第一篇：古代出版人怎樣策劃選題

古代出版人怎樣策劃選題

古代出版人在出版活動的實踐中，創造了不少寶貴的經驗。現單從選題策劃的角度，摘錄一些資料。因為本人閱讀的范圍有限，所摘的材料大都是明朝一代的。明朝是我國古代出版事業繁榮鼎盛的時期，從政治上來說，出書很少禁忌，從經濟上說，從洪武元年開始，就免除了對書籍的課稅。[1]在寬松的出版環境下，出版人施展才能，策劃并出版了許多精彩的圖書。

時間空間的邏輯擴展

看到《西游記》、《東游記》受到讀者歡迎，專門從事通俗讀物編寫出版的福建建安書林余象斗便自己動手，編寫了《北游記》和《南游記》二書。《北游記》四卷，二十四回，寫北方真君玄天上帝故事；《南游記》四卷，十八回，寫火神華光天王故事。于是東南西北配齊。后來，又有小蓬萊仙館把四部“游記”匯聚起來，合成《四游合傳》行世。歷史小說的編撰也是同樣的道理。元末明初，已經有幾部歷史平話，如“全相平話五種”：《武王伐紂平話》、《七國春秋平話》、《秦并六國平話》、《前漢書平話續集》、《三國志平話》。到了明朝，又上伸下延，如《開辟衍繹通俗志傳》、《南北兩宋志傳》等十余部，陸續撰寫出版，從盤古開天辟地直到明初立國，連串起來成為一部《歷代演義》。當各個朝代的小說已經連綴完成，似乎沒有什么可寫時，又有人專門寫某一時段的演義，諸如《楊家府演義》、《三寶太監西洋記通俗演義》、《英烈傳》之類，成為一株枝葉茂盛的歷史之樹。

前面兩例，一種是向空間擴展，一種是向時間延伸，都是順理成章合乎邏輯的擴展形式。向時空擴展成系列書，看起來十分簡單，但一加一卻大大地超過了二。有些書從單本來看，價值并不太大，擴展成系列后卻可以得到完善、齊備的增益效果。這可以明代《詩紀》、《文紀》兩部書為證。明馮惟訥收集上古到隋代的詩，輯成《詩紀》一書，十四部，一百五十六卷。梅鼎祚為了和這部書配套，編輯了《文紀》一書，也是從上古到隋代，十四種、二百四十八卷。如果單從其中的一部來看，如《皇霸文紀》，收錄的是秦朝以前的文章，大多數是偽作，評論者認為是“一真百偽”，價值有限；但從整部書看，論者又“病其濫而取其博”，肯定其價值。[2]這充分說明了向時空擴展成系列的意義。

聚零為整，集腋成裘

聚零為整是最通常的一種編撰方法，它的思維過程不需要多少解釋。這種編撰方式的價值決定于：①各個零件的本身有沒有價值？②在匯聚整合過程中持什么指導思想？這種看起來十分簡單近于原始的思維方法，也可以策劃出很好的圖書。

“三言”、“二拍”是其中最成功的典型。從宋朝開始就有短篇話本流行。一本只有一二萬字。單篇刊行，十分不便。誰都會想到把這些單篇話本結集出版。最早這樣做的是浙江人洪楩，他匯編的是《清平山堂話本》六集，六十篇。流行不廣。繼起的是蘇州人馮夢龍，大約在六年時間里，他與書商合作，出版了《古今小說》（即《喻世明言》、《警世通言》、《醒世恒言》，即所謂“三言”，共短篇小說一百二十篇。）書商們看到有利可圖，便要吳 1

興人凌濛初編撰類似圖書，凌氏編的便是《初刻拍案驚奇》和《二刻拍案驚奇》，共短篇小說八十篇。這“三言”、“二拍”兩部書，是我國小說史上最受歡迎的，至今盛銷不衰。目前書店中上市的，至少有一二十種版本。這兩部小說的貢獻，主要是在聚集零篇上面，雖然也有一些編輯工作，但僅至于文字潤飾而已。

明代有不少叢書，所作的工作也僅在于匯聚工作，其價值卻很大。如：何鏜輯《漢魏叢書》，一百種，收漢魏至南北朝的罕見資料；王文祿輯《百陵學山》，一百種，一百一十九卷，收錄明代學術思想、農業、風俗等；沈節甫輯《紀錄匯編》，一百二十三種，二百一十六卷，收明代從開國到中期的野史雜志；商濬輯《稗海》，七十種，收筆記雜志；鐘人杰、張遂辰輯《唐宋叢書》，一百零三種，一百四十九卷，收唐宋的稀見書；胡維新輯《兩京遺編》，十二種，五十七卷，收漢代書；范欽輯《范氏奇書》，二十一種，六十五卷，收天一閣所藏奇書。這種做法中，收錄最豐富的是胡文煥輯的《格致叢書》，今存一百六十八種，六百零四卷。這部書多次重印，每次的分類方法和收錄的卷數都不同，有“剜到籃子里就是菜”的味道。還有陳繼儒輯錄的《寶顏堂秘笈》二百二十九種，四百七十五卷，筆記雜志、野史佚文、藝術譜錄，收書較雜。

這類書中，如果收的書不算很罕見，但經過認真校勘，再加上合理的排列編纂以及有見解的序跋評論，便成為特別有價值的書。最有名的有高棅的《唐詩品匯》，收六百八十一個作家的作品六千七百二十三首。高棅把唐代的詩分成初、盛、中、晚四個階段，又區分為正始、正宗、大家、名家、羽翼、接武、正變、余響、旁流九格。全面而客觀地反映出唐代詩歌的全貌，還有頗具特色的注釋和附錄。另一本明末張溥編的《漢魏六朝百三名家集》，也有同樣的價值。收集這一百零三家的作品已經是很不容易，又對這一百零三位作家的作品作了分析評論，匯集起來看，無疑是一部精彩的漢魏六朝文學史。

從天下興亡、國脈民生著眼

明朝后期，北虜南倭侵擾，宦官佞臣擅政，生產凋敝，國勢危殆。有識之士認為，在這樣的形勢下，一切學問都應該有利于改變這個狀況。他們策劃編撰的圖書，都從這個基本點出發，充滿了時代的憂患感，具有熾烈的政治熱忱。

陳子龍主編的《皇明經世文編》，五百零四卷。這部書力圖總結明朝二百幾十年統治的經驗和教訓，用以經世致用，改變現實。主編陳子龍、徐孚遠、宋徽璧都是松江人，列名編輯二十四人，參閱一百四十二人，他們從一千多部文集中摘出論文數千篇，以作家分卷編次，選文的原則是“明治亂，存異同，詳軍事”。這部書從崇禎十一年（1638年）二月開始，十一月便完成，松江的書坊用很快的速度印了出來。這部書開啟了經世致用之學的學風，對當時文風進行了挑戰。

徐光啟撰的《農政全書》，六十卷，崇禎十二年（1639年）出版。這部書不稱“農學”、“農藝”、“農技”而稱為“農政”，把農業和政治聯結起來，從政治的角度探討農業。文獻資料占十之七八，自己的著作占十之二三。引用文獻二百三十種。全書分農本、田制、農事、水利、農器、樹藝、蠶桑、桑蠶廣類、種植、牧養、制造、荒政等十二門。徐光啟的見解滲透在編纂體例中。清初劉獻廷說：“其所述皆迥絕千古，人間或一引先生獨特之言，則皆令人拍案叫絕。”[3]

茅元儀的《武備志》，二百四十卷，圖七百三十八幅。天啟元年（1621年）刻印。明朝被北方的蒙古、建州女真和南方的倭寇困擾了幾百年，國防力量日見窳敗，未能振興。有識見的官員士人尋找富國強兵之方，造成了明末文人“好談兵事”的風氣。茅元儀的《武備志》便是這樣編纂起來的。他從兩千多種秘圖珍本中摘出資料，編纂成書。全書分兵訣評、戰略考、陣練制、軍資乘、占度載五個門類，從國防戰略到火炮點燃等具體方法廣采博收，成為我國古典軍事學集大成之作，被稱為“中國古典兵學百科全書”。全書曾兩次被譯成日文。這三部書都是在明朝末葉刊行的，用心深廣，編得快，出版快，篇幅巨大，影響深遠，出版家的憂國憫時之心，磅礴紙上。

向學術禁區的沖刺

學術的禁區也是出版的禁區。明代的出版先驅們，在出版的某些領域，展開了勇敢的沖刺。首先是在國史方面。國史歷來是由皇室撰著的，其操作過程是，先由史官們逐日記載“起居注”，每月一小柜，每年一大柜，深宮秘藏。皇帝去世后，立即任命重臣負責，編撰《實錄》，抄兩份，分藏不同的地方，底稿則焚毀。由于皇室的種種斗爭，已經編成的《實錄》也會被翻出來重寫，這可是特大的事情。太祖的《實錄》就曾被重編過兩次。從這個嚴密的程序就可以知道，除了皇室史官重臣，私家接觸不到這些核心史料，也就沒法編撰史書。而且，私修國史是極大的罪名。明朝后期，這個禁區發生了變化。萬歷二十二年（1594年），皇帝命令開館編本朝國史，《實錄》等重要史料被集中了起來。萬歷二十四年，乾清宮失火，燒毀了部分《實錄》，于是組織人力補抄。補抄過程中，大量流到宮外，形成“解密”，社會上有抄本可買，價值是五萬緡，江南的致仕大臣巨室，往往擁有一份。一套《實錄》包括太祖至熹宗，共十五朝，三千零四十五卷。擁有《實錄》的人有時也讓好朋友到家中來閱看。這樣便引起了一股撰寫“私史”之風。明朝末期編寫成書的有一千多種，其中大部頭的有二百多部。最重要的如：

童時明撰《昭代明良錄》二十卷，意圖是“致慨臣主相遇之其艱，而有明良之慕” [4]。紀傳體。記載明君十二人，世家五十三人，良臣四百余人。把良臣分成開國名臣、靖難名臣、翊運名臣等十三類。

何喬遠撰《名山藏》一百零六卷，分類體。全部用“記”（專題）的形式，共三十七記，記述簡明，重視民間資料的收集。但有“務為深艱詭異之詞”的毛病。

談遷撰《國榷》一百零四卷，初稿寫成后曾失竊，全部重寫。為了寫此書，他曾到江南巨室借閱明代各帝的《實錄》，還到北京遍訪舊臣。用編年體的寫法，具體到年月日。能直言不諱。此書一直秘密流傳，1958年時才由中華書局刊印。

朱國楨撰《皇明史概》一百二十卷，紀事本末體和寶訓體相結合。體例新穎，詳于考核，敢于直書。全書分五紀、五傳。朱國楨生前只刊印了一小部分，大部分原稿為同鄉人莊廷買去后刊印。這時已經入清，為他人告發，引起了清朝“第一文字獄”，因受牽連被殺數百人。明末私史涉及明代歷史的大大小小事件，書的形式也多種多樣，采用了各種體式。

李時珍的《本草綱目》是另一種攀登學術禁區的圖書。《本草》有關全民的健康，歷來是由皇家編撰的。唐朝由大臣長孫無忌領銜，變成《新修本草》，收載藥物八百四十四種，這是我國第一部官修藥典。宋朝編過幾次《本草》，《開寶本草》收載藥物九百八十三種；《嘉祐本草》收載藥物一千零八十二種；《證類本草》收載藥物一千五百五十八種。明朝弘

治年間，太醫院劉文泰負責，編成《本草》，四十二卷，收載藥物一千八百一十五種，但這部書沒有出版，原稿流到了羅馬。李時珍用個人的力量，費了數十年時間，實地考察，檢查每一種藥物、每一種方劑，共收載藥物一千八百九十二種，處方一萬一千零九十六首。其中新收的藥物三百七十四種。達爾文稱這本書是“中國古代的百科全書”，李約瑟稱這本書是“登峰造極的著作”。

圍繞全民關注的大事

明代的出版人力求真實快速地反映全民關注的時事，出版有關圖書，凡是歷史上發生過的大事，都曾出版過不少圖書。這類圖書有皇家欽定的，有史臣撰寫的，有當事人親歷的，有傳說和附會的書，也有惡意偽造的書，還有以時事為本事編寫的小說和戲劇。有些書在事后若干年有了結論之后才出現，有的卻正當事件發展變化的時刻就搶著出版。有的和正統的說法口徑一致，有的卻有意唱對臺戲，翻案，再翻案。因此之故，明朝特多野史、別史和時事小說、時事戲劇。

這類圖書涉及的時事有：開國紀事、燕王靖難、鄭和下西洋、土木堡之役、奪門復辟、討平寧藩、遼東戰事、平定倭寇、議大禮、三案、嚴嵩專權、征播、魏忠賢奸佞，李自成起事等。只需燕王靖難和魏忠賢奸佞兩事，就可見其余了。

燕王奪侄子皇位的事，是明朝的特大事件。起初十分嚴厲，連建文皇帝的年號也不能用，好像根本沒有這個皇朝似的，當時傳說極多，說建文帝逃亡到了外國，又說已經做了和尚，全國出現了假建文帝成百上千。隨著時間的推移，建文復位的可能已經完全不存在了。禁忌漸漸松動，嘉靖年間，恢復了“建文”年號，歷史陳賬、舊時傳聞又泛濫而起。什么《從亡隨筆》、《建文事跡》、《建文野史》等書大量出版，真偽雜陳。

有關奸臣魏忠賢的書也出版了不少。魏忠賢是我國歷史上最腐朽的政治勢力之一，生前氣焰熏天，作惡多端，正直之士如東林黨人等同其進行了殊死的斗爭。在魏忠賢極盛至垮臺之后，出現了不少圖書。一類是魏忠賢奸黨攻擊東林黨人的書，即所謂的“點將錄”，如《東林點將錄》、《縉紳錄》、《天鑒錄》、《初終錄》、《同心錄》、《石碣錄》、《為鑒錄》等；另一類是揭露魏忠賢罪惡的書，如《頌天臚筆》等，其中最令人敬佩的是《野史紀略》一書，作者曹學佺。這本書是魏忠賢氣焰正盛的時候出版的，其內容尖銳地揭露了閹逆的罪狀，表現了氣節之士的凜然正氣。當時被“毀版”處理，曹學佺被削去廣西副使之職。歷史時事類圖書的大量出版，豐富了史學類圖書的體式。我國的歷史書，一向有“史書三體”的說法，即紀傳體、編年體和紀事本末體。明代的出版實踐，極大地豐富了這三種體式，三江源頭成了茫茫九派。明代的歷史類圖書采用的體式有別史、事跡、始末、日記、稗史、類考、史略、外史、征信、聞見、紀聞、紀事、小史、考匯、雜記、輯遺、舊事、私記、秘史、遺事、軼事、野史、漫錄、紀遺、備忘、歷略、輯要、典故、召對錄、敕諭錄、廷諫錄等，[6]真是百花齊放。

瞄準新的讀者群

明朝后期，全國各地出現了資本主義生產的萌芽，社會上出現了一批市民群眾，他們是中小坐商行商、作坊主、個體手工業者、下級官員吏役、商行職員等。一般說，他們不需要應舉考試的圖書，而需要符合他們身份的經營行業、日常生活、思想倫理方面的書籍。頭腦

靈活的出版人瞄準這些讀者，為他們編撰出版了大量圖書，有人把這類圖書稱為“商人之書”，[7]福建建安地區的書林，是做得最有成績的。

商業活動需要的圖書如：《新鐫士商要覽》，二卷，憺漪子輯，天啟刻本。介紹經商常識：《盤珠算法士民利用》，一卷，徐心魯撰，萬歷刊本，珠算口訣和應用題實例；《一握乾坤》，十三卷，鄧景南輯，介紹天下路程；《一統路程圖紀》，四卷，黃汴刊，作者向兩京十三省及邊遠地區的商人收集“程圖”，用二十七年時間編成，出版后連印三次；《新刻時尚華筵趣樂談笑酒令》，五卷，熊氏種德堂刻本，介紹應酬酒令；《縉紳錄》八卷，介紹兩京十三省官員名錄；《新鍥士林交際翰札新函》，五卷，明末刊本，介紹各種應用書信寫法。

日常生活用書如：《天下四民便覽萬寶全書》，三十二卷，周文煥、周文煒輯，萬卷樓刻本，介紹各種日常生活知識；《四民切用便讀雜字》，四卷，余一夔輯、書林詹鐘瑞刻本，介紹日用雜字，附讀音和用例；《新刻蕓窗天霞缊錦巧聯》，四卷，劉啟化輯，書林劉龍田刻本，各種對聯的設計；《新刻天下四民便覽三臺萬用正宗》，四十三卷，書林余文臺編印，這是日用圖書中最有代表性的一種，書中有各式“活套”，可供參考套用。還有一本鄧志謨設計的《新刻一札三奇》，八卷，萃慶堂刻本。這本書為每一種書信設計三種不同的樣板供選擇套用，很有心機。

消遣用書。這類書有說唱、傳奇、時事新聞、案例、笑話等，無所不包，近乎一本綜合性的雜志。如《萬錦云林》、《國色天香》、《燕居筆記》等。大都分類分卷，設置各種欄目。例如，《國色天香》設的欄目有珠淵玉圃、搜奇覽勝、士民藻鑒、規范執中、名儒遺范、臺閣金聲、資談異語、客夜瓊談、修真秘旨，這和現在雜志的欄目設計十分相似。連接中西文化

明萬歷十年（1582年），天主教士意大利人利瑪竇來到中國，萬歷二十九年（1601年）到北京，見到了神宗皇帝，取得定居傳教的特準。他和中國的大儒名臣徐光啟、李之藻、楊廷筠等交往，從此開始了持續五十年左右的譯介活動。譯書總數有二三百種之多，宗教書和科技書大約各占一半。科技書涉及自然科學的各個門類。后來的學者把這次譯介活動和唐代玄奘的譯經并稱。

譯介活動主要采用兩種方式。

一種方式是西人原著，外國傳教士口述，中國學者吃透原著的意思后，斟酌成文，用自己的語言寫下來。用這種方式最成功的是徐光啟譯的《幾何原本》一書，書上題“利瑪竇口譯，徐光啟筆授”。還有一本關于水利工程的書《泰西水法》，也是這樣譯成的。

另一種方式是西人原著，中國人編譯，除了原著中的材料外，加進譯者自己的領會、發揮、模仿、引申。如，西人鄧玉函把外文材料口授給中國人王征（揚州推官），成《奇器圖說》三卷，介紹起重、取水、轉磨等機械，有圖有文。王征加進自己創造的十一種器械，成《諸器圖說》一卷，合在一起出版。后來，王征又匯聚多種材料，加進自己創造的二十四種“奇器”，成《額辣濟亞牖造諸器圖說》一書。又如，李之藻據克拉維斯《實用算術概論》和中國人程大位的《算法統宗》編譯成《同文算指》一書。

李之藻的《天學初函》是中西文化嫁接的一部叢書。這是一部中西合璧的天文數學叢書。全書包括理編十種，器編十一種，共二十一種、五十五卷。其中大部分是西人的口述、中國人記述的書，如《西學凡》、《職方外紀》、《泰西水法》等，只有兩種是中國人著的，即徐光啟的《測量異同》、《句股義》。梁啟超曾說，這次譯介活動是“中國智識線和外國智識線相接觸，晉唐間的佛學為第一次，明末的歷算為第二次”[8]。這套叢書正是這種接觸的產物。英國的李約瑟則說：“在耶穌會傳教士進入中國后，中國的科學便和全世界的科學匯成一體了。”[9]

注 釋：

[1] 明史·本紀第二·太祖二.北京：中華書局，1978.[2]引文均見《四庫全書總目》集部總集類四.[3]劉獻廷.廣陽雜記：卷二.[4]童時明.昭代明良錄·自序.[5]陸粲.與華修撰子潛論修史書.見：明文海：卷一百七十四.[6] 以上關于題詩的名目，錄自黃虞稷《千頃堂書目》卷五別史類.上海：上海古籍出版社，2003.[7] 陳學友.明清時期商業書及商人書之研究.臺灣：洪葉文化事業有限公司，1997.[8]梁啟超.中國近三百年學術史·反動與先驅.上海：復旦大學出版社，1985.[9]李約瑟.中國科學技術史·明朝和清朝：第1卷.北京：科學出版社，1975.(責任編輯：admin)

第二篇：古代策劃專家

古代策劃專家：流傳千古的經典案例之一

來源：亦銳營銷策劃

策劃有多大力量？誰是策劃大師？我們不妨從歷史中找尋。

秦朝兩名臣的千古策劃案例

歷史把筆墨更多地給了作為秦相、政治家、思想家的呂不韋，事實上，在此之前，他更是一位商業奇才。而觀其一身，也不難看出，他出色的商業思維為他今后的政治生涯定下了基調。他的策劃才能，營銷謀略可謂古今中外之典范。

如今，能謀一市場，成一品牌者，我們且以“老師”或“專家”尊之，那么，像呂不韋這樣，謀六國，成泱泱大國者，可謂之“圣”了，即便是如今，我們膜拜的現代營銷之父菲利普·科特勒，恐怕也不及其一二。

對于呂不韋的商業才華，兩個眾所周知的典故，即可窺一斑而見全貌。

其一是奇貨可居。秦子楚入趙國為人質，因期間秦國多次攻打趙國，故子楚在趙國的待遇也深受影響，生活困頓，很不得意。然而，憑著豐富而敏銳的商業直覺，呂不韋認為子楚“奇貨可居”，是只潛力股，可以投資以待時日。正是這個引子，拉開了這位商業奇才的傳奇政治生涯。

其二是一字千金。畢竟是商人出身，呂不韋官封秦相初時，朝廷官員多少有些不服氣。呂不韋受孔子著《春秋》，孫武寫《孫子兵法》的啟示，命門下三千門客著書《呂氏春秋》，且將全文炒貼在咸陽城門上，并發布告曰：“增損一字，賞予千金。”這恐怕是古往今來，最有氣魄的“炒作”了。

“奇貨可居”與“一字千金”蘊涵的投資與商業智慧，至今仍然是備受推崇的商業思想，且極富現實指導意義。只不過，自呂不韋后，無人能出此二者左右也。

另外一位在策劃史上值得一書的，也是秦朝名臣，不過他早于呂不韋，他是衛鞅。如今，后人可能對其在秦朝為左庶長時推行的改革可能已經不記得了，但“立木為信”這個典故，卻一直為人津津樂道。沒錯，衛鞅正是這個流傳千古的故事的策劃人。當時新法初定，衛鞅為了樹立法令的威信，引起全國對新法的重視，想了個辦法，命人于咸陽南門口立了根三丈之木，并貼告示說，有誰能把它搬到北門，賞十金，一開始沒有人響應，后來賞金漲到了五十金，終于有個人站了出來（不要考證這個人是不是個托），把木頭搬到了北門，而他真的得到了五十金。這次策劃，直接推動了新法令的頒布，為新法令的落實奠定了良好的輿論與民信氛圍。

“立木為信”與“一字千金”有著異曲同工之處，放之如今，商業第一準則即為“誠信”，但，有幾個企業有如此膽識，以此等方式，樹立誠信典范？

桃園結義與三顧茅廬：最出色人力資源組織策劃

（備注：當然，這兩個案例是根據《三國演義》之版本，為做歷史考證，如果史書并為有此事，那此案例權且記在羅貫中名下。）

這兩個案例的組織策劃者，有三個人，漢皇叔劉備、紅臉關公，黑臉張飛，黑白紅分明。而劉備為核心。

桃園三結義時，劉備是個賣草席的，張飛是個賣酒屠豬的，關羽是個逃難的殺人犯。唯一有背景的劉備，也只是落魄皇室宗親。在桃花盛開的日子里，三人卻上演了一出千古佳話，即桃園結義。

此事不久，劉備又攜關張三去諸葛亮的草廬請其出山，成就了“三顧茅廬”的佳話。放到今天，劉備即便不是一個完美的CEO，也絕對是一個出色的CHO（人力資源總監）。此人不但善于策劃，且頗能識人善用。諸葛亮何等大智慧，也錯看馬謖，而劉備早前已經提醒過諸葛亮此人“言過其實”。

這兩宗策劃，為劉備樹立了重視人才，有情有義的名聲。在紛爭亂世，得人才者可爭天下，劉備以此為基礎，招攬了一大批人才，后有三國鼎立之局面。

第三篇：怎樣讀懂古代詩歌

怎樣讀懂古代詩歌 怎樣讀懂古代詩歌

古代詩歌，有比較淺顯易懂的，但更多的在閱讀理解上會有一定難度。有時讀一首詩，看了幾遍還是不甚了了。遇到這種情況，可嘗試以下的方法，或許對理解詩意能助上一臂之力。

一、注意詩的題目。

詩歌的題目往往點明了詩的內容，定下了感情基調。閱讀時要注意將詩句的內容與詩歌題目結合起來理解。

如北宋寇準的《春日登樓懷歸》一詩，從題目就可以知道這首詩寫的是詩人在春天登樓遠眺所見之景，抒的是懷念家鄉之情。“高樓聊引望，杳杳一川平。野水無人渡，孤舟盡日橫。荒村生斷靄，古寺語流鶯。舊業遙清渭，沉思忽自驚。”這首詩出現在2005年高考的詩歌鑒賞題中，要求結合全詩分析詩人從“聊”到“驚”的感情變化。如果我們注意了詩的題目，就能不難分析出這是眼前之景觸動（驚）了詩人的思鄉之情，答題就不會有偏差。

再如唐代詩人張旭的《山中留客》，詩題點明了這是一首挽留客人的詩，詩的內容，便是詩人留客的話：“山光物態弄春暉，莫為輕陰便擬歸。縱使晴明無雨色，入云深處亦沾衣。”詩中最后兩句描寫高山云深，景色奇妙，表達的是以美景留客之情。如果不注意詩歌題目，就可能誤解成只是詩人自己對美景的留戀之情。

還有一些詩歌，根據題目可以看出其體裁。如漢代以后的詩人用古樂府詩的題目寫詩，有塞上曲、塞下曲、從軍行、隴西行、長干行、子夜吳歌等，其體裁還是樂府體。唐詩人崔顥《長干行》：“君家何處住，妾住在橫塘。停船暫借問，或恐是同鄉。”由題目可以斷定這是樂府詩。

二、注意作者身世及所處的朝代。

要真正讀懂一首詩，必須知人論世。同樣的景物，因詩人遭遇、心境的不同，會寓含截然不同的情感。霜葉紅了，有人贊美“紅于二月花”，有人卻傷心地覺得“總是離人淚”。因此，讀詩時，必須注意詩人的遭遇如何、境況如何，注意詩人所處朝代的國勢如何，朝政如何。聯系這些背景，才能準確把握詩歌的思想感情。這方面的信息有的詩歌考題會提供相關的注釋，有的屬于名家名篇的則不再加注，需要從平時積累的知識中回憶提取。

如南宋詩人戴復古的《江陰浮遠堂》：“橫岡下瞰大江流，浮遠堂前萬里愁。最苦無山遮望眼，淮南極目盡神州。”考題中加了注：“戴復古，字式之，號石屏，南宋后期詩人。”這一關于詩人所處朝代的信息，提供了解讀這首詩的鑰匙。南宋后期，國家衰亡已無可挽回，這讓許多愛國詩人傷痛之極。詩人登高遠望，昔日大宋的江山都已淪喪，痛苦得不忍心再看，以致希望有高山擋住視線。這種想看又不忍看的矛盾心理，將詩人因國家敗亡而生的無盡傷痛表現得淋漓盡致。

再如王安石的《梅花》：“墻角數枝梅，凌寒獨自開。遙知不是雪，為有暗香來。”王安石是中國十一世紀的改革家。他在擔任宰相期間，力主改革，但最終因保守派的反對而失敗。王安石堅持自己的改革主張，不向保守派屈服。了解了這樣的背景，就能知道，王安石正是借梅花而自喻，表明自己在政治改革上的態度。不管處境如何，寒冷且無花為伴，梅花依然會開放，并逸香于世。

又如王維是一個亦官亦隱的詩人，有了這樣的背景知識，再來讀他的《竹里館》，就很容易把握了。“獨坐幽篁里，彈琴復長嘯。深林人不知，明月來相照。”詩人把對隱居生活的向往都寫進這美妙無比的景色中了。

三、注意詩的語言特點。

詩歌的語言與散文的語言不同。詩歌的語言是最凝練的，同樣一件事用散文的語言來寫，會是很長的一句話，或者是幾句話，而詩歌卻只用幾個字。如“高樓聊眺望”，若是寫散文，會先交代某年月日，在某地登上一座怎樣的高樓，然后再寫極目眺望遠處的情景，而詩句只有5個字。詩歌語言也富于跳躍性，在句與句之間留下很多空白，需要讀者通過想象作補充，還原詩歌的場景。賈島的《訪隱者不遇》：“松下問童子，言師采藥去。只在此山中，云深不知處。”尋訪者與童子的三番問答，至少要用六句話來寫，但詩人采用答話包孕問話的方法，精簡為四句二十個字。這就在句與句之間留下了空白，要我們讀者去想象補充。此外，由于詩歌不僅講究凝練，還要講究韻律，因此，詩的語言往往會打破語法規則，或者省略散文中不能省略的句中成分，或者改變正常的語序。象“樓船夜雪瓜洲渡，鐵馬秋風大散關”，就是直接將名詞并列成句，既不用動詞，也不用連詞。再如杜甫的“香稻啄馀鸚鵡粒，碧梧棲老鳳凰枝”，就是典型的語序倒置。此例按正常語序應是：鸚鵡啄香稻馀粒，鳳凰棲碧梧老枝。當然語序正常了，詩的節拍便失去了，也完全不符合原詩韻律的要求了。

因為詩在語言上有其特殊性，所以詩歌的解讀首先就要在文句上讀懂它。這方面可以做些翻譯古詩的練習，將詩的語言變成散文的語言。比如錢起《谷口書齋寄楊補闕》：“泉壑帶茅茨，云霞生薜帷。竹憐新雨后，山愛夕陽時。閑鷺棲常早，秋花落更遲。家童掃蘿徑，昨與故人期。”此詩描寫詩人閑居的山間小屋清新幽靜的美景，表現了閑居生活的恬淡自適，抒發了期待著與老朋友見面的喜悅心情。首聯中的“帶”與“生”是富于想像力的用詞，閱讀時要通過想像再現其景象。詩中頷聯的兩句與頸聯的出句都是語序倒置的。頷聯按正常語序應為：憐新雨后竹，愛夕陽時山。倒置后，將竹與山置于句首，突出了詩人茅屋所處的幽僻之境——坐落于竹林邊、山腳下。頸聯的出句按正常語序應為：閑鷺常早棲。這一倒置主要是格律上的原因。對句中的遲是韻腳，只能放在句尾，這就使得出句要通過倒置來與對句構成對仗。全詩詩意為：山泉溝壑像飄帶縈繞著茅屋書齋，墻頭長著幔帷一般的薜荔，云霞就像是從薜荔中升騰起來的一樣。剛下過雨的竹林和夕陽映照下的山巒多么叫人喜愛。悠閑的白鷺常早早回巢棲宿，秋花飽含生機比別處落得更遲。家童正在打掃爬上滕蘿的小徑，我昨天與老朋友預約了會面的日期。

詩歌的解讀需要想象與聯想，這實際上是一個再創作的過程。這也使得詩意呈現多義性。讀詩時的想象，沒有固定的模式，關鍵是合乎情理。如歐陽修的《蝶戀花》：“雨橫風狂三月暮，門掩黃昏，無計留春住。”“門掩”和“黃昏”之間省去了聯系詞，可以理解為黃昏時分將門掩上，也可以理解為將黃昏掩于門外，又可以理解為，在此黃昏時分，將春光掩于門外，或許三方面的意思都有。反正室內之人有一個關門的動作，時間又是黃昏，這個動作就表現了她的寂寞、失望和惆悵。

四、注意詩中的意象。

意象就是詩中描繪的藝術形象。詩歌借助意象來表情達意。詩人“登山則情滿于山，觀海則意溢于海”，解讀詩歌就要用心去把握蘊含于“山”“水”中的情意。在古典詩歌中，有一些意象在不同時代不同詩人的筆下反復出現，其涵義也具有了穩定性。對這些常見意象應作為讀詩常識把握好。下面舉例介紹一些常見意象：

1、杜鵑：常用于表達難以撫平的思歸的愁緒。秦觀《踏莎行》：“可堪孤館閉春寒，杜鵑聲里斜陽暮。”

2、湘竹：常用來表達悲傷的情思。岑參《秋夕聽羅山人彈三峽流泉》：“楚客腸欲斷，湘妃淚斑斑。”

3、哀猿：常用來表達心中的哀愁。李白《自巴東舟行經瞿塘峽登巫山最高峰晚還題壁》“江寒早猿啼，松暝已吐月。”

4、春：常用以表現溫暖、生命與興盛，表示美好的時光。韓愈《晚春》：“草樹知春不久歸，百般紅紫斗芳菲。”也常用于表現傷春、惜春之情。梅堯臣《蘇幕遮》：“落盡梨花春又了，滿地殘陽，翠色和煙老。”

5、秋：常用來表現肅殺、衰敗、凄涼的情調。阮籍《詠懷》：“秋風吹飛藿，零落從此始。是日驚秋老，相望各一涯。離杯銷濁酒，愁眼見黃花。”（悲秋）

6、雁：寄寓對故鄉的思念，表達對親人音信的盼望。方岳《泊歙浦》：“人行秋色里，雁落客愁邊。”

7、登臨：這是一個人體動作意象，用于表達嘆老、思鄉、懷人等多種情懷。杜甫《登臨》：“花近高樓傷客心，萬方多難此登臨。”

8、折柳：表達綿綿難盡的別離之情。劉綺莊《揚州送人》：“思君折楊柳，淚盡武昌樓。”

9、黍離：表達對故國的眷戀，對故土淪亡的悲嘆。柴望《多景樓》：“昔日最多風景處，今人偏動黍離愁。”

10、南浦：表達送別的傷感。祁德淵《送黃皆令》：“片帆南浦離愁結，古道河梁別思生。”

11、春草（芳草）：表達思念與惜別傷離之情。王昌齡《出塞》：“寒雁春深歸去盡，出門腸斷草萋萋。”

12、楓：表達懷人與惜別的愁思。李百藥《途中述懷》：“目送衡陽雁，情傷江上楓。”

13、浮云：象征奸佞勢力。李白《登金陵鳳凰臺》：“總為浮云能蔽日，長安不見使人愁。” 也用以表現游子的漂泊不定。李白《送友人》：“浮云游子意，落日故人情。”

14、轉蓬：表現漂泊的孤寂與哀傷。王維《使至塞上》：“征蓬出漢塞，歸雁入胡天。”

15、水：最常用的涵義是表示時間的流逝。李白《將進酒》：“君不見黃河之水天上來，奔流到海不復回。”

16、月：月是最常見的意象之一，其涵義有約定性的，也有非約定性的。約定性的含義主要有團圓與思念、故園的象征、永恒的象征、美的象征以及寄寓淡泊閑逸、追求心靈自由的情懷等。劉繪《有所思》：“佳人不相見，明月空在帷。”張文光《清淮曉發》：“五更月照他鄉影，萬里河流故國聲。”劉禹錫《石頭城》：“淮水東邊舊時月，夜深還過女墻來。”蘇軾《宿望湖樓再和》“新月如佳人，出海初弄色。”王維《山居秋暝》：“明月松間照，清泉石上流。”

以上介紹的均為常見意象的約定性的涵義。這些常見意象在詩人筆下還會有非約定性的涵義，同時，詩中更多的是詩人即興描繪的意象，其涵義也不具有約定性，這些都需要從具體作品中去感受把握。

五、注意詩的最后兩句。

卒章顯志，是詩文常見的寫法。古代詩詞常在末尾兩句點明題旨，閱讀時應該重點注意。

杜甫有一首絕句：“江碧鳥逾白，山青花欲燃。今春看又過，何日是歸年。”看前兩句，只是寫色彩明麗之美景，情感如何還難以確定。后兩句則點明了詩人思歸之情。詩人流落他鄉，一年又一年，思鄉心切而歸期難知，心中是何等的傷痛。由這后兩句可知，此詩用的是樂景寫哀的手法。

再如劉禹錫的《秋風引》詩：“何處秋風至，蕭蕭送雁群。朝來入庭樹，孤客最先聞。”此詩前兩句寫秋風雁群，已通過意象含蓄地表達了游子思鄉之情。而后兩句直接寫出孤身在外的客子最先聽到了吹動庭樹的蕭蕭秋風，將全詩的主旨點得明明白白。

又如李適之的《罷相作》。李適之曾于唐天寶元年任左相，至天寶五年被奸相李林甫排擠罷相。為此他寫下這首詩：“避賢初罷相，樂圣且銜杯。為問門前客，今朝幾個來？”詩中的避賢是讓賢的意思，樂圣是愛喝酒的意思，用了三國魏邈好酒的典故，魏邈稱清酒為“圣人”，濁酒為“賢人”。此詩末兩句，直接寫出世態的炎涼。昔日座中客，現在怕牽連而不敢再上門了。詩人對這些小人的鄙夷之情由末兩句而點明。

以上介紹的幾種方法，可供閱讀詩歌時參考。當然，讀懂詩歌的根本途徑還是要靠多讀、熟讀，再好的方法也只能起一些輔助的作用。

第四篇：怎樣閱讀古代寓言

怎樣閱讀古代寓言

中國古代寓言是中華民族文化寶庫中的璀璨明珠，它短小精悍，蘊含著深湛精辟的道理和不少人文科學常識，凝聚了豐富寶貴的生活經驗；它巧喻妙譬，有辛辣的諷刺，有懇切的勸誡，贊揚善美，揭露丑惡，嘲諷愚陋，給人以智慧的啟示。閱讀中國古代寓言，我們能從中學到如何正確處理人事關系、義利關系、得失關系、理欲關系、福禍關系等許多知識，有助于我們更加健康地成長。

那么，如何去閱讀中國古代寓言故事呢？

首先，我們要弄清寓言的出處。中國寓言文學歷史悠久，源遠流長，自先秦以來，可謂名家輩出，佳作如林。在諸子百家中，除語錄體的《論語》《老子》外，其余作品中，如《莊子》《韓非子》《列子》《呂氏春秋》《孟子》《墨子》《晏子春秋》和《戰國策》等均有豐富多彩的寓言，數量之多，為世界寓言史所罕見。到了唐宋時代，由于生產的發展，經濟的繁榮，學術思想和文化藝術的進步，寓言創作出現了第二個高峰。譬如柳宗元、蘇東坡、馮夢龍、劉基等人都寫過不少寓言作品。我們在閱讀古代寓言時，有必要了解寓言的出處，掌握相關文史知識，增加自己的知識積累。

其次，要掌握語言的思想內容，準確概括寓意。寓言是用假托的故事或自然物的擬人手法，來說明某個道理或教訓的文學作

品。而寓意則是寄托或隱藏于其中的意思。我們在閱讀一篇寓言故事時，不能只停留于對故事本身的津津樂道，應該用心去洞察故事深刻的思想內涵，準確把握寓意，從而有所感悟，有所收獲。

那如何去概括寓言的寓意呢？一是借助文言工具書，掃除閱讀障礙；二是了解寓言故事的思想內容，看看它是與勵志、哲思、勸誡、諷刺有關，還是與處世、修身、思維、學習有關；三是要把握住作者隱藏在文后的鮮明態度；四是將語言故事所揭示的一般道理上升到普遍性的高度，用簡潔的語言表達出來，至此，寓意自然也就出來了。這里需要強調的是，寓意可以從不同角度來提煉。比如《黔之驢》，就可以從驢和虎兩個角度來概括寓意。

最后，還要了解寓言所用的表達方式。寓言故事情節非常新奇，往往能喚起人們豐富的聯想，這樣，它免不了要借助比喻、擬人、夸張等表現手法將深刻的道理寄托在寓言故事中，因此，我們在閱讀寓言時，不要忽視對其中的表現方法的理解，要深入體悟這些表現方法的重要作用。

第五篇：怎樣策劃

如何有效提高婚禮策劃能力

策劃方案的內容與專業性能夠體現一個婚慶公司整體經營的水平與實力，是婚慶公司的靈魂所在。如何才能夠有效提高婚禮策劃能力，不僅僅是初涉婚慶行業者需要學習的，也是每一個婚慶行內人士需要長期思考，長期尋求突破的地方。

一、婚禮方案的組成想要做好婚禮策劃，首先要了解完整的婚禮策劃方案應該包括哪幾個組成部分。另外標準正規的格式也是婚禮方案的標準性、婚慶公司專業性的重要體現。

1、婚禮流程方案

一個完整的婚禮方案應該包括幾個組成部分，第一是婚禮流程方案，這個是婚禮的大體流程，是我們首先要提供給新人的，婚禮團成員一般也需要一份。這個方案是簡單明了的，要讓對方能夠一目了然。我們在做活動的時候是需要按照這個流程一步步操作的。很多人誤認為婚禮流程方案就是婚禮策劃方案，這是一個誤區。婚禮流程方案僅僅是一個活動的骨架，真正能夠打動新人的是怎么把這個骨架很好地豐滿起來，做到有血有肉。除了對于婚禮環節、流程的渲染以外，婚禮主持詞、婚禮場地布置方案能夠起到這種作用。

2、主持詞與場地布置方案

主持詞與場地布置方案都是婚禮策劃的外在體現，我們的策劃需要他們來貫徹執行下來。先說主持詞，真正好的婚禮，專門撰寫的主持詞是必不可少。尤其對于個性的主題婚禮，婚禮前要與主持人多次進行溝通，主持人對于婚禮策劃的流程與環節應該了然于胸，要求主持人必須按照我們的主持詞（方案與流程）來進行（主持人的駕馭與管理）。嚴格杜絕出現婚禮策劃流程與主持人脫鉤的現象的出現。場地布置方案是客戶比較關注的一點，這也是能夠讓新人感受到的有形的東西，因為有形才更真切，才更能夠引起新人的注意。場地布置方案應該有層次感，按照地點或者流程來寫，更應該是忠實地反映策劃方案、能夠成為婚禮策劃的一部分。

3、報價單

有了流程方案、主持詞、場布方案對于新人來說已經是比較完整的婚禮方案了，還有一項與新人有密切關系的就是婚禮報價單，流程、場布、整合資源確定了，我們的報價單自然而然也就出來了。報價單的樣式與風格可以做相關的設計。這個時候需要再次要求新人繳納定金，定金繳納后準備相應工作。

4、婚禮執行方案

有了完美的方案，最關鍵的就是要進行執行。俗話說的是三分策劃，七分執行。一個普通的方案，能夠完美地執行能夠為婚禮增色不少，相反如果執行不好，再好的方案也無法體現出來，效果會大打折扣。這樣就凸現了婚禮執行方案的重要性。所謂執行方案，顧名思義就是要指明怎么來辦這個活動的指導方針。這是婚慶公司工作人員必備的方案守則。我們的婚禮督導、物品保管、主持人怎么來進行工作，都在這上面交待

清楚，各負其責，按照方案來做工作就可以了。婚禮執行方案第一是關系正常婚禮的效果，第二是能夠加強婚慶公司人員管理與人力資源有效分工的重要工具。還有兩張單子可以算作是婚禮執行方案的組成部分，一是婚禮工作人員聯系方式，上面要有所有工作人員、整合人員、婚禮團成員的聯系方式，確保能夠聯系到每一個人。二是婚禮物品單，婚禮物品單這上面列出來的就是我們所有使用的物品清單，對于物品保管人員來說這是必不可少的。

二、婚禮亮點的營造

現在婚禮形式有很多種的變化，人們常見的婚禮中西合璧、傳統婚禮、蝴蝶婚禮等等，婚禮形式的變化是婚禮亮點與特色的明顯外在體現。但婚禮整個形式的變化受多種因素的制約，新人的接受程度、消費能力等等，每一對新人都追求自己的婚禮中能夠有屬于自己的亮點。那對于這些新人的需求又應該如何來進行滿足？什么樣子的亮點才能夠讓新人既能夠接受又能夠取得應有的效果？

外在婚禮形式的變化可以說是“形”的變化，對于觀念比較前衛、消費能力比較高的新人我們可以為他們打造新穎的婚禮形式，體現出來婚禮的與眾不同。比如我們以前辦過的蝴蝶婚禮、熱氣球婚禮、海洋婚禮等。除了“形”變還有“神”變。形神相結合才能夠適合我們日常喜慶社中所有新人的需求。

1、時尚元素的使用。

任何一種時尚的元素如果你能夠首先運用，這就是一個亮點。等到別人用過了，你再用那就不是亮點了（尤其是在同一地域）。與婚慶相關的行業很多，再加上新人的職業與喜好，應該說生活中的每一種時尚都能夠靈活巧妙的運用到婚禮之中。而這一項要來自個人日常的細心觀察與用心搜索。平時生活中的演唱會、大型節目我們在看的時候要學會“拿來主義”。

2、從經驗之中挖掘新亮點。

這是向前人、古人來要東西。從幾千年的中外文化、愛情故事到自己所承辦過的婚禮、觀看過的婚禮之中提取精華營造亮點。中外文化的豐富、愛情故事的曲折迷人，我們應該學會向前人要東西。再者自己承辦過的婚禮或者是自己參加過的婚禮、各種婚禮策劃方案等等總結、善于挖掘新的東西出來。山東使用過的亮點，對于廣東的新人來說還是亮點，這是我們的優勢。所以要積極地把自己的得意之作拿出來和大家分享，這對于彼此都是進步之路。此外在看完前人辦的活動的同時，要多思考一下，這些亮點是不是還可以再繼續演繹一下，再創作出新的亮點來。只有這樣活學活用，我們才能實現真正的創新。

3、讓新人自己出亮點。

每一個新人對于自己的婚禮都有著一定的夢想，即使是對于婚禮并不是特別了解，通過婚慶公司的“造夢”也能夠讓他們自己“做夢”，讓他們把自己的夢描述出來。第二對新人的詳細了解是婚禮亮點營造的基礎。例如總部的《婚禮檔案》，這里需要注意的是婚禮檔案僅僅是一個點或者說是起到拋磚引玉的作用，在使用過程中要靈活使用，不能完全照搬不知變通。新人的愛情經歷、職業背景、生活經歷能夠讓新人對你娓娓道來，策劃就不用發愁了。能夠達到這個程度新人也就會成為你的朋友，口碑宣傳、回頭客也都出來了。但是有些策劃師在與客戶溝通時，往往做不到這一點。總是認為新人不配合，讓講愛情故事時都不愿意講，問愛情經歷有何特別時，新人就說很普通，于是我們的策劃師就不再追問下去，開始給客戶出方案。如果這樣，所出的方案客戶80%不會滿意。其實好的策劃師也是一個好的溝通者和傾聽者。新人不愿意把愛情故事講給你聽，也許因為你還沒有取得她的信任，也許因為你還沒有掌握問的技巧，也許他們根本不知道什么是戀愛中特別的地方??.現從溝通的技巧方面做一個示范。我們不能直接對客戶說“講講你們的戀愛故事吧！”如果已經問了沒有得到回應的話。那可以這樣問：你們是什么時間認識的啊？在哪認識的呀？第一次約會的地點在哪呀？相戀時的情人節一般都是怎么過的呀？有沒有送過對方禮物啊？送的禮物是什么呀？假期的時候，你們在一起是如何度過的呀？等等，用這種問點的形式來全面了解新人，并且注意聽新人對以上問題的回答，根據他們的回答捕捉一些有趣的點，然后再深入問下去。這樣我們就可以通過這些點全面的了解新人了。

4、怎么使用新人提供的信息。

有的婚禮顧問在接單的時候問不出來新人的詳細信息（這是接單時候的問題），有的策劃師不能夠充分利用起來這些信息，感覺面對這些信息無從下手提煉不出來什么東西什么亮點。如果提煉不出來這些信息就都成為了無效信息。想要有效利用起來需要做以下幾方面的工作：一方面還是要有著充分的積累，積累足夠了才知道怎么去用。另外就是要抓住這個新人的信息進行深度挖掘，比如新人說第一次約會在某某地方，并沒有什么特別浪漫的環節。一般情況我們覺得這個很一般，并沒有太大用處了。但是我們需要記住一點，只要是新人能夠記在心里、對你說出來，這就說明了在他（她）的心目中這件事情還是占有著重要地位的。第三針對新人提供的信息在一定程度上是需要升華渲染的，俗話說藝術是生活原型的升華。一場完美的婚禮也就如同一件藝術品，我們要把新人提供的信息加工升華，把這個信息這個環節提煉成浪漫完美的亮點。若是照搬新人信息是不會出效果的。

5、場地、節氣因素。

場地的特殊性、時節的遷移都可以幫助我們打造別致的婚禮情懷。這也包括我們開頭所說婚禮形式的變化。這是一種很直接的方式，比如戶外的場地、春花秋月夏雨冬雪的變化。即使是室內酒店的場地也是存在不一樣的地方，這也是之所以每個場地我們都要考察的重要原因。根據場地具體情況來設計怎樣入場怎樣布置等等。

6、不是亮點的亮點----讓新人感動。

漂亮的場地布置、堆砌的物品，乃至奢華的排場，都只是讓人炫目的沒有生命力的東西。而讓它們活起來的打動現場的人，唯有情感。婚禮畢竟是人生中最重要的歷程之一，每個人在這個時候的感情都是豐富的。如何讓新人充分地表達出自己的情感是婚慶公司策劃師的重要職責所在，親情、愛情、友情在這個時候都已經達到了高潮，所有的能夠聚在一起的親朋好友都在一起了，我們要想的就是如何將這些感情淋漓盡致的表現出來。我們中國人都有懷舊心理，都喜聚不喜散。但是有很多人不擅于表達自己的感情，婚慶策劃師的一個重要任務就是要為新人設計

出能夠良好發揮表達感情的環節與契機。愛情在婚禮上的重要性是不言而喻的，愛情的表達要不失煽情，但又要掌握火候，讓人們感受到愛情的感人與真摯，但需要避免步入俗套。感恩父母、表達友情是同樣需要重視的，要做好這兩方面的文章，還需要挖掘細節。在一定的時間以內讓父母朋友成為婚禮的主角來表達出他們的心聲。這不僅需要我們在環節上進行設計還需要安排好內容。最好與新人的父母、朋友溝通，幫助他們將心里話表達出來。新人的意外驚喜是策劃師與親朋好友可以帶給他們意料之外的一種祝福。之所以說這是一個不是亮點的亮點，是因為每場婚禮都需要感情的表達。只要我們能夠讓新人感情澎湃，那就是一個亮點了。

三、策劃能力的提高

對于剛進入這個行業的新人以及每一個從業者，婚禮策劃都需要不斷提升，策劃能力的提高有著多方面的因素，不僅僅與婚禮本身相關。

1、婚禮本身

對于一場婚禮本身的挖掘是做好這場婚禮策劃的一個基礎。對于新人的戀愛經歷、家庭背景、職業背景、親朋好友、人生歷程的深入了解是為他們策劃主題婚禮的最起碼的基礎。在策劃的時候要深入地講所了解到的這些信息與婚禮結合起來，千萬不要認為這是沒有用的東西，而不去深入思考，甚至是將這些信息束之高閣。我們說所有的婚禮都是大同小異的，唯有新人才是真正的與眾不同的。沒有這些基礎性的了解，所謂的策劃也就是無根之水，也不過是空中樓閣，脫離新人的實際情況。總部策劃課程也有所講解，在這里就不再贅述。

2、策劃人員本身的修養與能力

婚禮方案是策劃的一種，在當今社會策劃是一項很稀缺的能力，它對于策劃人員本身的修養與能力也有著很高的要求。并不是每一個人都能夠成為優秀的策劃師，都能夠做出優秀的策劃方案。策劃要求人員本身具備以下幾種能力：

（1）、深厚的文化功底。這將直接決定你所做的方案的深度與內涵。在主題婚禮盛行的今日，神話、寓言、詩詞歌賦均可入戲。夫源遠者流長，根深者枝茂。只有有著深厚沉淀之后才能夠在撰寫策劃方案的時候厚積薄發、揮灑自如。尤其對于文化層次較高的新人來說，策劃師本身的文化修養是實現兩者同等對話，策劃優秀方案的切入點。

（2）、良好的語言組織能力。尤其對于撰寫主持詞來說，優秀的婚禮主持人是婚慶公司的亮麗名片。但是優秀的主持人如何能夠與優秀的婚禮策劃方案結合起來這就要靠婚禮主持詞了。婚禮主持詞既是婚禮策劃方案的執行者，又是婚禮策劃方案亮點的體現者。良好的語言組織能力能夠使你的方案、主持詞能夠完美地展現給新人展現給所有的受眾。詞藻華麗、風趣幽默還是情深意切、如沐春風，抑或是俗不可耐、平淡無奇都將在這個環節中展現出來。

（3）、良好的發散思維。活躍的思維能力與創新是極其相關的，在婚禮環節上的創新、亮點的設計上都要依靠活躍的思維能力。針對前期了解到的新人的各方面信息能不能派上用場，這是很關鍵的。對于現在一部分金玉良緣加盟商來說也是存在的一個難題，即使了解了新人的一些信息也不知道該怎么運用到婚禮的策劃之中去。比如前段時間有一個新郎

是做銀行金庫保安，那么在婚禮策劃的時候就想到了“金屋藏嬌”的成語，在送禮物的環節就可以給自己的新人送一個精致的小房子，即象征了兩個人愛的小窩，又有著金屋藏嬌的寓意。

（4）、廣泛得知識面。廣泛的知識面能夠使你的婚禮方案繪聲繪色，得心應手。這里所講的知識面不要求“精”，而需要“通”。比如說喜慶社的男士，在花藝方面不要求你能夠把花插的多棒，但你要懂。這樣才能夠把花藝方面運用到策劃中去。同樣，各行各業的信息也都需要我們有所了解。

3、有效提高自身的策劃能力

前面說到了對婚禮本身的了解、策劃人員本身的能力，如何在較短的時間內能夠提高自己的各方面能力呢？可以從以下幾點努力：

（1）、多積累。尤其對于剛入行不久的同仁來說，需要在平日多多積累。通過各種渠道多學習一些優秀的婚禮策劃方案與主持詞。比如金玉良緣論壇上面的各種方案。這類的優秀方案不僅僅是瀏覽一遍的問題。要找出其中出彩的環節、語言、亮點來，對于這些地方進行分析，甚至是背熟了。等到積累到了一定的程度，量變就能夠引發質變。除了現成的婚禮方案、素材之外，其他的一些書籍資料也可以利用空余時間多學習多了解，好讀書不求甚解。只有博覽群書才能夠下筆有神。

（2）、日常細心。平日工作生活之中多觀察、多留意，什么地方舉行了某某主題活動了，什么時間流行什么元素、某某時尚了。從新聞資訊到流行時尚都留心觀察，尋找能夠為我所用的素材，能夠結合到婚禮之中就是自己的創新。比如在逛街的時候看到商場玻璃櫥窗上有一個大的蝴蝶非常漂亮，我們能不能用到婚禮現場的裝飾上呢？當我們經常去買彩票的時候，有沒有想到可以將這種形式作為小禮物送給來賓呢？其實有的加盟商已經這樣做了。

（3）、改進自己的婚禮。對自己所做的婚禮能夠找出不足（這里指策劃類的不足），針對每一場婚禮進行總結改進。

（4）、經常動筆。這是提高自身語言組織的必經之路。空口白話是取不得優秀的成績的。要嘗試著去把自己的想法寫出來。這樣才能夠循序漸進取得進步。

（5）、加工自己的方案。對于做出來框架的方案進行深入的加工，追求最完美的效果。古人說兩句三年得，一吟雙淚流。就是形容對于文字的修改是多么的努力，精雕細琢。只有每一個方案都用心去做了，挑戰自我才能夠實現最終的突破。

四、執行的重要性

在婚禮的執行過程當中除了我們自己的工作人員（按照婚禮執行方案工作）以外，還有兩部分人員影響整個婚禮的執行，第一是新人為代表的婚禮團，第二就是整合人員。一場完美的婚禮也是需要大家一起來進行的，首先的原則是三方都應該有充分的溝通與配合。新人的表現、言談舉止對于婚禮的格調有著重要影響，從這一點上講婚慶公司有責任與義務對新人進行培訓與指導（詳見準新人培訓）。整合人員也需要找到適合自己的管理手段與合作方式，讓他們能夠按照我們的設想來開展每一項工作，每一場婚禮結束之后，我們回過頭來重新看這場婚禮，新人滿意度如何，我們自己對于婚禮的滿意度又是怎樣的。總結發現這場婚禮

中的優缺點，下一次進行改進。這場婚禮的執行是給你的策劃增色了還是打了折扣？自己有沒有從這次婚禮的執行之中從實際的操作過程之中找出發現新的亮點？沒有很好地執行的原因在哪里？這都是需要策劃師好好思考的，將每一次婚禮的經驗與總結轉化成下一次活動的亮點與精彩，你的策劃才能夠越做越好，你的婚禮才能越辦越完美。

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