第一篇：淺談加強黨性修養如何處理好四種關系

淺談加強黨性修養如何處理好四種關系

加強每位黨員的黨性修養，是加強和改進黨的建設的長期任務和永恒課題；加強黨的先進性建設，始終是我們黨生存、發展、壯大的根本性建設。加強黨的先進性建設，需要同每一名黨員的黨性修養緊密聯系起來，不斷把黨的先進性要求轉化為每一名黨員的黨性修養的實際行動中去。

在日常生活和工作中要加強道德修養，就要處理好以下四個關系：

一、公共利益與個人利益的關系

公與私是人們對人生一系列問題認識的出發點，是人生觀中最重要的組織部分。“公”即公共利益（國家、集體），“私”即個人利益。在一般情況下，考慮和維護個人的物質利益，這是無可厚非的。但是，我們提倡大公無私，反對極端的個人主義。為此，我們要做好公而忘私（大公無私）、先公后私、公私兼顧（道德底線）、先私后公、私而忘公（損公肥私）的選擇。在黨性修養中，也有個循序漸進問題，要從道德底線、公私兼顧做起，逐步提升到先公后私、公而忘私。為此，每位共產黨員要增強黨性修養使命感，增強集體主義責任感，增強服務社會的主人翁責任感。

二、人與己的關系

“人人為我，我為人人”，“嚴以律己，寬以待人”，這是處理

好人際關系，搞好學習與工作的有效途徑，是加強修養、提高道德水平的階梯。對己我們要做到“四要四不要”：要自知不要自欺；要自信不要自負；要自謙不要自卑；要自律不要自縱。對人要能夠尊重他人，理解他人，誠信對人，善待他人。在任何時候都用一種目光看人，對下不俯視，對上不仰視，始終保持著平視的目光；在待人的態度上，體諒他人的難處，學習他人的長處，幫人克服短處。在交往對象的選擇上，親賢人，幫窮人，遠小人，憎惡人。在與人恩怨的問題上，感他人之恩，責自身之過，恕別人之錯，忘施人之恩，這是一種嚴己寬人的高風亮節，更是一種至仁至善的道德風范。

三、義與利的關系

義與利，即道德與利益，或道義與功利的關系。義是社會意識形態，而利則是客觀存在的物質現象；義是利的實質，利是義務的載體，義不能脫離利而單獨存在。“皮之不存，毛將焉附。”儒家以對義與利的態度來劃分君子與小人：“君子喻以義，小人喻以利。”那些“為官不仁”、見利忘義之徒歷來為世人所不齒。正確的義利觀強調的是以義率利，義利統一，其中的核心是集體主義。要正確處理義與利的關系，必須牢牢確立“萬事德為先”的處事原則，淡泊名利，平和心態，不斷克服急功近利、唯利是圖、金錢至上思潮的影響。我們承認個人利益，但不得損害他人利益、集體利益來滿足個人利益；我們祝愿個人幸福，但反對把個人的幸福建在他人的痛苦之上；我們講求經濟效益，但更加注

重社會效益；我們允許個人價值的實現，但更要鼓勵大家謀求社會價值。

四、失與得的關系

失與得是一對矛盾的對立統一體，“有得必有失，有失必有得”，這就是事物發展的軌跡。世間從來沒有只有得而不失，或只有失而不得的特例。就人的一般心理而言，只想得而不想失，或者小失而大得，是一種正常的心理活動，但這只能是奇思遐想，不可能成為現實。你要收獲知識，你首先就要潛心學習；你要得到別人的尊重，你首先要尊重別人；你要贏得榮譽，你首先要對集體、社會做出成績；你要成為一名名符其實的黨員，你首先就得按黨員標準來要求自己。人的命運也是福禍同行，利害相鄰，得失相伴。《塞翁失馬》的故事說明了“安危相倚，禍福相出”的深刻哲理。所有這些都在提醒人們，走在“華容道”時，要想到“走麥城”，未雨綢繆，防患未然，總是不會有錯的。而當遭遇災禍、挫折、困難時，最好換個角度想問題，想到“雨后既光”、“柳暗花明”這層意思，防止好事變壞事，促進壞事變好事。總之，眼光要放遠一些，視野要放開一些，這就是處事的真諦。

第二篇：工作匯報要處理好四種關系

工作匯報要處理好四種關系

向領導匯報工作對于每個機關干部來說是一件再平常不過的事情，它既是要事也是常事；既是大事，也是小事。匯報得好，重點突出、干凈利索，領導自然就會滿意。匯報得不好，遮遮掩掩，眉毛胡子一把抓，領導聽了之后往往不知所云。下屬在向領導匯報工作應該處理好以下四種關系：處理好真與假的關系，切忌無中生有向領導匯報工作，無論怎么加工潤色，怎么講求技巧方法，都要遵循一條首要的原則，那就是必須要本著實事求是的原則和謙虛謹慎、認真負責的態度。一定要把匯報內容建立在事實清楚、證據確鑿、數據翔實的基礎之上，絕不能隨意編造和歪曲事實，不能把工作成績中明明不屬于自己的部分記在自己身上，或者有意夸大自己的工作能力和工作業績，更不能捕風捉影、無中生有、欺騙領導。處理好主與次的關系，切忌面面俱到要先講最重要的事情，然后再講次要的；先談結論，然后補充論據說明；先提問題，然后再羅列出解決方案，供領導分析參考和做出決策。大多數的領導都是希望首先知道自己單位目前所取得的成績，然后就是本單位各項工作的進展情況，最后才是目前存在的問題。作為下屬，在匯報之前，要把這些問題想清楚，爭取在最有限的時間內做出最為有效的匯報，不要拖沓冗長。處理好量與質的關系，切忌過于頻繁機關干部離領導近，向領導匯報工作也比較方便，但不能事無巨細、不分大小、過于頻繁地去向領導匯報工作。要分清哪些是需要立即匯報的，哪些是需要暫緩匯報的，哪些是需要日后匯報的。即使是必須向領導匯報的工作，也要選擇恰當時機進行。對于那些在自己能力范圍之內可以完成的既定工作，則無須匯報，過于頻繁的匯報往往會使領導對下屬的能力產生懷疑，也往往會有邀功之嫌，從而給領導留下不好的印象。處理好虛與實的關系，切忌含含糊糊在列舉數據的時候，一定要表現得有理有據和信心十足，切忌模模糊糊、猶猶豫豫、吞吞吐吐和模棱兩可，匯報中盡量避免出現像“大概”、“可能”、“估計”、“也許”、“差不多”之類的字眼和詞語。無論什么樣的領導，都不會喜歡漫無邊際、雜亂無章的匯報，所以匯報者應盡量緊緊扣住所要闡明的中心問題，做到直截了當、條理清晰、表達精確，讓領導可以在較短的時間內快速準確地了解問題的實質。

第三篇：醫學實習生需處理好四種關系

醫學實習生需處理好四種關系

很多同學即將步入由理論學習到臨床實習的實踐階段，同學們的社會角色也就發生了轉變。每一名實習生不僅是學生，而且還是一名實習醫師。因此，同學們要盡快實現好角色轉變，積極參加實習前培訓，熟悉醫院環境，適應醫院作息時間，了解醫院規章管理制度，掌握醫療法規，學會自我保護等。

在實習過程中，會遇到各種各樣的問題，如何處理好這些問題呢？我認為在醫學生實習過程中要處理好四種關系。

一、處理好與患者的關系

近年來，隨著一系列醫療政策和法規的出臺，一些患者會特別注重自主權和隱私權，在某些時候甚至會過度在意和發揮。這直接影響到教師的帶教工作和學生的實習見習。目前，醫學生數量增加，臨床病員數相對不足，某些典型病例更是資源不足。由于某些查體可能增加患者的不適感或者被反復示教，有些患者會逃避實習生的問診和檢查，甚至拒絕成為教學實習的對象。這就要求同學們通過主觀能動性去調動患者的依從性，要積極主動與患者進行溝通和交流，做通患者的思想工作，讓他們主動配合。另外，進行各種技能操作前，同學們要做到大方、自信，操作時手法輕柔熟練，以打消患者心理上的不信任感。

同學們還要慎獨、嚴謹。在醫療活動中，恪守醫療服務職業道德。做到不該說的話不說，不該做的事不做。例如在血液腫瘤科查房時，要照顧到患者的心理和情緒，必要時將問題帶回辦公室再討論，以利于患者病情的好轉和康復。在給病人檢查時，如遇到患者體征異常或病情危重，要保持鎮定，不要做出吃驚或夸張的表情，以免加重患者的心理負擔。

二、處理好與帶教老師的關系

在實習過程中，首先要尊重帶教老師。帶教老師肩負著臨床、教學、科研等多方面工作，事務繁雜。同學們不僅要跟老師學習醫學知識，還要注重學習他們的醫德和醫術。在學習方法上，應培養自學能力，提高學習的主動性，發掘個性特長，形成優良的個性品質，并善于發現問題，分析和解決問題。要打好基礎，提前進入角色，勇于承擔責任，才能讓老師信任。實習醫師承擔了諸如寫病歷、送方等事務性工作，有的會埋怨瑣事過多，收獲不大。其實，這是一個誤區，如果主動帶著想知道病人病史、化驗結果等問題去查找結果的想法看待的話，就會感覺到大有收獲。

三、處理好實習與考研及擇業的關系

臨床實習是醫學教育中一個非常重要的環節，是醫學生成長的黃金階段，也正值部分同學準備考研和擇業的階段。如何正確處理好實習與考研及擇業的關系，至關重要。在實習過程中，同學們經歷的是知識、態度、技能、情感、能力等多方面的綜合培養和提高。實習基地不是考研基地，要珍惜實習的寶貴時間，把主要精力放在臨床實習上。其實，實習與考研及擇業是不矛盾的，不能片面地認為實習與考研及擇業無關。尤其是對于要報考臨床研究生的同學，多接觸一些臨床實踐對專業課的筆試和復試非常有利。只要安排好實習與復習考研及擇業的時間，二者是可以兼顧的。在實習期間，做到勤動手、勤動腦、勤動腿和多學、多問、多看的“三勤和三多”，并主動邀請老師舉行一些講座和輔導，對于考研及擇業是非常有幫助的。

四、處理好德才關系

“有德無才必平庸,有才無德必邪惡,德才兼備方高尚。”對于醫學生來講，尤其要注重德才兼備。如果一個醫生有著高超的醫療技術，但沒有正確的人生觀和良好的道德修養作保障，那將沒有任何意義。附屬醫院為人師表的帶教老師不僅學術精湛，而且都有著高尚的情操。對待患者關心、細心和耐心，時時處處替患者著想。尤其

是對待貧困的患者，更是處處體貼。在日常一些危重病員搶救、手術等工作中，醫師們不能按時吃飯和休息，更是常有的事情。要學習老師們強烈的事業心和責任感、過硬的醫療技術以及無私的奉獻精神。

實習生處理好以上四種關系，才能樹立良好的實習醫師形象，形成良好的工作和學習氛圍，實現醫護合作融洽，醫患關系和睦，為成長為一名合格的醫生打下良好的基礎。

第四篇：初學演講應處理好的四種關系

隨著知識經濟時代的到來，演講能力已成為考核和評價人才素質的重要尺度，學習演講的人越來越多。筆者作為一名演講愛好者和語言教學工作者，通過總結自己的演講實踐以及與一些初學演講者的交流，認為初學演講，應注意把握好以下四個方面的關系。

一、演講理論與實踐的關系眾所周知，任何沒有科學理論指導的實踐都是盲目的實踐。演講亦然。演講是在特定的環境中，由演講者的品德修養、語言表達和聽眾心理、信息傳播價值及方式等多種因素共同作用的綜合行為過程，具有很強的科學性和藝術性。科學的演講理論是從演講實踐中概括、抽象出來的，熔鑄了哲學、美學、社會學、教育學、心理學、語言學、邏輯學、文學、歷史等許多門類的科學成果。初學演講的人，往往有著迫切的成功欲望，但卻容易走上兩個極端：或者輕視理論、盲目實踐，或者死摳理論、忽略實踐，結果都是屢講屢敗，事與愿違。究其原因，前者忽視了演講作為一門嚴肅的科學所具備的科學性和藝術性，忽視了對演講理論的深入學習和研究，企圖憑借淺薄的個人經驗去盲目摸索或簡單地模仿而形成高水平的演講能力，要么單純地把演講能力等同于口頭表達能力或普通話水平甚至演講稿的寫作水平，以偏概全；要么專在態勢語言上下功夫，鉆牛角尖；要么錯把演講理論當成可有可無的調味品，以幾個演講名人的某次演講或幾句名言作為指南，夸夸其談。而后者則往往被當前百家爭鳴的各種演講理論惹得眼花繚亂，要么難辨真偽，無所適從；要么視理論為要訣，一招一式都非得從書本上討說法，被理論束縛住了手腳。如此等等，只能是事倍功半，甚至誤入歧途。事實證明，沒有一個人的演講能力是天生的，而在科學的理論指導下經過長期的艱苦實踐，這才是古今中外的一切著名演講家成長的共同道路。目前，在我國，以邵守義教授為代表的一大批演講學專家對演講理論廣泛深入的研究成果，應該是指導我們演講實踐的寶貴財富。初學演講的人，應該拋去浮躁，系統地掌握有關演講的基本概念、演講稿的寫作、口語表達技巧、演講中的機變藝術、演講設計等知識，把科學的理論和扎實的實踐相結合，開展有序、有效的演講活動。

二、即興演講與常規演講的關系我們一般把經過演講者深思熟慮并備有演講稿的比較嚴肅鄭重的演講稱之為常規演講，而把演講者興之所至，有感而發，在沒有準備或沒有充分準備的情況下所發表的演講稱之為即興演講。常規演講和即興演講是兩種常見的演講方式，雖有各自的特點和適用范圍，但并無彼重此輕之分，更無不可逾越的鴻溝。一些初學演講者往往急功近利、好高騖遠，認為常規演講是念稿子或背稿子、裝樣子，是人人皆可為的沒水平的表現，而即興演講才能體現一個人的真實口才，所以一味追求即興演講而竭力否定常規演講，初登講臺就毫不準備或只拿個簡單的提綱就“即興演講”一通，渴望出口成章、一鳴驚人，結果往往是語無倫次、紕漏百出。我們認為，即興演講能力固然能真實體現演講者的水平，但并非以“沒有準備”為其根本特征，并非如毛澤東同志所批評的那種信口開河、胡講亂說，向人民群眾哇哇叫的老鴉聲調，而“興之所至，有感而發”才是它的靈魂，更何況所謂備有演講稿的常規演講，也并非只是機械地照本宣科或背誦講稿，即使是十分嚴肅鄭重的會議上非照稿宣讀不可的，也應該是邊看講稿邊看聽眾的。比如，我們從電視上就親眼目睹過江澤民同志在國內、國際各種政治活動中所作的經過深思熟慮、嚴肅鄭重地寫就的報告、發言，也曾聆聽過他在抗洪前線極具感染力、號召力的即興演講，這些各種場合、不同類型的演講，十分準確地體現出演講者獨具的風采和魅力。另外，我們也常會看到這樣的情況，在常規演講中，一些演講者為了追求理想的演講效果，機智靈活、隨機應變地從當時、當地聽眾的實際出發運用一些即興演講，或者放棄準備好的演講稿，即興發表演說（如時間不充足、聽眾不耐煩、演講主題臨時改變、天氣地點變化等）。這些事實都說明常規演講和即興演講之間并無非此即彼的矛盾，我們學習演講也就沒有厚此薄彼的必要了。一個演講者高水平的即興演講能力離不開常規演講能力的培養，而一個只具備常規演講能力、缺乏即興演講能力的人，也只能算是演講臺上的“半桶水”。所以，對初學者來說，應該腳踏實地地進行長期的文化修養、心理品質、思維方式、語言技巧等各方面的艱苦訓練，全面培養各種演講能力。

三、演講稿與演講的關系演講前要不要寫演講稿？演講時帶不帶演講稿？這似乎是一些初學演講者碰到的難題。有些初學者認為，演講稿無非就是演講前下點兒功夫寫就的一篇“作文”而已，念熟甚至背誦過，如果允許帶就上臺照著念，否則就照原樣背出來。演講稿就起這點兒作用嗎？這就涉及到了演講中一個重要問題，即如何正確處理演講稿與演講的關系。演講稿，顧名思義，就是為演講而準備的文字材料。由于演講的類型和方式以及演講者的水平等因素的差異，對演講稿的要求會有所不同。一般說來，嚴肅鄭重的常規性演講，如公務報告、學術研討，由于各自的政策性和權威性、科學性和真實性等的嚴格要求，都必須事先備有“全稿式”講稿，并且可以或者必須在臺上照稿宣讀；而英模報告、經驗交流等類型的演講，則既可以準備全稿，以便做到胸有成竹、從容上陣，在有限時間里抓住問題的關鍵，揭示問題的實質，也可以只寫出梗概或基本觀點，臨場充分發揮、靈活應變。至于“興之所至，有感而發”的一些特定場合的即興演講，雖然由于時間的緊迫“沒有準備或沒有充分準備”，但也應在情況允許的范圍內迅速打出“腹稿”或列個提綱，以免上臺后信口開河。

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第五篇：初學演講應處理好的四種關系

隨著知識經濟時代的到來，演講能力已成為考核和評價人才素質的重要尺度，學習演講的人越來越多。筆者作為一名演講愛好者和語言教學工作者，通過總結自己的演講實踐以及與一些初學演講者的交流，認為初學演講，應注意把握好以下四個方面的關系。

一、演講理論與實踐的關系眾所周知，任何沒有科學理論指導的實踐都是盲目的實踐。演講亦然。演講是在特定的環境中，由演講者的品德修養、語言表達和聽眾心理、信息傳播價值及方式等多種因素共同作用的綜合行為過程，具有很強的科學性和藝術性。科學的演講理論是從演講實踐中概括、抽象出來的，熔鑄了哲學、美學、社會學、教育學、心理學、語言學、邏輯學、文學、歷史等許多門類的科學成果。

初學演講的人，往往有著迫切的成功欲望，但卻容易走上兩個極端：或者輕視理論、盲目實踐，或者死摳理論、忽略實踐，結果都是屢講屢敗，事與愿違。究其原因，前者忽視了演講作為一門嚴肅的科學所具備的科學性和藝術性，忽視了對演講理論的深入學習和研究，企圖憑借淺薄的個人經驗去盲目摸索或簡單地模仿而形成高水平的演講能力，要么單純地把演講能力等同于口頭表達能力或普通話水平甚至演講稿的寫作水平，以偏概全；要么專在態勢語言上下功夫，鉆牛角尖；要么錯把演講理論當成可有可無的調味品，以幾個演講名人的某次演講或幾句名言作為指南，夸夸其談。而后者則往往被當前百家爭鳴的各種演講理論惹得眼花繚亂，要么難辨真偽，無所適從；要么視理論為要訣，一招一式都非得從書本上討說法，被理論束縛住了手腳。如此等等，只能是事倍功半，甚至誤入歧途。

事實證明，沒有一個人的演講能力是天生的，而在科學的理論指導下經過長期的艱苦實踐，這才是古今中外的一切著名演講家成長的共同道路。目前，在我國，以邵守義教授為代表的一大批演講學專家對演講理論廣泛深入的研究成果，應該是指導我們演講實踐的寶貴財富。初學演講的人，應該拋去浮躁，系統地掌握有關演講的基本概念、演講稿的寫作、口語表達技巧、演講中的機變藝術、演講設計等知識，把科學的理論和扎實的實踐相結合，開展有序、有效的演講活動。

二、即興演講與常規演講的關系我們一般把經過演講者深思熟慮并備有演講稿的比較嚴肅鄭重的演講稱之為常規演講，而把演講者興之所至，有感而發，在沒有準備或沒有充分準備的情況下所發表的演講稱之為即興演講。

常規演講和即興演講是兩種常見的演講方式，雖有各自的特點和適用范圍，但并無彼重此輕之分，更無不可逾越的鴻溝。一些初學演講者往往急功近利、好高騖遠，認為常規演講是念稿子或背稿子、裝樣子，是人人皆可為的沒水平的表現，而即興演講才能體現一個人的真實口才，所以一味追求即興演講而竭力否定常規演講，初登講臺就毫不準備或只拿個簡單的提綱就“即興演講”一通，渴望出口成章、一鳴驚人，結果往往是語無倫次、紕漏百出。我們認為，即興演講能力固然能真實體現演講者的水平，但并非以“沒有準備”為其根本特征，并非如毛澤東同志所批評的那種信口開河、胡講亂說，向人民群眾哇哇叫的老鴉聲調，而“興之所至，有感而發”才是它的靈魂，更何況所謂備有演講稿的常規演講，也并非只是機械地照本宣科或背誦講稿，即使是十分嚴肅鄭重的會議上非照稿宣讀不可的，也應該是邊看講稿邊看聽眾的。比如，我們從電視上就親眼目睹過江澤民同志在國內、國際各種政治活動中所作的經過深思熟慮、嚴肅鄭重地寫就的報告、發言，也曾聆聽過他在抗洪前線極具感染力、號召力的即興演講，這些各種場合、不同類型的演講，十分準確地體現出演講者獨具的風采和魅力。另外，我們也常會看到這樣的情況，在常規演講中，一些演講者為了追求理想的演講效果，機智靈活、隨機應變地從當時、當地聽眾的實際出發運用一些即興演講，或者放棄準備好的演講稿，即興發表演說（如時間不充足、聽眾不耐煩、演講主題臨時改變、天氣地點變化等）。這些事實都說明常規演講和即興演講之間并無非此即彼的矛盾，我們學習演講也就沒有厚此薄彼的必要了。一個演講者高水平的即興演講能力離不開常規演講能力的培養，而一個只具備常規演講能力、缺乏即興演講能力的人，也只能算是演講臺上的“半桶水”。所以，對初學者來說，應該腳踏實地地進行長期的文化修養、心理品質、思維方式、語言技巧等各方面的艱苦訓練，全面培養各種演講能力。

三、演講稿與演講的關系演講前要不要寫演講稿？演講時帶不帶演講稿？這似乎是一些初學演講者碰到的難題。有些初學者認為，演講稿無非就是演講前下點兒功夫寫就的一篇“作文”而已，念熟甚至背誦過，如果允許帶就上臺照著念，否則就照原樣背出來。演講稿就起這點兒作用嗎？這就涉及到了演講中一個重要問題，即如何正確處理演講稿與演講的關系。

演講稿，顧名思義，就是為演講而準備的文字材料。由于演講的類型和方式以及演講者的水平等因素的差異，對演講稿的要求會有所不同。一般說來，嚴肅鄭重的常規性演講，如公務報告、學術研討，由于各自的政策性和權威性、科學性和真實性等的嚴格要求，都必須事先備有“全稿式”講稿，并且可以或者必須在臺上照稿宣讀；而英模報告、經驗交流等類型的演講，則既可以準備全稿，以便做到胸有成竹、從容上陣，在有限時間里抓住問題的關鍵，揭示問題的實質，也可以只寫出梗概或基本觀點，臨場充分發揮、靈活應變。至于“興之所至，有感而發”的一些特定場合的即興演講，雖然由于時間的緊迫“沒有準備或沒有充分準備”，但也應在情況允許的范圍內迅速打出“腹稿”或列個提綱，以免上臺后信口開河。

初學演講者往往人為地割裂了演講稿與演講的有機聯系。要么把心思全放在演講上，只考慮著上臺后如何去“演”去“講”，對演講稿為演講服務的重要性認識不足，即使有充分的時間也不愿去撰寫演講稿，或者寫了也當成可有可無的“道具”，顯示出心態上的浮躁；要么傾盡全力在“寫”上下功夫，成語、典故、格言連篇累牘，忽略了從演講稿到演講之間語體上的有機轉換，失去口頭語言應有的通俗、樸素、簡短、流暢等特點，失去了演講的可聽性，上臺后唯稿是從，不敢越雷池一步，結果把演講變成“作文朗讀”或“作文背誦”。我們認為，作為初學演講者，不但應認真撰寫演講稿，還應充分把握演講稿的寫作要求，努力達到演講稿為演講服務的目的。

四、口頭語言與態勢語言的關系我們習慣上把演講中的語言分為口頭語言和態勢語言兩種。儀表、風度、表情、手勢這樣一些非口頭語言因素被統稱為態勢語言。勿庸諱言，和諧、自然的態勢語言是演講成功不可或缺的組成部分。古今中外很多著名的演講家都十分重視態勢語言的作用，陶行知先生說：“演講如能使聾子看得懂，則演講之技精矣！”但演講作為人類重要的交際活動，首先是一種口語行為，不同于電影、電視、戲劇等表演藝術。

一些初學演講者為了追求轟動性的演講效果，很容易過分夸大態勢語言的作用，把演講的“演”理解為演戲，脫離具體的演講內容，或者借鑒一些喜劇明星的表演技巧，如：模仿口技演員學鳥鳴馬嘶，模仿小品演員學老年人說話、走路等；或者按演講前精心“設計”的表情、“排練”的動作上臺表演；或者簡單學習一些演講名家的演講習慣，如毛澤東的一手叉腰一手揮動等，這些片面的做法往往給人東施效顰、矯揉造作的感覺，使演講的形式與內容貌合神離、缺乏個性，甚至被聽眾斥為“金玉其外，敗絮其中”！筆者曾聽到有人對這種裝腔作勢、浪費時間的所謂演講諷刺說：“如果允許的話，說不定還會有人學毛澤東同志手拿煙卷兒上場呢！”話似玩笑，但頗值得我們深思。筆者還曾就演講的得失與一初學者交流，他竟把演講的失敗歸結為會場臨時改換而使他難以調整“動作”這一原因上來。這種觀點雖非普遍，但也絕非偶然。我們認為，作為一個初學演講的人，如果過分夸大態勢語言的作用，渲染態勢語言的魅力，勢必是嘩眾取寵、舍本求末，使演講失去本來的意義，只有把豐富深刻的演講內容、準確熟練的口語表達能力與和諧、自然的態勢語言有機地結合起來，才是學習演講、最后達到成功的必由之路