第一篇：從世界杯看中國文化

世界杯不僅是一場技能的博弈，更是國家與國家之間文化與精神的較量。在中國隊無緣本屆世界杯之時，6月15日朝鮮隊以1:2輸給世界第一球隊巴西隊，雖敗猶榮，成為世界杯的熱點話題，引起社會各方關注。隨之，有關世界杯與中國足球的話題，更是高潮迭起，為本屆世界杯增添了別樣的風情。英國《衛報》的評論說這是一場偉大的比賽，這才是世界杯！法國《隊報》的評論是朝鮮的一粒入球讓巴西在本就寒冷的天氣下打了一個不小的寒戰，朝鮮用自己的努力證明了它不是來南非“逛一下”的。他是奔著進球來的，也是奔著贏球來的。韓國SBS電視臺的評論說弱者在強者面前表現出了超強的意志，沒有人再敢輕視朝鮮，朝鮮隊成了最值得期待，讓每個對手心驚的黑馬。CCTV的評論是朝鮮隊給了中國足球極大的信心和希望，因為現在所有的東亞球隊，日本、韓國、朝鮮都給了我們一個例證，不管是從人種還是從勝利的角度來講，從技術環節上來講都沒問題。給中國足球又扇了一次極其響亮的大耳光，我們應該為中國足球繼續感到羞恥，我們期待會有知恥而后勇的那一天，我們現在還不夠知恥。顯而易見，中國足球和朝鮮足球相比是相差甚遠的，更不能談何時才能讓世界刮目相看，這本身就是一個巨大的未知數。因為，多年來以人種、技術等類似的人為的借口和謊言為代表的不是文化的偽文化充斥著中國足球，無限度透支了中國足球有限的荷爾蒙。中國足球也始終沒有建立起一個真正國家球隊應有的民族足球價值觀來接鑲世界足球文化，導致中國足球不能代表中國文化，不能展現中華民族精神，落得人人叫罵、喊打的田地。當然，這個罪過也不完全怪中國足球。因為足球的繁榮離不開文化的支撐，離不開廣大球迷和社會的支持。如果說，足球精神與文化的展現是以球迷和球員為載體所組成的核心，那么中國足球長期以來的不得志是不是與中國的社會文化有關呢？ 按理說，中國的人口決定了中國是世界上擁有最多球迷的國家，中國足球影響力應該是屬世界前列的，應是最能代表和闡釋中國文化的。但是，人口這一點并沒能成為優勢，反而是起到了很多不良的作用。因為，中國是世界上擁有最多球迷的國家的同時，中國也是世界上擁有最多偽球迷的國家。這在中國60多年的征程中，尤其是改革開放30 年來始終以經濟為主旋律的社會思潮中所形成的“金錢至上”的社會文化中可見一斑。那么，由偽球迷所承載的國家文化能與世界足球文化相接鑲嗎，答案是否定的。可以說，中國足球的落魄就是中國的社會文化一手造成的，中國足球不能承載展現中國文化是理所當然的。如何振興中國足球？還需從振興中國文化入手，重塑社會價值觀做起。否則，中國足球無藥可救，中國文化必將再造浩劫，因為，無論是中國足球、還是中國文化，我們缺少的都是精神信仰。無外乎，這也是最本質，最重要的。上海世博會的意義。

1、世博會既是各個時期最新文明成果和人類智慧的大匯聚，也是各國舉全國之力量，全方位展示本國社會、經濟、文化、科學成就和發展前景的最好機會，是國力強盛和國際地位提升的重要標志。因此各國都像奧運會一樣爭相舉辦。我國上海市贏得了2010年世博會主辦權，是159年以來的第一次，是全世界對中國改革開放政策的認可，是對中國經濟實力的認可，是對中國文明進步的認可。舉辦上海世博會也必將對我國社會全面進步，人民生活質量的提高，產生巨大的推動作用。我國籌辦期間拉動了國內生產總值每年達0.3%左右，主體工程和配套工程花費近4000億元，加快了上海市政建設，建有8條地鐵路線，建立了高速公路網，航空交通網，上海將獲可觀的經濟效益。

2、是一次探討新世紀人類城市生活的大盛會。在上海世博會期間，參展國政府和人民將圍繞“城市，讓生活更美好”這一主題充分展示城市文明成果，交流城市發展經驗，傳播先進城市理念，從而為新世紀人類的居住，生活和工作探索嶄新的模式，為生態和諧社會的締造和人類的可持續發展提供生動的例證。這將是上海世博會為世界人民留下有關城市主題的一份豐厚的精神遺產。

3、是一曲以“創新”和“交融”為主旋律的交響曲。“創新”是世博會亙古不變的靈魂，跨地區文化的碰撞和交融是世博會的主旨。上海世博會將在新的時代背景下，繼續“以人為本、科技創新、文化多元、合作共贏、面向未來”；弘揚“創新”和“交融”的主旋律，創作一曲人類新世紀的美妙樂章。它用主題模式引發全球責任意識和人文關懷，用海納百川的態度鼓勵人們對未來的展望，用發展的眼光看世界。如本屆展品中有各種低碳產品、萬能相機、太陽能飛機、可發電的地板、透明水泥等等國內外科技創新的最新成果。

4、是人類文明的精彩展示和全世界人民的大聚會上海世博會將匯集各國人民的真知灼見，承載人們對全球未來的合作與人類未來的發展的深邃思考和廣泛共識。因此它是一個大課堂，是長見識，開眼界的地方。它也是一次海內外人民的大聚會。半年展期將吸引7000萬人次游客來參觀。將在上海世博園區內舉辦豐富多彩的文藝演出和系列的論壇活動，展現地域風情，詮釋多元文化，已有近200個國家、國際組織和城市申報一千多臺節目，演出場數達兩萬多場。參與國都將獻出有特色的經典精彩節目進行交流。

總之，我國透過上海世博會的平臺，讓中國走向世界，讓世界了解中國，也是對當代社會文明、智慧的記錄和對未來的前瞻。讓我們共享上海世博會所賦予的，人與人，人與自然，人與科技的時尚與歡樂。

第二篇：從韓國申遺看中國文化

從韓國申遺看中國文化

摘要：韓國申遺項目有盜用中華文化的嫌疑，引發了國內關于中華文化的熱議和反思。對比韓國對待傳統文化的積極保護和傳承態度，國內的文化保護卻顯得單薄無力。特別是在全球化的今天，在外來文化的沖擊下，人們開始淡忘了中華文化的深層內涵。中國是時候采取措施，加強對傳統文化的保護和傳承。

關鍵字：韓國 申遺 中國 文化 全球化 文化沖擊 文化保護

中國，一個歷史悠久的國度，作為四大文明古國之一的她，其文化底蘊之深厚自是不用多說。歷時千年，各種文化習俗一直是沿襲至今，只不過，這種傳承隨著歲月的洗禮卻是開始慢慢淡化開來。就拿節日來說，傳統佳節漸漸變得空有其表，人們只關注會放假幾天，卻忽略了其背后的文化內涵。可最近，一系列事情卻是為國人敲響了警鐘——韓國的申遺項目有了染指中國文化之嫌。“端午節”，“暖炕”這些曖昧的申遺項目引起了熱議。這時，人們才開始對逐漸淡忘的文化產生了重視。

韓國，與中國不同，他沒有中國悠久的歷史，更沒有中國宏偉的版圖。可就是這么個國家，在文化的保護上卻是遠遠走在了中國的前列。我國現有28處世界自然文化遺產，其數量低于意大利和西班牙居世界第三位。韓國歷史遠無我國悠久，面積也僅10萬平方公里，相當于我們浙江省大，卻也有7處世界文化遺產。

2013年底，熱衷申遺的韓國人再次笑到最后，煞費苦心之后，韓國的泡菜終獲聯合國教科文組織的認可，“泡菜和越冬泡菜文化”列入世界非物質文化遺產名錄。目前，除去自然遺產和文化遺產外，韓國已經擁有宗廟祭禮樂、板索里、阿里郎、江陵端午祭等十幾項非物質文化遺產，對于韓國這樣歷史上依附中國文明，國土及人口有限的小國來說，這樣的數字顯示了韓國對于傳統文化價值的推崇，以及國際社會對于韓國傳統文化的認可。

2014年，韓國申遺又有大動作。韓國政府計劃為分布在韓國、中國和東南亞地區的日軍慰安婦紀錄申遺，爭取2017年列入聯合國教科文組織世界文化遺產名錄。韓國人的計劃是，先行調查韓國國內、中國、東南亞和日本的慰安婦資料現狀并編輯目錄，至2014年底完成目錄化工作，再提交給韓國文化財廳作為申遺對象。

韓國人對申請世界文化遺產的熱衷由來已久。雖然國人對于韓國的申遺努力微詞不少，如江陵端午祭等有“盜用”中國文化之嫌，另如泡菜申遺讓國人覺得太過“小題大做”。但我們卻不得不承認，在文化的保護上，我們或許是時候開始向韓國學習了。

韓國歷來重視對文化的傳承與保護。上世紀末的亞洲金融危機后，韓國政府決定向美國和日本等文化產業發達的國家學習，調整經濟結構。1997 年開始，政府決定把文化產業作為 21 世紀發展國家經濟的戰略性支柱產業。通過近十年的努力，其民族傳統文化產業對亞洲乃至世界都產生了很大影響。其實，早在 1986 年，韓國在第六個經濟發展五年計劃中就已經提出：“文化的發展與國家的發展同步化”這一重要的政策目標，為后來“文化立國”戰略的提出奠定了基礎。1993 年韓國政府出臺了“文化繁榮五年計劃”，提出將開發文化產業作為重要目標之一。1994 年，政府文化觀光部設立文化產業政策局，開始著手準備制定相關的文化產業的法律體系；同時頒布各種文化政策綜合計劃，積極強調文化產業對經濟發展的重要性。1998 年，韓國政府正式提出“文化立國”的方針，并于 1999 年至 2001 年先后制定了《文化產業發展五年計劃》《文化產業前景 21》和《文化產業發展推進計劃》。從 2001 年開始，韓國決心用 5 年時間把韓國文化產業產值從占世界市場份額的 1%增加到5%，成為世界五大文化產業強國之一，最終目標是把韓國建設成為 21 世紀的知識經濟強國和文化產業大國。截至 2003 年，韓國的文化產業總產值已占GDP 的 5%。

韓國文化產業的迅速發展，得益于其對民族傳統文化從觀念和行為等各方面的有力保護和傳承。

第一，強烈的民族傳統文化自覺意識。由于歷史原因，韓國同中國在傳統文化上有很相似的地方，一年四季都有各種各樣的節慶民俗活動。類似中國民間廟會、賽龍舟之類完全是民間自發組織的活動，一般規模都相當大。各種民俗節、民俗文化節，完整地繼承和保存了民族傳統文化。在溫陽有紀念民族英雄李舜臣的“溫陽文化節”；此外，珍島的靈登祭、光山的戰祝祭、江陵的端午祭、百濟的文化祭、安東的民俗祭，近年來都成為享譽海內外的傳統祭祀活動。2005 年，韓國的“江陵端午祭”被聯合國教科文組織列為“人類口頭和非物質遺產代表作”，這對端午節真正發源地在中國的實際是莫大的沖擊。現在，每年二月和八月初一，韓國還有到文廟祭祀孔子孟子的習慣。在傳統的 281 所鄉校和 84 所書院，仍然還設立有“忠孝教育館”，經常開展有關儒學的學術活動。韓國的社會共同道德至今仍然是中國宋代提出的“八德”（孝悌、忠信、禮義、廉恥），中國元代時的《朱子家禮》仍然是韓國人家庭倫理的規范基礎。因此西方有些學者把韓國稱為“儒教國家的活化石”。在韓國，保護和傳承民族傳統文化的很重要的原因是廣大民眾有強烈的文化自覺意識。

第二，政府的有效管理是民族傳統文化得以保護與傳承的制度保障。自“文化立國”的戰略提出后，韓國先后頒布了多項政策。其政策重點主要是優化文化產業發展環境、設立文化產業振興基金、建立國家級文化產業基地，構筑文化產業基礎網絡體系、強化外向型產品和積極開拓海外市場等。2001年在文化產業支援中心的基礎上成立了韓國文化產業振興院，目的就是推動“文化立國”戰略的全面實施和支援文化產業。同時還成立了各種行業協會，具體負責協調每個行業的發展。韓國還設立多個專項基金，如文藝振興基金、文化產業振興基金等。在首都首爾有眾多的博物館，如民俗博物館、地球村民俗博物館等，向參觀者全面展示韓國人的各種民俗場景和實物。

第三，完善傳統民族文化立法，重視各種形式文化遺產的保護。《韓國文化財產保護法》有力保障了民族傳統文化的保護與傳承。近40 年來，除對全國的重要的有形無形文化財產、重要民俗資料、史跡兼名勝、天然紀念物進行普查確定外，還確定重要無形文化遺產傳承人 367名。為使這些傳承人的原始技能和藝術價值得到繼續傳播，政府還為每人每月發放相當于 850美元的生活補貼，提供免費醫療和其他的特殊待遇，大大提高了他們的社會地位。不僅如此，還鼓勵年輕人向他們學習，使傳統文化遺產傳承進入良性發展的狀態，有效地促進了民族傳統文化的保護和傳承。

然而，反觀國內，文化的傳承保護方面卻不盡如人意。在國內關于世界文化遺產慘遭破壞或損害的報道層出不窮，其罪魁禍首當屬把世界文化遺產當成了“搖錢樹”。常常聽到“一把大火燒了一座大殿”、“幾根索道損害了文化景觀”、“一座賓館使景區不倫不類”的議論乃至有人說“新的景區被列入世界文化遺產目錄就是其遭受破壞的開始”，“申”來就“死”。商業化乃祖國文化遺產保護的大敵！

中國申遺存在著三大誤區： 誤區一：重申報，輕保護

現象“重申報，輕保護”愈演愈烈，是我國遺產保護目前存在的核心問題。近5年來，各地申遺熱情持續高漲，“申遺”成為一些地方干部工作日志里的大事要事。100多個預備項目正急不可耐地等待在“申遺”的門檻外，“申遺”主管部門依舊門庭若市，眾多不在編的“后起之秀”還在削尖腦袋試圖擠進“預備役隊伍”乃至“正規軍”。就在“申遺”以及世界遺產大會成為13億中國人耳熟能詳的名詞的同時，高速公路從長城上飛快碾過，平遙古城的部分墻體在風雨中坍塌，小橋流水的周莊充溢著豬肘子味，三江并流處布下了“天羅地網”，包括“三江并流”在內的6處遺產地在三十一屆世遺大會上受到世界遺產專家委員會的檢測??

這種特有的現象被解讀為“中國式申遺”，其特征有二：一方面不遺余力大造聲勢，不計成本地將申報項目進行包裝；另一方面卻是對“申遺”成功的項目漫不經心，人為破壞現象日趨嚴重。

誤區二：重利用，輕管理

安徽黃山在“申遺”成功后，旅游收入由每年數百萬元增至兩億元；洛陽龍門石窟“入遺”前每年門票收入1000萬元，“入遺”第二年就達到2700萬元；去年剛剛“申遺”成功的殷墟，一年之內門票收入暴漲一倍，還不算其他附加產品的消費、不時來自聯合國組織的經濟資助等等。“申遺”成功后可能帶來的巨大經濟利益，讓一些正在尋找經濟發展突破口的地方看到了新的經濟增長點，以及“文化搭臺，經濟唱戲”八字方針的可能性。于是，一些地方掀起轟轟烈烈的改造運動：遺產地周圍大造賓館、度假村等旅游服務設施；老城區集體翻新，原住民全部搬出，歷史文化名城成為幾條旅游仿古街。

許多地方把世界遺產的年久失修等同于壽終正寢，借維修、整治名義進行大拆大建，完全違背世界遺產保護的真實性原則，拋棄了千百年來積累的歷史文化價值。支配這種短視行為的動機還是“利誘”——世界遺產修復要投入，拆舊建新能獲利！竭澤而漁的開發和改造，給世界遺產的長遠持續發展帶來嚴重的負面效應。

誤區三：重小我，輕大局

條塊分割，體制不順，成為我國遺產管理的掣肘。自然遺產中央一級管理單位是建設部，文化遺產“最高長官”是國家文物局，主要的權力根據屬地管理原則都下放到地方政府。而地方政府管理往往局限性很大，從自身利益考慮得較多。此外，許多世界遺產地，國家每年幾乎沒有撥款，需要自籌自支，有的風景區連起碼的廁所都蓋不了，只好用門票收入補貼管理費用。

國家文物局古建筑專家組組長羅哲文：旅游部門有旅游部門的考慮，文物部門有文物部門的考慮，建設部門有建設部門的考慮，地方有地方的考慮，大家的屁股，長期坐不到一條板凳上。建議由國務院出面，成立一個協調組織，把遺產保護和利用統籌起來，各部門都是成員，要聯手而不是對立，變被動保護為積極保護。

除此之外，國人對于傳統文化的漠視也讓人揪心。拿傳統佳節來說，節日的背后，本有著濃厚的文化內涵。然而，現如今的人們卻是缺失了內涵。節日變成了假期的代名詞。人們不知道這些節日的由來與含義，卻是牢牢記得會放幾天假，從周幾休息到周幾。中秋節已然變成了月餅節，端午節也是成了粽子節，五一勞動節和十一國慶也是成了大家喜聞樂見的大長假。卻無人知曉這些節日的由來和意義。

其次，全球化帶來的文化沖擊也是一個重要因素。在全球化的時代，我們再也不是那個閉門造車，固步自封的國家，而是以一個開放的姿態融入了世界。我們的文化傳播到了國外，而國外的文化也是傳播到了國內，在這不同文化的相互滲透之間，中華文化卻是受到了不小的沖擊，呈現出一股崇洋媚外之氣。就拿節日來說，情人節，圣誕節等西方節日在中國贏得了巨大的市場，情人節是小情侶們的天地，玫瑰花的銷量也跟著暴漲，而圣誕節，平安夜更是有許多人跟著慶祝。可是傳統佳節，像與情人節想象的七夕，卻是收到了國人的冷落。吃西餐、喝咖啡、AA制這些西方人的生活和消費習慣，現在在中國，尤其是年輕人中已經隨處可見。調查顯示，已經接受AA制的人占51.9％，愿意喝咖啡的占48.5％，適應了看英文原版電影的占35.5％，喜歡吃西餐的占31.2％，愛上背包游的占26.8％。在中國的咖啡館和西餐廳里不難發現，很多年輕的中國人已經可以像使用筷子一樣熟練地使用刀叉了。

中國是世界文明古國，悠久的歷史、燦爛的文化、眾多的民族、遼闊的疆域和豐富的資源是我們民族走向復興的堅實基礎。改革開放以來，在以經濟建設為中心的發展過程中，文化事業也取得了長足的進步。在經濟全球化的今天，除了發展現代文化產業，我們更應該重視民族傳統文化的保護和傳承，否則，我們的文化產業將失去發展之本和生長之根。

民族傳統文化如何保護與發展是一個值得我們深思的課題，除了要結合中國的國情，正確領悟我們各民族傳統文化的個性特征、深刻內涵，更要放下架子，虛心向其他國家，特別是向韓國等學習，認真研究其成功的經驗和方法。

第一，加強國民對民族傳統文化的認同感和自覺保護意識，積極倡導各民族人民熱愛、珍重、保護自己的民族文化。韓國傳統文化保護的經驗啟示我們，應利用學校教育，從孩子抓起，結合各種宣傳方式，倡導全民認識保護民族傳統文化的重要意義，并積極主動地參與到民族傳統文化保護與傳承中來。民眾的參與是民族傳統文化長期保護的根本保證。

第二，建立完善的法律體系以保障民族傳統文化事業的健康發展。在 30 多年經濟建設的飛速發展過程中，政府制定的多部法律法規，為經濟建設事業起到了保駕護航的決定性作用。在民族傳統文化的保護和發展的今天，嚴峻的國際國內形勢同樣需要政府部門盡快建立完善的法律體系，以保障民族傳統文化事業的健康發展。

第三，制定財政扶持和稅收減免優惠政策，擴展民族傳統文化產業和民間文化傳承人的生存發展空間。中央和各級地方政府應設立支持文化事業發展的財政預算，直接或間接提供資金，對傳統文化產業和民間文化傳承人進行扶持和補助，各級地方政府還應通過稅收減免制度等扶持措施，鼓勵企業、機構、團體、組織對文化事業的投入。政府還應該拿出資金，對大量的有形傳統文化設施進行維護。同時動員社會各界，有計劃有步驟地培養傳統文化人才。對已經消失或者瀕危的傳統文化形態，要組織專家挖掘并實施恢復搶救工程。盡快出臺對民間技藝傳承人的補貼扶助措施。完善的政策體系是民族傳統文化得到保護和傳承的重要保障。

第四，重視對有形和無形文化遺產的保護和申報，彰顯民族傳統文化的內涵和魅力。中國與韓國和日本，包括東南亞各國，因為歷史和地理的原因，在民族傳統文化方面有諸多相似相近甚至相同的地方。在文化產業全球化加速的今天，誰先理解并合理利用了國際相關法規，誰就會對共同的傳統文化現象搶先實施申報，并肯定能在今后的文化產業領域里占得先機。在此方面，我們已經有深刻的教訓，韓國搶先成功申報“江陵端午祭”為世界“人類口頭和非物質文化遺產代表作”的事件給我們敲響了警鐘。

第五，充分認識文化產業在國民經濟中的重要地位，多渠道地展開對民族傳統文化和現代文化產業合作開發的專題理論研究。毋庸置疑，文化產業已經成為 21 世紀各國國民經濟的支柱產業和新的經濟增長點。雖然我國是發展中國家，但同樣要以戰略性發展眼光認識文化產業和傳統文化，同時加大對文化產業的理論研究深度和綜合開發力度，集中優勢資源，逐步打造有影響的國際文化品牌，對內加強了各民族的凝聚力，對外潛移默化地擴大了我民族傳統文化在全球范圍的影響力，不但對民族傳統文化的保護和傳承有積極的作用，更會提升我國文化產業產值在世界市場的份額。

第三篇：思想匯報：從奧運會開幕式看中國文化

尊敬的外國語學院英語第三學生黨支部：

8日晚在第29屆奧林匹克運動會開幕式上，中國這個古老又充滿生機的民族給全世界呈現了一幅完美的畫卷。奧運會可以讓更多的外國人認識了解中國，開幕式更是提供了一個直觀的舞臺。這次開幕式展示了很多中國元素，不僅讓外國人驚艷，也讓我們中國人有種眼前一亮的感覺。

最開始的引子和擊缶非常震撼，用擊缶和燈光進行倒數計時，仿佛人一下就被牽引進了現場，心中禁不住激動起來。倒計時一結束，沿著北京中軸線開始燃放的煙花，在空中形成一個個巨大的腳印，向鳥巢一步步走來，像是一個巨人迎著時間的腳步趕來參加這場盛會。

一幅巨大的畫卷徐徐打開，水墨洇開，極其寫意空靈。演員形體在白紙上畫下優美的圖畫，輕盈灑脫。在這個長卷上，中國文化不斷從歷史深處流淌出來。活字印刷術的表演，一個“和”字的三種演變字形，不僅弘揚了四大發明之一的活字印刷術的成就，也傳播了中國的和諧理念。穿著傳統漢服，頭戴長長的頭冠，手捧竹簡的孔子三千弟子的吟誦是種直抵人心的聲音。他們圍坐在“和”字的四個方向，齊聲朗誦著：“有朋自遠方來，不亦樂乎……”讓人禁不住想象當年孔子門下弟子的儒雅謙和。還有清一色身著白色寬袍的打太極的表演者一招一式盡顯我泱泱大國的風采。還有仕女“飛天”的優雅，絲綢之路的艱辛；還有《清明上河圖》恢宏大氣，“春江花月夜”輕盈動人。所有極具東方韻味的中國傳統文化都一一呈現在這幅長卷上，對其驚嘆不已。

這次開幕式老謀子做得非常成功，他在接受新華社記者采訪時也說這次奧運會開幕式最大的特點就是浪漫。他個人非常喜歡“同一個世界，同一個夢想”這個主題口號。“夢想”這個詞讓人心生浪漫。中國古代的詩詞、音樂充滿著浪漫的色彩，浪漫其實早就融入了中國人的血液里面。不著一字，盡得風流。

這些燦爛的文明盡管我們國人都知道，但是能用如此詩意，富有意境的方式來表達實在是太震撼了，讓我們國人感到驕傲，也讓世界動容。

麻斯燕

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第四篇：從《花木蘭》和《功夫熊貓》看中國文化

從《花木蘭》和《功夫熊貓》看中國文化

10年前，一部中國題材的好萊塢動畫大片《花木蘭》在全球推出，取得了當年票房排行第13的成績。這部影片在取得巨大成功的同時，也引發了國人的熱議。10年后，《功夫熊貓》使這一局面再次上演。“熊貓”來了，許多人不禁驚呼：“誰的熊貓，誰的文化?”夢工廠對中國文化的發掘似乎有愈演愈烈之勢。本文試圖從文化研究的四個模式出發，以《花木蘭》、《功夫熊貓》為例，簡單分析為什么我們的文化會被好萊塢利用，他們是如何利用中國文化的，中國受眾的態度以及我們應如何看待這一文化現象等幾個問題。

文化研究有四個基本模式：“研究文化產品生產(者)的模式，研究文化產品接受(者)的模式，研究文化產品?文本?自身特征的模式，以及研究文化產品生產的環境之狀況的模式”。本文試圖從這四個角度出發，以《花木蘭》、《功夫熊貓》為例，簡單分析為什么我們的文化會被好萊塢利用，他們是如何利用中國文化的，中國受眾的態度以及我們應如何看待這一文化現象等幾個問題。

花木蘭女扮男裝、替父從軍的故事在中國可謂是家喻戶曉。從北朝民歌《木蘭辭》開始，木蘭這一藝術形象便一直活躍在戲曲、說書等各種藝術形式中。迪斯尼電影公司拍攝的《花木蘭》則將木蘭帶到了大洋彼岸，讓她在動畫形式中獲得了新的生命。影片《花木蘭》直接取材于中國故事，《功夫熊貓》更進一步，利用熊貓、功夫這些在外國人眼中早已被貼上了中國標簽的東西，用好萊塢式的方式和眼光自編自導了又一部富含中國元素的動畫大片。然而好萊塢為什么要將目光投向中國呢?在被問到這個問題時，《功夫熊貓》的導演斯蒂文森說：“十多年前我們就有這個計劃了，為了它，我們準備了十五年之久。我們每個人的童年都有過支持弱者和戰勝惡魔的情節，而我又是一個中國功夫和中國文化的愛好者，所以《功夫熊貓》的主意就是這樣出來的。可以說，這部動畫片是一封寫給中國的情書。”_2]斯蒂文森的話里透露出拍片是表達對中國文化的熱愛和敬意。這可看作是理由之一，但并非真正目的。“好萊塢電影師史蒂芬·斯皮爾伯格自己就曾坦率的表達過這樣一個觀點：?題材創新成了好萊塢目前最大的難題。?在一次接受記者采訪時，1996年就來華創建了藝瑪電影公司的好萊塢知名獨立制片人? ?彼得·羅異也說過：?上百年來好萊塢電影人幾乎已經窮盡了所有的本土題材。在這種情況下，他們把目光投向世界市場是理所當然的事情。?? ? 他說：?中國豐富的題材、眾多電影人才和低廉的制作成本，將吸引國際電影資本流向中國。”大眾文化要不斷地迎合大眾的口味，就需要不斷創新。題材的窮盡無疑限制了這一點。因此好萊塢不得不從全球范圍內尋求可利用的文化資源，重新編碼，推出經過文化轉換的新產品，以期獲得觀眾的認可。如《埃及王子》就取材于《圣經》舊約中“出埃及記”的故事，《美女與野獸》則是由法國民間傳說改編的。

要想讓自己的文化傳出去，就需要先圖解自己，與別人的文化進行協商。好萊塢動畫片加入中國元素，正是這樣一個舉措。《功夫熊貓》不僅在情節上取材于中國文化，在動畫制作過程中，中國的動畫設計師也參與了其中。這部影片有25％的前期制作是由深圳一家動畫公司完成的。中國影星成龍也受邀對這部影片提了意見及音。事實證明，這一舉措獲得了成功。美聯社對《功夫熊貓》評價道：“夏季大片耗資越來越多，卻經常令觀眾感覺越來越無趣。簡單而風格輕松的《功夫熊貓》是個例外。” 把中國有豐富的電影題材以及在電影制作方面具有優勢條件這些理由歸結起來，我們可以得出好萊塢生產中國題材動畫大片的主要目的，就是要打開中國市場，進人中國市場，繼而滿足自己的利益所需，這些需要包括商業的以及娛樂的追求。既然《花木蘭》、《功夫熊貓》取材中國文化，那么在生產過程中就會涉及到中國文化與美國大眾文化相沖突的問題。畢竟，兩種文化間有著太多的不同。在解決這個問題時，好萊塢也下足了功夫。首先，在態度上表明對中國文化和中國人民的敬意。好萊塢對中國元素的運用既沒有生搬硬套，也沒有肆意改動。有人拿《怪物史萊克》和《功夫熊貓》進行了對比，認為取材于歐洲古老故事的前者在被好萊塢改編時，運用了惡搞無極限的方法，但在對于中國題材的動畫片進行制作時，卻顯得小心翼翼，充分考慮到了受眾的接受限度。因為他們認為中國觀眾在這方面十分敏感，隨意惡搞的結果必然會遭到排斥，所以在制作時只是在一些無關痛癢的地方進行改動，開些無傷大雅的玩笑，令人一笑而過，盡量做到不觸動中國觀眾的情緒。而《功夫熊貓》的首映式一度計劃在大熊貓的故鄉四川臥龍舉行，后來因地震取消了這個計劃，并于2008年6月18日在上海舉行了一場特別放映暨首映活動，把當天的票房全部捐給四川I地震災區。這一切都是在某種意義上向中國文化和中國人民主動示好。

其次，通過各種方式了解中國文化，尋找兩種文化之間的可接合點。在中國人心目中，木蘭身上體現了傳統文化中的忠孝思想。而在影片《花木蘭》中這些都得到了肯定，但在這個基礎上又加入了一些內容，如木蘭是為正義、家庭榮譽、保衛國家而去從軍，顯然這與忠孝觀念并不相違背。影片中木蘭是一個女英雄，通過她表現出“一個勇士有時就可以決定一切”的觀點。木蘭在劇中說：“也許并不是為了爹爹，也許是為了我自己。”這又表現出女性的獨立意識。這些思想，中國觀眾也是可以接受的。這樣，在這部影片里，木蘭身上既承載了中國文化的忠孝觀念，又反映了西方文化中的個人英雄主義、女權主義思想。對好萊塢來說，通過不同文化間的協商，它實現了將外來文化本土化繼而全球化的目的。從《花木蘭》到《功夫熊貓》，好萊塢對中國文化的研究越來越深入。這一點通過簡單分析《功夫熊貓》的文本就可以看出來。這里表現了儒冢思想：和平谷里和平安寧，居住的都是善良的居民(兔子、豬、鴨子)。所有的居民都遵從上天的安排，相信上天會選出龍斗士來為他們維護和平。徒弟們尊敬浣熊師傅，浣熊師傅對烏龜大師景仰。他們有著“善最終會戰勝惡”的觀念，有著積極樂天的人生態度。這里蘊含著道家思想：龍之典的秘訣是“無”。最厲害的武功招數“無極拈花指”，以無招勝有招。龜仙人貌似顫顫巍巍，實則高深莫測。阿寶貌似無用實有大用。這里有禪宗的思想：龍之典的秘訣是靠阿寶頓悟而得，只有阿寶能心領神會。而一心想得到龍之典的豹子，用盡所有招數，終是強求。如果沒有這些作支撐，那么《功夫熊貓》就只剩一副干架子：一個平庸的無名小輩，某一天突然成為上天選定的“救世主”，在各種極其巧合的情況下獲得了秘笈與功夫，最終拯救了蒼生，成為大俠。這是許多武俠片里慣用的情節。這樣的故事如果不賦予它深層文化內涵，換以新的面貌出現，估計不會大受歡迎。相比之下，圍產武俠動畫片《虹貓藍兔七俠傳》在文化內涵上的發掘上似乎就顯得欠缺了。以至于我們打開這部動畫片，不看畫面，就只聽得一片打打殺殺之聲。所以很多人感慨，為什么迪斯尼一拍就是全世界，而我們拍了這么多功夫的片子，卻似乎沒有很好地做到讓人了解功夫背后的文化層面的東西。

在洪美恩的經典受眾研究《看達拉斯》中，分析了受眾對《達拉斯》這部當時風行歐美的美國電視劇的不同態度。《功夫熊貓》在中國上映后，引發了人們的熱議。我們也可以從中看出三種不同的態度來。

第一種是完全肯定的態度。這類受眾的主要理由如下：搞笑的情節、豐富的中國元素、精湛的動畫制作技術、良好的視覺效果。大眾文化是一種快感文化，具有娛樂價值。《功夫熊貓》每隔幾分鐘就會有一個笑料抖出，令觀眾笑個不停。觀眾在觀看影片時將日常積累起來的壓抑感釋放掉了。大眾快感主要以兩種方式運作：～ 是躲避的快感，一是生產的快感。大眾文化要躲避正統的、主流的、官方的東西。傳統的動畫片中，尤其是在中國動畫片里，好人好到極點，壞人壞到極點，脫離了生活，且多為說教，看多了會產生逆反心理，令人不想再看到這種動畫片，反而會去認同那些有著豐富性格特征、甚至有種種缺點的形象。《功夫熊貓》正是迎合了人們的這種躲避心理，影片沒有嚴肅的說教，風格是活潑輕松的。阿寶一改傳統熒屏中獨行江湖、高人一等大俠形象。俠與現實的距離拉近，變得非常富有人情味，貼近了觀眾。阿寶他很胖，他性格溫和，容易相處，他和普通人一樣愛幻想、貪吃??完全沒有了往日大俠的風范。阿寶既是英雄，也是普通人。許多人豁然發現原來大俠也有和我們普通人一樣的一面，他們從中看到了自己的影子，他們從中生產出了意義，得到了快感。當然，一片贊揚之聲中也不乏明顯過了頭的。如網絡上流傳的“一部《功夫熊貓》就勝過《論語》”以及“別人的一切都好，我們的一無是處”之類的論調。這不是面對差距的正確態度，倒反映了我們對自己民族文化的不自信感。

第二種態度是抵制。這部分受眾的主要理由如下：《功夫熊貓》是一種文化侵略，是純商業性的、無價值的，是對中國文化的不敬。抵制《功夫熊貓》最出名的人莫過于所謂的“熊貓”藝術家趙半狄。他將抵制的橫幅拉到了放映現場，又拉到了廣電總局門口，還在博客上、視頻里到處發表抵制言論。趙半狄認為，《功夫熊貓》傷害了國人的感情。災后的中國處于悲痛中，好萊塢來到中國放映徒具中國元素外衣的美式俗套無聊的電影以撈錢，這是不能容忍的。趙半狄在憂慮什么，憂慮我們的錢被騙走了?可是其他好萊塢大片來中國上映時，他為什么沒有出來抵制。憂慮我們受到精神傷害?可事實上或許只有他自己覺得受到了傷害。恐怕他真正憂慮的是中國的熊貓會變成美國的熊貓，即中國文化的喪失。好萊塢電影是一種文化侵略，這是許多人都持有的一種觀點。“當全球化處在以強勢國家的政治經濟文化優勢為主導力量的后殖民背景中時，好萊塢電影便成為了文化帝國主義大軍的一支生力之師，它用《泰坦尼克號》、《星球大戰前傳》等重磅炸彈轟炸全球，幾乎將全世界變成了美國電影的超級市場，它不僅在獲得巨大經濟利益的同時吞噬著他國家的本土電影工業，而且還因為其對美國式的時尚、風格、意識形態價值、文化理念的傳播而深刻地影響著其他國家的民族想象和文化認同，因而，以經濟、政治、文化力量為驅動的全球化過程往往不可避免地呈現一種?單向性?，一種單向的?同質化?和?同步化?。這一點，也越來越突出地表現在好萊塢電影對中國所產生的影響中。”l5 在這種觀點指導下，抵制者認為《功夫熊貓》反映出好萊塢正在拿走我們的文化，經過加工，再轉手推到世界觀眾的面前。表面上看是被中國文化吸引了，實際上是以這個外表來推行自己的文化。但是在對待《功夫熊貓》時人們似乎并不是這樣認為的。許多主流文化代表者和大眾都持第三種態度——要進行反思。他們既承認《功夫熊貓》拍得好，又不盲目贊同，也不將其上升到文化侵略的高度。當趙半狄出來抵制時，盲從他的人并不多，人們認為與其抵制，不如反思一下自己的不足，想想如何應對。他們呼吁中國電影業能夠快點發展進步，迎頭趕上。

2008年6月27日，第四屆中國國際動漫游戲產業博覽會在上海展覽中心舉辦。在此期間，召開了“2008扶持動漫產業發展部際聯席會議專家委員富的文化資源，我們自己卻利用得不好，國產原創動漫何時才能突圍?政協十一屆全國委員會常委會第二次會議上政協委員們也討論了這個話題。從多個角度提出了我們應當如何利用文化資源拍出優秀的影片來。在承認《功夫熊貓》拍得好的前提下，人們提出的第一個問題是：為什么我們有豐富的文化資源，卻拍不出《功夫熊貓》這樣的片子。在對待抵制事件上，廣電總局也保持了客觀理智的態度，進行了妥善處理。

聲稱反思的人中間還有一種論調驚人地一致，就是在承認《功夫熊貓》拍得好，要進行反思之后，使用了“恥辱”、“羞愧”、“扇耳光”之類格外刺眼的詞。正視現實，進行反思，是我們應有的態度，但問題是這些人為什么會感到是恥辱呢?這是因為這些人覺得我們在弘揚自己文化方面做得太差了。我們本可以做得更好，但是我們沒有做好，所以導致了今天的結果。我們覺得自己的文化正在被他人利用。我們白白浪費了自己優秀而豐富的文化資源。我們害怕自己的文化被他者侵害，我們感到不能容忍。這折射出一種民族文化自戀的心態。我們迷戀于自己的文化，堅定地認為我們的文化非常好，并且認為我們的文化只能由我們自己闡釋，別人不可以改動。當他者的文化與我們的文化相交往，對我們的文化進行闡釋時，我們把這視作對自己文化的破壞。因此這些人雖然在表面上承認《功夫熊貓》好，說自己要反思，但內心實際上是排斥《功夫熊貓》的。通過分析，還有一點我們不得不注意到，就是從《花木蘭》到《功夫熊貓》，好萊塢利用的都是中國的傳統文化資源。這里面誠然有將傳統文化與流行文化、中國文化與西方文化相結合產生陌生化效果，實現創新的原因。但是，吸引好萊塢目光的為什么是中國傳統文化呢?在他們眼中，中國文化是不是就等同于中國傳統文化?這一現象一方面說明，傳統文化是一個民族文化根深蒂固的屬(下轉第56頁)性標志。別人對我們文化印象最深刻的就是我們的傳統文化。另一方面是因為在電影輸出方面，我們對外展示的也多是傳統文化。進軍好萊塢的中國電影《英雄》、《十面埋伏》、《功夫》、《無極》等無不說明此。因此全面展示中國文化是很有必要的。2008年北京奧運會開幕式上對中國文化的傳統與現代完美的闡釋，給了我們一個很好的啟示。好萊塢在世界范圍內尋找電影題材，也表明了全球化的趨勢。羅蘭·羅伯森說：“從特定的意義七說，全球化是指不同的生活形式之間常有爭議的結合。” ?這意味著全球化是文化之間有爭議的結合，是文化的過程。霍爾也說：“全球化絕不能視為一個文化同質化的簡單過程；它總是地方的、特殊的和全球的東西的一種結合。” ?所以《花木蘭》、《功夫熊貓》可以被看作是全球化的產物。我們在這些影片中看到了中西文化相交融，傳統文化與流行文化之間也有消弭了界限的趨勢。但是這些并不是天衣無縫地存在于影片中的，這樣的影片是混合體而不是統一體。我們依然可以很輕易地從中分離出不同的文化來，并且很有可能讀出隱藏于其中的真正意義和目的來。

從《花木蘭》到《功夫熊貓》歷經10年，人們已逐漸接受了好萊塢對中國文化的改編。在這種語境下，更多人有了思考空間，更愿意站在理性思考的高度看問題。“熊貓”來了，如何應對?或許還是引用《功夫熊貓》中的一句話比較合適：戰勝你自己，才能戰勝別人。參考文獻： [1]劉志友．文化研究的四個研究模式[J]．新疆大學學報(哲學·人文社會科學版)，2006，(1)． [2]閻云飛．新聞晨報：《功夫熊貓》是寫給中國的情書[DB／OL]．http：／／ent．QQeom．2008—5—26． [3]白彩霞．好萊塢勾兌中國故事的若干方法—— 以迪士尼經典動畫片《花木蘭》為例[J]．蘭州教育學院學報，2007，(4)．

第五篇：我看世界杯

我看世界杯

7月9日，是德國世界杯最后一天，也是我最快樂的一天，因為第二天凌晨兩點我可以熬夜看世界杯冠亞軍決賽。晚上，我早早設好鬧鐘，便上床睡覺了。

凌晨兩點整，鬧鈴聲沒叫醒我，卻把媽媽吵醒了，媽媽喊醒我，我揉揉眼睛連忙打開電視機看了起來，比賽開始了。

這場決賽由意大利隊對陣法國隊，他們都是一路過關斬將，屢戰屢勝的雄獅，此場比賽的勝者將可捧走大力神杯。比賽一開始，法國隊猛力進攻，在第五分鐘時，法國隊前鋒，世界級球星亨利帶球突破，沖進意大利隊禁區，意大利隊后衛馬特拉齊將亨利鏟倒，主裁判判了一個點球，齊達內將點球罰進，法國隊1：0領先。意大利人急了，也加快了進攻力度，當比賽進入19分鐘時，意大利隊前鋒皮爾洛得一角球，角球射來，馬特拉齊將功補過，一個頭球攻門，球也進了，雙方戰成1：1平。

比賽到90分鐘，雙方無一進球。比賽進入加時賽，法國隊猛攻，但都被意大利隊守住。在110分鐘時，法國大將齊達內被紅牌罰下。亨利、呂貝里、維爾拉都因傷換下。意大利隊又將比賽拖入殘酷的點球大戰。

連少四員大將的法國隊點球不敵意大利，意大利點球制勝。5：3擊敗法國隊。第四次捧走了大力神杯。就在這一刻，2006年的第18屆世界杯在柏林落下帷幕。

多么精彩的比賽，真不愧是世界杯壓軸戲！