第一篇：淺談《內(nèi)經(jīng)》養(yǎng)生

淺談《內(nèi)經(jīng)》養(yǎng)生

摘要：本文主要闡述了關于《內(nèi)經(jīng)》中“五谷為養(yǎng)”、“四時養(yǎng)生”、以及“動靜相宜”等養(yǎng)生觀點的見解，然而現(xiàn)代環(huán)境下的人們卻往往忽視了這些觀點，實際上《內(nèi)經(jīng)》中的養(yǎng)生觀念之于現(xiàn)代生活仍然極具現(xiàn)實指導意義。關鍵詞：“五谷為養(yǎng)” “四時養(yǎng)生” “動靜相宜”

《內(nèi)經(jīng)》作為我國最早的一部成書的醫(yī)學典籍，集春秋戰(zhàn)國秦漢時期的醫(yī)療經(jīng)驗和理論于一體，囊括了經(jīng)絡學、臟象學、養(yǎng)生等諸多方面，融合了先民的智慧和傳統(tǒng)哲學思想，是傳統(tǒng)醫(yī)學的根基和源泉。時至今日，仍然在醫(yī)學的海洋中散發(fā)著獨特的光輝。《內(nèi)經(jīng)》之中一些關于養(yǎng)生的篇章確實令人感到受益匪淺，其中，“五谷為養(yǎng)”、“四時養(yǎng)生”、以及“動靜相宜”等養(yǎng)生觀念給予現(xiàn)代養(yǎng)生極大的啟示。

首先，我想談談我對“五谷為養(yǎng)，五果為助，五畜為益，五菜為充”的認識。根據(jù)《靈樞·五味》中的記載，“五谷”所指的是杭米、芝麻、大豆、麥、黃黍這五種谷物，“五谷為養(yǎng)”是指以這些谷物供養(yǎng)、滋養(yǎng)人類；“五果”則是指棗、李、栗、杏、桃,“五果為助”說的是在養(yǎng)生方面應當發(fā)揮果類協(xié)助、輔助的功效；“五畜”，就是牛、犬、豬、羊、雞，“五畜為益”，則是突出肉類增益、增加的作用；“五菜”，指葵、韭、霍、薤、蔥，“五菜為充”意在傳達蔬菜補充、充足的功能。其實我們的現(xiàn)代生活當中的細糧粗糧、蔬菜瓜果、魚禽蛋肉當然上文提及不止五種，《內(nèi)經(jīng)》成書的時候農(nóng)作物的種類遠比現(xiàn)代作物少得多，“五谷”、“五果”、“五畜”、“五菜”的說法可以當做舉例。我們通過這些需要領會的是《內(nèi)經(jīng)》中注重膳食結(jié)構(gòu)平衡的觀點。“五谷”排在首位，起到了滋養(yǎng)供養(yǎng)的作用，應當是我們獲得能量的首要而基本的來源，其余的“五果”、“五畜”、“五菜”則是發(fā)揮輔助、增益、補充的作用，最終達到“氣味和而服之，以補精益氣”的目的。但隨著經(jīng)濟、社會的發(fā)展，現(xiàn)代的飲食結(jié)構(gòu)中“五畜”的比重有逐漸加大的趨勢，人們更愿意食用煎炸烤烹后香氣撲鼻的肉類，這使得原本有增益效果的“五畜”過度補充，卻造成了過猶不及，甚至是物極必反的效應，引發(fā)了諸如超重、【1】肥胖、糖尿病和血脂異常等現(xiàn)代常見病癥。這在近幾年備受推崇的“地中海膳

食結(jié)構(gòu)”中也得到了印證。地中海膳食結(jié)構(gòu)強調(diào)每天食用富含植物性食物，包括全谷類、豆類、水果、蔬菜和堅果等，每周食用少量適量魚、禽肉和蛋，每月只食用幾次紅肉，并且主要食用當季和當?shù)禺a(chǎn)的食物，這種實踐了“五谷為養(yǎng)，五果為助，五畜為益，五菜為充”的膳食模式已經(jīng)被證明能夠有效的降低心血管疾病的發(fā)病率。在“五畜”過度補充的同時，陸離光怪的現(xiàn)代社會也上演著各種過度節(jié)食減肥的鬧劇。不少瘦身食譜都建議不要食用含淀粉的各種谷類，更不要食用肉類，以蔬菜水果代替，一些獲得所謂“成功”的人卻因為長期的不良飲食結(jié)構(gòu)而患上各種疾病。試想，不食用谷類，則失去了滋養(yǎng)生命的源頭，不食用肉類，就遏制了增益肌體的泉流，如何能獲得健康的體魄？

其次，我想說說對“四時養(yǎng)生”的理解。提到“四時養(yǎng)生”，就不得不提到我國古代哲學中“天人相應”的觀點。不論是老子的“人法地，地法天，天法道，道法自然”（《老子·二十五章》），還是莊子的“應之以人事，順之以天理，行之以五德，應之以自然”（《天道》），都體現(xiàn)了人間萬物共存于世，總是處于相互聯(lián)系、相互影響的狀態(tài)下，人的活動都應該遵循自然界的規(guī)律，只有順應季節(jié)、晝夜、晴雨的千變?nèi)f化，才能達到自身狀況的調(diào)和以及人與外界環(huán)境的和諧相處。《靈樞·順氣一日分為四時》中也明確提出“春生、夏長、秋收、冬藏，是氣之常也，人亦應之”?！秲?nèi)經(jīng)》中的“四時養(yǎng)生”正是承襲了古代哲學“天人相應”的理論依據(jù)?！端貑枴に臍庹{(diào)神大論》提出四時養(yǎng)生的原則為“春夏養(yǎng)陽，秋冬養(yǎng)陰”。對于這一原則，歷史上的各代醫(yī)家做出了不盡相同的解釋，但他們一致認同的是：人必須根據(jù)季節(jié)氣候的變化，不斷調(diào)節(jié)自身，以達到“天人合一”的境界。要契合“春生、夏長、秋收、冬藏”的生長發(fā)展規(guī)律，我們可以在春季陽氣發(fā)生之時順應的補充蔥、蒜、韭、蓼、蒿、芥等辛嫩之菜，并根據(jù)自身的身體情況選擇合適的體育運動項目，經(jīng)常融入自然來采集自然之氣，以達到舒養(yǎng)肝氣的目的，促進氣血通暢和郁滯疏散，增強身體素質(zhì)，減少疾病的發(fā)生；夏季正是陽氣生長之際，氣候炎熱，常常大汗淋漓，但人體和外界都呈現(xiàn)外熱內(nèi)寒之象，切忌因為貪圖涼爽而招致濕邪侵襲，可以多吃酸味的食物來起收斂的作用，以固肌表，多吃咸味的食物補充鹽分，防止汗多損心氣，要注意順應蓬勃的陽氣來怡養(yǎng)心氣；秋季天氣漸漸轉(zhuǎn)涼，陰氣漸盛，人體呈現(xiàn)陰氣外盛而內(nèi)虛，要做到早睡，盡可能少食蔥、姜等辛味有發(fā)散功效的食品，這樣做是為了順應天地間收斂之勢，此外養(yǎng)生的重點應該放在防燥，多吃些酸味果蔬，以達到舒養(yǎng)肺氣、防止秋燥傷津的目的；冬季萬物凋敝，應當行閉藏以養(yǎng)腎氣，要盡量避免過汗、勞作、發(fā)泄陽氣，生活起居應當早睡晚起，飲食應當多吃谷類、雞肉、蔥椒等辛味食物，促進氣理的通暢、化生津液使得腎氣閉藏。倘若能夠把握春之溫、夏之熱、秋之涼、冬之寒的不同物候特點，及時調(diào)整自身，積極適應外界，對獲得強健的身體和心

【2】靈必定有所裨益。

記得曾經(jīng)流行過一陣究竟是“生命在于運動”還是“生命在于靜止”的爭論，當有一天看到“動靜相宜”的觀點時，覺得豁然開朗，不論是“動”還是“靜”，都是養(yǎng)生所必不可少的，以動養(yǎng)形，以靜養(yǎng)神，最后達到形神共養(yǎng)的和諧統(tǒng)一狀態(tài)。所謂養(yǎng)生，誠如其中《靈樞·本神》中指出的：“故智者之養(yǎng)生也，必順四時而適寒暑，和喜怒而安居處，節(jié)陰陽而調(diào)剛?cè)幔缡莿t僻邪不至，長生久視?！别B(yǎng)生不僅僅是要合理平衡膳食結(jié)構(gòu)，順應四時變化，還應該注重對心性的調(diào)和。人們的精神總是易動，卻難以清靜，而且極易損耗，而我們所有的活動都依賴于精神的支配，所以清靜養(yǎng)神在養(yǎng)生修性中就顯得尤為重要。唯有清心靜氣，才能保持神氣、元氣的固守和閉藏，正是“靜則神藏”之道。而《內(nèi)經(jīng)》總是強調(diào)萬事萬物應當保持在一定的變動范圍內(nèi)，所以絕對的“靜以養(yǎng)神”并不是真正的養(yǎng)生之道，心神必須適度使用，開拓思維，才能達到精神內(nèi)守而又旺盛的境界。否則，過度靜止的心神會使人缺乏思考的靈氣和生活的動力，形如死灰槁木。“動以養(yǎng)形”同樣也是《內(nèi)經(jīng)》中“動靜相宜”這一養(yǎng)生原則不可或缺的一個部分。出自《素問·上古天真論》中的“形勞而不倦，氣從以順”，就很好的表達了人們應當參與一定量的體力勞動的觀念，只有參加適度的運動，才能使得機體的氣理通暢，周身循環(huán)四通八達，五臟六腑的功能得到加強。同樣的，《內(nèi)經(jīng)》從來沒有忘記提醒我們反方面——過度的操勞和太少的運動都不利于形體的健康?！熬昧?，久行傷筋，久視傷血”，這樣過度的操勞容易損耗和消磨機體自不必說。“食后便臥及終日穩(wěn)坐，皆得凝結(jié)氣血，久則損壽”，則是說運動量太少亦會導致身體的損害，血氣周游不暢，久而久之必然致使壽命折損。總之，養(yǎng)生必須依從形體“動”與精神“靜”的特性，通過“動靜相宜”的原則來調(diào)節(jié)自身的【3】活動。環(huán)顧現(xiàn)代社會，生活節(jié)奏加快，工作學習的競爭壓力增大，還常常受到

憂慮、恐懼、驚喜等等各種情緒的困擾，心神難以鎮(zhèn)靜，元神難以得到固守；加之一些不良生活起居習慣，以及對合理運動的忽視，城市中長壽者鮮見。反而是一些大山深處的村落出現(xiàn)大量的長壽者，深山里的人們循著祖輩的足跡，過著日出而作，日落而息的生活，雖然有些枯燥但卻很質(zhì)樸，正如《素問·上古天真論》中描繪的“上古之人，其知道者，法于陰陽，和于術數(shù)，食飲有節(jié)，起居有常，不妄作勞，故能形與神俱，而盡終其天年，度百歲乃去。”

《內(nèi)經(jīng)》這部閃耀著智慧光芒的奇書，可以從中汲取古典醫(yī)學文化中的多個方面，窮其一生也未必能參盡，只愿盡我所能來學習。

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第二篇：皇帝內(nèi)經(jīng)心得體會

《黃帝內(nèi)經(jīng)》心得體會

我們生活在一個由陰和陽組成的環(huán)境中，為什么這么說呢、因為萬事萬物無非就分為陰和陽這兩種，諸如天為陽地為陰，男人為陽女人為陰，光明為陽黑暗為陰，白天為陽晚上為陰，火為陽水為陰，堿性為陽酸性為陰。我們的生活講究陰陽調(diào)和，白天為陽我們就得工作運動，晚上為陰我們就得休息不要再去運動了，所以我們晚上去跑步對于養(yǎng)生來說是不合理的，白天睡覺，晚上上班也是不合理的。因此我們的作息時間應與陰陽相結(jié)合。同樣我們得食物也得陰陽搭配。

女生的生理周期，小女生換牙是在第一個周期也就是六歲左右，上學前班的時候。換牙之后牙齒飽滿。二七，女生第二性征開始發(fā)育，開始來月經(jīng)，正常的周期不是每隔一個月，而是上個月的幾周多久來的，下一個月也是第幾周。三七各氣平均，以前指的是二十一歲是現(xiàn)在的二十歲，以前認為在母親肚子里的十個月也算一歲。女娃娃二十一骨頭長到最標準，已經(jīng)到了極致了。所以女生到了二十以后還想長高是不大可能的了。各方面已發(fā)育成熟適合生小孩了，最佳生育年齡為三七到四七之間，懷孕時候穿花棉的內(nèi)衣，懷孕期間每天要清洗乳頭并按摩。在此期間生小孩恢復得也快。女人二十八歲以后鈣開始流失，就需要補充可以吃鈣片。我們應當多體諒更年期的女人，女人到了更年期體型變化，心理也會有所變化，導致脾氣暴躁。

男生的生理周期，小男孩換牙最佳時間在小學1·2年級，換牙之后牙齒不好則說明需要補腎。在生長發(fā)育期間盡量少吃堅果和糖，堅果和糖吃多了會影響生理發(fā)育。二八腎氣盛，男生到了十六歲腎氣充足，男性的第二性征發(fā)育，喉結(jié)更加明顯，開始長胡子。男生長高會長到三八也就是現(xiàn)在的二十三。二十三以后想長高就不大可能了。

腎氣反應一個人的生育能力。腎氣強生育能力就強。每天觀察自己的小便、大便，反應了我們的身體健康，正常的小便是淡黃色的、透明的、清澈的，小便里面有泡泡說明蛋白質(zhì)和糖過高。大便最好在早上的5：00-7：00解，大便發(fā)白說明肝出了問題，大便發(fā)黑說明腸胃出了問題，當然對便池也有要求最好使用蹲便器。

起床最佳時間，春天和秋天最6：30-7：00，夏天6：00-6：30，冬天8：00。睡覺10：00不睡不要臉，意思是晚上到了10：00不睡就會對皮膚不好，所以要想保養(yǎng)好皮膚就要早些睡覺。凌晨1：00不睡不要命，意思是不能經(jīng)常熬夜，熬夜就是在提前結(jié)束自己生命，要想長壽的人就不要熬夜。晚上睡覺的時候用能夠透過月光的窗簾兩層窗簾更好。中午有睡午覺習慣的也要注意了，睡午覺時間宜為午飯后20分鐘。每天早上吃一個白雞蛋。每頓飯前喝一碗湯溫暖又健康溫熱的效果更佳。喝水，渴了才喝，不渴不喝，喝白開水，溫水或溫水茶，少喝碳酸飲料，碳酸飲料傷肝而且容易增肥。喜歡喝茶的朋友也得注意，喝清茶淡一點兒更好。給爸媽買茶紅茶最好。烏龍茶什么體質(zhì)都可以喝。腎是最重要的排毒器官，春季適合運動減肥，3-7月就是減肥的最好時機。

不妄作勞：妄：欲望、妄想（對外界事物過度）。不能過度房事，但也不能沒有，要講究間隔時間。喝酒傷肝，少喝可以養(yǎng)顏，米酒最佳。男人喝醉了房事傷害很大。女生要每天洗私處，房事前也要清潔，避孕套是最好的防止措施。精神內(nèi)守，口水，血液都是人身體內(nèi)部的精華，我們隨地吐口水是不文明的，也是浪費自己的精神。上廁所時要專注，不能玩手機，容易長痔瘡。上廁所也不能蹲太久。提肛運動，可以對陰道有好處，尤其是生完孩子后。小解時控制流量和

速度對腎好，上大解時要自然10分鐘最好，不要故意的蹲大號。排便時排不出來就經(jīng)常揉揉肚子。

我們在買房子的時候要注意，光照、通風和設計。充足的光照和通風能夠減少室內(nèi)污濁之物產(chǎn)生。設計主要是衛(wèi)生間，衛(wèi)生間應當獨立，臥室里面不要有，因為衛(wèi)生間是陰寒之地，易產(chǎn)生污濁之物。晚上睡覺時各個機制都在休息，抵抗力降低，污濁之物來襲容易生病。

古時那些修道而成道的人能夠活到一百多歲還能生子，古時修道的人很注重養(yǎng)生，說明養(yǎng)生的重要性，養(yǎng)生能夠使各項器官延遲衰老，從而壽命增長，達到長壽。身體是一個非常完美的機制，當我們生大病的時候，能夠不要做手術盡量不要做，減少對身體的傷害。做手術就像一臺新的電器去掉一個零件或換掉一個零件，每一個零件都有它存在的作用去掉或換掉肯定就沒有之前那么好了，身體也是如此。

一學期過得很快轉(zhuǎn)眼間期末即將到來，通過學習這一學期的《黃帝內(nèi)經(jīng)》課程，收益頗多?！饵S帝內(nèi)經(jīng)》是一門博大精深的課程，一學期想學完是不可能的。雖然時間很短，但是老師上課講授的知識很廣泛，生活起居，衣食住行都有涉及。我認識到了養(yǎng)生的重要性，當然我不能每方面都做到，但我會多注意。在以后的生活中也會更多的去很關注養(yǎng)生。

第三篇：《內(nèi)經(jīng)》讀后感_修訂版

《內(nèi)經(jīng)》讀后感

《黃帝內(nèi)經(jīng)》是中醫(yī)理論的奠基之作，關于這部著作的贊譽，已是不勝枚舉，不再多言?！秲?nèi)經(jīng)》論述的是醫(yī)學，更是醫(yī)道，它首先是審視自然，所謂“度勢”，再是審視自身，所謂“內(nèi)觀”，教人以通過“內(nèi)觀”和“內(nèi)煉”以達到天人合一，合于陰陽的境界，從而實現(xiàn)“不治已病治未病，不治已亂治未亂”?！秲?nèi)經(jīng)》博大精深，包括天人合一、陰陽五行、精氣學說、藏象學說和運氣學說等等。但其關于養(yǎng)生之道的論述最為人所津津樂道，最具普世價值，也是現(xiàn)在人們研究學習《內(nèi)經(jīng)》最主要的方面。

《內(nèi)經(jīng)》通過陰陽五行等學說系統(tǒng)講述了人的生理、病理、疾病、治療的原則和方法。更重要的是，它提出了“治未病”的養(yǎng)生觀念，即怎樣不得病，怎樣在不吃藥的情況下就能夠保持健康的思想。而且它對于不同年齡，不同性別，不同季節(jié)的養(yǎng)生都有比較詳盡的論述。比如《內(nèi)經(jīng)》指出，女子的生命周期以七為一個周期，女人在考慮自己身體狀況時，應該以“7”為一個標志，而男子的生命節(jié)律以八為一個周期，跟“8”這個數(shù)字有關。在一天之中，到了什么時辰，人就應該做什么，比日冬宜睡，早晨宜行。而在一年四季中，一年四時的規(guī)律為春生、夏長、秋收、冬藏，人應該順應四時的變化，有規(guī)律的安排自己的生活，即“必順四時而適寒暑”。所以養(yǎng)生的重要法則即“法于陰陽”，“從四時陰陽則生，逆之則病”。除“法于陰陽”之外，《內(nèi)經(jīng)》還提出了“和于術數(shù)”、“飲食有節(jié)”、“起居有常”、“不作妄勞”等養(yǎng)生基本原則。它還提出了養(yǎng)生的兩大綱領：對外要適應自然環(huán)境，避免受到六淫之邪的侵襲，即“虛賊邪風，避之有時”；對內(nèi)要調(diào)養(yǎng)精神志意，避免精神刺激、情志變化，即“精神內(nèi)守”“恬恢虛無”。

養(yǎng)生是指修身養(yǎng)性、形神共養(yǎng)，以增強體質(zhì)，預防疾病。其中飲食養(yǎng)生是中醫(yī)養(yǎng)生最重要的部分?！秲?nèi)經(jīng)》特別重視飲食調(diào)理，認為飲食是人體營養(yǎng)的主要來源，并提出了“食飲有節(jié)”、“全面配伍，五谷為養(yǎng)”等養(yǎng)生觀。在飲食養(yǎng)生中，經(jīng)絡學說是基礎，“行氣血，營陰陽”是經(jīng)絡的主要功能，但氣血來源于飲食，經(jīng)絡是飲食經(jīng)過腸胃消化吸收后的運行通道，為人體營養(yǎng)物質(zhì)運行的大通道；藏象學說是核心，從生理功能上來說，五臟是人體的核心，人體是以五臟為中心組成的統(tǒng)一體，而飲食對人體的作用是以五臟為中心，并通過五臟影響全身，正如《內(nèi)經(jīng)》所言：“五味入口，藏于胃，以養(yǎng)五臟氣?！?；陰陽學說和五行學說對食療也具有指導意義，根據(jù)陰陽學說，凡能減輕或消除熱證的食物都屬于寒性或涼性食物，凡能減輕或消除寒癥的食物則屬于溫性或熱性食物，寒性食物能治療熱證，屬陽的食物能治療寒癥，而在五行學說里，根據(jù)食物不同特性和作用將食物分屬為金木水火土，且由于食物味道不同，又有不同的作用，《內(nèi)經(jīng)》云“辛散、酸收、甘緩、苦堅、咸軟”，即五味理論。由此可以看出雖然飲食養(yǎng)生說的是通過飲食調(diào)理來保養(yǎng)正氣，實質(zhì)上仍離不開《內(nèi)經(jīng)》的系統(tǒng)理論學說。所以全面地學習《內(nèi)經(jīng)》理論知識對現(xiàn)代人培養(yǎng)健康的生活方式是非常重要的。除了飲食養(yǎng)生外，《內(nèi)經(jīng)》還提到了健康合理的生活方式對于抗衰老的重要意義。曲黎敏教授在《名家講壇》中提到，自然界中只有人活不到到自己的自然壽限，根本的原因是人站起來了，從而導致了呼吸方式，運動姿勢以及消化功能等方方面面的變化。因此理論上說，人類可以通過調(diào)養(yǎng)增進現(xiàn)在的一般壽齡。古代養(yǎng)生防衰有一些基本觀念，如外避虛邪、內(nèi)養(yǎng)精神、注重真氣等。我國中醫(yī)養(yǎng)生學基本內(nèi)容包括勤運動、暢神志、慎起居、節(jié)飲食、適環(huán)境、練氣功、輔藥物。而這些觀念，大都在《內(nèi)經(jīng)》中有所論述，研習《內(nèi)經(jīng)》，對于養(yǎng)生抗衰也是非常重要的。

通過關于《內(nèi)經(jīng)》中養(yǎng)生之道的學習，我們可以在生活中更合理的安排我們的學習、工作和生活。比如很多學校安排夏冬時制，不僅僅是因為冬夏的晝夜長短變化，更重要的是合于四時陰陽變化，夏宜夜臥早起，冬適早臥晚起。又如飲食中不僅要注意不暴飲暴食、不

過度節(jié)食、不饑后過食等，還要注意食物的營養(yǎng)搭配，五味調(diào)配，陰陽相濟，五行相合，配伍時禁忌相惡相反的食物配伍關系。

現(xiàn)代人生活在快節(jié)奏、高壓力的生活狀態(tài)里，很多人身體處于亞健康狀態(tài)，而經(jīng)常熬夜、煙酒無度、飲食無規(guī)律經(jīng)常引發(fā)冠心病、高血壓等“現(xiàn)代疾病”，合理健康的生活方式越來越受到人們重視，《內(nèi)經(jīng)》的意義和價值也日益凸顯出來，但對于這樣一部已成為“經(jīng)”的著作，我們也沒有完全吃透，書中的精華，還有待我們繼續(xù)去提煉，去升華。

第四篇：內(nèi)經(jīng)選讀學習心得

《內(nèi)經(jīng)》是一本非常了不起的醫(yī)學著作，當中論及的許多醫(yī)學觀點是中醫(yī)學的菁華所在。相信你讀完內(nèi)經(jīng)之后獲益良多。接下來就跟寫寫幫文庫小編一起去了解一下關于內(nèi)經(jīng)選讀學習心得吧!

內(nèi)經(jīng)選讀學習心得篇1

中醫(yī)這種東西實在不能讓現(xiàn)在的年輕人感冒，但那是因為沒有靜下心來真正的用心去體會，真的是白白浪費了中華文化的精髓了!中國人和西方人比能勝在哪里呢?經(jīng)濟，政治，法律都不行，就連體質(zhì)都比人差一大截;能勝過的就是前年集結(jié)的智慧而已!

關于陰陽節(jié)氣，向內(nèi)觀止這樣的東西就如作者說的那樣，沒有人愿意去研究除非病找到頭上!因為向內(nèi)看麻煩，外面大千世界那么好;向內(nèi)看還會苦惱，不如活一日過一日快活?？墒侨巳绻幌騼?nèi)看就不了解自己，那就無法了解世界更不能為王!

可以肯定的是我現(xiàn)在是處于亞健康狀態(tài)的!沒有什么大病，只是時不時會頭痛，肩膀痛，喉嚨痛，眼睛痛等等。

但自從有了您的課程之后，每天早上趕到1105，早早的啟動多媒體，是您的課，喜歡上了《內(nèi)經(jīng)選讀》就堅持了下來，才知道：智者之養(yǎng)生也，食飲有節(jié)，起居有常，不妄作勞……記得那個繁星點點的夜晚，我們數(shù)著啤酒罐看星星，是您，以酒為漿，以妄為常，醉以入房……讓我從墮落中逃脫而出，記得我打游戲虛度年華的時候，是您，夫道者，上知天文，下知地理，中曉人世，方可長久……讓我的生活從此不再虛度，記得在我病痛纏身之時，是您，百病之始生也，皆生于風雨寒暑，清濕喜怒……讓我擺脫了疾病的困擾。

看過您與老朋友的對詩，才懂得勤求古訓，博采眾方，智慧之美是那么的和藹可親，聽了您的課，才了解了中醫(yī)文化的博大精深，了解了您的事，才知道擁有一顆寬容的心，才能保持年輕的容顏……

在第18周結(jié)束您的課程之后，我獨自又來到1105，教室依舊那么的寬敞明亮，那個熟悉的講臺，那個我做了15周沒變的位置，依然殘留著“上古之人知其道者……”的影子，相處的時間總是那么的短暫，美好的回憶總是過往的云煙，離開后才發(fā)現(xiàn)，那段時光是最充實的。

內(nèi)經(jīng)選讀學習心得篇2

《黃帝內(nèi)經(jīng)》是我國現(xiàn)存最早的醫(yī)學典籍，它所建立的理論體系為中醫(yī)學的理論發(fā)展與臨床實踐奠定了基礎。而《內(nèi)經(jīng)選讀》作為一門培養(yǎng)中醫(yī)藥專門人才，提高中醫(yī)藥文化素質(zhì)的重要課程，能使學生了解中醫(yī)學術的淵源及《內(nèi)經(jīng)》的理論體系、學術思想，掌握《內(nèi)經(jīng)》中重點的基本理論、指導原則，從而提高學生中醫(yī)理論水平和運用理論分析與解決臨床實際問題的能力。

秦伯未老先生曾在《內(nèi)經(jīng)知要概論》中講到：“《內(nèi)經(jīng)》僅僅是中醫(yī)的門徑，問題就在如何通過這門徑來窺視更淵博、更廣闊的中醫(yī)成就?！倍秲?nèi)經(jīng)選讀》的概論部分就強調(diào)了“誦、解、別、明、彰”等學習經(jīng)典的方法，使學生明白應該如何研讀《內(nèi)經(jīng)》。

當然，在此基礎上，也應加強自己的自學能力，通過查詢相關文獻甚至是臨床資料，以加深理解和運用。比如對原文“諸痛瘍瘡，皆屬于心”的理解，除了掌握其含義外，可以從安神、瀉熱等角度去查詢瘍瘡類疾病的臨床治療和應用。其中最值得注意的是中醫(yī)思維方式的建立與培養(yǎng)，因為單純的誦解《內(nèi)經(jīng)》原文僅僅是“紙上談兵”。比如可以從《素問·六節(jié)藏象論》的“四時五臟陰陽”系統(tǒng)來認識《黃帝內(nèi)經(jīng)》的整體思維和意象思維，加深對“天地人三才”醫(yī)學模式的認識等等。抓住一點，以點帶面，拓展思路，用中醫(yī)的思維方法去觀察、思考、理解，才能在臨床上運用自如。

我們常說“讀經(jīng)典、做臨床”?！秲?nèi)經(jīng)選讀》原文導讀部分按《內(nèi)經(jīng)》理論體系擇要匯集原文，并加以分類、校注、按語，而且酌情添加臨床應用，使理論與實踐結(jié)合，突出中醫(yī)思維的培養(yǎng)、醫(yī)學源流的發(fā)展。如《素問·陰陽應象大論》“清陽為天，濁陰為地。地氣上為云，天氣下為雨”這段原文，主要是闡明陰陽交感、互根與消長關系的，“陰中求陽”、“陽中求陰”是其在治則上的體現(xiàn)。以《傷寒論》白虎加人參湯治療“大煩渴不解，脈洪大”為例，來說明津液的上承輸布必賴氣之激發(fā)與推動，這是陽中求陰的運用。而張錫純治療陰虛發(fā)熱，在滋陰的基礎上加入黃芪其理相同。此外張錫純治大氣下陷之升陷湯也寓有陰中求陽之義。古代醫(yī)學第一人的張仲景和近代醫(yī)學第一人的張錫純將《黃帝內(nèi)經(jīng)》的理論闡發(fā)與運用得淋漓盡致。

我也有幸能夠在當?shù)蒯t(yī)院中醫(yī)內(nèi)科見習一個月，通過臨床跟診與床邊教學，我再一次深刻體會到《內(nèi)經(jīng)》的理論是如何來指導臨床實踐的。就拿內(nèi)分泌科為例，臨床上，用《內(nèi)經(jīng)》氣化理論指導治療糖尿病腎病，取得了較好的療效。因為氣化功能障礙始終貫穿著整個糖尿病腎病的發(fā)病過程。氣化功能障礙包括機體真元之氣不足與氣機運行失調(diào)兩方面。前者指因先天不足或后天失養(yǎng)，致氣化無力。后者指因氣機運行失調(diào)，致氣血津液代謝失常、臟腑功能失調(diào)。簡言之，氣化功能障礙即“氣病”，指的是真氣不足，氣機失調(diào)，機體氣化功能障礙導致氣血津液代謝異常、臟腑功能失調(diào)。當?shù)孛现嗅t(yī)根據(jù)其大量臨床實踐總結(jié)，將糖尿病腎病辨證分為氣陰兩虛證、痰瘀互阻證、肝腎陰虛證、陰陽兩虛證進行論治，起到提綱挈領的指導作用。

當然，以上僅是臨床中很小的一個例子，其他比如“風能勝濕”理論在腎性水腫中的應用，“治未病”理論對老年性疾病的防治等等，都是《黃帝內(nèi)經(jīng)》理論指導臨床實踐的良好體現(xiàn)。

《黃帝內(nèi)經(jīng)》，不僅是一部醫(yī)學的曠世之作，同時也是醫(yī)療實踐經(jīng)驗與中國傳統(tǒng)文化相結(jié)合的結(jié)晶。通過取象比類的演繹推理的思維方式，《黃帝內(nèi)經(jīng)》將中國古代的哲學理論(比如“中庸”思想、“天人相應”思想、“氣”思想)融入醫(yī)學，并直接用來解釋相關內(nèi)容，所以我們在學好《黃帝內(nèi)經(jīng)》的同時也要多讀各家經(jīng)典。文以載道，經(jīng)典以其豐富的文化積淀與內(nèi)涵，使其具有典范性及持久的魅力，給人以啟迪與震撼。比如在學習《黃帝內(nèi)經(jīng)》的哲學思想及養(yǎng)生理論時，我們可以看看老子《道德經(jīng)》以及《淮南子》的內(nèi)容。例如，“順四時而適寒暑”，這是中醫(yī)養(yǎng)生學里的一條極其重要的原則。根據(jù)四時不同，采用“春養(yǎng)生氣，夏養(yǎng)長氣，秋養(yǎng)收氣，冬養(yǎng)藏氣”，以及“春夏養(yǎng)陽，秋冬養(yǎng)陰”的方法，即養(yǎng)自然之道，養(yǎng)自然之生，取得人與自然的整體統(tǒng)一。這些觀點均是《道德經(jīng)》中“人法地，地法天，天法道，道法自然”的學說在養(yǎng)生方面的具體應用。

著名中醫(yī)教育家、“國醫(yī)大師”裘沛然先生經(jīng)常強調(diào)“醫(yī)學是小道，文化是大道，大道通小道自然通”，我們要學習、研究《黃帝內(nèi)經(jīng)》，弘揚中醫(yī)學，必須結(jié)合對其文化母體的審視和剖析，才能深刻領悟和掌握中醫(yī)學的理論真諦，而這個是我們這輩中醫(yī)人一生終將奮斗的目標。

內(nèi)經(jīng)選讀學習心得篇3

體質(zhì)

《內(nèi)經(jīng)》非常重視對人體質(zhì)的觀察。

每個人都有其自身的體質(zhì)。關于這一點，許多香港人都有留意到。香港人總喜歡說：“此人屬寒底、彼人屬熱底。寒底的人不可隨便服食寒涼之物;熱底的人則不可隨意服食燥熱之品。”

其實關于人的體質(zhì)，不僅只有寒熱之分。如體瘦、舌體較細的人，多屬陰虛體質(zhì)。故醫(yī)者在治療此類病人時應注意“陰虛往往可致火旺”這一點，要小心運用燥熱傷陰之品。又如肥胖的人，或俗稱“兩頭尖”的人(即肚子特別肥胖，而顯得頭足細小的人)，此類人多有痰濕，運用滋陰之品時就要特別注意了。

《內(nèi)經(jīng)》中有許多內(nèi)容是描述人的體質(zhì)的，如《靈樞·陰陽二十五形人》中就從體質(zhì)的角度把人分成“金、木、水、火、土”等五種類型。在臨床上我們必須要隨時觀察病人的體質(zhì)，清代著名醫(yī)家葉天士在診病時就相當重視這一點。

疾病的傳變規(guī)律

中醫(yī)認為每個疾病都有自身的傳變規(guī)律，如《傷寒論》中提及的六經(jīng)傳變、溫病學里的衛(wèi)氣營血及三焦傳變等。我認為，疾病的傳變規(guī)律，基本上是按照五行“相乘”的道理，即“木→土→水→火→金→木”此順序。

故《金匱要略》言：“見肝之病，知肝傳脾，當先實脾”，說的正是這一點。我認為五行間的相生相克本來就有一定的規(guī)律，因此在運用五行學說來解釋臟腑間的關系時，不能過于盲目。

如“脾土是否為命門之火所生”呢?在中醫(yī)理論里，真正屬火的臟腑是“心”，故在考慮命門和脾的關系時，絕不能因此而忽略了心與脾的關系。

在此附帶提出一點。在當時，《內(nèi)經(jīng)》已經(jīng)相當重視精神環(huán)境的改變對人的影響。如《素問·疏五過論》言：“凡未診病者，必問嘗貴后賤，雖不中邪，病從內(nèi)生，名曰脫營。嘗富后貧，名曰失精，五氣留連，病有所并…始富后貧，雖不傷邪，皮焦筋屈，痿躄為攣?！?/p>

六淫

《內(nèi)經(jīng)》相當重視六淫與疾病之間的關系。如《素問·至真要大論》就說：“夫百病之生也，皆生于風寒暑濕燥火，以之化之變也?！倍安C十九條”中對六淫之證也有描述。

可惜，對于《內(nèi)經(jīng)》中的許多內(nèi)容，教科書的解釋常不得要領。如“諸痙項強，皆屬于濕”(《內(nèi)經(jīng)素問·至真要大論》)此句話，一些教科書的解釋是：“因濕邪阻礙經(jīng)脈陽氣，以致頸項強直。”我認為這種解釋是不正確的。一般來說，引起項強的原因不外有二：一是寒氣;另一則是濕邪化熱所導致的陰傷。而《內(nèi)經(jīng)》此句話所說的，正是指后者而言。因此教科書的解釋，是忽略了濕病也有傳變的一面。

辨證論治

當醫(yī)者一開始面對病人時往往會問：“您哪里不舒服?”也就是說，在面對疾病時，醫(yī)者首先必須要辨清疾病的位置(即“病位”)。另外，醫(yī)者在治病前還要辨清疾病的性質(zhì)(即“病性”)。上述所說的這兩個要點，正是中醫(yī)所說的“病機”。

“機”，就是“關鍵、要害”的意思。在面對疾病時，醫(yī)者必須要先看清疾病的要害在哪里，更具體地說，就是辨清中醫(yī)所說的“八綱”。中醫(yī)的“八綱”，是“陰、陽、表、里、虛、實、寒、熱?！?/p>

此八綱固然重要，但還有另外二綱我認為是同樣重要的，就是“氣”和“血”。在治療疾病的過程中，調(diào)理氣血是很重要的。

《素問·至真要大論》說：“謹守病機，各司其屬，有者求之，無者求之，盛者責之，虛者責之，必先五勝，疏其血氣，令其調(diào)達，而致和平?！?/p>

此段經(jīng)文是說，我們在面對疾病時，必須要先把握疾病的病機，找出哪一個臟腑出了問題，再按照疾病的性質(zhì)作治療，要“用熱遠熱…用寒遠寒”(《素問·六元正紀大論》)，切忌犯了“虛虛實實”之戒。

“疏其血氣”這句話，有些中醫(yī)書認為就是“行氣活血”的意思，其實是不對的，此話除了“通”的意思以外，尚包含了“補”的意思。因此《素問·陰陽應象大論》說：“定其血氣，各守其鄉(xiāng)，血實宜決之，氣虛宜掣引之。”

中醫(yī)治病，是強調(diào)“調(diào)整”的，即調(diào)節(jié)失衡之處。故《素問·至真要大論》說：“謹察陰陽所在而調(diào)之，以平為期?！奔词故且柰庋?，也是隨著疾病的變化而不斷調(diào)整。《素問·六元正紀大論》說：“大積大聚，其可犯也，衰其大半而止，過者死?！币彩菑娬{(diào)這一點。

至于具體的治法，就要按病位、病性的不同而有所變化。如“因其輕而揚之，因其重而減之，因其衰而彰之…其高者，因而越之;其下者，引而竭之;中滿者，瀉之于內(nèi)…。”(《素問·陰陽應象大論》)

另外，《內(nèi)經(jīng)》反復強調(diào)醫(yī)者在面對疾病時，必須要辨證論治。以“咳”為例，《素問·咳論》言：“五藏六府皆令人咳，非獨肺也?！币虼耍灰挥龅娇染椭恢乐畏危蛑皇窍氲接谩爸顾陨ⅰ?。我曾經(jīng)看過一位醫(yī)生在治療咳嗽時，竟然有七成以上的病人都用“止嗽散”，可見其醫(yī)術水平有多高了。

如“痿證”，不要因為“治痿獨取陽明”一句話，就把所有痿證都從陽明論治了，要知道《內(nèi)經(jīng)》在討論痿證時，可是同時論及了“痿躄、筋痿、肉痿、骨痿及脈痿”(《內(nèi)經(jīng)素問·痿論》)的。因此在治療痿證時，怎么可以不先辨清病機呢?

又以“糖尿病”為例，這個病現(xiàn)今越來越普遍。在四十年前，內(nèi)地經(jīng)濟條件差，得此病的人很少，但隨著八十年代改革開放以后，人民得此病的比例不斷上升。其實，這種情況跟經(jīng)濟改善，人民的飲食變得越來越豐盛很有關系。

關于這個觀點，《內(nèi)經(jīng)》早有提及。《素問·通評虛實論》言：“甘肥貴人，則高梁之疾也。”對于糖尿病，我常常從“脾胃”論治，因為現(xiàn)代人的飲食過于豐盛，反因此而傷了脾胃，使水谷運化失常而得此病。

作為一位醫(yī)者，必須要先學好辨證。我曾經(jīng)在貴州治療一位患瘧疾的病人，此人除了有寒熱之外，還感覺頭痛如破、身痛如被仗，非常痛苦，我用了“柴胡桂姜湯”，數(shù)劑而愈。此病若非辨證準確，恐怕難以治好。

診法

《內(nèi)經(jīng)》記載了相當多的有關診法的內(nèi)容，特別是望診和脈診兩部份?？上н@些內(nèi)容如今卻逐漸被醫(yī)家們所遺忘了。

◎望診

現(xiàn)今許多醫(yī)者愈來愈忽視望診的重要性。事實上，《內(nèi)經(jīng)》對于望診的描述是相當詳細和生動的，以望“顏色”為例，《素問·脈要精微論》曾說：

“夫精明五色者，氣之華也，赤欲如白裹朱，不欲如赭;白欲如鵝羽，不欲如鹽;青欲如蒼璧之澤，不欲如藍;黃欲如羅裹雄黃，不欲如黃土;黑欲如重漆色，不欲如地蒼。”

所謂“重漆”，就是古代用以涂棺木的漆，其色黑而光亮;而地蒼之色，則有如煤炭般。

◎ 脈診

脈診對中醫(yī)來說是非常重要的，但現(xiàn)今一些醫(yī)者，姑且不談他們對古代有關脈學的理論認識有多少，令人失望的是他們竟然連把脈的位置都搞錯了。

我曾經(jīng)見過上海一位很有名望的老大夫，他把脈的位置竟然在掌側(cè)前臂橈側(cè)中部(相當于手太陰肺經(jīng)“孔最”穴附近)，在這個位置上把脈可以診斷到什么疾病嗎?中醫(yī)如此能不滅亡嗎?

《內(nèi)經(jīng)》對脈診的描述非常詳細，以脈學所說的“胃、神、根”為例，中醫(yī)非常重視胃氣，正是“有胃氣則生，無胃氣則死?！蹦敲从形笟獾拿}象是如何呢?

《素問·平人氣象論》中有此描述：“脈弱以滑，是有胃氣?！薄耙浴弊旨础岸钡囊馑?，在此所謂的“滑”，是微有滑象之意，這要在臨床上慢慢地用心體會。神，乃“從容和緩”之意。即《瀕湖脈學》所言：“緩脈阿阿四至通，柳梢裊裊飐輕風;欲從脈里求神氣，只在從容和緩中。”

對于脈象，《內(nèi)經(jīng)》的描述更是生動?！端貑枴っ}要精微論》言：“春日浮，如魚之游在波;夏日在膚，泛泛乎萬物有余;秋日下膚，蟄蟲將去;冬日在骨，蟄蟲周密，君子居室。”就這么幾句話，就把四季里平人的脈象說得淋漓盡致了。

曾有一位名為蕭熙的醫(yī)師，他是江西人，在當?shù)仡H有名望，病人很多。有一天，一位女士來求診，蕭醫(yī)師在診脈完畢后，問這位女士月事是否已至?這位女病人聽了此話后，面露不悅之色，并說：“你這位醫(yī)師，連把脈都不能夠判斷我月經(jīng)的情況，看來你的醫(yī)術也不過如此而已?！?/p>

說完后即忿然離去。蕭醫(yī)師聽了此話以后，頗為內(nèi)疚。遂辭去了工作，赴廣東尋訪名醫(yī)，希望能潛心學習脈學，后來果然學有所成，憑脈診就能洞悉許多人的疾病，并得了“神脈蕭熙”的稱號。

第五篇：內(nèi)經(jīng)閱讀答案參考

內(nèi)經(jīng)閱讀答案參考

《內(nèi)經(jīng)》理論體系的形成，是先人們在長期與疾病做斗爭的生活與醫(yī)療實踐中，仰觀天象，俯觀地理，遠取諸物，近取諸身的結(jié)果?！秲?nèi)經(jīng)》理論體系的特點，主要表現(xiàn)在以下三個方面。

一、《內(nèi)經(jīng)》認為，人是一個有機整體?！秲?nèi)經(jīng)》的臟象理論認為，人體以五臟為中心組成五個功能系統(tǒng)，通過經(jīng)絡，將六腑、五體、五官、九竅、四肢百骸等全身組織器官聯(lián)系成一個有形才能有神；神是形的生命體現(xiàn)，形沒有神的依附就是徒存軀殼。形神和諧是健康的象征，形神失調(diào)是疾病的標志?！秲?nèi)經(jīng)》從整體認識人體的基本觀念出發(fā)，要求醫(yī)生在診治疾病中不僅著眼于疾病局部的情況，而且重視整體對局部的影響；不僅注意人體本身的變化，還要聯(lián)系自然社會壞境因素對人體的影響。《內(nèi)經(jīng)》就是這樣指導古人探究人體生命活動規(guī)律的。

二、《內(nèi)經(jīng)》理論體系十分注意辯證的眼光看待生命活動。古代陰陽學說認為，人體陰陽對立，雙方在矛盾運動中此消彼長，此盛彼衰，不斷維持動態(tài)平衡。陽化氣，陰成形，從有型物質(zhì)轉(zhuǎn)化為無形物質(zhì)，是化氣的過程，是陽作用的結(jié)果；從無形物質(zhì)轉(zhuǎn)化為有形物質(zhì)，是陰作用的結(jié)果。一旦陰陽失和，即是病態(tài)。陰勝則陽病，陽勝則陰病，陰陽離決，精氣乃絕?！秲?nèi)經(jīng)》理論體系就是運用陰陽對立統(tǒng)一的觀點來分析、解釋人體的生理、病理現(xiàn)象的。

三、《內(nèi)經(jīng)》說:夫候之所拍選道之所生.候，是表現(xiàn)于外的各種現(xiàn)象、征象;道，是法則和規(guī)律的意思.說明根據(jù)事物的外在表現(xiàn)，可以總結(jié)出事物變化的法則和規(guī)律.《內(nèi)經(jīng)》關于生命本質(zhì)及其規(guī)律的認處，共要是通過對自然現(xiàn)象和人體生理、病理現(xiàn)象的觀察、總結(jié)、概況而來。道源于候，天道玄遠，神妙莫測，但可以通過氣象、物候的觀察，總結(jié)大自然變化的`規(guī)律。同樣的道理，人體的臟腑藏匿于體內(nèi)，醫(yī)生無法了解其生理活動情況，但可以通過觀察活活體表現(xiàn)在外的理病理現(xiàn)象，來把握生命活動的規(guī)律。

《內(nèi)經(jīng)》現(xiàn)有幾十種文字的翻譯本，已流傳于世界幾十個國家和地區(qū)，其研究和應用也相當廣泛.1.下列對文章內(nèi)容的理解與分析，正確的一項是（3分）

A.生命的神如果脫離了形而獨立存在，則形神失調(diào)，人體就會產(chǎn)生疾病。

B人體所表現(xiàn)出來的生理病理現(xiàn)象，取決于自然社會環(huán)境因素對人體所產(chǎn)生的影響。

C陰陽學說認為有形物質(zhì)為陽，無形物質(zhì)為陰，要防止陰陽此消彼長、此生必衰。

D自然規(guī)律可通過觀察氣象物候來總結(jié)，生命活動規(guī)律可通過人體外部征象來把握。

2.在文中橫線處分別擬寫本段的小標題，每個小標題要能正確概括該段內(nèi)容的含義。（沒小標題不超過15字）（5分）

答案：

1、【答案】D

【解析】原文說神不能脫離形體單獨存在，A選項中卻以神單獨存在為前提進行推導，因此錯誤；B選項的取決于概括不當，原文只說外在環(huán)境有影響，但不是決定性因素；原文中說要防止的是陰陽失衡，陰陽此消彼長是古代陰陽學說認定的基本觀念，無法防止，C選項描述不當。

2、【答案】

1，從整體認識人體，強調(diào)整體的影響；

2，采取陰陽對立統(tǒng)一的辯證眼光；

3，從外部現(xiàn)象觀察總結(jié)生命規(guī)律

【解析】答案表述不唯一，只要能概括清楚三個段落的大意即可。注意不要超出字數(shù)。