第一篇：天下體系讀書筆記

趙汀陽《天下體系-----世界制度哲學導論》讀書筆記

一、出處

趙汀陽：《天下體系-----世界制度哲學導論》，中國人民大學出版社，2011年10月出版。

二、《天下體系-----世界制度哲學導論》的研究論述

趙汀陽，廣東汕頭人，哲學家，中國社會科學院哲學研究所研究員。主要研究政治哲學，倫理學和存在論。著有《論可能生活》、《沒有世界觀的世界》、《壞世界研究：作為第一哲學的政治學》、《每個人的政治》、《天下體系-----世界制度哲學導論》等。

------關于《天下體系-----世界制度哲學導論》的主要內容

本書主要分為兩大部分：一是趙汀陽的《天下體系-----世界制度哲學導論》的主要內容；二是其他學者對于趙汀陽這本書做的相關評價，也就是參考閱讀文章。本書的第一大部分作者主要從導論、上篇和下篇來闡述自己的觀點。首先，導論部分以提出問題“為什么要討論中國的世界觀”講起。作者以“重思中國”或者“重構中國”的意義、分析框架和方法論和天下理論的政治問題，三方面逐步從思考“重構中國”的意義的小點開始慢慢過渡到如何思考天下體系的問題上來。其次，上篇以“天下體系”：帝國與世界制度為大標題開始講起，作者闡述了“帝國”與“天下”是不能茍同的，作者要講的“天下體系”是以世界為概念的，而“帝國”只是基于民族國家的層面講起的。接著作者先從“天下”理念為第一小標題，以飽滿的或完備的世界概念、天下體系：世界尺度和永恒尺度、“無外”原則、分析單位及其后果制度最大化問題以及作為完成式和作為使命的世界、不完美的帝國實踐和“禮不往教”原則的七個小點開始講起。第二部分以天下理論與當代問題的相關性為小標題，分為聯合國模式、現代游戲和遺棄世界三部分。最后以結論：世界還不存在為標題進行闡述，從羅馬模式、大英帝國模式、全球化帝國主義就是美帝國主義模式和天下模式四方面闡述。最后，下篇“天下”概念與世界制度的哲學分析也是以世界仍然是一個非世界、天下觀點與世界尺度、政治知識的理由、以天下為核心概念的世界政治哲學框架和與當代問題的相關性五方面進行的論述。

本書的相關閱讀是對于作者天下體系觀點的一些爭論看法，可謂是本書內容不同于別的書的一大特色亮點。其中包含了美英法意和我國各學者的不同觀點，內容也是值得一看。

三、分析與評價

------天下體系對解決全球問題的參考

我們知道在理論框架層面，中國是按照“天下---國---家”的排序來思考政治問題的。而對于西方國家在他們的政治級別中就沒有“天下”這一詞，國家（民族）是最大的政治單位了。然而當今政治哲學的事業已經遠遠超越了民族國家，當今世界問題更多的是全球性問題。對于這樣的全球性問題性問題，西方政治哲學并沒有更多的制度創新來解決這一系列問題，他們依然按照民族國家的哲學邏輯來看世界，然而國際問題的爭端都是以民族國家的利益最大化為基本的邏輯起點。所以說西方國家那一套政治哲學思想以不足以來解決世界問題，而“天下體系”這一創新的概念對于解決全球問題是有著很大的參考價值的。

西方近代來的政治哲學主流都是以個人主義為核心理念的政治自由主義，個人主義的盛行使得國家解決問題時不得不有所限制。雖然人們天生具有基于自然 1

法的諸種基本權利，但并不能保證每個人的權利都能實現。人們的分歧無法得到有效的解決，最終導致了不斷的爭端去實現或保護個人的權利。而在“天下體系”中中國的的“家”和“天下”被賦予比其他思考單位更大的解釋能力。正如書上所說“人沒有無窮多的時間可以做所有的事情，所以必定需要選擇，做事情需要選擇，解釋事情也同樣需要選擇，優先被選擇或被考慮的東西就具有更大的支配權力或話語權。”這樣的思考方式是把個人的問題放在一個大的環境下，以優先的東西作為支配使得人們的分歧減少，分歧減少爭端也會隨之減少，而因個人主義引發的世界問題就的到解決。“天下體系”這一觀點是很值得西方國家用來思考自己的個人主義的問題。

解決個人問題不足以說明“天下體系”的優勝之處，解決當今世界全球人民的共同心患才能體現其王道之處。二戰結束之后，主導或操縱這個世界的權力主體是這個世界最強大的超級大國。美國對于全球政治、經濟、文化的操縱是眾所周知的一個事實，這也就是作者所說的“今天的世界仍然沒有成為‘世界’，是個‘非世界’”。在這種“非世界”的狀態中，世界不屬于哪一個國家，也不屬于世界，更不屬于人民，而是被爭奪和被損害的生存空間。人們試圖解決這一問題，所以在這種情況下聯合國誕生了。人們把所有的希望都寄托在聯合國身上，然而事實證明聯合國只是一個附屬于民族國家的為了解決民族國家之間沖突而設立的各國聯合機構，它的權力還是受到大國的支配。它不是一個世界政府，它對于國際沖突只能起到一個斡旋、談判的平臺作用，而不可能從根本上消除國家之間的利益沖突。這樣的事實對于每一個人來說都是一個失望的打擊，大家不斷的尋找的結果卻是這樣的。而中國的“天下體系”理念對于這一問題有著很好的參考價值。其實世界好比一個大的國家，要想治理好就得得“民心”。將復雜的世界問題推廣到國家層面，世界如同一家，人民彼此互相關照。這種天下體系是以政治與民心直接的對應的方式政治制度，對于世界制度是具有啟發性的理論建構，歷史的價值不在于歷史的原貌，而在于對于當代的啟示。

天下體系遠不能提供正真的世界制度，但對于西方國家存在的缺陷和全球問題的解決有著很重要的參考意義。

------天下體系與東亞共同體的建立

天下體系對于世界問題的解決是起著不容忽視的作用。我們再把眼界放在我們亞洲地區，天下體系的理念對于建立“東亞共同體”也有著思考作用。

天下體系中的家庭原則是解決一切社會問題、國家問題乃至天下問題的重要原則。按照趙汀陽的觀點來看，家庭是人的情感中心，其他情感關系則圍繞著這一中心按照其親疏程度層層向外遠去（如同波紋同心圓的結構），這就很容易想象：當情感關系走到非常疏遠的層次時，淡化了的感情就恐怕無力在維持家庭式的互相愛護了，就是說，家庭性原則會在情感的淡化過程中消于無形。如今的東亞關系正是如此，東亞地區缺乏整體的文化價值認同，這一地區是世界上文化最為多元的地區，四大宗教聚集于此；東亞地區缺乏統一的政治價值認同，區域內部的國家政治制度多有不同，社會主義和資本主義、威權政體共存于這一地區。雖然東亞地區擁有東盟機制，但在東北亞，除了一個“六方會談”之外，沒有其他可以依賴的政治、經濟交流機制，因而東亞共同體的建立任重道遠。所以說，當家庭的愛擴展至東亞這么多國家的范圍內，要想構建起一個和諧、緊密、超越國家的意識形態體系就是非常難的。

四、難點

正確理解天下體系對當今世界格局的特殊作用

五、鏈接

《天下體系與東亞合作模式的演變》，王小紅，廣東技術師范學院學報

《存在著擊破西方線性發展模式的某種契機》 【法】阿蘭·李比雄

《中國的世界責任》童世駿

《“天下體系”，全球化時代的“托古改制”》

干春松3

第二篇：《天下閱讀與海豚起舞》讀書筆記

近日我讀了一本《天下閱讀，與海豚起舞》的書。這是一本很幽默的書，只要你讀了這本書，一定會被一些笑話笑“死”，如：一家三口、老鼠與刺猬、建議……看的我看一遍，想兩遍，看兩遍想三遍，越看越喜歡，所以，這本書，我不知看了多少遍了，至今還留林往返。

其中我最喜歡的一篇名叫《自殺的野兔》，故事里主要說的是：一天，作者撿了兩只野兔，而且是兩只受傷的野兔，回到家，作者立即幫它們看病，不僅看好了兩只小家伙的病，而且作者還把它們放走了，可當作者把它們放了之后，發現自己的珍貴的玉鐲不見了，正當作者傷心欲絕時，門突然響了，作者打開門一看，兩只野兔正站在門口，腳下踩著那只作者丟失的玉鐲，于是作者便又收養了它們，一天，作者家里來了小偷，可見他是來偷野兔的，但結果野兔沒偷著，卻被野兔給嚇跑了。

作者要回城了，兩只肥野兔必須要送人，有兩個男孩爭著要養，然而野兔圍著我不肯離開，好像生離死別，作者的心頭一酸，于是作者便一人一個，我希望他們能照顧好兩只野兔。但沒幾天，兔子們便自殺了。

看了這里，我想起了我家養的兩只野兔，那一年我們在老家過年，叔叔家養了兩只野兔，我千方百計地說理由，最后，叔叔終于給我了，并對說：“給你可以，但不許養死”。

回到鎮江，我每天給它們喂菜，一天正好下樓給田里的菜澆水，順便看了一下野兔，于是我給它們喂了許多食，我一出門，看見了張鼎順，他問：“你在干嗎?”“喂兔子”我笑嘻嘻地說，于是我們一起又去給兔子喂起食來，第二天，放學回來，看見野兔沒了，我趕忙跑去問媽媽：“野兔呢?”“跑了”“為什么?” 我不太相信，繼續追問，“也許是這里太小，沒陽光，或者是食物太小了……”。媽媽這樣說著，我半信半疑，但我還是連續找了好幾天，都沒找到，也傷心了好幾天，飯也不想吃。后來，我在無意中聽到媽媽與爸爸的談話中知道，是因為我當時喂食喂多了，野兔它們撐死了，不敢告訴我，是怕我太傷心。

是的，它們將永遠活在我們的心里，讓我們知道這世間的愛，人與動物是一樣的，甚至它們的愛比人類還要圣潔、高貴，不帶任何瑕疵。也因為這種愛，讓我對所有的動物都充滿了深深的敬仰。

第三篇：《藍天下的課桌》讀書筆記800字

這本書的名字為什么叫《藍天下的課桌》?藍天下的課桌會發生什么意想不到的事情呢?寒假里，我帶著疑問和好奇閱讀了《藍天下的課桌》這本書。

這本書是伍美珍阿姨采訪了一群農民工子女后寫的，主要講了六個品學兼優的農民工子女的感人故事。他們中間有的身體殘疾，有的是單親家庭，有的獨自生活，有的承擔所有的家務活……但是他們個個都奮發向上，努力學習。

在這本書的六位小主人公中，我最敬佩的就是魯達欣了。魯達欣四歲時就失去了爸爸，母親患有嚴重的心臟病，他和媽媽住在一間矮小、黑暗沒有窗戶的房子里，一走進去就能聞到潮濕，的味道!家里只有一張床。生活在這樣貧困的家庭里，魯達欣默默地承擔了所有的家務活，非常孝敬自己體弱多病的母親。魯達欣很懂事，放假的時候獨自去野外拾荒，自己掙錢交學費。看了魯達欣的做法，我知道了什么叫“窮人的孩子早當家”。在勞動的同時，他認真學習，成績總是名列前茅。俗話說的好，“人窮志不窮”，在魯達欣身上，我看到了這樣的好品質。有一次，魯達欣在勸阻一位同學不要玩玻璃彈珠時，不小心把教室的玻璃打壞了。老師雖然讓玩彈珠的同學賠了錢，但第二天魯達欣拿了十元錢賠給了那位同學。十元錢，對于魯達欣和媽媽來說，可是好幾天的生活費啊!看到這兒，我被魯達欣那種誠實、敢于承認錯誤的、勇于承擔責任的品質深深地打動了。魯達欣寫在墻上的那句話給我留下了深刻的印象： “溝算什么呢，坎算什么呢，走過去，頭上依然是藍天，腳下依然是大路!”是啊，在人生的道路上，我們難免會遇到一些挫折與困難，可這又算得了什么呢?只要我們勇敢地面對人生道路上的坎坷、溝壑，不退縮，不放棄，永不言敗，就一定能成功!

讀了這本書，我明白了：我要珍惜現在的幸福時光，努力學習。爸爸媽媽每天辛辛苦苦地工作養活我，只要我在學習方面有任伺需要，都會想辦法滿足我的要求。我和那些農村孩子相比，真是一個天上一個地下，我天天過著衣來伸手、飯來張口的幸福生活，可他們呢?想要衣服得不到，只能撿拾別人的舊衣服穿;想要玩具買不起，只能自己動手做玩具……與我們生活在同一片藍天下的同學，有那么多交不起學費的孩子，有那么多單親家庭的孩子，有那么多家境貧寒的孩子……與這些孩子相比，我難道不應該珍惜現在的幸福生活，努力學習嗎?

第四篇：《藍天下的課桌》讀書筆記800字

《藍天下的課桌》讀書筆記800字

這本書的名字為什么叫《藍天下的課桌》?藍天下的課桌會發生什么意想不到的事情呢?寒假里，我帶著疑問和好奇閱讀了《藍天下的課桌》這本書。這本書是伍美珍阿姨采訪了一群農民工子女后寫的，主要講了六個品學兼優的農民工子女的感人故事。他們中間有的身體殘疾，有的是單親家庭，有的獨自生活，有的承擔所有的家務活??但是他們個個都奮發向上，努力學習。在這本書的六位小主人公中，我最敬佩的就是魯達欣了。魯達欣四歲時就失去了爸爸，母親患有嚴重的心臟病，他和媽媽住在一間矮小、黑暗沒有窗戶的房子里，一走進去就能聞到潮濕，的味道!家里只有一張床。生活在這樣貧困的家庭里，魯達欣默默地承擔了所有的家務活，非常孝敬自己體弱多病的母親。魯達欣很懂事，放假的時候獨自去野外拾荒，自己掙錢交學費。看了魯達欣的做法，我知道了什么叫“窮人的孩子早當家”。在勞動的同時，他認真學習，成績總是名列前茅。俗話說的好，“人窮志不窮”，在魯達欣身上，我看到了這樣的好品質。有一次，魯達欣在勸阻一位同學不要玩玻璃彈珠時，不小心把教室的玻璃打壞了。老師雖然讓玩彈珠的同學賠了錢，但第二天魯達欣拿了十元錢賠給了那位同學。十元錢，對于魯達欣和媽媽來說，可是好幾天的生活費啊!看到這兒，我被魯達欣那種誠實、敢于承認錯誤的、勇于承擔責任的品質深深地打動了。魯達欣寫在墻上的那句話給我留下了深刻的印象： “溝算什么呢，坎算什么呢，走過去，頭上依然是藍天，腳下依然是大路!”是啊，在人生的道路上，我們難免會遇到一些挫折與困難，可這又算得了什么呢?只要我們勇敢地面對人生道路上的坎坷、溝壑，不退縮，不放棄，永不言敗，就一定能成功!

讀了這本書，我明白了：我要珍惜現在的幸福時光，努力學習。爸爸媽媽每天辛辛苦苦地工作養活我，只要我在學習方面有任伺需要，都會想辦法滿足我的要求。我和那些農村孩子相比，真是一個天上一個地下，我天天過著衣來伸手、飯來張口的幸福生活，可他們呢?想要衣服得不到，只能撿拾別人的舊衣服穿;想要玩具買不起，只能自己動手做玩具??與我們生活在同一片藍天下的同學，有那么多交不起學費的孩子，有那么多單親家庭的孩子，有那么多家境貧寒的孩子??與這些孩子相比，我難道不應該珍惜現在的幸福生活，努力學習嗎?

第五篇：毛澤東思想和中國特色社會主義體系概論讀書筆記

《反對本本主義》 歷史背景

是毛澤東1930年5月為反對當時中國工農紅軍中的教條主義思想而寫的關于調查研究問題的重要著作。原名《調查工作》。這是毛澤東最早的一篇馬克思主義的哲學著作。那時沒有用“教條主義”這個名稱，而叫它做“本本主義”。基本內容

在這篇著作中，毛澤東從認識論高度第一次鮮明地提出“沒有調查，就沒有發言權”，“中國革命斗爭的勝利要靠中國同志了解中國情況”等著名論斷；闡明了社會調查的重要意義，以及調查的目的、對象、內容、方法和一些技術細節；揭露了教條主義的錯誤及其對革命事業的危害，批評了紅軍中一部分人安于現狀、墨守成規、迷信“本本”、不愿作實際調查的保守思想。文中還表達了學習馬克思主義必須同中國的實際情況相結合的思想，這是第一次明確提出黨的思想路線，首次提出是1929年6月[1]，強調共產黨人要堅持從斗爭中創造新局面的思想路線。歷史意義：這篇著作提出和闡明的重要思想原則，是辯證唯物主義認識論在實際工作中的具體運用和生動概括，是作者應用馬克思主義從事社會調查，同主觀主義特別是教條主義作斗爭的歷史經驗的科學總結。它反映了毛澤東思想的三個基本點，即實事求是、群眾路線和獨立自主的思想雛型，標志毛澤東哲學思想的初步形成。讀后感：通過學習《反對本本主義》，對于克服主觀主義，官僚主義，養成密切聯系群眾，站到群眾中去，也具有重要的現實意義。話雖如此，做起來并冒得那么簡單!文-革后，黨內堅持兩個兩個“凡是”的思想，教條主義的理解毛主席的話，讓活人寒心，也讓英靈不得安身!如讓毛主席知道，不抽他們幾個耳光子那還行?正是因為錯誤的思想，才是國家經濟建設困難重重，徘徊難進。毛主席曾在文中指出：“盲目的表面無異議的執行上級的政策，這不是真正執行上級的政策，這是反對上級指示或者對手那上級指示怠工的最妙辦法。”何以如此?不東腦筋啊，不深入調查，具體的制定具體方案，只顧生搬硬套，造成損失，卻因看上去“未犯錯”而難以罪責，美哉，妙哉!損失在誰?還不是國家。我認為，對這種不作為的領導，應該重責!

《星星之火，可以燎原》

基本內容：這是毛澤東在1930年給林彪的一封信。是為答復林彪散發一封對紅軍前途究竟應該如何估計征求意見的信。毛澤東在這封信中批評了林彪以及黨內一些同志對時局一種悲觀的思想。1948年林彪向中央提出，希望公開刊行這封信時不要提他姓名。毛澤東同意了這個意見。在收入本書第一版的時候，這封信改題為《星星之火，可以燎原》指名批評林彪的地方作了修改。

此文，進一步闡述了農村包圍城市、武裝奪取政權理論。

1、寫作背景

1927年大革命失敗以后,黨的工作重點由城市轉入農村，國革命暫時進入低潮，毛澤東同志領導建立了第一個農村革命根據地——井岡山根據地。但是，當時黨內有“左”傾思想的人，仍幻想以大城市為中心舉行武裝起義；而以林彪為代表的有悲觀思想的“右”傾機會主義者，在強敵進攻面前，懷疑革命根據地發展的前途,提出了“紅旗到底能打多久”的疑問。他們不相信革命高潮很快就要到來，不愿經過艱苦奮斗創建農村革命根據地，主張用輕便的流動游擊方式去擴大政治影響，等到全國各地爭取群眾的工作做好了，再來一全國武裝起義。歷史意義：時中國革命的主觀力量雖然弱，但是立足于中國落后的脆弱的社會經濟組織之上的反動統治階級的一切組織也是弱的。這樣中國革命的走向高潮，一定會比西歐快。在1927年革命失敗以后，革命的主觀力量確實大為削弱。若僅依據某些現象來看，黨內同志們發生悲觀的念頭也是很自然的。但若從實質上看，那便是“星星之火，可以燎原。”現在雖只有一點小小的力量，但是它的發展會是很快的。它在中國的環境里不僅是具備了發展的可能性，簡直是具備了發展的必然性，這在五卅運動及其以后的大革命運動已經得了充分的證明。馬克思主義者對未來的發展和變化，只能說出個大的方向，不可能機械地規定時日。所謂的中國革命高潮快要到來，正如毛澤東所說的，“它是站在海岸遙望海中已經看得見桅桿尖頭了的一只航船，它是立于高山之巔遠看東方已見光芒四射噴薄欲出的一輪朝日，它是躁動于母腹中的快要成熟了的一個嬰兒。” 毛澤東的這篇《星星之火，可以燎原》在那時安定了不知多少黨內的同志，使他們看到了希望。星星之火可以燎原，正是這星星之火，使勝利的紅色旌旗飄遍中國，點亮了中國革命的燈塔，指明了前進的方向。我們黨憑著“星星之火可以燎原”的堅定信念和“艱難奮戰而不潰散”的艱苦奮斗作風，戰勝了一個又一個困難，取得了一個接一個的勝利。

讀后感：做事堅持不懈，越挫越勇。當我們認定要做某一件事的時候，就要立場堅定，就要有鍥而不舍的精神，不要稍遇挫折時就產生悲觀情緒，并把這一情緒一般化擴大化，從而感到勝利的渺茫就放棄所持，而應當越挫越勇，越是環境惡劣，越是艱難困苦就越要堅持，哪怕只有萬分之一的成功機會。往往越到艱難的時刻，離勝利就越近。故毛澤東同志在信中提到，黨內同志應該克服困難，在游擊區域內建立紅色政權以迎接革命高潮的來臨。事實證明，正是共產黨人的這一精神使他們走到了最后，走上了歷史的最高舞臺。成功首先要有堅定的信念，其次要有堅持不懈，艱苦奮斗的精神，最后要有正確的行事方法。三者缺一不可，沒有信念，何談奮斗；沒有正確方法，何來事半功倍；沒有鍥而不舍，何以功成身就。

《解放思想，實事求是，團結一致向前看》 背景說明

是鄧小平同志在1978年12月13日的中共中央工作會議閉幕會上的講話。這次中央工作會議為隨即召開的中共十一屆三中全會作了充分準備。鄧小平同志的這個講話實際上是那次三中全會的主題報告。基本內容 主要內容：

第一部分主要談的是：解放思想是當前的一個重大政治問題.第二部分,確立解放思想的重要性之后,講話強調,解放思想的一個十分重要的條件,就是要真正實行無產階級的民主集中制.我們需要集中統一的領導,但是必須有充分的民主,才能做到正確的集中.第三部分主要談了對于歷史遺留問題的處理,強調,處理遺留問題為的是向前看.最后一部分,講話提出,要向前看,就要及時地研究新情況和解決新問題.歷史意義

《解放思想,實事求是,團結一致向前看》,實際上是十一屆三中全會的主題報告。這個講話對十一屆三中全會的思想路線、政治路線作了深刻系統的闡述。特別是提出“解放思想是當前的一個重大問題”、“民主是解放思想的重要條件”,詳盡地論述了解放思想的意義、任務、方法和重點,沖破了“兩個凡是”的禁錮,從而開始打破了黨內長期存在思想僵化的狀態,為開辟有中國特色的社會主義道路莫定了極為重要的思想基礎。鄧小平在講話中的這些重要思想觀點的提出,是鄧小平理論形成的開端。讀后感

在新時期的起始階段及整個進程中，在全面建設小康社會和新世紀新征程中，始終是起統帥、開路作用的至關重要的問題。可以說，解放思想、實事求是，是長期而艱巨的任務。堅持解放思想、實事求是。就一定要大力發揚解放思想、實事求是的科學態度和創新精神，以抓住機遇而不可喪失機遇，開拓創新而不可因循守舊的精神狀態。

作為當代的大學生，我們應該謹記“解放思想實事求是團結一致向前看”，時刻用這一思想武裝自己，提高自己，完善自己，為我國的社會主義建設貢獻自己的力量；作為一個正在崛起的國家，我們更要堅持“解放思想實事求是團結一致向前看”，并不斷的豐富其內涵，只有這樣，我們才能夠更好的建設我們的國家，早日實現中華民族的偉大復興。堅持四項基本原則 時代背景

1979年1月18日，中共中央在北京召開理論務虛會，討論工作重點轉移后的理論工作問題。鄧小平在會上作了“堅持四項基本原則”的講話。[1] 撥亂反正工作全面開始后，社會上極少數人曲解“解放思想”的口號，打著“社會改革”的幌子，夸大黨在過去工作中的錯誤，企圖否定黨的領導，否定社會主義道路。基本內容

四項基本原則是：“第一，必須堅持社會主義道路；第二，必須堅持人民民主專政；第三，必須堅持共產黨的領導；第四，必須堅持馬列主義、毛澤東思想。”

這四項基本原則，是中國共產黨的立國之本。在社會主義現代化建設的整個過程中，必需堅持四項基本原則，反對資產階級自由化。歷史意義

四項基本原則從根本上規定了我國社會主義建設的根本性質、根本特征和根本方向，是黨的基本路線的重要內容，是長期歷史經驗的科學總結，體現了億萬中國人民的共同意志，是不可動搖的立國之本；而且寫進了我國憲法，任何時候都要加以堅持。（3）四項基本原則對改革開放和現代化建設起著三方面的政治保證作用：一是保證有一個堅定正確的政治方向；二是保證有一個團結穩定的環境；三是保證有統一的意志和統一的行動。讀后感

堅持四項基本原則，揭示了社會主義初級階段的主要矛盾，反映了基本矛盾運動規律的要求，是制定社會主義初級階段基本路線的客觀依據。是全國人民的根本利益所在：是社會主義現代化建設的政治保證。是黨和國家團結、穩定、發展、進步的最重要政治基礎：四項基本原則保證了改革開放和現代化建設的正確方向。十一屆三中全會以來，我們就是通過改革開放推進社會主義現代化建設。保證了國家和社會發展的穩定。堅持四項基本原則，全黨就有一個明確的政治方向，全國各族人民就有一個團結凝聚的核心，一切活動和工作就 我們必須適應國內外形勢的新變化，順應各族人民過上更好生活的新期待，把握經濟社會發展趨勢和規律，堅持中國特色社會主義經濟建設、政治建設、文化建設、社會建設的基本目標和基本政策構成的基本綱領。

只有堅持四項基本原則，我們的國家才能長治久安，我們的事業才能從勝利走向新的勝利！