第一篇：淺談中國夢與和諧社會建設

淺談中國夢與和諧社會建設

2013-08-04 22:55:33|分類： 默認分類|舉報|字號 訂閱

總書記在中共十八大提出實現中國夢的構想，并認為中國夢是人民的夢，每個人都能享有人生中出彩的機會。我認為：中國夢與實現小康生活、建設和諧社會是相輔相成、密不可分的。同時，我認為：建設和諧社會不應該是個虛幻的概念。尤其是當我國經濟體制改革推進到一定程度我國社會各階層經濟利益、政治利益和民主權利博弈加劇，社會矛盾突出，既得利益集團有可能阻礙中國政治體制改革進一步的時候建設和諧社會顯得尤為重要。

我國的經濟體制改革和政治體制改革即將進入改革的深水區。過去，我國的改革被人們形容為摸著石頭過河。在過去我國改革開放的初期沒有現存的改革開放經驗的情況下大膽試錯摸索前進是非常必要的。但現在我國的改革開放已經進行了三十多年的情況下，還像過去那樣漫無目的地試錯，來回翻燒餅就會瞎折騰。我認為：我國目前進行的一系列的經濟體制改革和政治體制改革必須緊緊抓住兩條主線：一條是上層建筑必須適應經濟基礎；一條是必須有利于和諧社會建設，也就是說我們的改革應該為建設和諧社會提供正能量。離了這兩條主線就會來回折騰，經濟高速發展社會發展滯后，社會矛盾不斷加劇。比如：我國的行政體制改革本來面目是為了提高行政效率，實現政企分開，減少人浮于事及龐大的公務員群體所帶來的嚴重的財政負擔。但實際情況是：各部門之間的利益博弈，使得條條框框更多、行政審批更繁雜，各部門都不想輕易放棄手中權力吃一塊唐僧肉。另一方面，吃公共財政飯的人員也更多，政企更加難以分開。又比如：我國推行的一系列涉及醫療、教育、住房等公共服務方面的改革，一系列涉及收入分配和社會保障方面的改革，一系列涉及公民權利維護與政府行政執法實施方面的改革。由于偏離了這兩條主線從而導致貧富差距不斷擴大、某些地方政府濫用公權與民爭利，三公消費節節攀升，公民權利屢被踐踏，民怨不斷，社會群發性突發事件屢有發生。

我們講經濟體制改革和政治體制改革必須有利于和諧社會建設，是因為如果我們偏離了這條主線也會導致經濟發展與社會發展嚴重脫節。比如：過去，我國在農村推行的以家庭聯產承包為核心的經濟改革，在極大地推動我國農村剩余勞動力向城市轉移，從而推動我國我國經濟持續三十多年的高速發展的同時，我國農村的發展卻出現了一系列的問題：留守兒童，農村空巢老人，農村勞動力老齡化，土地荒蕪，農村水利建設和公共服務體系建設嚴重滯后等等方面的問題都日益嚴重。然而，同時在堅持以集體經濟共同發展的華西村卻并沒有出現這些問題。相反在農田聯片集約化經營，新農村建設，農民共同致富等方面有得天獨厚的優勢。正反兩方面的經驗告訴我們：我們所進行的經濟體制改革和政治體制改革必須有利于和諧社會建設。否則，就會走彎路。

建設和諧社會是我國歷代受傳統儒教文化影響的政治家所追求的治國理念之一，我黨提出建設和諧社會的治國理念是我黨繼承和發揚中國優秀文化建設有中國特色的社會主義的客觀要求。和諧社會簡單地理解就是：人人有口飯吃，人人都有平等說話的權利。而更深一層的內涵就是：各階層社會矛盾相對平和，社會各成員之間平等互助、利益共享，經濟與社會均衡發展，經濟與資源、環境協調發展，干群關系融洽等等。

然而，隨著我國經濟三十多年的改革也產生了一系列發展中的問題。比如：隨著我國經濟改革的深入各行業之間、各部門之間、各企業內部職工之間利益博弈加劇，某些行業、某些部門由于受某些特殊的改革措施的扶植不斷擴大利益博弈的優勢而形成壟斷行業，某些企業高管在企業管理、企業改制等改革措施中獨斷專行、罔顧職工的民主權利，通過壓低職工的收入分配、以謀取個人或少數人私利的最大化。許多當初貌似合理的改革措施而推出的紅頭文件，由于過分強調經濟效率而忽視社會公平，成了某些行業、某些部門、某些企業高管固化其利益的護身符，相反，某些改革措施也成了某些企業職工、某些特定公民群體利益受損、貧富差距不斷擴大的彈簧。由于無法體現機會平等，權力平等和利益共享，從而導致了一系列社會矛盾沖突。

所有這些發展中的問題，我們都必須加以重視，并必須要有撥亂反正的勇氣。過去，我們摸著石頭過河，難免會在認識事物的過程中出現偏差。在事物的發展過程中，不斷認識事物發展規律，并通過否定之否定提升這種認識過程，符合馬克思主義認識論的原理。過去，安徽夙陽小崗村十八戶農民堅決要求分田到戶又堅決要求實現農田集約經營就反映了這種認識論的發展規律。同時，我認為：所有在改革和發展中一系列認識方面的問題都應該像這十八戶農民一樣有撥亂反正的勇氣。

但是，這種否定不是為了否定而否定，而是在充分認識事物發展規律基礎上的否定。否則，改革就會成了來回翻燒餅，今天東一鎯頭，明天西一鎯頭，頭痛醫頭，腳痛醫腳。作為國家層面的改革目標，必須要有頂層設計。在這種頂層設計中只有緊緊抓住上層建筑必須適應經濟基礎，以及有利于和諧社會建設這兩條主線，只有這樣打破各種利益籬笆，穩步推進各項改革。否則，我們的改革將會受到利益集團的阻礙而停滯不前。

不可否認任何改革方案，都將涉及到利益受益群體和利益受損群體。在改革中抓住有利于和諧社會建設這條主線，通過撥亂反正調整好各種利益群體的利益和權利格局。使這些改革方案真正體現機會平等，權力平等和利益共享；使這些改革方案真正惠及最廣大的社會群體的利益，而不是只惠及某些小集團以及某些個人的利益。同時，也使那些少數在改革中由于體操和和制度的門檻而使其利益

嚴重受損的群體能得到公平的對待和合理補償。在改革中調整好各種利益群體的利益和權利格局是需要我們有撥亂反正的勇氣的。要實現這一目標，我認為：可采用“分”、“消” “散”、“瀉”、“補”等五種方法進行調整。所謂“分”就是調整收入分配的改革和社會公共服務資源及社會保障體制的改革，使全體公民都能共同享受經濟和社會發展的成果。在國家治理和政策法規制定上要打破唯“精英論”使社會各階層都能充分行使其民主權利和政治權力，使社會各階層特別是底層民眾在涉及其自身利益的問題上有平等發言的機會。所謂“消”，首先就是消除貧困，消除兩極分化。其次是，消除某些公務員群體中的官僚主義、形式主義，工作中專橫跋扈，嚴重脫離群眾，甚至貪污腐化、以權謀私等習氣。再次是，消除那些不能體現機會平等、權利平等和成果共享的政策和體制籬笆。比如：在許多事業單位和國企中普遍存在著同工不同酬，同工不同社會福利和社會保障的現象。某些單位和部門的人事制度改革使某些人成為利益受益者，某些人長期成為利益受害者。如：幾十年的農村“代課老師”工資極低且無社會保障、企業中幾十年的“臨時工” 同工不同酬，同工不同社會福利和社會保障。數千萬城市農民工每天在全國各個城市辛勤工作，并向城市交納個人所得稅和社會保險，卻無法享受城市的公共服務、社會保障及子女就讀。許多城市農民工勞動工作環境極差，卻不能享受國家的勞動保護和帶薪休假的權力。又比如：在干部人事制度改革上強調工人不得轉干，逢進必考。干得好不如考得好，考得好不如生得好。在強調干部年輕化時，有些單位又大搞造官運動。某些人一年數升，并沒有形成一套完整的官員晉升的人事考核制度，全憑長官意志決定決定。在這和氛圍影響下，某些人官員一門心思搞形象工程，鉆研晉升之道，工作中官僚主義嚴重，工作方法嚴重脫離群眾。由于有些人實現其人生個人如此容易，有些人實現其人生個人如此艱辛，導致整個社會充滿著既尊官尊富又仇官仇富的矛盾心態。建設和諧社會需要全社會共同努力，不能只強調某些個人、某些群體的利益，我們應該消除那些有失公正的政策和體制籬笆，還公平正義于社會。所謂“散”就是要使富裕群體承擔更多的社會責任，將富人的部分個人財富通過征收高額個人所得稅和遺產繼承稅反哺于社會，并積極引導富人投身于社會公益事業，樹立正確的個人財富觀，這是許多西方國家通行做法。中國傳統觀念講究子承父業，蔭及子孫，要使中國富人能像許多西方國家的富人一樣反哺于社會既需要相應法律、法規制約，還必須通過一些輿論導向使富人們樹立正確的個人財富觀。這對于我們這樣一個人口老齡化日益嚴重，社會保障機制并未完全建立起來的國家顯得尤為重要。所謂“瀉”，就是要瀉掉引發群體性突發事件的“邪火”、瀉掉那些受到不公正對待的人士心中的怒火。一套制度完善的公民民主權力保障制度，對于建設和諧社會是十分重要。過去，許多上訪人士“被精神病”暴露出我們某些領導干部群眾工作方法簡單粗暴。我黨提倡執政為民的治國理念，群眾工作做不好如何能夠體現這種治國理念，群眾工作做不好只會引發更大的群體性突發事件，給共產黨臉上摸黑。所以，應該將做好群眾工作作為干部工作能力考核的指標之一，各級領導干部應該重新學習毛澤東主席“從群眾來到群眾去”領導方法，充分依靠群眾，充分發動群眾解決我們在改革和發展中出現的一系列問題，化解矛盾和沖突，而不是坐在辦公室里閉門造車，提出一些脫離實際，脫離群眾的改革方案。各級政府應該由主要負責領導同志輪流開展接待群眾的活動，集思廣益、廣納群言，及時發現工作中的問題和不足。對接待那些上訪人士，應由紀檢和人大代表全程參與，并限期約談當事責任雙方（包括當事責任領導），相關當事雙方不得推諉缺席，使相關當事雙方有平等的講道理、擺事實的機會。這樣一方面可及時化解雙方矛盾和沖突，一方面能及時了解下屬的作風和工作方式，發現某些領導干部有貪贓枉法、徇私舞弊的行為能及時查處。同時，通過當面約談可以保護某些作風正派的領導干部免受污陷。所謂“補”就是完善我們一些制度缺失。首先要完善干部管理制度的缺失，將權力關進制度的籠子，某些領導干部以權謀私，權大于法，無法無天，就是因為他們手中有不受制約的權力。其次是要完善保護公民民主權利，特別是職工民主權利的制度。保護公民的民主權利，特別是職工的民主權利是能否建設好和諧社會的關鍵因素之一，那些帶血GDP也許能成為某些官員往上爬的所謂政績，但無法給職工帶來幸福和快樂。看看那些因無法忍受嚴酷管理制度和超長時間加班而跳樓職工，我們不禁要問某些人：難道GDP真的比人的生命還重要嗎？答案顯然是否定。失去了和諧社會這個根基，經濟再怎么發展也不會使國人有幸福感，更談不上有所謂“中國夢”，只有仇官仇富的社會生態屢屢萌生。

改革是一個長期的過程，特別是涉及到各社會階層利益調整的改革措施不可能一措而蹴，受各種利益受益群體的制約必定困難重重。但如果我們在改革中能始終堅持有利于和諧社會建設這一主線，就能在困難中負重前行，在改革中實現全體中國人民心中的“中國夢”。否則，如果偏離了這一主線，任何改革都難獲得人民長久的支持而功虧一

簣。湖南農業大學廖興華

第二篇：和諧社會成就中國夢

和諧社會成就中國夢

當前，中國夢已成為社會熱議話題，人們正在為實現中國夢而凝心聚力。而同時，改革中的深層次矛盾接連呈現，一些不和諧不穩定因素也在增加。中共中央文獻研究室編輯的胡錦濤同志《論構建社會主義和諧社會》一書，為實現中國夢統一思想，凝聚共識，營造和諧穩定的社會環境提供了重要理論指導。中國夢的內涵和外延十分確切、簡明，就是總書記在參觀“復興之路”的展覽時所精辟闡釋的：到中國共產黨成立100年時全面建成小康社會，到新中國成立100年時建成富強民主文明和諧的社會主義現代化國家。中國夢是人民的夢,其本質是人民的企盼和訴求。中國有13億人口，個人愿望可能千差萬別，但一個共同愿望，概括起來，就是希望社會和諧、發展、穩定，從這個意義上講，實現中國夢，就是實現社會的和諧、穩定。苦難的中國人民，歷經滄桑，人們對社會的動蕩、分裂所帶來的苦難感同身受。新中國成立后，人們又經歷了“文化大革命”十年**。中國民眾深知和諧社會的可貴。構建和諧社會，是人們的共同理想和愿望，是中國夢的重要組成部分。因此，促進社會和諧，是實現中國夢的題中應有之義，是人們共同企盼的目標和結果。

俗語說，“安居樂業”，安居才能樂業。人類社會發展史證明，一個相對穩定和諧的社會環境，是社會生產力提高進步，經濟繁榮發達，文化欣欣向榮、百花爭艷，科學發明科技創新必不可或缺的社會條件。實現中國夢不能沒有這樣的一個條件和環境。努力打造一個相對和諧穩定的社會環境，既是落實構建和諧社會的切實步驟，也是為實現中國夢所作的有效努力。因此，實現中國夢，必須認真貫徹構建和諧社會的理論，從努力打造一個相對和諧、穩定的社會環境入手，才能最大限度地調動社會各方面的積極因素，激發人們為努力實現中國夢而奮斗的熱情。沒有社會的相對和諧、穩定，一切都是空想，實現中國夢就無從談起。

共筑中國夢，需要經濟社會的不斷發展，需要民生的持續改善，這是復興之本、夢想之基。社會的穩定、和諧，說到底是看絕大多數民眾生活的狀況如何，看最大多數群眾能否依靠誠實的勞動，過上有尊嚴的生活。這是社會和諧、穩定的基石和標志，是我們執政為民的起點和歸宿。習近平同志指出，“要隨時隨刻傾聽人民呼聲、回應人民期待，保證人民平等參與、平等發展權利，維護社會公平正義，在學有所教、老有所得、病有所醫、老有所養、住有所居上持續取得新進展，不斷實現好、維護好、發展好最廣大人民根本利益，使發展成果更多更公平惠及全體人民，在經濟社會不斷發展的基礎上，朝著共同富裕方向穩步前進”。習近平同志的重要講話同胡錦濤同志關于和諧社會的論述，闡明了實現中國夢和構建和諧社會的豐富內涵，凸顯出民生工作和社會管理的極其重要的作用。群眾工作無小事，我們關注民生問題，也必須從切實做好民生的“小事”、實事入手，讓人們生活得有尊嚴，能夠靠自己的誠實勞動而生活得愉快和幸福。

任何社會都存在形形色色的矛盾。促進社會和諧的要義在于及時發現矛盾、正確處理矛盾，使矛盾妥善解決而不至于激化成為社會危機。習近平同志的有關論述，高度概括了新時期社會的主要矛盾的內容和特點，提出了解決矛盾的具體舉措，與胡錦濤同志著作中關于《正確認識和處理五個方面的重大關系，促進社會和諧》等重要論著的思想一脈相承，為我們處理新時期社會矛盾指明了方向。妥善地解決這些矛盾，是保持社會相對和諧、穩定的前提和根本。當下，特別要積極關切社會熱點難點，妥善回應各種訴求愿望，務實解決人民群眾實際問題，切實加強輿論引導，極力排除各種雜音、噪音的干擾。

“空談誤國，實干興邦。”共產黨人要懂得實現中華民族偉大復興的中國夢就必須把我們黨建設好的道理，懂得“為政清廉才能取信于民，秉公用權才能贏得人心”的道理，以端正黨風政風的實際行動促進社會和諧，在促進社會和諧中帶領人民一步一個腳印地實現中華民族偉大復興的夢想。

構建社會主義和諧社會，必須始終堅持以馬克思列寧主義、毛澤東思想、鄧小平理論和“三個代表”重要思想為指導，以科學發展觀統領經濟社會發展全局，特別是要堅持以人為本這個科學發展觀的本質要求和構建和諧社會的首要原則，在經濟社會發展中不斷實現人的全面發展。以人為本是社會和諧的最高價值理念；和諧社會就是眾人共建、眾人共享的理想社會狀態。重點圍繞人的發展、為人民服務、人文精神和處理好人民內部矛盾這四個關于“人”的問題，談了對構建和諧社會的一些認識和體會。切實把人的全面發展貫穿于經濟社會發展之中是構建和諧社會的出發點，更好地為人民服務是構建和諧社會的落腳點，塑造有利于社會和諧的人文精神是構建和諧社會的支撐點，處理好各種人民內部矛盾是構建和諧社會的關鍵點。

第三篇：中國孝道與和諧社會

中華孝道與和諧社會

孝道是中華傳統文化的重要內容。它起源于公元前十六世紀的商朝，興盛于三千年前的西周，自春秋末年的孔子、曾子對其做過系統地理論上的闡述后，遂成為中國儒家倫理的重要內容，在中國幾千年的歷史上發生過重大的影響，時至今日，對于建立和諧社會仍有其現代價值。

一、孝敬父母天經地義

傳為孔子指導，曾子作的《孝經》中記孔子說：“夫孝，天之經也，地之義也，民之行也。”就是說孝道在中國傳統的倫理道德中，天經地義，人人應該也必須奉行。古人認為這一倫理觀念絕對正確，毋庸置疑。

孔子、曾子為什么把這一思想推崇這么高呢？可從下面三點說起。

1、從社會倫理回報的角度來看

千萬年來人類社會從低級向高級不斷發展。勞動創造了世界和人的本身，思維使人類越來越聰明，合群勞動使人們在戰勝自然中不斷取得勝利。作為社會主體的人，一代生一代，一代教一代，一代傳一代，人類才不斷戰勝自然，發展、前進。后人對前人的尊重，是對社會文化成果的尊重，是對自己生存條件不斷改善、提高這一事實的尊重。前人開路后人走，前人栽樹后人乘涼，社會上的一切文化成果都是前人創造遺留下來的，沒有前人一代代的努力，社會就會停滯不前，今人還處于蒙昧狀態。僅只籠統地說對待那些披荊斬棘為后人鋪路的前人來說，后人就應對其尊敬、愛護與奉養。這些前人如果正是自己的父母，他們更直接地為自身的生存發展鋪好道路，那不更應該尊敬、愛戴與奉養嗎？

2、從家庭倫理的親情來看

父母生兒育女，絕對不等同于一般生物的繁殖后代，其最大的特點是親情和愛。人與動物最大的不同是有思維。思維使人有了靈性，此靈性即指人的性、情。情產生愛。天下的愛有多種：大到對國家、民族的愛，小到對異性的愛。還有對親朋的友愛，對世人的關愛，對事業的鐘愛等。但是在一切愛中，最重要的是父母對子女的親子之愛。子女出生后，父母在對子女撫養、教育到長大成人過程中，父母無不付出無怨無悔的勞動，最大的代價。對子女灌輸以深厚、持久的愛。“可憐天下父母心”。為了子女，父母可以忍受各種艱苦，愛護子女勝過愛護自己，保護子女勝過保護自己。子女在父母的愛河中成長，父母對子女的愛表現在各個方面，自然應該換取子女對父母的愛。從思想、情感上的愛，到行動上的愛，表現為子女對父母的尊敬、愛戴與奉養。這便是子女對父母的孝。

3、從生態倫理發展觀上來看

地環上自從有了生物之后，由低級向高級，由植物到動物。發展中分門別類，各自獨立生存。以動物來說，他們生育后代以后，又不停地設法教育后代生存的手段。如鳥學飛，獸學走。小鳥逐漸變作成鳥，小獸變作成獸。他們的后代，有的成長后，也回過頭來對自己的前輩奉養。如烏鴉反哺等。這是動物的本能。但此本能卻是維系他們生存、發展的一種手段。這正好體現出社會上的生態倫理觀。盡管這些動物不像人一樣在社會上生活，但這些行為卻體現出他們自身發展的規律，子女孝敬父母，自然也符合生物界生存和發展的規律。難怪有人說一個人如果不孝敬父母，他還達不到一般動物的水平。

二、孝道促進社會和諧

家庭是社會上最基本的單位，孝道是人際之間倫理關系最起碼、最重要的規范。人際關系協調就能使社會和諧，因此孝道在社會和諧中起著極其重要的作用。這主要從以下幾方面來理解：

1、孝源于自身和諧

“和”是孔子思想的核心。不論是自然界還是社會上，相互和諧，便可穩定、安樂、發展向前。曾子總結孔子的主要思想是“忠恕”，就是和諧的具體體現。忠是盡力做好自己工作，恕是搞好周圍的人際關系。把各種事情做好了，把各種關系處好了，社會便可安寧，生產就能發展。一個人要使社會穩定，首先自己要穩定，曾子所說的自身穩定，正是建筑在孝的基礎上。自身穩定有兩個方面，一是身體上，一是思想上。其一身體上，曾子認為“身體膚發，受之父母”，因而“不敢毀傷”，“身者，親之遺體也。行親之遺體，也不敬乎？”“父母全而生之，子全而歸之，可謂孝矣，不虧其體，可謂全矣”。父母完整地生下兒女，兒子要把自己的身體，不受傷害地完整地歸還父母，正是孝。其二，思想上，“孝子惡言死焉，流言止焉，美言興焉。”孝子要遠離壞話，不說沒根據的話，多說有益的話。在社會生活中為堅持自己的正確意思，可以激烈爭辯，顧不得什么方式等等。但從總的看來，曾子希望一個孝子在保全身體、搞好人際關系上的主張，對于社會安定還是有其積極意義的。

2、孝親可使家庭和睦

中國有句古語“家和萬事興”。“家和”主要表現為“父慈、子孝、兄友、弟恭”。父母從來對子女慈愛，這是天性，兄弟之“悌”建立在孝的基礎上，因此“家和”的主要內容、主導方面是子女對父母的孝。曾子在說到孝的三層含義中，最起碼的是瞻養父母。高一層是不要以自己的行為給父母造成精神上的傷害，最高要求是繼承父母的遺志，做出大的事業使父母受到世人的尊敬。孟子說不孝的表現有五種：第一，因為懶惰不勞動，不能養活父母。第二，經常賭博、酗酒，不養活父母。第三，貪財好利，聽信妻子的讒言，不孝敬父母。第四，整日迷戀歌舞聲色，不孝敬父母。第五，經常與別人打架斗毆，惹禍招災。使父母受到危險和威脅。上述正面與反面對孝的論述，都在于使家庭穩定、和諧。不論物質的，還是精神的，一個人孝親的各種內容都體現家庭和諧。做子女的孝敬父母，自然會尊敬兄長、愛護幼弟，做到兄友弟恭。例如晉時的王祥，繼母對他不好，仍然孝敬不違。繼母生病要吃鮮魚，時值三九嚴寒，王祥破冰求魚，給繼母食用。王祥的種種行為，教育了幼弟王覽。王覽對兄長尊敬、呵護，其故事也傳為歷史佳話。

3、孝親可使社會和諧

《孝經》開頭便說“夫孝，德之本也，教之所由生也”。把孝當作一切道德的根本，說人們的教化從這里開始產生。孔子說，一個人如果能做到孝和悌的話，這種人不會做出犯上的事，更不會在社會上作亂。就是說做到孝悌的人，能促使社會和諧，決不會成為社會上的不安定因素。接著又說，一個君子應努力做到為人最根本的事，為了這種根本，各種良好的道德因素就會生出來。協調人際關系的重要手段是仁，而孝正是仁的根本。正確的順德、合理，就是從敬愛自己的父母開始。這又體現出孝為社會和諧的基礎。人們常說一個家庭是整個國家、社會中最小的細胞，許多細胞組成人體，許多家庭組成國家。家中和諧了，社會便和諧了。所以“君子之事親孝，故忠可移于君，事兄悌，故順可移于長”。“事親孝”、“事兄悌”，擴大到社會上，就可以忠、順。在社會上、國家中，人人做到忠、順，社會就穩定了、和諧了。《孝經》中說天子“愛親者，不敢惡于人，敬親者，不敢慢于人。”反之，君子成人之美，處理民間的事情十分慎重，能使社會和諧。如前述孟子所說五種“不孝”表現為懶惰、賭博、酗酒、貪財、信讒言、迷戀聲色、打架斗毆，都是一些不安定因素。孝親的人不會那樣，這又從另一方面證明孝能促進社會和諧。

孔子、曾子多次闡明通過孝可使社會和諧、穩定的道理。曾子引孔子的話說古代的“五刑”有三千種，“罪莫大于不孝”。最大是三種罪惡，一是不尊重君主，一是誹謗圣人，一是不孝敬父母，這三件事都是“大亂之道”。在過去，每逢年節、室內正中牌位上寫著“天地君親師”。這五項最受人間尊敬者，君”之下就是“親”。尊敬他們，說明尊敬權威、尊敬他們，為了祈求社會和諧。孝不但促進社會和諧，曾子也曾在愛護自然方面作過比較。他說，樹木應按時伐，禽獸應按時殺。如果濫伐樹木，亂殺禽獸，肆意對自然界進以摧殘，反了人與自然和諧的原則，應該和不孝一樣的罪過。

4、孝親可使“民德歸厚”

《論語》中記曾子說過“慎終、追遠，民德歸厚矣”。是說在孝敬父母上，對他們臨終時，更要好好地孝敬。先人死后，應追憶、追念、祭祀。孟懿子向孔子問什么叫孝，孔子回答“無違”后，接著解釋“生，事之以禮，死，葬之以禮，祭之以禮。”父母在時，按照一般人之常情，予以事奉，父母死后，依禮安葬，日后對父母按時祭祀。人們認為祭祀似乎是一種迷信舉動，其實不然，祭祀是懷念先人的一種儀式，是懷念先人的事功，追憶先人的道德的舉動。懷念先人正是要向先人學習，要繼承先人的遺志，形成一種文化代代相傳，道德代代相傳的風氣。時人學習先人的好道德、好作風，不就是“民德歸厚”了嗎？

孔子說“上敬老則下益孝，上尊齒則下益悌”。可知孝是雙向的，這也正與孝可提高人們的道德相應。自古以來，孝敬父母的人，其兒孫對其必然孝敬，不孝敬父母的人，其兒孫也對其不孝。因為孝是一種世間倫理道德中最起碼的品德，孝敬父母的人，自身做出榜樣自然教育、影響了下一代，把這一好的道德品質傳下去，將人民的素質有效地提高。

三、孝道的現代意義

中國古代的孝道，是奴隸制度及封建制度一切道德的根本。它體現子女對父母的愛，也明顯地表現出宗法等級制的親疏原則，是中國古代宗法制的基礎。但它在中國歷史上曾起到過一定的積極作用，時至今日，仍有其時代價值。具體表現為：

1、孝親體現人類“永恒的范疇”

俄國的列寧1884年在一篇文章中提出一個人的思想中有“階級（歷史的）的范疇”和“永恒的范疇”兩方面的內容。例如生兒育女是“永恒的范疇”，但生下兒女后，在什么條件下，用什么內容，什么方式教育兒女，卻是屬于歷史的（階級的）范疇。這種“永恒的范疇”自有人類以來就有，直到人類不存在才不存在，它不受歷史階段及階級的制約。即父母對子女的親情是永恒的。在子女來說，不但對父母孝的感情與生俱來，而且是父母死后也還存在。

子女對父母的孝，決不是一般的盡義務，兒女不應把父母當成包袱，而應當成財富，這可從幾方面來說：其一，人類為了生存與延續，就要生兒育女。父母對子女的生育、撫養，一是付出精神代價，付出無私的愛心，一是付出經濟代價，令其飽暖，才能成長、成才。隨著歲月的流逝，父母老了，兒女理應對年邁的父母贍養、照顧，此乃事之常理。其二，父母撫育子女，不是只讓兒女吃飽穿暖，就算了事，主要以一番愛心對子女的靈魂進行塑造。用各種方式教育、陶冶子女。要求與鼓勵，批評與鞭策，都是父母對子女疼愛的方式。同樣，子女對父母，也應從思想和態度上尊敬、尊重，此亦人之常情。其三，父母、長輩具備很多知識、技能，們飽經滄桑，積累了許多經驗與教訓。到了晚年，很愿意把自己的知識財富、經驗體會傳授給子女及晚輩，子女及晚輩應認真向他們學習。而這正是建立在父母、長輩生活可靠，受到尊重的基礎上。其四，父母都是社會中的一員，他們都有一定的生活目的和理想追求。他們為此奮斗一生，也以此教育子女，希望子女繼承他們的事業，不一定指具體行業，而是指理想、抱負。盡管他們的政治思想屬“歷史的范疇”，但在繼承志愿這一點上卻有共通性。其五，社會在發展、父母希望子女也象自己一樣，甚至超過自己，有一番造詣或干出一番事業來，這不僅對社會有利，對父母也增添光彩。“人往高處走”是通常的規律做子女的應在父母前進的基礎上更加奮力前進，更上一層樓。而不是坐吃山空，每況愈下。這不僅是父母的要求，也是社會的要求。

上述贍養、尊重、學習、繼承、發揚幾個方面，都體現出子女應該孝敬父母的道理也是一種“永恒的范疇”。

2、孝親體現人道主義 孔子說“孝悌也者，其為仁之本歟”，是說孝悌是“仁”的根本。“仁”是協調人際關系的一種手段，充分體現我國古代的人道主義。主要有下列表現：其一，仁者“愛人”。在奴隸社會中，廣大奴隸是“會說話的工具”，孔子發現人、尊重人、愛護人。孔子說“立愛自親始，教民睦也。”從孝敬自己的父母開始，然后做到與民和睦，即仁者“愛人”。其二，惠民、利民，孔子主張“養民也惠”、“使民也義”，努力為百姓辦好事。曾子在說到“孝有三”之“大孝不匱”時，說到“博施備物”，就是孔子所說廣博地對民應做些好事的“博施于民而能濟眾”。其三，親民，孔子說“孝子之有深愛者必有和氣，有和氣者必有愉色、有愉色者必有婉容。”，此指對父母要和顏悅色，由此推廣到對民眾也親切、和藹。其四，《尚書·康誥》中把“元兇大惡”說作因“不孝不友”而成，可知對親孝，對人友，是與元兇大惡完全相反的，防止元兇大惡，正要施民以惠。其五，孟子說“親親而仁民，仁民而愛物”。明確地說出“親親”與“仁民”，即對人民施以人道，“仁民”與“愛物”，即由愛人到愛生物，愛自然本是一回事。

孔子及儒家由孝發展成的愛人學說，是世界上最早提出的人道主義，而這正建筑在“親親”即“孝”的基礎之上。

3、孝可促進社會穩定

我國自古忠孝并提，忠孝結合。孔子明確地說過“孝慈，則忠”，《禮記》記“先王所以治天下者五，貴有德，貴貴、貴老、敬長、慈幼。”，除珍貴有德者及珍貴與國王親近的貴族外，后三者都和孝悌有關。曾子說“居處不莊，不孝也，事君不忠，非孝也，蒞官不敬，非孝也，朋友不信，不孝也，戰陣不勇，非孝也。”五種非孝的表現中大都與政治有關，與社會有關。也就是說一個人如果做到孝，就應對君忠心，努力做好自己的工作，作戰時勇敢等等，這都是服務于政治，服務于社會的措施。孝為倫理道德的根本，只有在家孝敬父母，才能努力忠于事業、為國盡力。宋代岳母，教育兒子岳飛從軍抗敵、精忠報國，并將這四個字刺到岳飛背上。岳飛馳騁疆場、報國殺敵，既是孝母親盡孝，又是遵母命盡忠。中國古時有個諺語“不孝的人，不能與之交朋友”。一個人對父母不能盡孝，在社會上對朋友也不會講信實。歷史上清官多孝子，孝子多清官，正體現忠孝結合。以現代中國的現實來說，朱德對母大孝，以此孝移于革命事業，做出轟轟烈烈的業績。孔繁森對母大孝，以此孝移于自己的工作，愛護藏胞。當今社會，應首先培養孩子孝敬父母，他才能友愛同學、努力學習。那種養尊處優，不知孝敬父母，從小被捧到天上的孩子，到社會上也不會好好工作，將來對國家貢獻也不會大。

因此可以說孝是做人的基礎，是從事社會活動的基礎，是從事政治活動的基礎。這個基礎穩固了，就能更好地服務于社會，對社會穩定，發展到起到積極作用。

4、孝可促進經濟發展

孝既然是倫理道德的基礎，在當今經濟全球化的世界形勢下，也應有其相應的作用。如孝從愛親推廣到仁、愛人，就應很好地貫徹經濟倫理思想。即自己從事的經濟活動對社會是否有利，同樣是高科技，是為廣大人民造福呢，還是用高明的手段毒害人民呢，在企業內部對自己的職工是否有愛心，是否關心自己的職工，是否能用各種形式調動職工的積極性。對自己的經商伙伴是否講信義，共創條件，力爭雙贏，而不是自己發財，伙伴遭殃。由孝推行到對別人講信義。義者，宜也，適宜的干，不適宜的不應干，在經濟活動中，應貫徹“君子愛財，取之有道”的精神，重義輕利，義中取利，就能保證質量第一，信譽第一。做一個從正當渠道發財高素質的商人，中國稱儒商。由孝親推衍到善待自然，在從事經濟活動中應很好地愛護自然，保護生態環境，不要竭澤而漁。現在世界各國，尤其是東南亞一帶，家族企業不少。一個企業中的主要成員或重要成員多屬于同一個家族、親屬。除工作關系外，還有血緣關系。這更需要傳統的孝悌作為潤滑劑，使他們之間的關系更加滋潤，更加密切，孝悌及親屬之愛在家族企業中起到積極作用。

當今世界。十三億中國人民、五千萬華僑、華人。都對中國的孝道很熟悉，正在奉行，并教育自己的子女在奉行。孝這一中國倫理道德的重要內容，在中國歷史上及現實中均有一定的積極作用，我們也希望世界各國對此加強了解，使人類文化寶庫中的這一文化遺產，在新世紀中更放異彩。

參與文獻：

[1]郭相穎.孝道與中華傳統文化的傳承[J].重慶社會科學,2009,(01):118-122.[2]駱承烈.中華孝道促進社會和諧[J].中國成人教育,2010,(15):14-17.[3]李寶庫.中華孝道的傳承[J].文明,2011,(04):8-9.[4]記者韓忠智.弘揚中華孝道 共建社會和諧[N].中國老年報,2010-03-23(001).[5]李仁君.論孝的起源、形成與發展[D].四川社會科學院,2010.[6]申志兵.論儒家“以孝治天下”孝道理論的形成[D].吉林師范大學,2008.[7]任景信.弘揚中華孝道 構建和諧社會[A].中國老年學學會,2007:2.

第四篇：民族團結與和諧社會建設

民族團結與和諧社會建設

我國是一個多民族國家，民族團結是社會和諧的基礎。和諧的民族關系是構建社會主義和諧社會的重要內容和重要保證。沒有民族之間的和諧，就不可能有全體人民的安定團結，構建社會主義和諧社會也無從談起。

一、民族團結是社會和諧不可或缺的重要內容

以平等的民族互利和廣泛的民族共識為內涵的民族團結，在實際的社會生活中具體表現為：在統一的祖國大家庭里，在一律平等的基礎上，各民族互相尊重、互相信任、互相學習、互助合作，彼此和睦相處、和衷共濟、和諧發展，同呼吸、共命運、心連心，逐步形成一種民族團結的社會氣氛。對于這個氣氛，有的地方做了很好的概括：講任務，是５６個民族共同的任務；講成績，是５６個民族共同的成績；講困難，是５６個民族共同的困難；講前途，是５６個民族共同的前途。５６個兄弟民族情同手足，休戚與共，一榮俱榮，一損俱損，共同致力于社會主義現代化建設，實現國家富強、民族振興、人民幸福。

在實際的社會生活中，民族團結還表現為：努力消除一切不利于民族團結的因素，既反對大民族主義，主要是大漢族主義，也反對地方民族主義，堅定不移地維護民族團結。

隨著經濟社會的發展，中國的少數民族人口流動更加頻繁，城市化、散居化趨勢日益明顯。為保障城市和散居地區少數民族的合法權益，國家制定實施《城市民族工作條例》等法律法規,切實加強服務與管理，重點幫助他們發展生產、改善生活,滿足他們在節慶、飲食、喪葬等方面的特殊需要。

在維護民族團結的實踐中，中國政府還多次開展全國范圍的民族政策執行情況大檢查，推動民族政策的全面貫徹落實。

所有這些都是各民族之間的社會主義新型民族關系的生動體現，很顯然，這樣的民族團結其實就是民族和諧，就是社會和諧在民族關系上的體現，因此構成我國和諧社會不可或缺的重要內容。

二、民族團結對社會和諧的重要性越來越突出

在我國這個多民族的大家庭里，少數民族有1億多人口，占全國總人口8.41%，分布在全國各地。民族自治地方占國土總面積的64%，蘊藏著支撐中華民族可持續發展不可缺少的豐富的自然資源和豐富多彩的社會人文資源。西部和邊疆絕大部分地區都是少數民族聚居區，有30多個少數民族與境外的同一民族毗鄰而居。同時，隨著中國經濟社會的發展，少數民族人口分布范圍進一步擴大,目前全國散居地區少數民族人口已超過3000萬，形成中國各民族的人口分布呈現大散居、小聚居、交錯雜居的特點。這一基本國情，決定了民族問題始終是我們建設中國特色社會主義和諧社會必須認真處理好的一個重大問題。

同時，我們現在還面臨一種新的形勢，即影響民族團結從而影響社會和諧的因素將長期存在，這使民族團結的重要性越來越突出。出現這種新形勢的大背景是：我國正處于并將長期處于社會主義初級階段，隨著工業化、信息化、城鎮化、市場化、國際化趨勢深入發展，我國的社會流動加速，社會分化加劇，市場經濟下陌生人世界形成，價值觀開放多元格局呈現，不能不給民族團結，從而也給社會和諧，帶來或積極、正向的影響，或消極、負向的影響。我們必須全面地看到這兩種因素：

一方面，各民族在社會主義制度下享有政治平等和當家作主地位，另一方面，歷史上民族歧視和民族隔閡所遺留的一些影響并沒有徹底消除，在一定情況下還會表現出來；

一方面，各民族的根本利益是一致的，另一方面，在經濟文化發展水平上存在較大差距，民族之間仍會發生一些矛盾和磨擦；

一方面，各民族相互關愛、情同手足，共同性不斷增多，另一方面，由于在風俗習慣、語言文字、宗教信仰等方面的差異，加上地區、城鄉、民族之間人員流動加快，誤會和糾紛不時出現；

一方面，民族法制建設不斷加強,另一方面，由于有些人法制觀念淡薄、執行政策片面偏頗等原因，傷害民族感情、損害民族團結的事情時有發生；

一方面，和平、發展、合作是當今世界的主題，另一方面，國際敵對勢力對我國實行西化和分化的政治圖謀一刻也沒有放松，與國內民族分裂勢力相互勾結，處心積慮地利用所謂“民族”、“宗教”、“人權”等問題，加緊對我進行滲透、分裂、破壞和顛覆活動。民族問題的特點是，它涉及國家的核心利益，一出現就不是小問題。

由此可見，切實維護民族團結、促進社會和諧的任務十分繁重，非常艱巨，不能有絲毫放松。

三、用科學發展來促進民族團結和社會和諧

現階段我國的民族問題，集中和突出地表現為少數民族和民族地區經濟和社會發展落后，迫切要求加快經濟和社會的協調發展。當前。民族地區的各種問題，包括差距拉大、吃飯難、上學難、看病難等等，都與貧困問題相聯系。這些問題如果長期得不

到解決，就很難構建社會主義和諧社會，就會帶來很多負面影響。一是會影響全面建設小康社會奮斗目標的實現，沒有民族地區的全面小康和現代化，就不能說實現了全國的全面小康和現代化；二是容易引發少數民族干部群眾心理上的不平衡；三是可能被國內外敵對勢力和分裂分子利用。

對此，我們必須站在國家統一、民族團結這一最高利益、核心利益的高度，采取特殊政策措施，下大力氣解決：在發展戰略和總體布局中，把加快少數民族和民族聚居地區發展，擺到更加突出、更加重要、更加緊迫的位置上來。既要投入更多的資金，又要給予更優惠的政策；既要幫助他們把經濟搞上去，又要幫助他們發展各 項社會事業；既要繼續發揮中央政府的作用，又要堅持抓好各地的對口支持工作。切實加大感情投入、政策投入、人才投入、資金投入和科技投入。充分調動民族聚居地區內外兩個積極性，使民族聚居地區的發展實現新的跨越。

在全面落實科學發展觀中，要以提高少數民族群眾的生活水平為基本出發點和歸宿。在加快民族聚居地區發展中，堅持一切以人為本，投資于民，造福于民，切實加快少數民族的自身發展。在縮小地區發展差距中，努力縮小民族間發展差距，促進各地區共同富裕和共同繁榮。

總之，民族團結是社會和諧和科學發展的應有之義。沒有民族團結的社會和諧不可能是真正的社會和諧；不促進民族團結的發展，不可能是真正的科學發展。民族團結與社會和諧是相互促進的。

第五篇：生態文明建設與中國夢

生態文明建設與中國夢

中國夢，是中國共產黨召開第十八次全國人民代表大會以來，總書記所提出的重要指導思想和重要執政理念，正式提出于2012年11月29日。中國夢的意義在于凝聚每一個人的力量和夢想，把個人的利益與國家、集體的利益結合起來，讓大家一起努力以實現中華民族的偉大復興。這是總書記基于目前的這個社會形勢而提出的一個重要的理念。而生態文明建設是指面對資源約束趨緊、環境污染嚴重、生態系統退化的嚴峻形勢，我們必須樹立尊重自然、順應自然、保護自然的生態文明理念，走可持續發展道路。可以看出，兩者都是在目前社會形態的基礎上提出的，希望以眾人的力量來共建一個和諧、文明、健康的社會。那么兩者具體又有怎樣的聯系呢？

一、生態文明建設是實現中國夢必不可少的前提

每個人都有夢想，就想一部電影里描述的“升職加薪、當上總經理、出任CEO、迎娶白富美、走上人生巔峰”就是一個單純而又現實的夢想。一個國家也有夢想，中國夢就是新任領袖在參觀復興之路展覽時提出的美好愿望。夢想、追求我們很容易就可以提出，但是如何實現夢想，如何實現追求則值得研究。中國夢提出要通過走中國特色的社會主義道路、堅持中國特色社會主義理論體系、弘揚民族精神、凝聚中國力量，通過政治、經濟、文化、社會、生態文明五位一體建設，以實現民族的偉大復興。從這里我們就可以看出，生態文明建設是實現中國夢必不可少的前提。只有我們認真貫徹實行生態文明建設，按照尊重自然、順應自然、保護自然的理念，貫徹節約資源和保護環境的基本國策，更加自覺地推動綠色發展、循環發展、低碳發展，形成節約資源、保護環境的空間格局、產業結構、生產方式、生活方式，為子孫后代留下天藍、地綠、水清的生產生活環境，才能為中國夢的完美實現打好夯實的基礎。

生態文明建設和我們的生產、生活息息相關，小到我們日常生活習慣，大到一個企業的生產運行模式。如果一個人事只顧自己的感受，不管資源的浪費、環境的污染，一個企業不選擇低碳環保的生產方式，而是單純的追求產量和利益，那么我們的生態文明建設必定受到影響，我們的中國夢的實現必定受到干擾。因為中國是一個人口大國，人口大國的問題就在于如果每個人哪怕都有一個很小的舉動，它最后的結果可能還是會很驚人。這就要求我們每個人、每個企業都要有生態文明建設的意識。人類與自然是一個相互依存的整體，我們必須把生態環境意識上升為道德倫理意識，使得每一個人都認識到，過度消耗資源、破壞生態環境是危害他人、危害人類的非常不道德行為。為滿足人類無節制的需求以損害自然界的生物種群為代價，只能導致整個生態環境資源的破壞和枯竭，最終危害人類自身。生態審美意識體現的是人與自然的生命關聯，生態美不僅能帶給人美的享受，精神上的愉悅，理性的思考，更能帶給人精神境界的提升。

也只有當每個自然人都能夠做到生態文明記于心、表于行，我們這個社會才會變得更加和諧，我們中國夢才會變得更加接近。因此，可以說生態文明建設時中國夢的一個重要部分，是實現中國夢的前提。建設生態文明，是關系人民福祉、關乎民族未來的長遠大計。面對資源約束趨緊、環境污染嚴重、生態系統退化的嚴峻形勢，我們已經明確地發現，要促進我國長期健康、穩定持續地發展，必須樹立尊重自然、順應自然、保護自然的生態文明理念，必須把生態文明建設融入到經濟建設、政治建設、文化建設、社會建設各方面和全過程，努力建設美麗中國，實現中華民族的復興，才能實現中華民族的發展夢、強國夢和富民夢。

二、生態文明建設是中國夢的重要支撐

習近平在納扎爾巴耶夫大學談到環境保護問題指出“我們既要綠水青山，也要金山銀山。寧要綠水青山，不要金山銀山，而且綠水青山就是金山銀山”，可見生態文明建設的是國家發展的一個重要課題、重要任務。APEC在北京召開，可以看出各國對環境問題的重視，也足以說明生態建設的重要性。黨的十八大把生態文明建設納入中國特色社會主義事業五位一體的總體布局，提出建設美麗中國的全新的理念，描繪了生態文明建設的美好前景。中國特色社會主義事業的總體布局，由“四位一體”拓展到“五位一體”，這一部署體現了我黨對人類社會發展規律和社會主義建設規律的深刻把握，體現了執政理念的不斷完善。這是幾十年來從我國經濟社會建設經驗的總結，是進一步貫徹落實科學發展觀的新部署，是經濟社會發展到一定階段的必然選擇，沒有生態文明，其他文明建設也將受到極大影響甚至會落空，由此可見，以美麗中國為目標的生態文明建設是實現中國夢的重要支撐。

2009年，2月20日，江蘇省鹽城市由于城西水廠原水受酚類化合物污染，鹽都區、亭湖區、新區、開發區等部分地區發生斷水，中斷60多個小時，該市市區五分之二人口、二十萬市民生活及工業生產受到不同程度的影響。據調查，污染來自一家化工廠為減少處理成本，雨天偷排化工廢水，流到了鹽城市的水源地，最終導致了鹽城歷史上罕見的水污染事件。2009年8月，湖南武岡縣文坪鎮、司馬沖鎮因工廠污染，導致上千兒童血鉛超標，兩個村莊的七百三十一名兒童確認六百五十一人血鉛超標，其中一百六十六人屬于中度、重度鉛中毒，需要住院進行排鉛治療。由于城市及發達地區環保日趨嚴格，高污染企業向中西部轉 移，接二連三的鉛中毒事件均發生在相對落后的中西部地區，敲響中國中西部污染的警鐘。中國工業污染對公眾造成傷害的事件時有發生，顯示伴隨經濟迅速發展而存在的嚴重問題。研究報告顯示，2010年，中國因為室外空氣污染導致120萬人過早死亡，幾乎占全球這類死亡總數的40%。面對這些觸目驚心的案例，顯示出生態文明建設勢在必行。雖然國家在保護環境中投入了巨大的資源，但關鍵的是執行的人要有生態文明的理念，人民群眾有自覺保護生態的意識。有鑒于此，國家提出推進生態文明建設對保障人民群眾生命安全，保護人民生活生存環境有重要意義。

實踐證明，脫離環境保護搞經濟發展是“竭澤而漁”，離開經濟發展抓環境保護是“緣木求魚”。經濟發展決定人們的生活水平，生態環境決定人們的生存條件。當然生態問題不能用停止發展的辦法來解決，保護優先不是說反對發展，其核心是要正確處理保護與發展的關系，要在發展中保護生態環境，在良好的生態環境基礎上保證可持續發展。事實也證明，我們可以把生態文明建設和環境保護工作與推動產業發展、群眾脫貧致富緊密結合起來。生態環境是中國夢的一部分，衣食住行無不與環境有關，這是老百姓最基礎最現實的考慮，所有人概莫能外。實現十八大確定的到2020年國內生產總值和城鄉居民人均收入比2010年翻一番的目標，如果我們是繼續以犧牲環境為代價的粗放式增長，那么生態環境只會遭到更加嚴重的破壞。最后的結果就是，再高的GDP，再高的收入也不能拯救我們賴以生存的環境，環境破壞了，民生也無從談起、發展無從談起。屆時，自然會對我們進行報復，而我們為此要付出十分慘痛的代價。

所以說保護生態環境，關系廣大人民的根本利益，關系中華民族發展的長遠利益，是功在當代、利在千秋的事業。要想實現我們祖國的偉大夢想，生態文明建設是必不可少的支撐，只有深刻意識到環境在對國家對人民發展的深刻意義后，才能切實做出行動保護環境，才能擁有藍天、碧水、青山、綠地。讓我們努力加強生態文明建設，為中國夢的實現、為民族的偉大復興打好堅實的基礎。

三、中國夢是生態文明建設的完美詮釋

中國夢是國家富強、民族振興、人民幸福的夢。實現中國夢，必須積極回應并不斷滿足人民群眾日益強烈的環境訴求，實現生產發展、生活富裕、生態良好的發展目標。“中國夢”看似宏大，背負著民族復興的希望，是國家發展的目標和方向。但是中國夢和每個普通老百姓的生活又是那么近：每天喝上干凈的自來水，呼吸新鮮的空氣，沐浴溫暖的陽光，吃上放心的食品，健康幸福每一天就是老百姓心中的“夢”。

坐擁萬頃竹海，西苕溪穿境而過，安吉縣的生態環境早已名聲在外。可是上 世紀八九十年代，浙江20個貧困縣之一的安吉走上工業強縣之路，造紙、化工、建材、印染等企業相繼崛起，GDP一路高速增長，摘掉了貧困縣帽子；然而在1998年，安吉因水環境破壞嚴重，在國務院當年開啟的太湖治污“零點行動”中，被列入太湖水污染治理重點區域。面對難以為繼的發展尷尬，安吉人驀然驚醒：倘若發展的結果是青山被毀、污水橫流，以致破壞了百姓宜居的環境，這樣的發展還有什么意義？于是，在2001年安吉縣十二屆人大四次會議上，“生態立縣”被正式確立為全縣的發展戰略。十多年來，安吉人在綠色發展的道路上不斷拉高標桿、自加壓力。2014年4月2日，以安吉樣板為基礎的全國首個省級地方標準——《浙江省美麗鄉村建設規范》正式發布實施。國家標準化管理委員會已批準安吉為國家標準化示范縣，由省標向國標邁進。在生態環境廣受贊譽的同時，安吉的經濟增長同樣令人羨慕：財政總收入從10年前的7億元增長到去年的42.39億元，年均增長19.7%；農村居民人均純收入則從5402元上升到去年的17617元，年均增長12.5%，高出全省平均水平1500多元。今日的安吉縣就是美麗中國的一個縮影，是中國夢意義下的新的生態縣，是利用生態文明建設實現中國夢的一個成功的例子。

“中國夢”強調集體主義，強調個人命運和國家緊密相連。在生態維度上的“中國夢”的理論基礎是“和諧”思想。從現代的生態文明來看，它有四層含義：第一，人與自然的和諧；第二，世界和諧；第三，社會和諧；第四，個人自我身心和諧。“中國夢”中的生態文明要求以人與自然、人與社會和諧共生、良性循環、全面發展、持續繁榮為基本宗旨，以建立可持續的經濟發展模式、健康合理的消費模式以及和睦相處的人際關系為主要內涵，以打造資源節約型、環境友好型、生態宜居型、社會和諧型社會為重要目標。中國夢的實現是我們的民族目標，是我們心底最深處的渴望，是我們加強生態文明建設追求的終極目標，中國夢實現之時必是生態文明建設完成之時。相信中國夢實現之時，霧霾早已不復存在；被污染的水早已變得清澈如初；癌癥村也早已成為傳說。那時的中國必定是天藍、水清、人人生活在一個和諧融洽而又美麗的社會。可見，中國夢的實現便是對生態文明建設的最美好的詮釋。

國有所思，方有所夢。全球生態危機已經成為我們面臨的最嚴峻挑戰，中國承載的歷史使命要求其夢想必須對世界時代主題做出回應，即把生態文明作為中國夢實現的路徑與目標。以生態文明建設為前提、為支撐，唯其如此，中國夢才有實現的必要與希望。