第一篇：中韓兩國農(nóng)民合作組織的比較及其啟示

中韓兩國農(nóng)民合作組織的比較及其啟示

作者：任軍利來源：《廣東農(nóng)業(yè)科學(xué)》2012 年第 2 期

摘 要：衡量現(xiàn)代農(nóng)業(yè)發(fā)展的一個重要標準是農(nóng)民組織化程度。在市場經(jīng)濟條件下，發(fā)展農(nóng)民專業(yè)合作社已成為鞏固我國農(nóng)業(yè)基礎(chǔ)地位，增強農(nóng)業(yè)競爭實力，進而促進農(nóng)村經(jīng)濟發(fā)展的一個重要途徑。對中韓兩國農(nóng)民合作組織的結(jié)構(gòu)和功能作用進行比較，韓國成功的經(jīng)驗為進一步完善我國的農(nóng)民專業(yè)合作組織建設(shè)提供了很好的經(jīng)驗借鑒。

關(guān)鍵詞：農(nóng)民合作組織； 中韓； 比較； 啟示

現(xiàn)代農(nóng)業(yè)與傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)的最大不同在于農(nóng)業(yè)的組織性。一般而言，農(nóng)業(yè)的組織化水平越高，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的效率越高，抵抗各種風險的能力就越強，因而農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的社會成本就越低；反之，分散的以個體農(nóng)戶為單位的生產(chǎn)，既難以形成農(nóng)業(yè)的規(guī)模效益，又不利于農(nóng)民的增收。改革開放以來，我國農(nóng)村家庭聯(lián)產(chǎn)承包責任制的實行，在很大程度上滿足了城鄉(xiāng)居民的糧食需求，但從整體來看，農(nóng)民收入并沒有隨糧食增產(chǎn)而明顯增加。其原因除了農(nóng)業(yè)生產(chǎn)特性外，還在于我國農(nóng)產(chǎn)品深加工不夠、附加值很低，農(nóng)產(chǎn)品的銷售利潤基本掌握在經(jīng)銷商手中，而農(nóng)村中廣大農(nóng)民的市場收益卻很少。因此，要從源頭上解決農(nóng)民增收難的問題必須走組織化的道路，以專業(yè)合作社的方式組織廣大農(nóng)民參與市場競爭，才能形成農(nóng)產(chǎn)品的規(guī)模效益。這是確保廣大農(nóng)民增產(chǎn)增收的關(guān)鍵，也是我國《農(nóng)民專業(yè)合作社法》的精神所在。相比較之下，我國的近鄰———韓國，其農(nóng)業(yè)自然稟賦遠不及我國，但先于我國實現(xiàn)農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化，這其中除了政府的政策支持和法律保護外，作為農(nóng)民的主要經(jīng)濟組織的韓國農(nóng)協(xié)發(fā)揮了關(guān)鍵性的作用。目前，在我國農(nóng)民專業(yè)合作社將全面鋪開之際，認真研究和比較中韓兩國農(nóng)民合作組織的構(gòu)成及運行機制，對進一步加強和完善我國農(nóng)民合作社組織建設(shè)、提高農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化水平、打造堅實的現(xiàn)代農(nóng)業(yè)基礎(chǔ)具有一定現(xiàn)實意義。中韓兩國農(nóng)民合作組織結(jié)構(gòu)模式的比較

1.1 韓國農(nóng)業(yè)協(xié)會的結(jié)構(gòu)模式

韓國政府于 1957 年頒發(fā)了第 1 部《農(nóng)業(yè)協(xié)同組合法》（以下簡稱為《農(nóng)協(xié)法》），于 1958 年成立了第 1 個全國性農(nóng)協(xié)組織———國家農(nóng)業(yè)協(xié)同聯(lián)盟（簡稱農(nóng)協(xié)）。為了更好地保護農(nóng)民利益，應(yīng)對市場的變化，韓國農(nóng)業(yè)協(xié)會自 20世紀 50 年代成立以來先后經(jīng)過了幾次大的調(diào)整。第 1 次調(diào)整是根據(jù) 1961 年韓國政府頒布的《農(nóng)協(xié)法》，將原先獨立的農(nóng)協(xié)中央會和農(nóng)業(yè)銀行合并，組成了新的國家農(nóng)協(xié)聯(lián)盟。新成立的農(nóng)協(xié)是一個由中央會、市郡、里洞農(nóng)協(xié)組成的 3 個層級的組織。第 2 次調(diào)整是在 1984 年，政府根據(jù)新修訂的《農(nóng)協(xié)法》將先前獨立的市郡農(nóng)協(xié)置于中央會之下，作為農(nóng)協(xié)中央會的分支機構(gòu)，農(nóng)協(xié)由原先的 3 個層級變?yōu)?2 個層級，其目的是為了提高農(nóng)協(xié)的組織效率。第 3次調(diào)整根據(jù) 1987 年修訂的《農(nóng)協(xié)法》，農(nóng)協(xié)主要負責人由先前的任命制改成了農(nóng)協(xié)會員直選制，廢除了以前農(nóng)協(xié)董事會成員任命的法律依據(jù)。按照新的《農(nóng)協(xié)法》，成員農(nóng)戶可以直接選舉基層組織的領(lǐng)導(dǎo)人，中央會的總裁也由以前的總統(tǒng)任命改為直接

由基層組織領(lǐng)導(dǎo)人選舉產(chǎn)生。第 4 次調(diào)整根據(jù) 1999 年韓國政府修訂的《農(nóng)協(xié)法》，將韓國原先的畜牧協(xié)會和人參協(xié)會并入農(nóng)協(xié)，這時期的韓國農(nóng)協(xié)由原先的 1 個業(yè)務(wù)主管部門增加到 3 個，并且各部門享有資金、人事等方面的自主權(quán)。經(jīng)過幾次大的調(diào)整后，目前韓國農(nóng)協(xié)已形成了上至中央會、下至基層農(nóng)協(xié)的組織嚴密、功能齊全、結(jié)構(gòu)合理，集生產(chǎn)、加工、流通、金融服務(wù)、技術(shù)培訓(xùn)與推廣為一體的被稱為“國民生命庫”的組織。從農(nóng)協(xié)內(nèi)部構(gòu)成來看，韓國基層農(nóng)協(xié)設(shè)立有會員大會、理事會和監(jiān)事會，會員大會是農(nóng)協(xié)的最高權(quán)力機關(guān)，會長由全體會員選舉產(chǎn)生；理事會作為一個執(zhí)行機構(gòu)，在會員大會期間由全體會員選舉產(chǎn)生；監(jiān)事會則主要起監(jiān)督理事會的作用。

從農(nóng)協(xié)外部構(gòu)成來看，韓國農(nóng)協(xié)不但在農(nóng)村中有基層農(nóng)協(xié)，而且在全國范圍內(nèi)還有農(nóng)協(xié)中央會。農(nóng)協(xié)中央會和基層農(nóng)協(xié)雖然是農(nóng)協(xié)兩個層級的組織，但它們之間并不是上下級的隸屬關(guān)系。農(nóng)協(xié)中央會是由全國基層農(nóng)協(xié)志愿加入而成立，在全國范圍內(nèi)主持農(nóng)產(chǎn)品的開發(fā)、銷售，并向基層農(nóng)協(xié)提供指導(dǎo)；基層農(nóng)協(xié)則直接面向會員農(nóng)戶，對其會員進行從生產(chǎn)、加工、銷售到技術(shù)培訓(xùn)的全面服務(wù)。韓國農(nóng)協(xié)作為農(nóng)業(yè)經(jīng)濟組織、市場競爭主體，無論是內(nèi)部構(gòu)成還是外部組織，都已形成了合理規(guī)范的利益鏈條。從機構(gòu)內(nèi)部里來看，每一個農(nóng)戶就是一個利益主體，彼此平等、利益共享、風險共擔。而上一層級的農(nóng)協(xié)中央會只負責農(nóng)產(chǎn)品的開發(fā)和銷售，對于農(nóng)協(xié)內(nèi)部事務(wù)從不插手。這種既“分”又“統(tǒng)”的管理模式很符合農(nóng)業(yè)生產(chǎn)特性。

1.2 我國農(nóng)民專業(yè)合作社的結(jié)構(gòu)模式

我國是一個農(nóng)業(yè)大國。建國初期的農(nóng)村曾出現(xiàn)互助組、初級社和高級社的組織形式，隨著農(nóng)業(yè)社會主義改造的基本完成，高級社逐漸被政社合一式的組織———人民公社取代。而真正將農(nóng)業(yè)生產(chǎn)納入市場經(jīng)濟是在改革開放后。隨著人民公社的解體，廣大農(nóng)村開始實行了家庭聯(lián)產(chǎn)承包責任制，經(jīng)過 30 多年的發(fā)展，當溫飽問題不再成為農(nóng)村中的主要問題時，農(nóng)業(yè)經(jīng)濟面臨著如何去分享市場經(jīng)濟的問題，20 世紀 90 年代中后期我國的農(nóng)民專業(yè)合作社就是在這個新舊體制轉(zhuǎn)型時期出現(xiàn)的。

從已成立的我國農(nóng)民專業(yè)合作社組織的內(nèi)部構(gòu)成來看，我國的農(nóng)民專業(yè)合作社與韓國的農(nóng)協(xié)會除了名稱不同外，其內(nèi)部管理機制大體相同。我國合作社主要由社員（代表）大會、理事會和監(jiān)事會組成。社員（代表）大會是合作社的最高權(quán)力機構(gòu)，具有審議、修改章程、選舉和罷免理事長、理事會和監(jiān)事會成員、決定重大財產(chǎn)處置、對外投資、對外擔保和生產(chǎn)經(jīng)營活動中的其他重大事項等職權(quán)；理事會是由社員（代表）大會選舉產(chǎn)生的執(zhí)行機構(gòu)，理事長為合作社的法定代理人；監(jiān)事會或執(zhí)行監(jiān)事是由社員（代表）大會選舉產(chǎn)生的監(jiān)察機構(gòu)，監(jiān)事會向社員（代表）大會負責。從外部構(gòu)成來看，我國農(nóng)民專業(yè)合作社是在農(nóng)村家庭聯(lián)產(chǎn)承包制基礎(chǔ)上，由同類農(nóng)產(chǎn)品的生產(chǎn)經(jīng)營者或者同類農(nóng)業(yè)生產(chǎn)經(jīng)營服務(wù)的提供者、利用者，按照自愿聯(lián)合、民主管理原則成立的互助性的經(jīng)濟組織。

目前，我國農(nóng)民專業(yè)合作社還處于發(fā)展的起步階段，具有明顯的地域分散性、形式多樣性、經(jīng)營粗放性、規(guī)模狹小性等特點。其組成有以當?shù)剞r(nóng)村中的大戶牽頭的，更常見的是“反租倒包”的合作組織。所謂“反租倒包”是由原先在城市的公司企業(yè)，根據(jù)產(chǎn)品的性質(zhì)同時利用政策優(yōu)勢在農(nóng)村中獲得了土地使用權(quán)，雇傭當?shù)剞r(nóng)民從事規(guī)模化的生產(chǎn)。這兩種形式的農(nóng)民合作組織各有利弊。以大戶牽頭式的農(nóng)民專業(yè)合作組織，其內(nèi)部管理多為家族式管理，中小農(nóng)戶常被排除在外；“反租倒包”型的合作組織雖然

彌補了農(nóng)民資金短缺的問題，但這種模式畢竟不是以農(nóng)民為主體的，更談不上由農(nóng)民自主管理和權(quán)利平等。

此外，我國的農(nóng)民專業(yè)合作社到目前為止尚未形成類似于韓國那樣的全國范圍內(nèi)自上而下、統(tǒng)籌全局的農(nóng)民合作組織，這使得我國農(nóng)民專業(yè)合作社的運作帶有很強的地域性、分散性和盲目性，給提高農(nóng)產(chǎn)品市場競爭力、保證農(nóng)戶收入帶來不利影響。因此，有時候農(nóng)產(chǎn)品銷售遇到困難只能靠政府尋找出路，這在無形中給地方政府增加了難度。中韓兩國農(nóng)民合作組織職能的比較

2.1 韓國農(nóng)業(yè)協(xié)會的職能

韓國農(nóng)協(xié)自成立初期就把農(nóng)協(xié)的宗旨定位為服務(wù)農(nóng)民，發(fā)展農(nóng)業(yè)生產(chǎn)力，提高農(nóng)民的經(jīng)濟和社會地位，促進國民經(jīng)濟協(xié)調(diào)發(fā)展。在這種服務(wù)理念的指導(dǎo)下，韓國農(nóng)協(xié)具有職能健全、服務(wù)內(nèi)容豐富、組織運作綜合和多樣的特點。韓國農(nóng)協(xié)有以下幾種職能：

2.1.1引導(dǎo)農(nóng)產(chǎn)品的流通與加工 韓國農(nóng)協(xié)在農(nóng)產(chǎn)品的流通過程中主要抓產(chǎn)地流通和消費地區(qū)流通兩個環(huán)節(jié)。產(chǎn)地流通是指各地農(nóng)協(xié)通過巡回收購的方式，為偏遠地區(qū)的農(nóng)戶提供農(nóng)產(chǎn)品銷售渠道； 消費地區(qū)流通是指在農(nóng)產(chǎn)品消費區(qū)籌建銷售地、調(diào)配中心、農(nóng)產(chǎn)品連鎖超市，從而更好地履行農(nóng)產(chǎn)品的批發(fā)和零售職能。韓國農(nóng)協(xié)不僅在農(nóng)產(chǎn)品的市場流通中發(fā)揮著直接引導(dǎo)作用，而且還參與對農(nóng)產(chǎn)品的加工制作，目的在于控制農(nóng)產(chǎn)品的深加工所取得的附加值，增加農(nóng)民收入。另外，韓國農(nóng)協(xié)中央會還擁有規(guī)模較大的肥料、農(nóng)藥、農(nóng)機企業(yè)，并在政府指導(dǎo)下，以低廉的價格提供給農(nóng)協(xié)會員，滿足農(nóng)協(xié)會員的需求。

2．1．2 金融與信貸支持 韓國農(nóng)協(xié)為了保證農(nóng)業(yè)生產(chǎn)對資金的需求，早在 20 世紀 60 年代就把農(nóng)業(yè)銀行并入到農(nóng)業(yè)協(xié)會中，歸并后的農(nóng)協(xié)組織對農(nóng)民的資金支持，上有中央會的銀行業(yè)務(wù)、下有農(nóng)協(xié)會員間的金融互助業(yè)務(wù)。農(nóng)協(xié)中央會的金融組織主要從非農(nóng)業(yè)部門和非農(nóng)協(xié)成員中吸取資金貸予農(nóng)協(xié)會員；基層農(nóng)協(xié)按照互助原則從會員中相互融資，主要用于提高農(nóng)業(yè)的生產(chǎn)水平和改善農(nóng)民的家庭生活。此外，韓國農(nóng)協(xié)還承擔著信貸證券和保險業(yè)務(wù)，這種金融業(yè)務(wù)既保證農(nóng)業(yè)資金的正確流向，又直接為農(nóng)民提供了融資服務(wù)。

2.1.3農(nóng)業(yè)教育和培訓(xùn)服務(wù) 韓國農(nóng)協(xié)不僅是農(nóng)業(yè)經(jīng)濟組織，而且還承擔著農(nóng)業(yè)教育的職能。目前韓國的農(nóng)協(xié)中央會有 8 個培訓(xùn)中心（又叫研修院）和農(nóng)協(xié)大學(xué)。研修院主要向農(nóng)民傳授農(nóng)業(yè)科學(xué)技術(shù)和經(jīng)濟管理知識，農(nóng)協(xié)大學(xué)主要培訓(xùn)農(nóng)業(yè)技術(shù)指導(dǎo)員，農(nóng)協(xié)會員參加培訓(xùn)基本上是免費的。為滿足各地農(nóng)民對技術(shù)的多樣化需求，1985 年起農(nóng)協(xié)大學(xué)的部分課程由各郡(省)農(nóng)協(xié)的研修院承擔，1987年農(nóng)協(xié)中央會成立了農(nóng)業(yè)經(jīng)營技術(shù)與支援團，主要負責農(nóng)協(xié)會員的相關(guān)教育。

2．1．4 政府和農(nóng)民的溝通中介 一方面，韓國農(nóng)協(xié)是政府與農(nóng)民溝通的渠道，協(xié)助政府把農(nóng)業(yè)發(fā)展計劃、農(nóng)業(yè)科技項目、資金支持及各項優(yōu)惠政策落實到農(nóng)村；另一方面，作為農(nóng)民的代言人，韓國農(nóng)協(xié)中央會在國家層面上，向韓國政府和國會反映會員的意見，基層農(nóng)協(xié)則直接向地方政府反映農(nóng)戶的利益需求。這種上下兩個層級的農(nóng)民利益表達，既起到了保護廣大農(nóng)民的作用，又影響著政府政策的制定。

除此之外，韓國農(nóng)協(xié)非常注重加強國際合作，如在保障食品安全、發(fā)展可持續(xù)農(nóng)業(yè)和解決農(nóng)業(yè)非貿(mào)易壁壘等問題上開展國際合作，以增強韓國農(nóng)產(chǎn)品的國際競爭力。

2.2 我國農(nóng)民專業(yè)合作社的職能

為了更好地發(fā)揮我國農(nóng)民專業(yè)合作社的作用，2006 年全國人大常委會通過了《農(nóng)民專業(yè)合作社法》，自此我國農(nóng)民專業(yè)合作社以一個獨立法人的身份開始融入市場經(jīng)濟的大潮中。據(jù)統(tǒng)計，我國農(nóng)民專業(yè)合作社總數(shù)約 15 萬個，農(nóng)民專業(yè)合作組織成員達 3 486 萬戶[1]。目前，我國大多數(shù)農(nóng)民專業(yè)合作社圍繞本地區(qū)的優(yōu)勢產(chǎn)業(yè)，以專項產(chǎn)品為龍頭進行合作，例如糧食生產(chǎn)合作社、畜牧業(yè)合作社、水果蔬菜合作社、食用菌合作社等。農(nóng)民專業(yè)合作社在農(nóng)產(chǎn)品銷售和生產(chǎn)資料購買、市場信息、聯(lián)系農(nóng)民和企業(yè)等方面開始發(fā)揮積極作用。但由于我國農(nóng)民專業(yè)合作社尚處于起步發(fā)展階段，其職能范圍有很大的局限性，主要立足于生產(chǎn)和銷售兩個環(huán)節(jié)，而其他功能作用目前尚不具備。

從已有的農(nóng)民專業(yè)合作社來看，存在以下問題：（1）我國的農(nóng)民專業(yè)合作社在農(nóng)村經(jīng)濟發(fā)展中尚未占據(jù)主導(dǎo)地位。無論是以農(nóng)民大戶為主體的農(nóng)合組織還是“反租倒包”型的合作組織，單從數(shù)量上看依然很少，規(guī)模也不大，農(nóng)村中大批農(nóng)戶還游離在組織之外。（2）我國的農(nóng)民專業(yè)合作社分布不均勻，大多集中在東部，而在農(nóng)地資源相對豐富的西部省份卻很少。農(nóng)合組織發(fā)展的不平衡性，不僅難以體現(xiàn)政府積極倡導(dǎo)組建我國農(nóng)民專業(yè)合作社的初衷，而且也不利于提高農(nóng)產(chǎn)品規(guī)避市場風險的能力。（3）我國的農(nóng)民專業(yè)合作社沒有像韓國農(nóng)業(yè)協(xié)會那樣有自上而下的機構(gòu)設(shè)置以及兼顧金融服務(wù)和職業(yè)教育的職能，我國的農(nóng)民合作社所需的資金除了農(nóng)民自籌和向銀行貸款外，其內(nèi)部還沒有自己的金融組織。對農(nóng)民的職業(yè)培訓(xùn)也非經(jīng)常化、正常化、制度化，而更多的是靠政府和社會力量，與未來的“職業(yè)農(nóng)民”還有較大差距。韓國農(nóng)協(xié)的發(fā)展經(jīng)驗對我國的啟示

韓國農(nóng)協(xié)在政府政策的引導(dǎo)下歷經(jīng)改革，最終成為職能分工合理、組織機構(gòu)完善、共享市場收益的經(jīng)濟組織，其成功的經(jīng)驗為進一步完善我國的農(nóng)民專業(yè)合作組織建設(shè)提供了很好的經(jīng)驗借鑒。

3.1 提升農(nóng)民的主體地位，突出農(nóng)民合作組織的民營化性質(zhì)

根據(jù)我國《農(nóng)民專業(yè)合作社法》的規(guī)定，農(nóng)民專業(yè)合作社是在農(nóng)村家庭承包經(jīng)營基礎(chǔ)上，同類農(nóng)產(chǎn)品的生產(chǎn)經(jīng)營者或者同類農(nóng)業(yè)生產(chǎn)經(jīng)營服務(wù)的提供者、利用者，自愿聯(lián)合、民主管理的互助性經(jīng)濟組織，成員當中農(nóng)民的比例不得低于 80％，合作社成員按一人一票制行使表決權(quán)。這實際上從 3 個方面界定了我國農(nóng)民專業(yè)合作社的性質(zhì)：一是農(nóng)民在專業(yè)合作社組織中的主體地位；二是合作社的建立要在廣大農(nóng)民自愿的基礎(chǔ)上；三是合作社要堅持民營化性質(zhì)。只有這樣才能充分體現(xiàn)農(nóng)民專業(yè)合作社組織的性質(zhì)，才能不背離農(nóng)業(yè)合作組織建立的初衷，才能更好地履行農(nóng)業(yè)合作組織的權(quán)利和義務(wù)。但是近年來，有些地方政府部門過多地干預(yù)了農(nóng)民專業(yè)合作社的活動，甚至將農(nóng)民專業(yè)合作社當作政府的附屬機構(gòu)，這種不必要的行政干預(yù)既不利于合作社本身的健康發(fā)展，同時也是一種違法行為。另外，我國不少農(nóng)民對農(nóng)民專業(yè)合作社的認知度不夠，對于組建和參加合作組織缺乏熱情，即使在我國一些地方有這樣的組織，但多半是由大戶控制著，廣大農(nóng)民的主體地位并沒有很好地體現(xiàn)。因此，針對這些問題，地方政府要依法行使自己的權(quán)力，為新型農(nóng)合組織創(chuàng)造一個良好的政策環(huán)境，充分調(diào)動廣大農(nóng)民參加專業(yè)合作

社的積極性，切實保障和有效維護農(nóng)合組織的民營化性質(zhì)，從而使以農(nóng)民為主體的農(nóng)民專業(yè)合作社更好更快地融入到市場經(jīng)濟中來。

3.2 完善合作社的組織體系，規(guī)范內(nèi)部民主治理結(jié)構(gòu)

完整的組織體系是合作社穩(wěn)定發(fā)展的重要保障。我國的農(nóng)民專業(yè)合作社與韓國的農(nóng)業(yè)協(xié)會雖然都是性質(zhì)相同的經(jīng)濟組織，但韓國農(nóng)業(yè)協(xié)會有上至中央會下到基層農(nóng)協(xié)的健全的組織機構(gòu)，它們之間由于性質(zhì)和利益的一致性形成相互配合的關(guān)系，而我國現(xiàn)有的農(nóng)民專業(yè)合作社不僅不是以廣大農(nóng)戶為主體，而且沒有形成一套組織體系。筆者認為，我國農(nóng)村當務(wù)之急是首先嚴格按照《農(nóng)民專業(yè)合作社法》的規(guī)定，成立遍及廣大農(nóng)村的惠及廣大農(nóng)民的合作社組織，即使在一些地方由大戶主宰的合作社，在地方政府的引導(dǎo)下也應(yīng)當充分吸納廣大農(nóng)戶的加入，只有這樣才能更好地體現(xiàn)農(nóng)合組織來自農(nóng)民、服務(wù)于農(nóng)民的性質(zhì)。同時，我國的農(nóng)民專業(yè)合作社要按照《農(nóng)民專業(yè)合作社法》的要求建立健全合作社組織機構(gòu)，保證社員對內(nèi)部財務(wù)與簽訂合同的知情權(quán)、參與權(quán)，以更好地體現(xiàn)社員的主人翁地位。合作社所獲得的效益要突出按交易額和股金額進行分紅，落實利潤返還與二次分配機制，讓廣大農(nóng)民真正成為農(nóng)民合作組織的受益者。

3.3 積極拓展農(nóng)民專業(yè)合作社的職能范圍

韓國農(nóng)協(xié)發(fā)展到今天，形成了一個集農(nóng)產(chǎn)品生產(chǎn)、加工、銷售、金融服務(wù)、農(nóng)民培訓(xùn)于一體的多功能經(jīng)濟組織，政府以法律的形式對其進行保護和規(guī)范。借鑒韓國的經(jīng)驗, 我國在今后農(nóng)民專業(yè)合作社的發(fā)展中，應(yīng)充分發(fā)揮農(nóng)合組織直接聯(lián)系農(nóng)戶的優(yōu)勢，在科教興農(nóng)、科技培訓(xùn)、科學(xué)種田等方面要起到率先垂范的作用。有條件的合作社要立足于本地的優(yōu)勢資源，形成一條相對專業(yè)的產(chǎn)業(yè)鏈，盡可能地提高農(nóng)產(chǎn)品的附加值。在發(fā)展比較成熟的合作社組織當中，還可以探索互助性的金融服務(wù)，以彌補中小農(nóng)戶貸款難的問題。農(nóng)閑期間，有條件的地方，農(nóng)合組織應(yīng)在政府幫助下主辦各種類型的學(xué)習(xí)班，普及農(nóng)業(yè)科技知識，不斷提高廣大農(nóng)民的科學(xué)素養(yǎng)。

3.4 政府要不斷加大對農(nóng)民專業(yè)合作社的引導(dǎo)和扶持力度

我國農(nóng)民合作組織雖然是定性于農(nóng)民的自愿結(jié)合，但要使農(nóng)民專業(yè)合作社成為我國農(nóng)業(yè)發(fā)展下一階段的主要組織形式，離不開政府的大力支持，因此，在農(nóng)民專業(yè)合作社的問題上，政府首先要堅持“民辦、民管、民受益”的原則，減少不必要的行政干預(yù)，同時又要為其保駕護航。第一，在政策方面，政府要從財政、稅收上加大對農(nóng)民專業(yè)合作社的資金支持力度，解決當前農(nóng)民專業(yè)合作社發(fā)展過程中資金短缺的問題。在農(nóng)民專業(yè)合作社購買農(nóng)業(yè)機械、種苗、肥料等生產(chǎn)資料時提高專項財政補貼幅度，保證專款專用；對農(nóng)民專業(yè)合作社內(nèi)部進行的生產(chǎn)、加工、銷售、基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)等方面實行優(yōu)惠稅收，在所得稅方面對與農(nóng)民專業(yè)合作社有經(jīng)濟合作的企業(yè)實行優(yōu)惠政策。第二，在信貸支持方面，政府要積極創(chuàng)造寬松的環(huán)境，以貸款低息、貼息等方式加大向農(nóng)民專業(yè)合作社的傾斜力度，降低其融資貸款的門檻。第三，在服務(wù)監(jiān)管方面，政府要不斷完善合作社登記制度，簡化登記手續(xù)，為合作社提供相關(guān)信息，同時政府應(yīng)為合作社提供外部審計等服務(wù)，保證合作社內(nèi)部財務(wù)的公開透明。只有這樣才能使我國的農(nóng)民專業(yè)合作社有一個好的起點，進而健康穩(wěn)步發(fā)展。

3.5 農(nóng)民合作社在發(fā)展中要樹立高度的社會責任感

我國的農(nóng)民專業(yè)合作社在今后的發(fā)展中，不僅是為了滿足農(nóng)民利益，還要在擴大自身影響、帶動農(nóng)民增收的同時，承擔起在建設(shè)新農(nóng)村、構(gòu)建和諧社會中的社會責任。近

年來，我國農(nóng)業(yè)生態(tài)環(huán)境狀況不容樂觀，出現(xiàn)了土壤被侵蝕、土地沙漠化嚴重，水質(zhì)污染、湖泊蓄水量減少、農(nóng)作物化肥使用過量、農(nóng)產(chǎn)品農(nóng)藥殘留超標等諸多問題，導(dǎo)致這些現(xiàn)象產(chǎn)生的原因多方面，其中不合理的生產(chǎn)與開發(fā)是不可忽視的。這就要求農(nóng)合組織一定要樹立起高度的社會責任意識，充分利用農(nóng)合組織向社員宣傳科學(xué)知識，傳授先進的農(nóng)業(yè)科學(xué)生產(chǎn)技術(shù)，從源頭上嚴把農(nóng)產(chǎn)品質(zhì)量安全關(guān)，加深社員對自身角色的社會認同感，愛護環(huán)境，愛護家園，做到人與人、人與社會、人與自然的和諧相處，堅守集約型可持續(xù)發(fā)展的理念，克服傳統(tǒng)粗放型農(nóng)業(yè)耕作方式的弊端，只有這樣才能走出一條 “既要農(nóng)民增收，又要青山綠水”的農(nóng)業(yè)發(fā)展新路子。

參考文獻：

[1] 張曉山.中國農(nóng)民專業(yè)合作社的發(fā)展趨勢探析[J].管理世界,2009(5):：8-6.

第二篇：中韓兩國酒文化比較研究

中韓兩國酒文化比較研究

【摘要】在人類文化的歷史中，酒不僅僅是一種物質(zhì)存在，更是一種文化象征。以酒為載體而產(chǎn)生的敬酒文化，因地域的不同而存在一定的差異。中韓兩國敬酒文化有許許多多相同與不同之處。了解把握兩國敬酒文化，能使人在語言的學(xué)習(xí)和交流中受益匪淺。

【關(guān)鍵詞】敬酒文化；敬酒次序；敬酒詞；敬酒禮；

一、前言

在人類文化的歷史中，酒不僅僅是一種物質(zhì)存在，更是一種文化象征。以酒為載體而產(chǎn)生的敬酒文化，因地域的不同而存在一定的差異。中韓兩國敬酒文化，同中有異。敬酒文化之所以存在，與傳統(tǒng)文化、禮儀及人際交往有著密切的關(guān)系。在對比中研究兩國敬酒文化的異同，能更好地把握兩國敬酒文化，對學(xué)習(xí)和加深兩國文化的了解有深遠的意義。

二、敬酒文化的含義及歷史淵源

1、敬酒文化的含義

敬酒文化就是以敬酒這一行為為中心所產(chǎn)生的一系列的禮儀的習(xí)俗的、行為的現(xiàn)象的總和。圍繞著敬酒的起源、它的社會文化功能等方面所形成的一切現(xiàn)象，都屬于敬酒文化及其相關(guān)的范圍。敬酒文化是人類生活習(xí)俗的一種表現(xiàn)形式，本文所研究的內(nèi)容只是敬酒文化的一個很小的范圍，包括敬酒的次序、敬酒詞、敬酒禮等等。不同的國家和民族，敬酒文化不盡相同。縱觀中韓兩國敬酒文化，會使我們領(lǐng)略到一幅色彩斑斕、生動活潑的美麗畫卷。

2、敬酒文化的歷史淵源

敬酒文化的歷史淵源，在史料中有大量的記載。由于兩國使用的都是漢字，文化習(xí)俗相近，加之國土接壤，兩國互相學(xué)習(xí)、互相借鑒，敬酒文化的歷史非常相似。兩國的古代，敬酒過程中包含著許多禮節(jié)，古人分席而坐，主人一般不離席，斟酒有專人負責，但主人要以禮節(jié)動作向客人敬酒，賓客也要回敬。據(jù)《詩經(jīng)·小雅·瓠葉》記載，敬酒程序有所謂“酌”、“嘗”、“獻”、“酬”、“醉”之分。“酌”指斟酒；“嘗”是指眾人把斟好的酒品嘗一下；“獻”指主人向客人敬酒；“酬”是客人接受主人的敬意，把酒飲下；“醉”是客人回敬主人。古人敬酒時還有“洗爵”的習(xí)俗，即當著客人的面把飲酒用具清洗干凈，以表示對客人的尊重。古人敬酒時講究跪拜禮，這也是敬酒的一種形式，后來桌椅流行，起跪敬酒不方便，人們就很少跪拜敬酒了。

三、中韓兩國敬酒文化的比較

1、敬酒次序

敬酒是一門學(xué)問，敬酒時一定要把握好敬酒的順序，分清主次與尊卑，這點中韓兩國是一樣的。敬酒時通常要考慮的因素如下：

（1）年齡大小

在家宴的時候，會有不同年齡不同輩分的親戚聚在一起，敬酒時晚輩要向長輩敬酒。首先敬輩分最高的，然后敬輩分其次的，以此類推。如果參加宴會的既有家里人也有作客的遠親，而且他們輩分又相同的話要先敬遠親，后敬家里人，以示對客人的尊重和重視。

（2）職位高低

在參加公司宴會或聚餐時，敬酒就要考慮職位的高低。職位低的人要向職位高的人敬酒。首先敬職位最高的、再敬職位其次的，以此類推。向同一個人敬酒時，應(yīng)該等身份比自己高的人敬過之后再敬，否則，會被認為是沒有禮貌。

（3）賓主身份 在參加婚宴、喬遷宴、滿月酒、升學(xué)宴等宴會時，主人要向客人敬酒，可以按順時針或逆時針的方向進行，也可以根據(jù)在座各位客人的身份高低，先敬身份高的再敬身份低的。如果同桌的人情況復(fù)雜，混合了以上的情況，要根據(jù)客人的情況和自身的情況斟酌考慮，沒有固定的模式。

但是，中韓兩國人同輩或同級別的人之間飲酒就比較隨意，在非正式的場合雙方都可以舉杯敬酒，并不用考慮以上的因素。

2、敬酒詞

敬酒作為一種文化，敬酒時有一些大家必須遵守的禮節(jié)，敬酒詞就是其中的一種。正式敬酒詞要在特定的時間進行，不能影響來賓的用餐，一般適合在賓主入座后、用餐前開始。可以由主人或司儀提出。敬酒詞的內(nèi)容一般不長，主人表示熱烈的歡迎，客人對此進行答謝，說出一些應(yīng)酬之辭或者是祝愿、祝福類的話即可。但在非正式的場合就很少用到敬酒詞，通常只需要舉起酒杯說一聲干杯即可，這一點上中韓兩國基本相同。但是，與韓國不同的是中國敬酒詞還可以用歌曲的形式來表達，通常稱為“祝酒歌”或者“敬酒歌”，是一種或者一類歌曲的總稱。常用在喜慶的場合及歡迎的宴會上，是一種用以祝酒、勸酒表達美好祝愿和敬意的歌曲。敬酒歌盛行于中國的少數(shù)民族中，如布依族、幺佬族、傣族、毛南族、蒙古族、藏族等，比如蒙古族著名的祝酒歌“金杯”。在蒙古族中，無論男女老少，人人會唱。只要有客人來做客，在敬酒的時候一定唱，以示主人的敬意與祝福。歌詞如下：

美酒飄香啊~歌聲飛

朋友啊請你干一杯請你干一杯

勝利的十月永難忘

杯中灑滿幸福淚

來來來來，來來來來

來來來來來來來來來來

十月里響春雷

八億神州舉金杯

舒心的酒啊濃又美

千杯萬盞也不醉

手捧美酒啊望北京

豪情啊勝過長江水勝過長江水

錦繡前程黨指引

萬里山河盡朝暉

來來來來，來來來來

來來來來來來來來來來

瞻未來無限美

人人胸中春風吹

美酒澆旺心頭火

燃得斗志永不退

今天啊暢飲勝利酒

明日啊上陣勁百倍

為了實現(xiàn)四個現(xiàn)代化

愿灑熱血和汗水

來來來來，來來來來

來來來來來來來來來來

征途上戰(zhàn)鼓擂

條條戰(zhàn)線捷報飛

待到理想化宏圖

咱重擺美酒再相會

來來來來，來來來來

來來來來來來來來來來

咱重擺美酒啊~~再相會

歌詞內(nèi)容既有對遠道而來的客人的歡迎，也有對國家的歌頌、對幸福生活的期盼和向往。

藏族人民也非常喜愛祝酒歌。藏族人常愛唱的歌詞大意是：“今天我們歡聚一堂，但愿我們長久相聚。團結(jié)起來的人們呀，祝愿大家消病免災(zāi)！”藏族人對敬酒歌的喜愛，從下面的一句笑話中可以看出來：“喝酒不唱祝酒歌，便是驢子喝水。”

3、敬酒禮

在敬酒時要遵循一定的禮節(jié)，這種禮節(jié)我們稱之為敬酒禮。例如，是否需要起身站立；雙手在敬酒時的姿勢；當敬酒碰杯時，你的酒杯與對方酒杯的位置；被敬者是否要一飲而盡以及敬酒時機的選擇等等。

在中國，敬酒時，敬酒者應(yīng)右手端起酒杯站起身，同時用左手托住杯子底部，目視敬酒對象說出祝酒詞。對此，被敬酒者要將酒杯高高舉起，說完感謝的話后將酒喝下，再手端酒杯目視敬酒者。干杯前，可以象征性地和對方碰一下酒杯。碰杯的時候，敬酒者的酒杯要低于被敬酒者的酒杯。如果敬酒者的位置與被敬者的位置離得較遠，可以用酒杯杯底輕碰桌面，表示和對方碰杯。如果因為某些原因不想飲酒，可以請身邊的人代喝或者以茶代酒。對此，敬酒人要表示諒解。特別值得注意的是：中國人在敬酒時有一個習(xí)慣就是倒酒時要倒?jié)M杯，如果對方的酒杯里有酒，直接倒?jié)M即可。

韓國人敬酒時是坐著進行的。敬酒時，如果雙方第一次見面，則一手需托住另一只手的肘部為對方斟酒；雙方熟悉之后，則可單手為對方斟酒。敬酒時，敬酒人先將自己杯里的酒喝干，將杯子倒過來把剩余的幾滴也倒干凈，在茶杯里洗洗杯口，用紙巾上摁摁。然后把酒杯遞給被敬者，把酒斟滿或者酌量。倒酒時右手握酒瓶倒酒，左手置入胸與腹之間，被敬酒的人喝完后將杯中余下的幾滴甩回自己杯中遞還給敬酒人再給他滿上酒，這時敬酒人通常要喝部分或全部以示尊重。在敬酒的過程中，有三點是需要特別注意的：給對方倒酒或敬酒時，必須等對方把酒杯的余酒喝空，再給對方續(xù)杯，不能在對方酒杯未空時斟滿；喝酒時候一定要讓別人給倒酒，而不能拿起酒瓶給自己倒酒，當然自斟自飲時候除外；“第一杯酒不能干”，第一杯酒喝完后，杯中一定要留少許的酒。

韓國人在跟長輩飲酒時，有很多要注意的禮節(jié)。首先，晚輩通常要跪著，得到長輩允許的時候才可以坐下；接長輩給的酒時，應(yīng)做起身狀雙手接杯；喝酒時，晚輩要側(cè)過身去，用手掩飾酒杯喝酒，不能正面飲酒；晚輩給長輩倒酒時一定要用右手握瓶，左手握著右臂。

兩國人敬酒時都很重視時機，敬酒要注意以下兩點：一是認為對方會接受你敬酒，二是對方正好有空。如果沒有考慮以上兩個因素會被視為是沒有禮貌的行為。酒桌上如有陌生的人，要先打聽一下對方姓氏身份或是留意別人對他的稱呼，這樣，在自己敬酒時才能避免不必要的尷尬。另外，中韓兩國人飲酒都有一個特殊的習(xí)慣，就是“第一杯酒不推讓”。意思是說一起喝酒的人中，即使有人不會飲酒，第一杯酒也不應(yīng)該推讓。這是因為如果第一杯酒就推讓的話，喝酒的氣氛就被破壞掉了，所以即使你不會飲酒，也要把酒杯放在嘴邊抿一下，以示誠意。

4、飲酒時的娛樂項目

酒由單一的祭祀的用品發(fā)展為宴會及日常生活的一種飲品后，人們在飲酒時會安排一些游戲，以此增添樂趣。

中國人在飲酒的時候，人們也會想一些游戲來活躍氣氛，輸?shù)娜藭染啤１容^常見的游戲有幾個，比如說“數(shù)七”，凡是遇到七的倍數(shù)，或者是數(shù)字里有七的人就要敲桌子，錯了的人就會喝酒。除此之外，除此之外還有劃拳、猜拳等。

在韓國也有跟中國的“數(shù)七”差不多的游戲，但是有一些規(guī)則不太一樣，韓國是“數(shù)3、6、9”，但不是3的倍數(shù)，是有3、6、9的數(shù)字就不說，只是拍手。如果是13、16、19就拍兩下手，以此類推。另外，罰酒也是兩國人“敬酒游戲”的一種。罰酒的原因有很多，遲到要罰酒，玩游戲輸了也會罰酒。一般說來，罰酒不算文明，其中帶有強人所難的成份，所以，罰酒最好是適量而行。中國的《韓詩外傳》有這樣一句話:“飲之札，跳而上。坐之賽，能飲者飲之，不能飲者已謂之配齊。”意思是說，能喝酒的人就喝，實在沒有酒量就自己喝，只要在飲酒禮節(jié)上和大家保持一致就行，這是中韓國人推崇的罰酒禮儀。在韓國也有類似的表達形式，意思是“一不，三少，五宜，七過”意思是一杯酒不結(jié)束規(guī)則，三杯呢還不夠，五杯正好，七杯稍微有點多了，所以，中韓兩國在敬酒時都會遵守適量的原則。

四、敬酒文化存在的原因分析

1、傳統(tǒng)習(xí)俗的繼承

酒作為一種飲品曾是古代祭祀活動中不可缺少的一部分，朱翼中在《北山酒經(jīng)》中寫道：“昔先王誥庶士無彝酒，又曰祀茲酒言天之命，民作酒惟祀而已”意思是百姓不可隨意飲酒，就只能用于祭祀活動中。古人的祭祀活動中的敬酒行為，是以敬酒時的動作表達對上天的感謝和敬意。隨著祭祀活動的消失，酒由祭祀用品演變成了人們?nèi)粘Ｉ钪械囊环N飲品，現(xiàn)在作為飲品的功用甚至高于作為祭祀用品的功用，不管怎樣，敬酒這一習(xí)俗繼續(xù)保持，流傳至今。

2、表達禮儀的方式

敬酒文化是由古代的祭祀活動演化而來。古代的祭祀活動所表達的就是一種“禮”。“凡飲，必祭，所始禮也”。“禮，飲食必祭，示有先也”。這種表示禮讓，對天地鬼神及祖先亡靈“示有先也”的祭飲祭食順序，正是早期“禮”所構(gòu)成的重要初始本義。敬酒文化流傳至今，成為了表達禮儀的一種方式。

另外，中韓兩國文化習(xí)俗受儒家的影響都特別深。儒學(xué)中三綱五常十分重視家庭倫理和社會倫理，講究尊卑次序和等級差別，所以中國和韓國人在敬酒時都講究次序和禮節(jié)。儒家認為，用酒祭祀敬神，養(yǎng)老奉賓，都是美好的德行。古代敬酒的禮儀約有四步：拜、祭、啐、卒爵。就是先作出拜的動作，表示敬意；接著把酒倒出一點在地上，感謝大地的奉獻；然后嘗嘗酒味，對主人說一些贊美的話；最后舉杯一飲而盡。總而言之，祭祀是敬酒這一行為的來源之處，時至今日，成為一種表達禮儀的重要方式。

3、人際交往的需要 中國的《禮記》中有這樣的一句話：“酒食合歡也”，意思是喝酒或者吃飯時有一種其樂融融的歡樂氛圍。所以，現(xiàn)在很多人借助飲酒來進行人際交往，敬酒文化變成了一種地地道道的社會文化：朋友之間見面要互敬幾杯,敘敘舊情；生意酒宴上要互相敬酒，加強了解；有求于人時要敬酒，拉近關(guān)系；喝“喜酒”、“慶功酒”及“滿月酒”時要敬酒以表示祝賀。此外,每逢節(jié)日宴會都會敬酒。由此可見,敬酒這一行為起著表達感情、增進友誼、擴大交往、調(diào)節(jié)人際關(guān)系的重要功用，是人際交往的一種重要方式。

五、敬酒文化的古今變化

1、簡單化

隨著生產(chǎn)力的不斷發(fā)展，人民的生活水平和質(zhì)量不斷提高，生活節(jié)奏的逐漸加快，種種社會大環(huán)境的變化也影響到了敬酒文化，突出的體現(xiàn)在一種簡單化的傾向，尤其表現(xiàn)在敬酒和勸酒的禮節(jié)上。現(xiàn)代的人們越來越注重效率，珍惜時間，所以，古代的很多繁瑣的敬酒禮節(jié)在現(xiàn)代都已經(jīng)簡化了。例如，古代的專門掌管敬酒的官員，以及敬酒時復(fù)雜的敬酒動作及跪拜的禮儀在現(xiàn)代都已經(jīng)不復(fù)存在或簡單化。飲酒時，通常情況下人們只需要說一聲簡單的“干杯”，就可以舉杯暢飲。另外，古人在敬酒時有作詩或者行酒令的習(xí)俗，現(xiàn)代的人已經(jīng)完全沒有這種行為，取而代之的是敬酒詞、敬酒歌或者只是簡單的一句干杯。

2、健康化

社會大環(huán)境的變化帶動了人自身思想和意識的變化，人們越來越重視健康。現(xiàn)在，按照傳統(tǒng)酒道交換杯子喝酒的韓國人已經(jīng)越來越少了。過去，別人把酒杯給你，你喝完之后一定要還給人家，而且要用自己的杯子裝滿酒回敬回去，自己的面前不能有兩個酒杯，這是酒桌上的禮儀，但是現(xiàn)代韓國人出于對健康的考慮，基本上都是用自己的杯子，或者直接拿著酒瓶去敬酒。只有很少一部分上了年紀的老人還遵循著古老的敬酒禮儀。

3、普遍化

在古代，敬酒是一種非常正式的儀式，它代表著一定的地位、身份以及良好的經(jīng)濟文化基礎(chǔ)，多是有一定身份的人在宴飲時使用的禮儀，比如達官貴人、文人墨客，普通百姓的日常生活中很少出現(xiàn)敬酒儀式，往往只是自斟自飲，或者是單純的舉杯為對方倒酒，沒有特定的姿勢、敬酒詞和游戲。隨著時代的發(fā)展，敬酒作為一種禮儀，變的日常化、平民化和大眾化，任何人在任何場合都可以隨意的敬酒、致敬酒詞，敬酒這一儀式變得更加的普遍。

六、結(jié)語

中韓兩國是友好的鄰邦國家，文化交流的歷史源遠流長，在文化習(xí)俗方面也有很多相似之處，也有各具特色的文化習(xí)俗。在敬酒文化方面，兩國深受儒家文化影響，講究尊卑次序和等級差別，敬酒文化大同小異。只要尊重民族敬酒文化風俗，提倡科學(xué)的飲酒習(xí)慣，就能不斷地使兩國的敬酒文化得到發(fā)展，同時也會進一步加深兩國人民之間的文化交流。

第三篇：中韓兩國農(nóng)產(chǎn)品貿(mào)易形勢分析

中韓兩國農(nóng)產(chǎn)品貿(mào)易形勢分析

摘要： 中韓建交以來,兩國間的經(jīng)貿(mào)合作與交流以驚人的速度迅猛發(fā)展,中國在農(nóng)產(chǎn)品貿(mào)易領(lǐng)域始終保持順差,韓國一直是中國重要的農(nóng)產(chǎn)品出口市場。韓國在農(nóng)業(yè)生產(chǎn)技術(shù)上具有優(yōu)勢,而中國在勞動力資源方面具有優(yōu)勢。然而由于韓國的農(nóng)產(chǎn)品保護政策，中韓農(nóng)產(chǎn)品貿(mào)易存在摩擦，影響了兩國農(nóng)產(chǎn)品貿(mào)易的擴大。本文簡單地對中韓農(nóng)產(chǎn)品貿(mào)易形勢進行一下分析。

關(guān)鍵詞： 優(yōu)勢互補

關(guān)稅壁壘

互利共贏

一

中韓雙方農(nóng)貿(mào)合作基礎(chǔ)

從農(nóng)業(yè)方面來看，兩國的農(nóng)業(yè)結(jié)構(gòu)和生產(chǎn)方式以及飲食文化相似，農(nóng)產(chǎn)品的種類和質(zhì)量差距不大。中韓農(nóng)業(yè)合作體現(xiàn)了資源的合理配置和優(yōu)勢互補的特點。

（一）中方農(nóng)業(yè)狀況

我國耕地面積19.5億畝，僅占國土面積的10.4%，人均占有耕地1.5畝，我國水資源的人均占有量是世界的1/4。在我國目前的農(nóng)業(yè)資源稟賦條件下，發(fā)展土地密集型的農(nóng)產(chǎn)品缺乏優(yōu)勢。小麥、棉花、大豆等土地密集型產(chǎn)品在國際農(nóng)產(chǎn)品貿(mào)易競爭中處于劣勢。但是中國在其他發(fā)面有很多優(yōu)勢。

農(nóng)業(yè)資源多樣性優(yōu)勢。中國跨越亞熱帶和溫帶，氣候條件和自然資源多種多樣，能夠生產(chǎn)各類農(nóng)產(chǎn)品，滿足世界市場多樣化的食品需求。中國正在發(fā)揮區(qū)域比較優(yōu)勢，重點培育優(yōu)勢農(nóng)產(chǎn)品和優(yōu)勢產(chǎn)區(qū)，建設(shè)優(yōu)勢農(nóng)產(chǎn)品生產(chǎn)基地。

勞動力資源優(yōu)勢。農(nóng)村勞動力嚴重過剩，能夠在較長的時期內(nèi)為出口農(nóng)產(chǎn)品的生產(chǎn)、加工和服務(wù)提供低成本的勞動力供給。

市場區(qū)位優(yōu)勢。亞洲是世界農(nóng)產(chǎn)品貿(mào)易最重要、也是最具成長潛力的市場，2004年亞洲市場進口的農(nóng)產(chǎn)品占世界的23%，日、韓、香港、臺灣、印尼、泰國等都是重要的農(nóng)產(chǎn)品進口國家和地區(qū)。由于運距短、運銷便捷，我國對亞洲市場出口蔬菜、水果、水產(chǎn)品、肉類等高價值農(nóng)產(chǎn)品，具有顯著的區(qū)位優(yōu)勢。

（二）韓方農(nóng)業(yè)狀況

地形特點是東高西低、北高南低，平原則以西部和南部居多。氣候?qū)儆跍貛Т箨懶詺夂颍臏夭钶^大，山地多集中在北部和東部，對發(fā)展畜牧業(yè)很有利。由于韓國政府積極鼓勵發(fā)展養(yǎng)牛業(yè)，養(yǎng)牛專業(yè)戶迅速發(fā)展，占家畜飼養(yǎng)戶的68%。大部分韓國人都喜歡肉食，尤其是用牛肉款待客人是非常高級的待遇。但除了牛奶和雞蛋基本 1

上可以保證自給外，牛肉、豬肉和雞肉每年都需要進口來滿足國內(nèi)市場的需求。

韓國三面環(huán)海，韓國三面環(huán)海，海岸線長而曲折，河流大多注入黃海和南海。韓國海岸線總長為5259公里，東海岸總長415公里，水產(chǎn)資源豐富，是世界水產(chǎn)大國之一，海域廣且深，潮差小，水產(chǎn)資源豐富，冬季不封凍，水產(chǎn)品也是韓國的主要食品之一。不過現(xiàn)在除了每年出口一些上等鮮活海魚如金槍魚等外，還進口部分海魚進行加工，然后再出口。另外，水產(chǎn)養(yǎng)殖業(yè)在政府的大力扶持下，正在不斷地發(fā)展。

韓國的大米從70年代中期開始一直能夠保持自給。大麥和小麥也是韓國的主要糧食作物大麥，勉強維持自給，而小麥主要依靠進口。其中大豆是韓國的主要糧食作物之一，每年也需要進口。雜糧主要包括玉米、小米、養(yǎng)麥和高粱等，玉米的產(chǎn)量一直呈下降趨勢。蔬菜以大白菜、蘿卜、洋蔥、辣椒、大蒜為主，約占總產(chǎn)量的71%。隨著塑料大棚的普及，蔬菜生產(chǎn)發(fā)展很迅速，主要蔬菜基本上可以滿足國內(nèi)市場的需求。水果基本上能滿足國內(nèi)市場要求。蘋果和梨可供出口，進口的水果主要有香蕉等。

（三）優(yōu)勢互補

中國農(nóng)產(chǎn)品的生產(chǎn)成本低，在中韓農(nóng)產(chǎn)品貿(mào)易上中國具有明顯的優(yōu)勢。中韓兩國距離近、運輸費用低，更利于開展農(nóng)業(yè)合作和發(fā)展農(nóng)產(chǎn)品貿(mào)易。中國國土遼闊，擁有比較豐富的農(nóng)業(yè)土地資源和廉價勞動力；韓國則在育種、加工、流通技術(shù)及資金等方面具有優(yōu)勢，通過農(nóng)業(yè)合作的形式，韓國可以從中國穩(wěn)定地獲得國內(nèi)市場短缺的農(nóng)產(chǎn)品，而且可以做到產(chǎn)品質(zhì)量和衛(wèi)生標準符合韓國消費者的需求。互補性表現(xiàn)為兩國間的產(chǎn)業(yè)內(nèi)貿(mào)易指數(shù)很低。產(chǎn)業(yè)內(nèi)貿(mào)易指數(shù)是衡量貿(mào)易伙伴之間貿(mào)易結(jié)構(gòu)的重要指標，通常用格魯貝爾—勞埃德指數(shù)反映，其計算公式為：

Bi=1-|Xi-Mi|/(Xi+Mi)。其中，Bi表示i產(chǎn)業(yè)或產(chǎn)品的產(chǎn)業(yè)內(nèi)貿(mào)易指數(shù)，Xi與Mi分別表示第i類產(chǎn)品出口值與進口值。當Bi接近于0時，說明雙方間的貿(mào)易具有較強的互補性。此外，蘑菇﹑蕨菜﹑芝麻籽﹑花生﹑赤豆﹑面條﹑糖﹑威士忌酒等主要進出口產(chǎn)品的計算值都幾乎為零。這說明，中韓間農(nóng)產(chǎn)品貿(mào)易具有很強的互補性，正在逐步利用各自的資源稟賦，發(fā)揮各自的比較優(yōu)勢，并在一定程度上實現(xiàn)了互惠互利。

二 中韓農(nóng)貿(mào)合作現(xiàn)狀

（一）總體形勢繁榮

今年四月在北京舉行的“中韓新農(nóng)村建設(shè)合作簽字儀式”上，中國農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟發(fā)展協(xié)會會長李繁分別與大韓民國京畿道副知事俞蓮采率領(lǐng)的高層政府代表團簽署了《中韓投資合作備忘錄》，與大韓民國京仁日報社簽署了《韓國新村運動40年成果展 2

覽展示會》和《中國農(nóng)業(yè)干部培訓(xùn)基地》的合作協(xié)議。中國“入世“以來，中韓農(nóng)產(chǎn)品貿(mào)易發(fā)展平穩(wěn)，雙邊貿(mào)易額從2002年的21.7億美元提高到2009年的31.4億美元，增長了44.7％。

數(shù)據(jù)來源 中國海關(guān)總署

韓國是我國大米、小麥、豆粕、雞肉制品、水竹筍、對蝦等商品的主要出口市場，韓國在我以上商品出口市場中均居于前3位。2008年，我對韓國出口農(nóng)產(chǎn)品31.7億美元，同比減少12％，占我農(nóng)產(chǎn)品出口總額的7.9％。其中，我對韓國蔬菜出口數(shù)量為48萬噸，同比下降1.5％，出口額為2.8億美元，與2007年持平；對韓國水果出口1.9萬噸，同比下降17.5％，出口額為1806.5萬美元，同比下降6.9％；對韓國凍魚及凍魚片出口16.4萬噸，同比下降31.3％，出口額為3.3億美元，同比下降10.8％；對韓國大米出口16.2萬噸，同比增長1.7％，出口額為8078.5萬美元，同比增長14.5％；對韓國大豆出口24.9萬噸，同比增長52.3％，出口額為1.9億美元，同比增長1.8倍。

（數(shù)據(jù)來源：《中國農(nóng)產(chǎn)品出口分析報告2009》）

中韓兩國耕地資源稀缺,韓國在農(nóng)業(yè)生產(chǎn)技術(shù)上具有優(yōu)勢,而中國在勞動力資源方面具有優(yōu)勢,這是中韓兩國農(nóng)產(chǎn)品雙邊貿(mào)易持續(xù)發(fā)展的重要前提。自1992年建交以來,兩國農(nóng)產(chǎn)品貿(mào)易雖然出現(xiàn)三次較大的波動,但并沒有改變總體呈溫和增長的發(fā)展趨勢,也沒有改變中國對韓國農(nóng)產(chǎn)品貿(mào)易一直處于順差狀態(tài)的基本格局。從比重上看,中韓農(nóng)產(chǎn)品貿(mào)易對韓國而言顯得更為重要。近年來中韓兩國間主要貿(mào)易農(nóng)產(chǎn)品的品種較為穩(wěn)定,而且品種的波動幅度較小。從兩國農(nóng)產(chǎn)品貿(mào)易屬性看,“大宗農(nóng)產(chǎn)品”和“其他”類產(chǎn)品是中韓兩國相互進出口最多的農(nóng)產(chǎn)品種類。近年來韓國農(nóng)產(chǎn)品進口市場相對穩(wěn)定,美國、中國、澳大利亞和巴西是韓國最重要的農(nóng)產(chǎn)品進口來源國。

（二）合作中的問題 1產(chǎn)業(yè)內(nèi)貿(mào)易水平低

中韓農(nóng)產(chǎn)品貿(mào)易主要以產(chǎn)業(yè)間貿(mào)易為主，貿(mào)易結(jié)構(gòu)呈很強的互補性，中韓之間的貿(mào)易變動主要由產(chǎn)業(yè)間貿(mào)易為主導(dǎo)，產(chǎn)業(yè)內(nèi)貿(mào)易內(nèi)部來看主要由技術(shù)差異為主導(dǎo)，貿(mào)易水平比較低，主要按傳統(tǒng)的比較優(yōu)勢進行貿(mào)易安排，因而也引發(fā)很多貿(mào)易爭端。

數(shù)據(jù)來源，和訊網(wǎng)

要提高中韓間產(chǎn)業(yè)貿(mào)易發(fā)展水平，調(diào)整農(nóng)產(chǎn)品產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)，提高我國農(nóng)產(chǎn)品的科技含量水平，中韓間農(nóng)產(chǎn)品是我國具有絕對比較優(yōu)勢的項目，推動FTA的建立對中韓農(nóng)產(chǎn)品貿(mào)易有推動作用。

近年來,中韓農(nóng)產(chǎn)品貿(mào)易的增長速度較快，中國是農(nóng)業(yè)大國，但是近年來農(nóng)產(chǎn)品進口量快速增加，變成農(nóng)產(chǎn)品進口國家，而韓國則一直是農(nóng)產(chǎn)品進口國家。兩國只是在食用蔬菜、谷物、肉類等農(nóng)產(chǎn)品形成了互補關(guān)系，而種子鮮花、谷物制品、油脂等農(nóng)產(chǎn)品形成了競爭關(guān)系。在農(nóng)產(chǎn)品貿(mào)易方面韓國競爭力較低，對于互補性產(chǎn)品，兩國之間要強化合作、充分考慮兩國的情況并減少貿(mào)易摩擦。對于競爭性產(chǎn)品，要避免過度競爭、強化合作和共同挑戰(zhàn)世界市場。

2貿(mào)易摩擦頻繁

中韓是密切的農(nóng)產(chǎn)品貿(mào)易伙伴,其中中國具有明顯的比較優(yōu)勢,韓國設(shè)置了高貿(mào)易壁壘保護國內(nèi)農(nóng)產(chǎn)品市場,這一矛盾引發(fā)了中韓農(nóng)產(chǎn)品貿(mào)易領(lǐng)域的許多貿(mào)易摩擦問題。2000年發(fā)生的“大蒜**”1就是韓國單方面采取貿(mào)易手段而導(dǎo)致的一場中韓貿(mào)易大戰(zhàn),自此以后,中韓農(nóng)產(chǎn)品貿(mào)易摩擦不斷,直到2005年的“泡菜**”,又將中韓貿(mào)易摩擦提升到了重大貿(mào)易糾紛的高度。發(fā)展農(nóng)產(chǎn)品產(chǎn)業(yè)內(nèi)貿(mào)易可以有效緩解這一情況發(fā)生。再者，中國農(nóng)產(chǎn)品在質(zhì)量上的不穩(wěn)定,也容易引起韓國更為嚴格的檢驗檢疫措施;韓國在農(nóng)產(chǎn)品貿(mào)易法律法規(guī)的執(zhí)行過程中,人為的添加了政府保護本國農(nóng)產(chǎn)品的意志,在一定程

1“大蒜，手機貿(mào)易摩擦”由韓國從中國進口的大蒜逐年增多，韓國國內(nèi)大蒜市場批發(fā)價連年下跌引起的。韓國出于想保護本國產(chǎn)業(yè)的角度，曾宣布過暫停進口中國大蒜并正式對大蒜進口采取保護性措施，緊接著中國政府決定即日起對進口激增的原產(chǎn)韓國的手機、聚乙烯暫停進口，使得韓國股市中從事手機業(yè)務(wù)的三星、LG等企業(yè)的股價就大幅下降，業(yè)務(wù)量急劇萎縮。

度上歪曲了法律法規(guī)的初衷,造成了政策法規(guī)的不透明,給中國農(nóng)產(chǎn)品對韓出口造成了障礙。

三 韓國的關(guān)稅和非關(guān)稅壁壘不容忽視

（一）韓國對農(nóng)產(chǎn)品進口的關(guān)稅壁壘

1韓國農(nóng)產(chǎn)品總體進口關(guān)稅過高。2008年韓國農(nóng)產(chǎn)品簡單平均適用稅率高達47.8%。最高關(guān)稅達到了887%；谷類及制品的相應(yīng)稅率分別為133.7%和800%。含油種子、脂肪及油類產(chǎn)品的最惠國最高適用稅率達803%，咖啡和茶葉為514%，飲料和煙草為270%，糖類和糖果為243%。

2對農(nóng)產(chǎn)品進口的調(diào)節(jié)關(guān)稅。韓國政府對其國內(nèi)競爭力較弱、因進口增加可能導(dǎo)致國內(nèi)市場混亂或產(chǎn)業(yè)受損的農(nóng)、林、水等產(chǎn)品，實行調(diào)節(jié)關(guān)稅。2008年韓國在食品、飲料等產(chǎn)品上存在明顯的關(guān)稅升級，其制造業(yè)產(chǎn)品的平均適用稅率為10.5%。處于最初加工階段的食品、飲料和煙草的稅率約52%，處于半加工階段的稅率高達約95%。調(diào)節(jié)關(guān)稅的實施，構(gòu)成了對中國優(yōu)勢產(chǎn)品的貿(mào)易限制。

3對農(nóng)產(chǎn)品進口的特惠關(guān)稅。韓國2008年在《亞太貿(mào)易協(xié)定》承諾的特惠關(guān)稅適用對象為1282個稅目，特惠幅度是WTO最惠國稅率的5%-98%。其中，工業(yè)品簡單平均適用稅率為6.5%，農(nóng)產(chǎn)品簡單平均適用稅率高達47.8%，農(nóng)產(chǎn)品的優(yōu)惠很少，而中國是韓國農(nóng)產(chǎn)品的主要進口來源國，中國農(nóng)產(chǎn)品的出口受益極少。

4對農(nóng)產(chǎn)品進口的關(guān)稅配額。在烏拉圭回合談判中，韓國獲準對大米、玉米等67種農(nóng)產(chǎn)品實行關(guān)稅配額管理。目前，韓國實行關(guān)稅配額管理的產(chǎn)品主要是農(nóng)產(chǎn)品，包括大豆、玉米、綠豆、紅豆、芝麻、淀粉等。中國大部分具有競爭力的農(nóng)產(chǎn)品均在韓國關(guān)稅配額管理范圍之內(nèi)，許多農(nóng)產(chǎn)品在關(guān)稅配額外的關(guān)稅高達300%以上，最高甚至達到800%。實行市場準入配額管理的許多農(nóng)產(chǎn)品的配額外關(guān)稅仍然高達300%以上，最高甚至達到800.3%。綠豆的配額內(nèi)稅率為30%，配額外稅率高達607.5%；紅豆的配額內(nèi)稅率為30%，配額外稅率為420.8%；大豆配額內(nèi)稅率為5%，配額外稅率為487%。中國大部分具有競爭力的農(nóng)產(chǎn)品均在韓國市場準入配額管理范圍之內(nèi)。

5對農(nóng)產(chǎn)品進口的特別保障措施關(guān)稅。韓國對某些進口農(nóng)產(chǎn)品實行特別保障措施關(guān)稅。2006年韓國政府曾種產(chǎn)品征收44種特別保障措施關(guān)稅，2007年剔除了14類進口量不大或國內(nèi)無生產(chǎn)的產(chǎn)品，但仍對綠豆及人參等30種產(chǎn)品保留特別保障措施關(guān)稅制度。其征收特別保障措施關(guān)稅的多種產(chǎn)品，都是中國對韓出口的主要農(nóng)產(chǎn)品。、以上是關(guān)稅對小國的經(jīng)濟效應(yīng)分析圖。關(guān)稅的貿(mào)易效應(yīng)如下：征稅前，小國面臨對PW的國際市場價格，國內(nèi)的需求量為OQ2，而國內(nèi)的供給量僅為OQ1，需要的進口量為Q1Q2。征稅后，由于國內(nèi)價格提高，國內(nèi)需求量縮減為OQ4，而國內(nèi)的供給量增加為OQ3，相應(yīng)地，進口量減少到Q3Q4，減少了Q1Q3+Q4Q2的數(shù)量。再加上我國同韓國貿(mào)易的巨大基數(shù)，韓國的關(guān)稅壁壘對我國農(nóng)產(chǎn)品的出口數(shù)量上帶來的限制是非常大的。

（二）韓國對農(nóng)產(chǎn)品進口的非關(guān)稅壁壘

1對農(nóng)產(chǎn)品優(yōu)勢進口的限制。韓國對中國具有優(yōu)勢的農(nóng)產(chǎn)品采取進口限制，甚至直接禁止進口，所涉產(chǎn)品包括大蒜、人參、泡菜、新鮮水果等。據(jù)中國出口企業(yè)反映，韓國農(nóng)產(chǎn)品民間貿(mào)易保證金和基準價制度存在不合理性，致使國內(nèi)多年從事對韓國紅小豆民間貿(mào)易的企業(yè)出口嚴重受阻。依據(jù)WTO《海關(guān)估價協(xié)定》，進口貨物的完稅價格應(yīng)為成交價格，完稅價格不得根據(jù)海關(guān)最低限價，或任意、虛構(gòu)的價格確定。韓國對紅小豆進口設(shè)定的最低基準價格，是不合理的。

2對農(nóng)產(chǎn)品通關(guān)環(huán)節(jié)的限制。韓國進口通關(guān)程序阻礙了中國農(nóng)產(chǎn)品對韓出口。韓國農(nóng)林部、海關(guān)等各政府部門采取的各類農(nóng)產(chǎn)品抽驗、通關(guān)前稅額審查等措施延長了通關(guān)時間，措施本身及其實施也缺乏透明度。2006年韓國曾突然改變計稅方法，提高海關(guān)基準價格，不以發(fā)票金額作為征稅依據(jù)，在政府估價的基礎(chǔ)上征收關(guān)稅。計稅方法忽變不僅使中國相關(guān)產(chǎn)品的對韓貿(mào)易缺乏穩(wěn)定性，導(dǎo)致中國出口企業(yè)遭受巨大損失。

3對農(nóng)產(chǎn)品檢驗標準的限制。韓國不承認出口國的試驗和認證，取樣和檢測程序 6

繁瑣，一些標準比國際標準還嚴格。韓國的檢驗方式主要包括感官檢驗、抽檢和全檢三種，一般對美國、巴西、泰國等主要進口來源地的產(chǎn)品實施感官檢驗，而對中國進口農(nóng)產(chǎn)品一律實施全檢。據(jù)中國出口企業(yè)反映，韓國對中國出口農(nóng)產(chǎn)品的檢驗項目達到100多項，并且片面提高檢驗標準，貨物到岸后有時不顧合同約定，臨時增加韓國強制性檢驗和合同檢驗之外的檢驗項目，提高檢驗標準，并對未能達標的產(chǎn)品征收附加關(guān)稅，檢驗標準過于苛刻，今年的泡菜問題就是一個很好的例子。韓方曾稱中國出口到韓國的泡菜衛(wèi)生超標，發(fā)現(xiàn)寄生蟲卵，禁止進口中國泡菜，很多超市飯店甚至打出“本店無中國泡菜的牌子”，事實證明，這不過是虛驚一場，但是由此卻看出，韓方在中韓貿(mào)易方面實在太敏感。

這些方面的標準可以是真正為了提高社會福利而不一定是限制進口。然而，如果政府的目的是要保護國內(nèi)生產(chǎn)者，它總是能夠制定出一些只有本國生產(chǎn)者才可以滿足的規(guī)定。而將外國進口產(chǎn)品輕易地拒之門外。

四 進一步加強貿(mào)易合作

亞當斯密的絕對優(yōu)勢理論和李嘉圖的相對優(yōu)勢理論都包含了一個基本命題：國際貿(mào)易對所有的參加國都是有利的，因此，政府應(yīng)該采取支持自由貿(mào)易政策或不干預(yù)德爾對外貿(mào)易政策。中韓兩國應(yīng)按照比較優(yōu)勢原則調(diào)整農(nóng)業(yè)結(jié)構(gòu),促進兩國農(nóng)業(yè)和諧發(fā)展與共贏;建立兩國共同的糧食儲備機制,消除韓國對糧食安全問題的顧慮等,以促進中韓農(nóng)業(yè)一體化進程。中國應(yīng)采取策略：

（一）企業(yè)應(yīng)尋求農(nóng)產(chǎn)品出口的最佳途徑

1了解韓國頒布的與農(nóng)產(chǎn)品相關(guān)的法律法規(guī)及規(guī)章。如韓國《對外貿(mào)易法》《外匯交易法》《海關(guān)法》《關(guān)稅法》等。二是了解韓國政府部門每年新修訂和發(fā)布的農(nóng)產(chǎn)品相關(guān)法律法規(guī)。三是要了解針對中國出口產(chǎn)品發(fā)布、修訂的法律法規(guī)。如，2001年發(fā)布的《韓國對中國特別保障措施實施細則》；2002年的《關(guān)稅法修正案》，增加了對中國等特定國家的商品征收特別緊急關(guān)稅（特別保障措施關(guān)稅）的制度。

2掌握韓國農(nóng)產(chǎn)品進口的相關(guān)標準。韓國政府近年來傾向于鼓勵發(fā)展和選擇韓國自己制定的技術(shù)標準；對于新興技術(shù)，有時甚至要求采納單一的韓國國內(nèi)標準，不允許企業(yè)自由選擇最合適的技術(shù)。依據(jù)韓國法律規(guī)定，新鮮水果須經(jīng)韓檢驗檢疫部門進行病害蟲風險評估后才能進口，而這一評估過程耗時數(shù)年。中方曾就此對韓提出交涉，并向韓方提交了病蟲害風險評估申請。又如，2008年韓國要求南瓜、香蕉、柑橘、菠蘿、甜瓜、西瓜和榴蓮果等七種水果必須在每一件水果表面標注原產(chǎn)國，這樣要求顯 7

然過于苛刻。因此，中國出口企業(yè)對此應(yīng)該高度重視。

3.熟悉韓國農(nóng)產(chǎn)品進口通關(guān)環(huán)節(jié)。隨著韓國與貿(mào)易伙伴優(yōu)惠安排的增多，多個協(xié)定下的原產(chǎn)地要求不完全相同，導(dǎo)致韓國通關(guān)日趨復(fù)雜。企業(yè)對韓國通關(guān)環(huán)節(jié)采取的措施應(yīng)特別注意：一是韓國關(guān)稅廳發(fā)布的《進口物品安全對策》；二是韓國通關(guān)前稅額角查制度；三應(yīng)注意韓國阻止低價出口農(nóng)林漁產(chǎn)品的預(yù)警系統(tǒng)；四是韓國進口檢疫制度。

4建立與韓國農(nóng)產(chǎn)品進口商的貿(mào)易關(guān)系，樹立良好的企業(yè)出口信譽。如，加強農(nóng)產(chǎn)品的信息交流，建立雙邊農(nóng)產(chǎn)品信息平臺，內(nèi)容包括農(nóng)產(chǎn)品貿(mào)易環(huán)境、相關(guān)法律法規(guī)、農(nóng)業(yè)發(fā)展及需求、技術(shù)標準、市場需求、中介機構(gòu)等，通過網(wǎng)絡(luò)、媒體、展會、駐外官方機構(gòu)等及時獲得有關(guān)信息和資料，為農(nóng)產(chǎn)品進出口創(chuàng)造良好的氛圍。

（二）政府要尋求經(jīng)貿(mào)合作的最佳途徑

維護和發(fā)展中韓經(jīng)貿(mào)關(guān)系，為農(nóng)產(chǎn)品貿(mào)易開辟順利通道。2005年發(fā)表《中韓經(jīng)貿(mào)合作中長期發(fā)展規(guī)劃聯(lián)合研究報告》，2008年中國人民銀行和韓國銀行簽署了雙邊貨幣互換協(xié)議，2009年簽署《中韓經(jīng)貿(mào)合作中長期發(fā)展規(guī)劃報告》。新規(guī)劃反映了兩國經(jīng)貿(mào)合作發(fā)展新形勢的新要求。在農(nóng)業(yè)方面，強化農(nóng)業(yè)合作機制，加強現(xiàn)有重點領(lǐng)域合作，拓展合作新領(lǐng)域。中韓兩國既是WTO的成員，《亞太貿(mào)易協(xié)定》的成員，又有東盟“10+3”合作，要努力預(yù)防和減少貿(mào)易摩擦，促進貿(mào)易自由化和便利化，改善投資環(huán)境，促進相互投資，提高法律、法規(guī)及相關(guān)政策的透明度。根據(jù)互利原則探討簽署中韓自由貿(mào)易協(xié)定，從而推動農(nóng)產(chǎn)品貿(mào)易及整體貨物貿(mào)易、服務(wù)貿(mào)易的發(fā)展。這是中韓兩國貿(mào)易發(fā)展的必由之路，也是農(nóng)產(chǎn)品貿(mào)易發(fā)展的最佳途徑。

（三）要注意加強文化的交流

2010年9月28至29日，由農(nóng)業(yè)部直屬機關(guān)黨委常務(wù)副書記、農(nóng)業(yè)部工會主席陶永平率領(lǐng)的中國農(nóng)業(yè)部青年干部代表團赴首爾與韓國農(nóng)林水產(chǎn)食品部干部進行了訪問交流活動，參觀了韓國漢盛食品公司并與公司管理技術(shù)人員就先進管理與技術(shù)進行座談交流。

很多人都懷疑農(nóng)業(yè)和文化有什么關(guān)系，如果熟悉了韓國人就知道他們的“我們”我們意識有多強了。中韓雙邊貿(mào)易中中方逆差越來越大；關(guān)稅與非關(guān)稅壁壘嚴重；貿(mào)易結(jié)構(gòu)不合理；雙方貿(mào)易存在摩擦和糾紛等等，這些問題的解決是一個漫長的過程，它的根本是由兩國的社會性質(zhì)和社會構(gòu)成來決定的，不是一時就可以解決的問題。所以關(guān)稅的問題的解決是非常困難的。第一，農(nóng)產(chǎn)品的高關(guān)稅并不違背世界貿(mào)易的法律條文，它可以這么做。第二，我們知道韓國最強大的院外游說集團就是它的農(nóng)會，活動 8

能量很強，它成功地綁架了韓國政府的農(nóng)業(yè)政策，讓韓國政府在這個問題上，沒有什么松動的空間。基于這樣的基礎(chǔ)加強文化交流就是十分重要的也是必要的。事實上，韓國人民族意識特別強，現(xiàn)在，一些韓國人認為自己是“歷史的受害者”。一些中國人則有一種近代受西方列強和日本帝國主義傷害及戰(zhàn)后仍受冷戰(zhàn)體系影響的意識，于是希望用“過去的中華帝國的優(yōu)越主義”來補償。這些認識都是錯誤的。中韓人民的這些意識在雙方交流過程中會有意無意的表現(xiàn)出來，會給彼此帶來不愉快，而這些不愉快很容易被添加上政治色彩，添加到貿(mào)易合作中，所以加強理解是防止摩擦產(chǎn)生的重要條件。

合作是發(fā)展的基礎(chǔ)，但是發(fā)展引起的不平衡往往導(dǎo)致分歧與糾紛。而只有化解糾紛，從分歧走向再度合作，發(fā)展才能邁上一個新的臺階。世界貿(mào)易如此，中韓貿(mào)易亦如此。中韓雙方的合作是對彼此都有利益的，不是只存在競爭或者剝削的合作。雙方要認識到在目前世界經(jīng)濟一體化的格局下，雙方的合作空間是“互補性大于競爭性”的，是需要“為了實現(xiàn)互利共贏”而進行的，只有弄清楚這一點。才能將雙方合作推向更高的層次！

[1]馮玉忠.互補、互利、互動的中韓經(jīng)貿(mào)關(guān)系[J].遼寧大學(xué)出版社，1994，（8）：第22-27頁

[2]赫國勝，楊哲英，張日新.新編國際經(jīng)濟學(xué)[M].清華大學(xué)出版社，2008年第一版：第9, 102頁 [3]崔渶敦，王要武.中韓貿(mào)易的現(xiàn)存問題研究[J].商業(yè)研究，2008，(3)：第118-122頁 [4] 于德清.是誰在臆造中韓文化之爭[N].中國青年報，2007-12-22（10）

[5] 田維明.中日韓農(nóng)產(chǎn)品貿(mào)易現(xiàn)狀和前景展望[J].農(nóng)業(yè)經(jīng)濟問題，2007，(5)：第4-11頁

[6]劉興華，胡芳.中韓農(nóng)產(chǎn)品貿(mào)易的結(jié)構(gòu)變動與發(fā)展趨勢 [J].湖南財經(jīng)高等專科學(xué)校學(xué)報，2008，(108)：第82-85頁

[7]崔渶敦，王要武.中韓貿(mào)易的現(xiàn)存問題研究 [J].商業(yè)研究,2008,(3)：第118-122頁

[8]崔超，吳林海.中日韓三國農(nóng)產(chǎn)品貿(mào)易競爭關(guān)系的研究 [J].國際貿(mào)易問題，2008（8）：第45-50頁

[9]黃滿盈.中國價格貿(mào)易條件波動性研究 [J].世界經(jīng)濟,2008,(12)：第23-24頁

第四篇：對比中韓兩國的傳統(tǒng)節(jié)日觀

節(jié)日文化是一個民族精神和情感傳承的重要載體之一。傳統(tǒng)節(jié)日傳承了很多文化、歷史和傳說，充分體現(xiàn)了中國“天人合一”的博大哲學(xué)思想。如“清明”、“端午”均值萬物復(fù)蘇時期，人們可戶外踏青，感受大自然朝氣蓬勃的生命力；“重陽節(jié)”逢秋高氣爽時節(jié)，人們登高遠望，可在大自然里直抒胸臆；“中秋”時節(jié)，花好月圓，觀花賞月……，均是人與自然的親合。此外，重要傳統(tǒng)節(jié)日來臨的一刻，還包含著無窮無盡的民族情感，內(nèi)涵了很深的中國文化傳統(tǒng)。長期以來，節(jié)日源頭的中國并沒有給予這些民間節(jié)日以應(yīng)有的重視，而在東南亞一些國家，中國的傳統(tǒng)節(jié)日都被列為法定假日。在這份差距面前，我們需要的不僅僅是恢復(fù)幾項傳統(tǒng)活動，更重要的是豐富中國的傳統(tǒng)節(jié)日的文化豐厚內(nèi)涵和增強中華民族這獨特的文化記憶。在不同民族的多元文化節(jié)日益受到尊重的國際視野中，我們沒有理由忽視自己民族的傳統(tǒng)節(jié)日，我們應(yīng)當站在弘揚以愛國主義為核心的民族精神的高度來認識并重建中國的節(jié)日文化。因為在日漸全球化的今天，只有傳統(tǒng)文化才是一個民族真正的“底色”和“名片”！

（一）、中國傳統(tǒng)節(jié)日的習(xí)俗

（二）、現(xiàn)代人過節(jié)

1、沒有傳統(tǒng)節(jié)日的色彩

現(xiàn)代經(jīng)常會聽到人們說年味越來越淡了，這?年味?淡就淡在丟棄了習(xí)俗。在傳統(tǒng)的自給自足的小農(nóng)經(jīng)濟社會里，中國人的物質(zhì)財富和精神世界都相對匱乏，對物質(zhì)和文化的要求總體上不太高，人們把所有的期待都積攢到這個時候，大魚大肉可勁兒地吃、旱燈社戲敞開了看、煙花爆竹震天地放。因此，春節(jié)從各個方面滿足了不同年齡段的中國人的需求。所以人們期盼過節(jié)，總覺得對傳統(tǒng)節(jié)日有個盼頭。現(xiàn)在人們的生活水平比以前有了很大的提高，過去需要期待春節(jié)才能實現(xiàn)的愿望，現(xiàn)在已成為一年365天的尋常生活。傳統(tǒng)節(jié)日帶給人的期待越來越少，人們越來越難從春節(jié)中得到興致的激發(fā)、欲念的滿足、文化的熏陶和精神的陶冶。人們不再期待通過春節(jié)對物質(zhì)文化生活進行“惡補”，反而將傳統(tǒng)節(jié)日當作假日來過，沒有傳統(tǒng)的色彩，并逐漸成為人們吃喝娛樂放松休閑的代名詞。而且現(xiàn)在的傳統(tǒng)節(jié)日給越來越多送禮的人提供了冠冕堂皇的借口。現(xiàn)代人在傳統(tǒng)節(jié)日來臨的時候也是忙前忙后積極準備甚至是瘋狂的購物，商場里酒店里的節(jié)日氣氛也是格外的火爆，而這時候天價的餃子，“黃金”的月餅也是盡顯風頭，真不知道這“節(jié)日食品”是用來食用的還是用來觀賞的。恐怕只是給普通老百姓觀賞的而卻要披著節(jié)日食品的外衣裹著腐敗的“餡”被送進“深宅大院”，這樣的“節(jié)日食品”要送掉人們一個月甚至幾個月的工資，真不知道傳統(tǒng)節(jié)日給人們帶來的是負擔還是什么？

2、輕年人對傳統(tǒng)節(jié)日知之甚少

3、輕年人對 “洋節(jié)”無限熱衷對傳統(tǒng)節(jié)日不再有熱情

隨著外來文化的滲透，越來越多的中國孩子熱衷于外來文化，他們吃的是洋快餐，看的是日韓動畫片，越來越遠離自己的傳統(tǒng)文化，甚至對祖國的傳統(tǒng)文化產(chǎn)生了冷漠感。“湯圓”、“粽子”常常敵不過“鮮花”、“巧克力”。每年“圣誕節(jié)”、“情人節(jié)”、“愚人節(jié)”、“萬圣節(jié)”大、中、小學(xué)的校園里，贈卡的、送禮的、聚餐的、發(fā)短信的，忙的不亦樂乎。許多人根本弄不清這些洋節(jié)的來歷和含義就跟著“潮流”狂歡起來。而“端午節(jié)”、“中秋節(jié)”、“重陽節(jié)”給家里老人打個電話或發(fā)個短信的能有多少？脫胎于農(nóng)業(yè)社會的中國傳統(tǒng)節(jié)日，似乎再也無法與處于工業(yè)社會和城市化轉(zhuǎn)型期的青年人的思維步調(diào)一致。年輕一代對我國的傳統(tǒng)節(jié)日漸漸失去了興趣，認為這些節(jié)日土氣、不夠時尚。很多外來節(jié)日、現(xiàn)代節(jié)日沖擊了傳統(tǒng)節(jié)日，本土的傳統(tǒng)節(jié)日盡顯“老態(tài)龍鐘”。我們只有在上了年紀的滄桑人群中或者閉塞的農(nóng)村山寨才能聽到傳統(tǒng)節(jié)日文化淺吟低唱的悲壯之歌。傳統(tǒng)節(jié)日不再有敲羅打鼓的喜慶場面，而“圣誕節(jié)”期間，全國各大城市的酒店、茶座、歌廳、商場里映入人眼簾的是數(shù)不盡的，“圣誕樹”、“圣誕老人” 以及玲瑯滿目的圣誕禮品，還有那響澈街角的圣誕歌。原本傳統(tǒng)的東西在穿上了洋人華麗的裙衫后，似乎都涂上了一層了浪漫的氣息。而對于沒有浪漫氣息的傳統(tǒng)節(jié)日，青年人認為沒多大意思，守歲、年夜飯流于形式。雖然每年過年都會和父母去親戚家走動，但基本上都流于形式，很少發(fā)自內(nèi)心，“隨大流”居多。至于年夜飯、守歲等風俗，輕年人有些難以理解

（一）、韓國人重視傳統(tǒng)文化更重視傳統(tǒng)節(jié)日

1、韓國人對流傳下來的家底萬分珍視。

漢城號稱有五處故宮，分別是景福宮，昌德宮，昌慶宮，宗廟和德壽宮。不過，這五大宮加在一起還及故宮大但在韓國，一處不起眼的小陶窯遺址，一段亂石砌成的古墻，一座小廟，都可能是國家重要的“有形文化財產(chǎn)”，被鄭重其事大興土木地建館保護。

2、韓國人在保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)方面做得更出色。韓國一年四季都舉行著各種各樣的節(jié)慶活動。這些節(jié)慶活動大體分為兩種形式，一種是民間代代相傳的村俗，類似中國鄉(xiāng)間的扭秧歌、賽龍舟之類。這些在中國社會早已萎縮甚至消失的民間節(jié)慶活動在韓國開展得熱火朝天，規(guī)模很大，而且完全是自發(fā)組織的。另一種是韓國建國后政府提倡的各種民俗節(jié)，民俗文化節(jié)，它是以有意識地保存、繼承正在消失的傳統(tǒng)文化，提高對本鄉(xiāng)本土的熱愛為目的，各地都有，各有特色。

3、韓國將傳統(tǒng)習(xí)俗列為“無形文化財產(chǎn)”使韓國人產(chǎn)生自豪感

當一個中國人和韓國人談?wù)撈饸v史時，韓國人馬上會滔滔不絕地講起韓民族發(fā)明了銅活字，發(fā)明了最偉大的文字韓文，發(fā)明了抗擊倭寇的龜船，講起他們偉大的民族英雄李舜臣、安重根，講起他們的東方孔孟李退溪、李栗谷。幾乎每個韓國人都認為韓國文化是世界上最優(yōu)美，最有創(chuàng)造力的文化，韓國人是世界上最聰明的民族。也許韓國人的自信有點過了頭，你卻不能不承認韓國在利用歷史文化傳統(tǒng)塑造民族精神方面的成功。

（二）、韓國人堅持傳統(tǒng)節(jié)日的習(xí)俗

1、春節(jié)

春節(jié)在韓國叫“舊正”。韓國人講究年三十之前必須回家探親。每年除夕之前，就會出現(xiàn)一幅數(shù)千萬大軍流動的回鄉(xiāng)場面。韓國人認為，春節(jié)是祭奠祖先、傳承孝道的大事，要放假三天，舉國歡慶。回家祭祖與開業(yè)賺錢相比回家祭祖更重要所以在韓國春節(jié)期間城市冷清，不少商店關(guān)門，與中國熱鬧非凡的情景完全不同。

2、端午節(jié)

韓國江陵端午祭的內(nèi)容比較廣泛，是把端午節(jié)伸展開來，用一個多月的時間來慶祝，完全變成了江陵地區(qū)的一個地方慶典。主要內(nèi)容有：（1）、祭祀活動，廣泛的祭祀。當?shù)氐挠⑿廴宋铮档眉o念的人物都會進行祭祀，從4月5號到5月7號之間活動不斷。（2）、各種游戲。以舞蹈為主的戴假面具跳舞和各種歌唱比賽，有傳統(tǒng)的歌謠比賽，也有青年人參加的現(xiàn)代歌曲。（3）端午節(jié)的前后兩天將廣泛舉行各種活動。包括游戲和摔跤、蕩秋千等體育運動。這些活動不僅引來周邊和附近民眾的廣泛參加。而且，這幾年也迎來了世界各地的游客。

3、中秋節(jié)

韓國人非常重視中秋節(jié)，在這一天人們要合家團圓，祭拜祖先。韓國的政府、企業(yè)和商店中秋節(jié)都要放假，一般少則三天，多則一周.“秋夕”當天一家人團聚后，人們身著漂亮的韓服，開始舉行隆重的祭祀禮儀，把精心制作與買好的各種美食，如牛肉、魚、柿子、堅果等供品擺在祖先的牌位之前，敬獻祖先。接著去掃墓，中秋節(jié)這天韓國人一定要去掃墓，祭奠親人，否則被視為沒有孝道。然后子孫給家中長輩磕頭，一起共享美餐。

五、韓國端午祭“申遺”成功對中國的啟示

由韓國申報的江陵端午祭巴黎時間2005年11月24日被聯(lián)合國教科文組織正式確定為“人類傳說及無形遺產(chǎn)著作”。中國的傳統(tǒng)節(jié)日被韓國“搶走”后，大部分不知道韓國端午祭與中國端午節(jié)區(qū)別的人們對此感到極為憤慨，很多人指出：“聯(lián)合國教科文組織的這一極度錯誤的決定，我們堅決不承認！”其實端午節(jié)雖然起源于我國，并已經(jīng)有了2500多年歷史，但是它早在很多年前就傳入周邊國家，已經(jīng)完成了“本土化”過程，融入了當?shù)貧v史和文化血脈，成為其本土文化的一部分，就像佛教在中國發(fā)展為禪宗一樣。在韓國，端午節(jié)傳入已經(jīng)有了上千年歷史，其“端午文化”，特別是江陵端午祭，已經(jīng)加入了那里的山川氣息和人文追求。韓國江陵端午祭是一項大型的慶祝活動，它以端午節(jié)為契機，緊密結(jié)合了韓國民眾的信仰和農(nóng)時活動。不同于中國端午節(jié)的是，它以韓民族自己的方式，結(jié)合韓國民眾的需要和審美觀，創(chuàng)造了豐富多彩的內(nèi)容和形式。它的祭儀，無論是“儒教祭儀”還是“巫祭”，都保持了原生形態(tài)。這種原生形態(tài)正是端午祭歷史價值、文化史價值和美學(xué)價值之所在，是被列為韓國國家指定的無形文化遺產(chǎn)的根本所在。韓國的這一文化盛事真正“刺激”我們的，是讓我們保持警醒，加強我們對“口頭與非物質(zhì)遺產(chǎn)”保護的社會熱情和相關(guān)部門的工作力度。在經(jīng)濟發(fā)展下的社會轉(zhuǎn)型期，必須重視傳統(tǒng)文化的保護，否則，在全球化時代的今天，如果失掉傳統(tǒng)文化的庇護和滋養(yǎng)，我們將會逐漸迷失文化方向，我們的文化身份和文化之根將會喪失。韓國申遺給予我們的文化“警告”是:只要我們能真正地把關(guān)心“口頭和非物質(zhì)遺產(chǎn)”的社會熱情激發(fā)出來，進行整個社會的深入反思，盡快挖掘保護“口頭與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”并加大國際準則下的保護措施，那么我們的傳統(tǒng)節(jié)日就不會安然失色，也會和韓國的端午祭一樣成為被受世人注目的世界文化遺產(chǎn)。韓國“江陵端午祭”的成功申遺其實是我們可以借鑒的“他山之石”，它不僅有傳統(tǒng)內(nèi)容，還融入了不少現(xiàn)代因素。作為無形的文化遺產(chǎn)，“口頭與非物質(zhì)遺產(chǎn)”需要年輕人的參與和繼承，但是，我國不少傳統(tǒng)文化都存在著香火中斷、繼承人匱乏的問題。而整個社會中，年輕人對傳統(tǒng)文化知之甚少。我們要想給無形的文化遺產(chǎn)注入生命力，就要學(xué)習(xí)“江陵端午祭”的一些做法，吸引年輕人，“薪火相傳”，這樣的傳統(tǒng)和文化才是有生

命力的。正如《聯(lián)

六、借鑒經(jīng)驗保護好我們的傳統(tǒng)節(jié)日

韓國人向我們證明了，傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代化并不是你死我活的關(guān)系。傳統(tǒng)文化更主要的不是一個民族前進的阻礙，而是這個民族現(xiàn)代化的重要動力。韓國人告訴我們，一個民族要自信地生存，必須有自己的深厚底氣，必須尊重自己的歷史，尊重自己的祖先。韓國人還向我們說明，一個國家的現(xiàn)代化，絕不僅僅是物質(zhì)上的進步，更主要的是精神上的豐富和滿足。

（一）、政府要立法保護并賦予節(jié)日新元素

雖然傳統(tǒng)節(jié)日的主人不是政府，而是黎民百姓。但政府在政治、經(jīng)濟、文化、社會生活諸方面有著不可替代的作用與影響。關(guān)于傳統(tǒng)節(jié)日的保護、宣傳、立法的問題政府相關(guān)部門應(yīng)當給予高度的重視，除夕是一家人團聚共慶新年的一天，而在中國人在除夕這天卻不休息。而且端午節(jié)和中秋節(jié)這樣的才傳統(tǒng)節(jié)日都沒不休假，所以政府應(yīng)該給這樣的傳統(tǒng)節(jié)日以立法保護。政府還應(yīng)采取積極措施挖掘各種節(jié)日文化的內(nèi)涵，繼承并加以創(chuàng)新賦予節(jié)日新元

素。

（二）、通過“載體”來突出傳統(tǒng)節(jié)日的特色 在每天的電視新聞里，歐美政治家西裝革履來去匆匆，中東的阿拉伯王公們身著長袍頭戴白帽參加圓桌會議，非洲國家元首們裹著綠色大袍到別國訪問，印度總統(tǒng)雙手合十用大象來開道歡迎來賓，日本婦女穿著繁文縟節(jié)的和服在街上行走,以及風靡中國的“大長今”身著美麗的韓服制作宮廷菜肴。世界幾大文明的繼承者都有著自己鮮明的文化標志。只有歷史古老的中國，在國家禮儀上全部參搬“國際標準”，沒有自己的民族服裝，沒有自己的獨特色彩。我認為通過服裝這種“載體”來突出傳統(tǒng)節(jié)日的特色是十分必要的。無論是給外國人很深烙印的“唐裝”，“旗袍”還是現(xiàn)在興起來的“漢服”無論是哪一個只要能突出中國傳統(tǒng)文化的特色被人們接受就可以定為節(jié)日的傳統(tǒng)服裝，作為一個易被人們記住的文化標志。

（三）、精心組織重要傳統(tǒng)節(jié)慶活動

節(jié)慶活動，是傳統(tǒng)節(jié)日的重要組成部分。要以活動為載體，吸引群眾廣泛參與，營造熱鬧喜慶的節(jié)日氣氛，在突出民間傳統(tǒng)節(jié)日習(xí)俗的同時結(jié)合傳統(tǒng)藝術(shù)，將中國的傳統(tǒng)特色融如其中。并把這種傳統(tǒng)節(jié)慶作為重要的人文旅游資源，吸引廣大百姓和旅游者的加入。還要吸引一些有眼光的商家企業(yè)家所組織一些傳統(tǒng)節(jié)日活動，并在銷售傳統(tǒng)節(jié)日飲食和紀念品，的同時介紹節(jié)日的來歷和節(jié)日的習(xí)俗，以此來增強人們對傳統(tǒng)節(jié)日的認識。

（四）、充分發(fā)揮新聞媒體的作用

現(xiàn)代社會，大眾媒體的作用和影響越來越大，已經(jīng)成為影響國家生活，群眾情緒和社會輿論的重要因素。網(wǎng)絡(luò)化時代的今天我們要充分發(fā)揮新聞媒體對宣傳民族傳統(tǒng)節(jié)日的導(dǎo)向作用，切實加強對民族傳統(tǒng)節(jié)日的輿論宣傳。在節(jié)日期間可以開設(shè)專題、專欄，通過言論評論、專家訪談、群眾討論和公益廣告等多種形式宣傳介紹傳統(tǒng)節(jié)日，可以建立專門的網(wǎng)站，開設(shè)網(wǎng)上節(jié)日論壇，形成網(wǎng)上節(jié)日宣傳平臺，還可以到民間了解傳統(tǒng)節(jié)日的民間習(xí)俗然后制作成音像制品通過電臺、電視、網(wǎng)絡(luò)來向世人展示。

（五）、讓年輕人積極參入其中

輕年人首先要做的就是通過各種方式去重新認識我們的傳統(tǒng)文化，并理解傳統(tǒng)文化和傳統(tǒng)節(jié)日的深刻內(nèi)涵，增強對自己民族傳統(tǒng)文化的自覺保護意識。不要將傳統(tǒng)的都視為封建落后的而盲目的地拋棄。魯迅曾經(jīng)說過“取其精華去其糟粕”，今天的輕年人無論是在接受外來文化的過程中還是在傳承傳統(tǒng)文化的過程中都應(yīng)該秉承著這樣的思想，不要將所有的東西都一概地否定或是一概地肯定。傳統(tǒng)節(jié)日中就有很多優(yōu)良的的傳統(tǒng)習(xí)俗，輕年人不僅僅要繼承，更重要的是主動參與其中，組織各式各樣的文化活動并成為宣傳傳統(tǒng)文化傳統(tǒng)節(jié)日的主力軍，以此來增強宣傳傳統(tǒng)節(jié)日文化的力度。

第五篇：淺析中韓兩國文化的異同點

淺析中韓兩國文化的異同點

淺析中韓兩國思想文化的異同點 ——以兩國的影視劇為例

【摘要】作為同屬儒家文化圈的中韓兩國，都以儒家思想為根基，自古以來在文化、歷史、地理、人文，甚至種族上就有很深的淵源。但是隨著時代的發(fā)展和變遷，兩國文化的差異也越來越突出。本文從兩國的影視劇入手，分析兩國思想文化最主要的異同點。

【關(guān)鍵詞】中韓 思想文化 異同點 影視劇

韓國作為中國的友好鄰邦,在宇宙觀、宗教、民間信仰、藝術(shù)創(chuàng)造和意象、價值觀念、認知和思維方式等方面頗受中國文化的影響,兩國的文化具有很多的共同點。早在唐朝時期，朝鮮半島的新羅國就專門派人到中國學(xué)習(xí)中國的文化以及治國的策略，甚至有些東西直接照搬照抄地拿回去，中國的文化對新羅國影響十分久遠，新羅也因為吸收了中國的文化而逐漸強大起來。中國文化對韓國文化的影響和作用不可磨滅。很多韓國文化中都遺留著中國文化的痕跡，從韓國語中存在70%的漢字詞便可看出。但是，兩國的文化還是存在著比較大的差異。本文主要從影視劇入手分析中韓兩國在思想文化方面的異同點，其中會著重分析韓國的影視劇。

一、兩國文化的相同點

中韓兩國同屬東亞漢文化圈，都以儒家思想為根基，有較為相近的文化結(jié)構(gòu)和文化心理。中韓兩國自古以來在文化、歷史、地理、人文，甚至種族上就有很深的淵源，特別是在種族上，韓國的民族朝鮮族在我國也有分布，是我國五十五個少數(shù)民族中人口較多的民族，主要分布在我國東北地區(qū)，在生活習(xí)慣、風俗文化方面兩國的朝鮮族有很大的相同性。因此，中韓兩國在文化上具有獨特的親和力，有很多共享、相通之處。兩國通過幾千年的文化交流和融合，造就了極為相似的生活方式、行為準則、風俗習(xí)慣和文化信仰，特別是深受儒家思想熏陶和影響，兩國擁有很多相似的文化特質(zhì)。如奉行“仁、義、禮、智”儒家思想的處世哲學(xué)和行為準則等等。以下幾點是筆者從多部韓劇中總結(jié)出的兩國文化的相同點。

（一）深重的家庭觀念

中韓兩國在歷史上同屬東亞儒家文化圈，在思想根基以及人文、道德方面具有很大程度上的相似性和相同性，尤其表現(xiàn)為深重的家國觀念，而家庭更在中韓兩國傳統(tǒng)倫理文化中占據(jù)統(tǒng)治地位。它不僅僅是整個社會的根基，而且還承載著整個民族的精神支柱和文化導(dǎo)向，因而在中韓兩國的電視劇作品當中，家庭觀念成為寄托和展現(xiàn)民族情感的重要載體。

從00年代的《藍色生死戀》、《妻子的誘惑》、《天國的階梯》到2013年的《百年的遺產(chǎn)》以及《最佳李純信》等電視劇，我們不難發(fā)現(xiàn)傳統(tǒng)的家庭觀念在韓國的傳統(tǒng)倫理

淺析中韓兩國文化的異同點

文化根深蒂固，占據(jù)統(tǒng)治地位。以《最佳李純信》為例，該劇講述的是因父親去世而被卷入命運漩渦的媽媽和小女兒李純信尋找幸福以及在尋找幸福的過程中李純信獲得自己的愛情的故事。①李純信從小擁有當明星的夢想，然而因為她在家里排行第三，不受家里人重視，從小學(xué)到大學(xué)一直都表現(xiàn)平平，一直生活在兩個各方面都相當優(yōu)秀的姐姐的陰影下。特別是大學(xué)畢業(yè)后找不到工作，一直被奶奶所反感和鄙視，認為她想要成為明星是不可能的。但是，好在母親和兩位姐姐的鼓勵和支持，李純信最終還是實現(xiàn)了自己的夢想，奶奶也逐漸接受她成為明星這個事實。從這部劇可以看出，來自家庭成員的鼓勵和支持是促使李純信實現(xiàn)夢想的重要因素之一。

至今仍保持韓國最高票房的兩部喜劇電影——《非常主播》 以及 《奇怪的她》，都是通過滑稽或奇幻的情節(jié)來展示影片中包含的親情的戲碼，因此非常受歡迎。

縱觀00年代以來韓國的熱播影視劇，家庭在影視劇中占據(jù)的地位是有升無降的。無論是青春偶像劇，懸疑劇，亦或是家庭倫理劇，警匪劇，各種類型的影視劇或多或少都體現(xiàn)出韓國人非常重視家庭的思想觀念。儒家文化中的以家為重的觀念在韓國的家庭倫理劇中更是得到了全方位的完美演繹。韓國的家庭劇所有的情節(jié)設(shè)計中都有威嚴的爺爺、奶奶或者爸爸媽媽，孝順的兒子、兒媳，任性、叛逆卻心地純真善良的孫子、孫女。上述的《最佳李純信》以及《奇怪的她》就是非常典型的例子。

毋庸置疑，作為儒家文化的發(fā)源地，中國人的家庭觀念也是相當深重。“家”是中國社會上最普遍的生存單位，是每個人固有的生存場所。中國人自古以來與“家”就有千絲萬縷的關(guān)系，是為“家國一體”。因此，家庭倫理劇在中國影視劇中占據(jù)比較高的比例。從近期的一次電視節(jié)目交易會上，占電視劇類型銷量第一位的就是家庭倫理劇，交易份額

②占17.04%，各大公司也把家庭倫理劇作為王牌產(chǎn)品進行展示。從80年代的《四世同堂》、《紅樓夢》，90年代的《老房有喜》，《婆婆媳婦小姑》，《圍城》，到最近幾年的《親情保衛(wèi)戰(zhàn)》、《媳婦的美好時代》、《咱們結(jié)婚吧》等電視劇，都可從中看出中國人以家庭為重，十分重視家人的觀念。

（二）保守的價值觀

中韓兩國深受儒家傳統(tǒng)文化的影響，重視社會協(xié)調(diào)性和穩(wěn)定性的保守主義價值觀是儒家社會共同的特點之一。中韓兩國通過長久的儒家價值觀的熏陶都有著保守的價值觀和自然主義價值觀。這種傳統(tǒng)的價值觀與西方社會的價值觀相差比較大。西方社會自從文藝復(fù)興以來開始提倡絕對的個人價值主義觀。而從某些方面看，中韓兩國社會的價值觀是在集體主義框架內(nèi)的相對個人主義價值觀。③這種保守的價值觀主要反映在中韓兩國的人民更看重集體利益，包括國家利益和家庭利益，主張控制自己的欲望，反對極端個人主義和英雄主義，往往把個人利益和集體利益、國家利益聯(lián)系在一起，富于愛國和獻身精神。這種 ①資料來源：百度百科http://baike.baidu.com/view/10007806.htm?from_id=7662650&type=syn&fromtitle=最佳李純信&fr=aladdin#1 ②陳婧雅：《中韓家庭倫理劇婆媳形象建構(gòu)研究》,浙江師范大學(xué)碩士學(xué)位論文，2012年5月8號，第4頁.③韓恩珠：《中韓兩國儒文化意識比較研究——以反映在日常生活中的倫理道德與禮儀文化為主》,中央民族大博士學(xué)位論文，2006年5月.淺析中韓兩國文化的異同點

思想觀念中在兩國的影視劇中也體現(xiàn)地相當明顯。

至今仍為廣為傳頌的韓國勵志劇《大長今》，就是一個相當?shù)湫偷睦印＿@部劇中長今為了國家和集體的利益，不惜在宮中用心鉆研醫(yī)術(shù)，刻苦尋找治療各種疾病的處方。期間，她治好久醫(yī)不愈的王后娘娘、亦成功勸勉不肯就醫(yī)的王太后，慶原大君染上痘瘡，性命危在旦夕，為了大君的身體健康和整個國家的安定，長今不懼被傳染的危險，細心找出治療的方法。

筆者非常喜歡的一部韓國歷史劇——《擁抱太陽的月亮》，講述的是朝鮮王李暄和巫女月兩人之間的愛情故事以及李暄在一系列的宮廷斗爭中最終成功保住自己的皇位的故事。劇中李暄成功消滅邪惡勢力保住自己的皇位，離不開一個非常重要的人物陽明君的幫助。劇中的陽明君是像風一樣自由、瀟灑不羈的皇子。他被國巫認定是朝鮮的另外一個“太陽”。名正言順的王位第一順位繼承人，但由于各種原因，最終王位卻不是他的。盡管如此，為了守護弟弟，為了維護整個國家的利益，他選擇犧牲自己的生命，犧牲自己的愛情，用生命換取弟弟李暄的安全和整個朝鮮王朝的安定。因此，最終的結(jié)局是陽明君慘死在亂賊的手中。

縱觀中國的古裝歷史劇，這種以國家利益為重的保守價值觀體現(xiàn)地更為淋漓盡致。最典型的例子就是《楊門女將》、《楊門虎將》等系列的古裝劇，都是講述楊家四代人戍守北疆、精忠報國的動人事跡。

二、兩國文化的不同點

20世紀，在外部力量的侵略下，韓國被迫開始了現(xiàn)代民主化的進程；1945年以后，隨著美軍進駐朝鮮半島南部，儒家文化迎來了西方現(xiàn)代文明的強烈沖擊。韓國在大力引進和學(xué)習(xí)西方市場經(jīng)濟機制和先進生產(chǎn)技術(shù)的同時，也吸納、接受了迥然不同的歐美文化。經(jīng)過40多年的探索，韓國最終確立了“三權(quán)分立”的資本主義制度。因此，韓國的文化是在民主主義自由經(jīng)濟體制下和寬松的社會氛圍下生產(chǎn)和發(fā)展的。而中國的社會制度和經(jīng)濟體制與韓國是迥然不同的。1978年改革開放以來，我國雖然逐步確立了社會主義市場經(jīng)濟體制，但是是在國家的有效管理下開展的。在中國，影視劇的制作或音像的發(fā)行，連出版領(lǐng)域也受到政府計劃的控制。因此，中韓兩國文化的不同，本質(zhì)上是由兩國不同的社會制度所決定的。

（一）民主開放的文化氛圍

韓國民主開放的社會氛圍決定了韓國影視作品的多樣化。在韓國，我們經(jīng)常可以在影視劇中看到總統(tǒng)或總理的形象，并且他們的形象是多變的，或是貪污腐敗的總統(tǒng)，或是有私生子的總統(tǒng)，抑或是與朝鮮勾結(jié)的總理等等。

2011年夏天，由李敏鎬主演的《城市獵人》掀起了中國新一輪的韓劇熱，連續(xù)一年都占據(jù)韓劇熱搜榜的第一位。該劇講述的是2011年一名年輕的留學(xué)歸國博士進入青瓦臺國家信息情報部門工作；他名叫李潤成，年輕有才。然而當大家都以為李潤成的父親是當年慘遭滅口的青瓦臺總統(tǒng)府護衛(wèi)長、總統(tǒng)貼身保鏢兼當年軍方暗殺敢死隊隊長樸武烈的時候，淺析中韓兩國文化的異同點

其實他真正的父親竟然是當年負責暗殺事件的其中一位決策者——現(xiàn)任大韓民國總統(tǒng)！而撫養(yǎng)他長大的是當年逃過一劫的敢死隊副隊長李真彪。他此番前來是為了報復(fù)當年負責決策的5位高層，索取他們欠下自己的20條人命，只是他們當中有人已經(jīng)成為總統(tǒng)，復(fù)仇過程中，潤成因具有一顆善良的心而不愿去殺死那幾位高層，而與他的養(yǎng)父李真彪進行反抗。①這部電視劇以李潤成的復(fù)仇為主線，逐步揭開了他與總統(tǒng)之間的真實關(guān)系，同時兌現(xiàn)在韓國的一些不公現(xiàn)象進行了大膽的揭露。今年夏天，由李鐘碩主演的《Doctor 異鄉(xiāng)人》也受到熱捧。該劇講述了男主角樸勛，童年時代和父親一起被綁架到朝鮮，由父親一手培養(yǎng)成為出色的胸外科醫(yī)生，脫北后回到韓國頂尖醫(yī)院工作，但卻無法融入醫(yī)生團隊，成為徹頭徹尾的異鄉(xiāng)人的故事。該劇中，樸勛和父親被綁架是韓國總理張碩周一手策劃的，他為了達成大韓民國第一人的野心，不惜收受賄賂并且與朝鮮官員進行不為人知的黑暗交易。

上述的兩部影片都講述了與總統(tǒng)或總理相關(guān)的故事，并且大膽揭露了韓國的一些不公現(xiàn)象。這些影片也許或多或少丑化了他們的形象，但是這并不會遭到韓國政府的限制或勒令整改。在中國，除了以抗日戰(zhàn)爭或國共戰(zhàn)爭為題材的影視劇，我們基本上看不到此類型的國產(chǎn)片。從這方面看，韓國國內(nèi)的社會氛圍或者說文化氛圍相對中國而言是更為民主的。

（二）獨具創(chuàng)新意識

韓國的影視劇自90年代中期開始出口至中國臺灣、香港和內(nèi)地東東南亞地區(qū)，掀起了一股股的收視熱潮，其勢頭超越了一直人氣的“日劇”，形成了“韓流沖擊波”。自1993年中央電視臺引進第一部韓劇《嫉妒》開始，韓劇在中國屢掀熱浪。氣候引進的影視劇《愛情是什么》、《藍色生死戀》、《澡堂老板家的男人》、《我的野蠻女友》、《人魚小姐》、《我的名字叫金三順》、《浪漫滿屋》、《大長今》等都在國內(nèi)引起巨大的反響。中央電視臺、各大地方衛(wèi)視輪番播放韓劇。其中，《我的名字叫金三順》和《浪漫滿屋》這兩部韓劇在中國經(jīng)久不衰，幾乎每個寒暑假都可以看到電視臺在播放。因此，這兩部韓劇筆者看過不下4次。

縱觀韓國的電視劇，偶像劇、家庭劇、歷史劇是三大題材。韓國電視人一向都秉持著創(chuàng)新精神，最早是以金喜善、安在旭等帥哥美女為主打的偶像劇《星夢奇緣》、《妙手情天》 ；到后來變成悲情風格的《藍色生死戀》、《冬日戀歌》；再后來出現(xiàn)了可愛又野蠻風格的《明朗女友成功記》、《紅豆女之戀》和以大齡丑女為主的《我叫金三順》；再到以勵志為主的《大長今》等，韓劇不斷變化，以及對細節(jié)上的認真吸引著大量中國觀眾。韓國電視制作人不滿于已有的韓劇套路及風格，大膽創(chuàng)新和改革。從早期被人詬病的韓劇有三寶“車禍癌癥死得早”到后來很少在韓劇中能看到這種情節(jié)便可看出韓國人的創(chuàng)新意識。

近一兩年韓劇的題材更是突破原有的風格，出現(xiàn)了各種新題材，如在偶像劇中加入了穿越的戲碼，如《屋塔房王世子》和《仁顯皇后的男人》；在愛情劇中加入了驚悚的元素或超能力幻想的元素，如《主君的太陽》和《聽見你的聲音》；甚至出現(xiàn)了外星人與地球 ①資料來源：百度百科http://baike.baidu.com/subview/4015/5942042.htm?fr=aladdin

淺析中韓兩國文化的異同點

人戀愛的浪漫愛情喜劇，以《來自星星的你》作為代表。這幾部韓劇收視率都相當高，長期占據(jù)百度韓劇熱搜榜的前列，在中國引發(fā)了新一輪的“韓劇熱”。在大街小巷、論壇貼吧、微博微信等社交平臺，都能聽到或看到大家對韓劇的熱議。

其中，《來自星星的你》更是刷新了有史以來韓劇在中國大陸視頻網(wǎng)站的播放量。截至2014年3月1日19點30分，來自星星的你網(wǎng)絡(luò)播放量五平臺合計約22.11億 其中愛奇藝7.05億，PPS7.2億，樂視4.4億，迅雷1.46億，PPTV2億。①在百度搜索框輸入“來自星星的你”，可找到相關(guān)結(jié)果約34,200,000個。這些數(shù)據(jù)都顯示了這部劇在中國的火爆程度。作為一部穿越劇，《來自星星的你》在古今時空穿越之外融入了對于地外文明的想象，這不得不說是一個創(chuàng)新的亮點。其次，該電視劇的拍攝技法和制作水平也相當高。該劇創(chuàng)新性地運用了拍攝電影的手法，在場景設(shè)計、鏡頭運用等方面營造出“現(xiàn)實般的穿越，電影版的美感”，令觀眾欲罷不能。

中國是電視劇創(chuàng)作、生產(chǎn)、消費的大國，年產(chǎn)量驚人，有數(shù)據(jù)顯示，中國電視劇年產(chǎn)量機會每年都達到萬集以上。但是，這些電視劇大多質(zhì)量不佳，每年因為質(zhì)量差而無法通過審查的電視劇不在少數(shù)。國產(chǎn)劇優(yōu)秀劇本數(shù)量不足，導(dǎo)致每年都有一些導(dǎo)演只能翻拍以前的電視劇，內(nèi)容重復(fù)，“換湯不換藥”，缺少新鮮感。在電視劇創(chuàng)作上，也缺乏創(chuàng)新，題材重復(fù)單一。國產(chǎn)劇大多以官場爭斗、第三者、婆媳矛盾、家庭暴力、血雨江湖等為內(nèi)容，并且對劇本的創(chuàng)作熱衷于改編我國的名著。比如關(guān)于《西游記》，就有央視版的《西游記》、張紀中版的《西游記》、《新版西游記》等多個版本還有多個相關(guān)題材的電視劇。中國人對《西游記》里的人物以及情節(jié)早已爛熟于心，過度的翻拍只會令人感到反感。

近年來，穿越劇在我國電視屏幕上形成了一股“穿越浪漫主義”熱潮，以穿越為主題的電視劇層出不窮。如2011年由楊冪主演的穿越劇《宮鎖心玉》熱播后，不久又出現(xiàn)了《宮鎖珠簾》、《宮鎖連城》、《步步驚心》等一系列的宮廷劇。這些電視劇題材相似，情節(jié)也比較類似，很容易讓觀眾產(chǎn)生審美疲勞。對比韓國的穿越劇，我國的穿越劇“宮斗不斷、情節(jié)割裂、感情突兀、臺詞空虛”的基本風格長期得不到破解，缺乏創(chuàng)新意識，還陷入了過度消費歷史的創(chuàng)作怪圈。此外，我國不少的穿越劇制作手法相當粗劣。通過粗糙的摳像技術(shù)在表現(xiàn)時空變換的橋段屢見不鮮，此外，造型靠混搭、特效很搞笑、鏡頭無美感，整體制作水平停滯不前等都為人詬病。中國在電視劇方面的創(chuàng)新意識差還表現(xiàn)在“東施效顰”，盲目跟風翻拍其他地區(qū)的電視劇。如模仿臺版《流星花園》的《一起去看流星雨》，甚至模仿韓國大熱電視劇《來自星星的你》和《繼承者們》的《來自星星的繼承者們》等等。這些都引起國人的不滿。

綜上所述，筆者認為中韓兩國雖然同處于東亞儒家文化圈，固然兩國在文化方面存在不少的共同點。從兩國影視劇中體現(xiàn)出來的深重的家庭觀念和保守的價值觀，說明兩國的文化仍深受傳統(tǒng)的儒家文化所影響。但隨著時代的發(fā)展和受外來文化的影響，兩國文化的差異越來越明顯。中國想成為一個有文化競爭力的國家，必須在保持固有的民族文化的基 ①資料來源：百度貼吧韓劇吧 http://tieba.baidu.com/p/2895212686#

淺析中韓兩國文化的異同點

礎(chǔ)上博采眾長，取長補短，學(xué)習(xí)韓國創(chuàng)造民主開放的文化氛圍以及富于創(chuàng)新性的文化特質(zhì)。

【參考文獻】

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