第一篇：《勸學》《師說》精品復習案

高三語文一輪復習導學案青島三中高三語文組制作者：邵航審核者：高三語文組全體教師

《勸學》《師說》復習導學案

【學習要求】

1.背誦《勸學》《師說》，并能準確默寫。

2.掌握文中出現的如“絕、致、疾、師”等重點實詞，“而、之、其、于”等虛詞，并能翻譯重點句子。

【學習要求】請用20-30分鐘完成下面的練習。

1.根據結構圖解背誦課文。

結構圖解：

結構圖解：《師說》

2.根據拼音寫漢字。

diàn()青雖有gǎo()pù()金就lì()則利cān()xǐng()xia()六跪而二áo()qì()而望矣聞者zhāng()假yú()假舟jí()者風雨興yān()kuǐ()步qí()jì()一躍 nú()馬十駕qia()而舍之金石可l?u()

3.找出句中通假字并解釋

①則知明而行無過矣②君子生非異也

③師者，所以傳道受業解惑也。④或師焉，或不焉。

4.解釋句中加點的古今異義詞

1.君子博學．．而日參省乎己 2.木直中繩，輮以為．．輪

《勸學》《師說》復習導學案 乎己 馬者

3.蚓無爪牙之利，筋骨之強 ．．4.古之學者必有師。．．.師者，所以

傳道受業解惑也。【學習要求】

1.夯實基礎，梳理文言知識點，完成知識整合。2.學以致用，能力遷移。

一、重點實詞： 1.木直中繩．2吾嘗跂而望矣．3.順風而呼，聲非加疾也．4.假輿馬者．

5.假舟楫者，非能水也，而絕江河．6.非利足也，而致千里．

二、重點虛詞：

解釋加點虛詞的意義和用法 1.青，取之于藍，而青于藍 ．．2.君子生非異也，善假于物也 ．3.于其身也，則恥師焉 ．4.不拘于時，學于余 ．．5.其為惑也，終不解矣 ．6.其皆出于此乎 ．7.吾未見其明也 ．8.其可怪也歟 ．

9.生乎吾后，其聞道也固先乎吾 ．．.吾從而師之。．．7.師不必賢于弟子。．．

8.今之眾人，其下圣人也亦遠矣．．

7.師道之不傳也久矣 ．8.君子不齒．9.官盛則近諛 ．10.圣人無常師 ．11.術業有專攻。．．

12.余嘉其能行古道，作《師說》以貽之．．

10.積土成山，風雨興焉 ．11.猶且從師而問焉 ．12.于其身也，則恥師焉 ．13.輮使之然也 ．14.古之學者必有師 ．15.師道之不傳也久矣 ．16.蚓無爪牙之利，筋骨之強 ．．17.句讀之不知，惑之不解 ．．18.是故無貴無賤，無長無少．

★常見18個文言虛詞——“而”

解釋句中“而”字的意義和用法，完成“而”字的知識梳理 1.蟹六跪而二螯①．2.君子博學而日參省乎己②．3.鍥而舍之，朽木不折③．4.青，取之于藍，而青于藍而1.連詞④．5.秦以城求璧而趙不許，曲在趙⑤．6.吾嘗終日而思矣⑥．7.臣誠恐見欺于王而負趙⑦．8.某所，而母立于茲2.代詞：．9.聞道有先后，術業有專攻，如是而已3.復音虛詞： ．．

《勸學》《師說》復習導學案

高三語文一輪復習導學案青島三中高三語文組制作者：邵航審核者：高三語文組全體教師

三、詞類活用： 1.非能水也 ．

2.君子博學而日參省乎己。．3.不如登高之博見也。．4.用心一也。．

四、指出下列句式特點并翻譯

1.青，取之于藍，而青于藍。句式：翻譯：2.蚓無爪牙之利，筋骨之強。句式：翻譯：3.師者，所以傳道受業解惑也。句式：翻譯：4.句讀之不知，惑之不解。句式：翻譯：5.不拘于時，學于余。句式：翻譯：

五、拓展練習

閱讀線面的文字，完成1~2題。

庭堅學問文章，天成性得，陳師道謂其詩得法杜甫，學甫而不為者。善行、草書，楷法亦自成一家。．與張耒、晁補之、秦觀俱游蘇軾門下，天下稱為蘇門四學士，而庭堅于文章尤長于詩，蜀、江西君子以庭堅配軾，故稱“蘇、黃”。軾為侍從時，舉以自代，其詞有“瑰偉之文，妙絕當世；孝友之行，追配古人”．之語，其重之也如此。初，游灊皖山谷寺、石牛洞，樂其林泉之勝，因自號山谷道人云。．．

（《宋史·黃庭堅傳》）

1.下列各組句子中“其”的用法，與“則或咎其欲出者”中“其”的用法相同的一項是（）A.陳師道謂其詩得法杜甫 ．B.其重之也如此 ．

C.其詞有“瑰偉之文??” ．D.樂其林泉之勝 ．

2.下列各組句子中，加點的虛詞意義和用法相同的一組是（）

學甫而不為者 ．臣誠恐見欺于王而負趙 ．而庭堅于文章尤長于詩 ．人固有一死，或重于泰山 ．蜀、江西君子以庭堅配軾 ．且以一璧之故逆強秦之歡，不可 ．其重之也如此 ．臣之壯也，猶不如人 【學習要求】請在20分鐘內完成以下作業。1.在作業本上默寫《勸學》《師說》

2.完成《新課堂·一輪復習》P63頁課外文段《辨奸論》拓展題

《勸學》《師說》復習導學案

5.吾從而師之。．6.吾師道也。．

7.于其身也，則恥師焉。．

第二篇：勸學 復習案

高三一輪復習——《勸學》復習學案14.6

【內容要點】

荀子從人性惡的觀點出發，說明人的知識、道德不是先天賦予的，而是后天經過學習、教育，逐步培養的。只有懂得了禮義，人性才能改變。因此，他特別強調后天的學習，把學習作為改造人性的根本方法。他寫《勸學》就是為了勉勵人們學習“積善成德”，成為君子。

【整體感知】

本文是一篇典型的議論文，觀點鮮明，層次清晰，課文所選共四段：

第1段，提出中心論點。

第2段，闡明學習的重要意義。分三層連用比喻，證明學習的重要意義。

第3段，闡明學習的重要作用。這一段運用比喻，從三個側面證明只要善于學習，善于假物，就能使人成為有才德的君子，然后得出結論：“君子生非異也，善假于物也。”

第4段，闡明學習應持的方法和態度。這一段也分三層，論述學習必須不斷積累、堅持不懈、專心致志。

【知識檢測】

（一）語基檢測

1．下列注音全都正確的一項是（）

A．槁暴(pù)輮使之然(róu)舟楫(jì)輿馬(yú)

B．蛟龍(jiāo)跬步(kuǐ)騏驥(jì)爪牙(zhǎo)

C．鏤金(lóu)弩馬(nǔ)生非異(xìng)洞穴(xué)

D．跂而望(qì)鍥而不舍(qì)二螯(áo)參省乎己(xǐng)

2．下列各句中沒有通假字的一項是（）

A．則知明而行無過矣B．雖有槁暴不復挺者C．君子博學而日參省乎己D．君子生非異也

3．下列句中詞語解釋正確的一項是（）

A．輮使之然也(彎曲)其曲中規(合乎)礪(磨刀石)

B．假舟楫(借助、利用)聲非加疾(快)勸學(勉勵，鼓勵)

C．絕江河(渡)駑馬十駕(劣馬)生非異也(通“性”，資質、稟賦)

D．金石可鏤(雕刻)圣心備焉(完備)風雨興焉(起)

4．選出與“筋骨之強”中的“強”意義相同的一項()

A.秦貪，負其強，以空言求璧B．學未有達，強以為知

C．策勛十二轉，賞賜百千強D．人強馬壯

5．從詞類活用的角度看，下列加點的詞用法不同于它三項的是：（）

A．君子博學而日參省乎己B．假舟楫者，非能水也，而絕江河 ．．

C．蚓無爪牙之利，筋骨之強，上食埃土D．箕畚運于渤海之尾 ．．．

6．下列選項中加點詞的古今意義相同的一項是（）

A．君子博學而日參省乎己B．故不積跬步，無以至千里 ．．．．

C．非蛇鱔之穴無可寄托者，用心躁也D．蚯無爪牙之利，筋骨之強 ．．．．

7．找出與“蚯無爪牙之利，筋骨之強”的句式相同的一項是：（）

A．微斯人，吾誰與歸B．青，取之于藍，而青于藍

C．馬之千里者，一食或盡粟一石D．我孰與城北徐公美？

8．下列句子中加點介詞“于”的意義，用法相同的一組是：（）

①青取于藍，而青于藍② 善假于物也③ 寡人之于國也

④屈原至于江濱⑤頒白不負于戴于道路矣⑥冉有、季路見于孔子

A．①④⑤B．①②③C．③⑤⑥D．②④⑥

9．名句名篇默寫

（1）故木受繩則直，____________，________________________，則知明而行無過矣。

（2）吾嘗終日而思矣，_________________ ；___________________，不如登高之博見也。

（3）故不積跬步，_________________；不積小流，_______________。

（4）鍥而舍之，朽木不折；____________，_____________。

10．對下列句中詞語的解釋錯誤的一項是（）

A．假輿馬者，非利足也利：對??有利

B．不積小流，無以成江海。無以：沒有用來??的（辦法）

C．假舟楫者，非能水也水：游水，游泳

D．上食埃土，下飲黃泉，用心一也一：專一

11．下列句中加點的虛詞意義和用法相同的一項是（）

A．君子生非異也，善假于物也青，取之于藍，而青于藍 ．．

B．假舟楫者，非能水也雖有槁暴，不復挺者，輮使之然也 ．．

C．知明而行無過矣積善成德，而神明自得，圣心備焉 ．．

D．積土成山，風雨興焉積水成淵，蛟龍生焉 ．．

12．下面對文段的分析理解不正確的一項是（）

A．選文啟發我們，說理并不排除生動性，方法之一就是運用比喻論證。

B．從所選的文段可以看出，荀子所講的“學”，不僅指學習各種文化知識，還包括加強思想品德修養。

C．從所選文段還可以看出，荀子認為，對“學”來講，人的先天條件是決定因素，同樣需要后天的努力。

D．選文段說理的突出特點是以喻代議，寓議于喻。

13．將文中畫線的句子翻譯成現代漢語。

（1）順風而呼，聲非加疾也，而聞者彰。

（2）蟹六跪而二螯，非蛇蟮之穴無可寄托者，用心躁也。

【延伸閱讀】

（一）閱讀下列文言文，回答14－16題。

甲文：君子之學也，入乎耳，著乎心，布乎四體，形乎動靜；端而言，蠕而動①，一可以為法則。小人之學也入乎耳出乎口口耳之間則四寸耳曷足以美七尺之軀哉？古之學者為己，今之學者為人。君子之學也，以美其身；小人之學也，以為禽牘。②

乙文：蓬生麻中，不扶而直，白沙在涅，與之俱黑。蘭槐之根為芷，其漸之滫（xiǔ,污水），君子不近，庶人不服，其質非不美也，所漸者然也。故君子居必擇鄉，游必就士，所以降邪而近中正也。

丙文：故不登高山，不知天之高也；不臨深谷，不知地之厚也；不聞先王之遺言，不知學問之大也。干、越、夷、貉之子，生而同聲，長而異俗，教使之然也。

注：①端而言，蠕而動。端：微言；蠕，微動；意思是說極細微的言行。

②禽牘，小的禽獸。古人相見，常拿小禽獸作為禮物。

14．句中加點字詞解釋有誤的一項是（）

A．其漸之滫（漸漸）B．形乎動靜（體現）C．教使之然而（這樣）D．不臨深谷（靠近）

15．乙文畫線句含義正確的一項是（）

A．喻人本性無善無惡，惟在教育與學習，論證學習與教育的重要性。

B．喻人善惡無常，惟在學習，論證教育的重要性。

C．喻人是可塑的，強調學習的重要性。

D．與“近朱者赤，近墨者黑”的同義，強調學習環境與內容的重要。

16．給甲文畫線的句子加標點，并將其翻譯成現代漢語。

（1）小人之學也入乎耳出乎口口耳之間則四寸耳曷足以美七尺之軀哉？

（2）譯文：

（二）師曠論學

晉平公問于師曠曰：“吾年七十，欲學，恐已暮矣！”師曠曰：“何不炳燭乎？”平公曰：“安有人臣而戲其君乎？”師曠曰：“盲臣安敢戲其君乎？少而好學，如日出之陽；壯而好學，如日中之光；老而好學，如炳燭之明。炳燭之明孰與昧行乎？”

17．翻譯句子。

⑴安有人臣而戲其君乎？答：

⑵老而好學，如炳燭之明。炳燭之明孰與昧行乎？

答：

18．師曠關于人生少年、壯年、老年學習意義的論述，用荀子《勸學》中的原話說就是_________________，這則短文啟示人們：____________________________。

****【作業】總結文中每個“而”的用法

【語言運用】

19．閱讀下面一則寓言，寫出寓意。

螃蟹、貓頭鷹和蝙蝠都去上“去惡習研修班”。數年過后，它們都順利畢業，并獲得博士學位。不過，螃蟹仍橫行，貓頭鷹仍白天睡覺晚上活動，蝙蝠仍倒懸。

20．在下面橫線處填入適當的語句，組成一組排比句。

生活中，我們需要崇高。有了它，我們就會擺脫平庸和空虛，甚至麻木。而且，一旦你有了這種認識，你就會發現崇高就在你的身邊：它可能是一座山，讓你感受巍峨；_________________，_________________；它可能是一首交響樂，讓你領悟激越；_________________ ；它甚至可能就是一個人，讓你理解偉大和純粹。

21．閱讀下面的文字，分別針對顯示器、鼠標、鍵盤、主機的話，從積極的角度各寫一句話進行勸說。要求語言得體，有說服力。

某君出差在外，家里的電腦滿腹牢騷。首先嘆息的是顯示器：“哎，瞧我多可憐，天天被那個人盯著看。”鼠標一聽不樂意了，說：“看算什么？我還天天被人攥在手里挪來挪去呢！”鍵盤接過話茬，委屈地說：“他天天都打我。”這時，機箱開口說話了：“哥幾個都別說了，你們哪有我慘，天天被人按肚臍眼……”

對顯示器：對鼠標：對鍵盤：對主機：

【資料鏈接】

思路花語，歷覽中華文明

1． 古代的“勸學詩”

（1）勸其立志的“少小多才學，平生志氣高。別人懷寶劍，我有筆如刀。”(《神童詩》)

“朝為田舍郎，暮登天子堂。將相本無種，男兒當自強。”(《神童詩》)

（詩中強調立志、自強，對我們今天的青少年仍有啟迪和借鑒意義。）

（2）勉勵刻苦勤學的“三更燈火五更雞，正是男兒讀書時。黑發不知勤學早，白首方悔讀書遲。”(唐代顏真卿 《勸學》)“力學如力耕，勤惰爾自知。但使書種多，會有歲稔時。”(宋代劉過《書院》)

是說勤奮讀書如農夫種地，幾分耕耘，幾分收獲。

（3）勸勉惜時的“青春園中葵，朝露待日晞，陽春布德澤，萬物生光輝；常恐秋節至，焜黃華葉衰。百川東到海，何時復西歸？少壯不努力，老大徒傷悲。”(“古樂府”詩《長歌行》)

“盛年不再來，一日難再晨。及時當勉勵，歲月不待人。”(東晉陶淵明《雜詩》)

“勸君莫惜金縷衣,勸君惜取少年時。花開堪折直須折,莫待無花空折枝。”（唐《金縷衣》）

（4）勸其講究學習方法的“讀書切戒在慌忙，涵泳工夫興味長。未曉不妨權放過，切身須要急思量。”強調讀書切戒慌忙，貴“涵泳”。(宋代陸九淵《讀書》)

“讀書患不多，思義患不明。患足己不學，既學患不行。”(韓愈《勸學詩》)

（5）體會

“半畝方塘一鑒開，天光云影共徘徊。問渠那得清如許，為有源頭活水來。”（宋朱熹《觀書有感》）（提出治學的四個重要方面：多讀、深思、虛心、躬行。）

《勸學》這篇文章一共用了16個“而”，現將“而”的用法逐一歸類。

“而”的用法主要有七種：

第一種：連詞，表并列關系。

例句：（1）則知明而行無過矣（2）蟹六跪而二螯

第二種：連詞，表遞進關系。

例句：君子博學而日參省乎己

第三種：連詞，表轉折關系。

例句：（1）青，取之于藍而青于藍；冰，水為之而寒于水。（2）臂非加長也，而見者遠

（3）聲非加疾也，而聞者彰（4）假輿馬者，非利足也，而致千里

（5）假舟楫者，非能水也，而絕江河。

第四種：連詞，表因果關系。

例句：積善成德，而神明自得，圣心備焉

第五種：連詞，表承接關系。

例句：登高而招

第六種：連詞，表修飾關系。

例句：（1）吾嘗終日而思矣（2）吾嘗跂而望矣（3）順風而呼

第七種：連詞，表假設關系。

例句：鍥而舍之，朽木不折；鍥而不舍，金石可鏤。

“而”的七種用法，從根本上說，是“而”前“而”后動詞關系的確定，動詞的關系決定了“而”的用法，要了解“而”的用法，就是理解動作的關系，這一點至關重要。

說著容易做著難，在具體的辨析過程中，動作關系十分不好把握。需要進一步分析“而”前后的句子或者詞語之間的關系方能準確的判斷。“而”的用法有幾種容易混淆，現在做進一步的分析。

難點辨析一：承接關系與修飾關系

承接關系表示的是動作的先后順序，而修飾關系表示的動作的修飾關系。要想辨析好這兩個詞語的區別，得區分好“而”前后的兩個動作的關系，如果其前的動作和后面的動作沒有明顯的先后關系，就要考慮前邊的動作是否是后面動作發生的狀態，這樣就是“而”的修飾關系。

例如: “吾嘗跂而望矣”中“跂”的意思是 “提起腳后跟”，這是一個動作，要區分好“而”前后的動作的關系，才能辨析“而”的用法是表示什么關系。作者“望”的動作與“跂”的動作是同時進行的。但是，“跂”是表示“望”的狀態，作者并不是提了腳后跟之后就望了，而是用“提著腳后跟”這個狀態伴隨作者望的動作，因而這里的“而”是表示修飾關系，而不是承接關系。

難點辨析二：并列關系與遞進關系

“而”前后的兩個動作沒有主次之分，則為并列關系，但是“而”前后的動作表示的是認知事物的由表及里，由外及內，由現象到本質，那么“而”前后的關系則是遞進關系，例如，“則知明而行無過矣”，智慧明達與行動沒有過錯是沒有先后之分，沒有主次之分，它所涉及的是品質與評價的問題，沒有明顯的語義的遞進，而是一種并列關系。

再舉一個例子，“君子博學而日參省乎己”這個句子涉及到兩個動作“學習”和“反省”，“學習”是一個前提條件，是一個基礎，“反省”則是在前者基礎上進行的動作，是對前一個動作的引申，是對學習成果的回顧與加深，因此這個“而”表示的遞進關系而不是并列關系。

關于“而”的用法，需要具體問題具體分析，需要在具體的文言文語言環境中分析，只要我們遇到這些問題深入思考，不斷琢磨，一切問題都不是什么問題，一切都會迎刃而解。

第三篇：《勸學》《師說》

高二語文《勸學》《師說》默寫檢測

王守芬 于靜 2011、4、25

1、，不復挺者，輮使之然也。

2、故不積跬步，不積小流，無以成江海。

3、_______________________-，不如登高之博見也。

4、_____________________，善假于物也。

5、_______________，朽木不折；鍥而不舍，_______________-。

6、蟹六跪而二螯，_____________________________，用心躁也。

7、是故弟子不必不如師，____ ___，____ _____，___ _____，如是而已。

8、師者，__________ ______。

9、吾師道也。

10、彼童子之師，________________________________，非吾所謂傳其道解其惑者也。

11、_____________，惑之不解，或師焉，________，小學而大遺，吾未見其明也。

12、彼與彼年相若也，道相似也。位卑則足羞，____________。”

13、孔子曰：“三人行，_______________________。

14、__________________，作《師說》以貽之。

高二語文《勸學》《師說》默寫檢測

王守芬 于靜 2011、4、25

1、，不復挺者，輮使之然也。

2、故不積跬步，不積小流，無以成江海。

3、_______________________-，不如登高之博見也。

4、_____________________，善假于物也。

5、_______________，朽木不折；鍥而不舍，_______________-。

6、蟹六跪而二螯，_____________________________，用心躁也。

7、是故弟子不必不如師，____ ___，____ _____，___ _____，如是而已。

8、師者，__________ ______。

9、吾師道也。

10、彼童子之師，________________________________，非吾所謂傳其道解其惑者也。

11、_____________，惑之不解，或師焉，________，小學而大遺，吾未見其明也。

12、彼與彼年相若也，道相似也。位卑則足羞，____________。”

13、孔子曰：“三人行，_______________________。

14、__________________，作《師說》以貽之。

高二語文《勸學》《師說》默寫檢測

王守芬 于靜 2011、4、25

1、，不復挺者，輮使之然也。

2、故不積跬步，不積小流，無以成江海。

3、_______________________，不如登高之博見也。

4、_____________________，善假于物也。

5、_______________，朽木不折；鍥而不舍，_______________-。

6、蟹六跪而二螯，_____________________________，用心躁也。

7、是故弟子不必不如師，____ ___，____ _____，___ _____，如是而已。

8、師者，__________ ______。

9、吾師道也。

10、彼童子之師，________________________________，非吾所謂傳其道解其惑者也。、_____________，惑之不解，或師焉，________，小學而大遺，吾未見其明也。

12、彼與彼年相若也，道相似也。位卑則足羞，____________。”

13、孔子曰：“三人行，_______________________。

14、__________________，作《師說》以貽之。

高二語文《勸學》《師說》默寫檢測

王守芬 于靜 2011、4、25

1、，不復挺者，輮使之然也。

2、故不積跬步，不積小流，無以成江海。

3、_______________________-，不如登高之博見也。

4、_____________________，善假于物也。

5、_______________，朽木不折；鍥而不舍，_______________-。

6、蟹六跪而二螯，_____________________________，用心躁也。

7、是故弟子不必不如師，____ ___，____ _____，___ _____，如是而已。

8、師者，__________ ______。

9、吾師道也。

10、彼童子之師，________________________________，非吾所謂傳其道解其惑者也。

11、_____________，惑之不解，或師焉，________，小學而大遺，吾未見其明也。

12、彼與彼年相若也，道相似也。位卑則足羞，____________。”

13、孔子曰：“三人行，_______________________。

14、__________________，作《師說》以貽之。

第四篇：勸學,師說翻譯

師說

古代求學的人必定有老師。老師，是用來傳授道理，講授學業，解答疑難問題的人啊。人不是一生下來就懂得道理的，誰能沒有疑惑？有了疑惑，如果不跟老師學習，那些成為疑難問題的,就始終不能解答了。出生在我前頭的人，他懂得道理本來就比我早，我應該跟從他，把他當做老師；出生在我后面的人，如果他懂得道理也比我早，我也應該跟從他，把他當做老師。我是向他學習道理啊，哪管他的生年比我早還是比我晚呢？因此，無論地位高低貴賤，無論年紀大小，道理存在的地方，就是老師所在的地方。

唉，古代從師學習的風尚不流傳已經很久了，要人沒有疑惑就難了！古代的圣人，他們超出一般人很遠，尚且要跟從老師請教；現在的一般人，他們的才智低于圣人很遠，卻以向老師學習為恥。因此，圣人就更加圣明，愚人就更加愚昧。聰明的人能夠成為聰明人的原因，愚蠢的人能成為愚人的原因，原因大概都出在這里吧?人們愛自己的孩子，就選擇老師來教他。但是對于他自己呢，卻以跟從老師學習為可恥，真是糊涂啊！那些孩子們的老師，是教孩子們文字，教授他們讀書，幫助他們學習斷句的老師，不是我所說的能傳授那些大道理，解答那些有關大道理的疑難問題的老師。不理解書本上的字句，有的人從師學習，不能解決大道理的疑難問題，有的人不向老師學習了；小的學了，大的卻丟了。我未能看出那種人的高明之處在哪？巫醫樂師和各種工匠，他們不以互相學習為恥。士大夫這一類人，一聽到有人稱“老師”稱“弟子”等等，就許多人聚在一塊兒譏笑人家。問他們為什么譏笑，他們就說：“他和他年齡差不多，道德學問也差不多啊，以地位低的人為師，就可羞恥，以官職高的人為師，就近乎諂媚！”唉！古代那種跟從老師學習的好風尚不能恢復，（從這些話里就）可以明白了。巫醫樂師和各種工匠，士大夫們認為是不值得一提的，現在士大夫們的見識竟反而比不上他們，可真奇怪啊！圣人沒有固定的老師，孔子曾以郯子、萇弘、師襄、老聃為師，郯子這些人，他們的賢能都比不上孔子。孔子說：“幾個人一起同行，里面一定有可以當我的老師的人。”因此，學生不一定永遠不如老師，老師不一定樣樣都比學生賢能，老師和學生的區別只是聽到道理有的早有的遲，學問和技藝各有各的專長，只是如此罷了。李家的孩子叫蟠的，年紀十七歲，喜歡古文，六經的經文和傳文都普遍學習了，他不被當時士大夫那種恥于從師的世的限制，向我學習。我贊許他能夠遵行古人從師的正道，所以寫這篇《師說》送給他。

勸學

有道德修養的人說：學習是不可以停止的。靛青是從藍草里提取的，可是比藍草的顏色更深；冰是水凝結而成的，卻比水還要寒冷。木材直得可以符合拉直的墨線，用火烤把它彎曲成車輪，（那么）木材的彎度（就）合乎圓規的標準了，即使又被風吹日曬而干枯了，（木材）也不會再挺直，是因為經過加工，使它成為這樣的。所以木材用墨線量過，再經輔具加工就能取直，刀劍等金屬制品在磨刀石上磨過就能變得鋒利，君子廣泛地學習，而且每天檢查反省自己，那么他就會聰明機智，而行為就不會有過錯了。

我曾經整天地思考，卻不如片刻學習的收獲大；我曾經提起腳后跟眺望，卻不如登上高處看的廣闊。登上高處招手，手臂并沒有加長，但人們在遠處也能看見；順著風向呼喊，聲音并沒有增強，但聽的人聽得更清楚。借助車馬的人，不是腳步快，卻能到達千里之外；借助船舶楫槳的人，不一定善于游水，卻能橫渡長江黃河。君子的本性（同一般人）沒有差別，只是善于借助外物罷了。

堆積土石成了高山，風雨就從這里興起了；匯積水流成為深淵，蛟龍就從這兒產生了；積累善行養成高尚的品德，精神就能達到很高的境界，圣人的思想（也就）具備了。所以不積累一步半步的行程，就沒有辦法達到千里之遠；不積累細小的流水，就沒有辦法匯成江河大海。千里馬一跨躍，也不足十步遠；劣馬拉車走十天，（也能走得很遠，）它的成功就在于不停地走。雕刻一樣物品但最后放棄了它了，（那么）腐爛的木頭也刻不斷。（如果）不停地刻下去，（那么）金石也能雕刻成功。蚯蚓沒有鋒利的爪牙，強健的筋骨，卻能向上吃到泥土，向下可以喝到泉水，這是由于它用心專一啊。蟹有六條腿和兩個蟹鉗，（但是）如果沒有蛇、鱔的洞穴它就無處存身，這是因為它用心浮躁啊。

第五篇：翻譯師說、勸學

勸學翻譯

君子說，學習不可以停止。靛青是從蓼藍中提取的，但它比蓼藍的顏色更青；冰是由水凝結成的，但它比水更冷。木材直得合乎拉直的墨繩，如果給它加熱使它彎曲做成車輪，它的彎度就可以合乎圓規，即使又曬干了，也不會再挺直，這是因為人工使它彎曲成這樣。所以木材經墨線量過就筆直了，金屬刀具在磨刀石上磨過就鋒利了。君子廣泛地學習而且每天對自己檢查反省，就智慧明達，行動不會犯錯誤了。

我曾經整日思索，卻不如學習片刻收獲大；我曾經踮起腳跟眺望，卻不如登上高處看得廣闊。登高招手，手臂并沒有加長，但人們在遠處也能看見；順著風呼喊，聲音并沒有加大，但聽的人會聽得清楚；借助車馬的人，不是腳走得快，卻能到達千里之外；借助船只的人，不是自己能游泳，卻能橫渡江河。君子的本性同一般人沒有差別，只是善于借助于外物罷了。積細土成為山，風雨就從那里興起；水流匯成深淵，蛟龍就在那里生長；積累善行，形成良好的品德，就會得到最高的智慧，具備圣人的思想境界。所以，不積累每一小步，就不能遠達千里；不匯集細流，就不能形成江海。駿馬跳躍一次，不能有十步遠；劣馬拉車走十天，也能走得很遠，它的成功在于不停止。拿刀刻東西，中途停止，腐朽的木頭也不能刻斷；不停地刻下去，金石也能雕刻成功。蚯蚓沒有鋒利的爪牙，堅強的筋骨，卻能上吃泥土，下飲泉水，是因為它心專一；螃蟹有六條腿，兩只大夾，然而沒有蛇鱔的洞穴就無處容身，是因為它心浮躁的緣故。

師說翻譯

古代求學的人必定有老師。老師，是用來傳授道理、講授儒家經典、解答道和業方面疑難問題的。人不是一生下來就懂得道理的，誰能沒有疑惑？有了疑惑，卻不跟老師學習，那些成為疑難的問題,就終不究得不到解決。出生在我之前的人，他懂得的道理本來就比我早，我跟從他，以他為師；出生在我之后的人，如果他懂得道理也比我早，我也跟從他，以他為師。我學習的是道，哪管他的年齡比我大還是小呢？因此，無論高低貴賤，無論年長年幼，道理存在的地方，就是老師所在的地方。

唉！古代從師學習的傳統不流傳已經很久了，要人們沒有疑難問題也很困難的了！古代的圣人，他們大大地超出一般人，尚且要跟從老師問“道”；現在的一般人，他們才智不及圣人也夠遠了，卻以向老師學習為恥。因此，圣人更加圣明，愚人更加愚蠢。圣人之所以成為圣人，愚人之所以成為愚人，大概都是由于這個原因吧！

人們愛自己的孩子，選擇老師來教他們的孩子。但是對于他自己呢，卻以跟從老師學習為恥，這真是糊涂啊！那些兒童的老師，是教孩子識字，讀書，學習書中的文句的停頓，并不是我所說的那種傳授道理，解答疑難問題的老師。不知句子停頓要問老師，有疑惑不能解決卻不愿請教老師；小的方面學習了大的方面卻丟了。我看不出他們這種做法的明智之處。

巫醫、樂師、各種工匠這些人，不以互相學習，互為師長為恥。士大夫這一類人，聽到稱“老師”稱“弟子”的時候，就成群地聚集在一起嘲笑人家。問他們為什么這樣，他們就說：“他和他年齡差不多，道的修養也差不多。以地位低的人當做師，就足以感到恥辱；以官大的人為師，就被認為近于諂媚。”哎！從師的傳統不恢復，由此可以知道了！巫醫、樂師、各種工匠這些人，君子不屑一提，現在士大夫的智慧竟然反而比不上這些人了，這可真是奇怪啊！

圣人沒有固定的老師，孔子曾以郯子、萇弘、師襄、老聃為師。郯子這些人，賢能都比不上孔子。孔子說：“三人行，則必有我師。”所以學生不一定不如老師，老師不一定比學生高明。懂得道理有先有后，學問和技藝上各有各的專門研究，如此而已。

李家的孩子李蟠，十七歲，喜歡古文，六藝的經文和傳記都普遍地學習了，沒有被時代的風氣所束縛，向我學習。我贊賞他能實行古人的從師之道，寫了這篇《師說》來贈送給他。