第一篇：八榮八恥演講稿-榮辱觀:一個古老而嶄新的時代話題

榮辱觀古已有之，榮辱心人皆有之。不同的時代，不同的民族，持有不同世界觀、人生觀、價值觀的人們，其榮辱觀是不同的。恩格斯說，“每個社會集團都有他自己的榮辱觀”。社會主義榮辱觀，回答的是社會主義社會中，什么是光榮，什么是恥辱。樹立社會主義榮辱觀，既要發揚優良傳統，又要體現時代精神；既要立足本國，又要面向世界；既要把握今天，又要面向未來。

每個時代、每個民族的榮辱觀，歸根結底是由那個時代那個民族生產力的發展水平決定的，同時也極大地作用于經濟社會的發展。以“八榮八恥”為主要內容的社會主義榮辱觀，具有鮮明的時代特征。它對榮恥的界定，對是非的判斷，對美丑的區分，立足中國的現實國情，著眼現代化的發展要求，體現了繼承與創新的統一。

“八榮八恥”體現了社會主義初級階段的特征。社會主義榮辱觀內含著社會主義思想道德建設的指導思想、方針原則和公民的基本道德規范，堅持了以為人民服務為核心，以集體主義為原則，以愛祖國、愛人民、愛勞動、愛科學、愛社會主義為基本要求。“八榮八恥”既有先進性的導向，又有廣泛性的要求，引導人們擺正個人、集體、國家的關系，正確處理個人與社會、競爭與協作、先富與共富、經濟效益與社會效益等關系，確立了在社會主義社會，全體公民普遍認同和自覺遵守的行為準則。

“八榮八恥”反映了市場經濟的特點。社會主義市場經濟的發展，大大增強了人們的自立意識、競爭意識、效率意識、民主法制意識和開拓創新精神，但市場自身的缺陷和消極因素也會反映到人們的思想道德和人與人的關系上來。市場經濟是利益經濟、效益經濟，更是信用經濟、法制經濟。“八榮八恥”針對拜金主義、享樂主義、見利忘義、損公肥私、不講信用、欺騙欺詐等消極現象和社會公害，提出鮮明的是非、善惡界限。它所包含的豐富內涵，為保證社會主義市場經濟的健康發展，為建設與社會主義市場經濟相適應的道德體系，提供了思想基礎。

“八榮八恥”展現了現代社會的特性。隨著科技發展和社會進步，人們的公共生活領域不斷擴大，相互交往日益頻繁，社會分工日益細密，“八榮八恥”在維護公眾利益、公共秩序，保持社會穩定方面的作用更加突出，成為公民個人道德修養和社會文明程度的重要表現。“八榮八恥”在公共生活、公共利益等方面，確立了公民應當遵循的行為準則，有利于促進社會的全面進步和人的全面發展。

在我們的社會里，是非、善惡、美丑的界限不能混淆。否則，社會和諧不起來，經濟發展不起來，民族精神振作不起來，國家也強盛不起來。胡錦濤同志提出的“八榮八恥”，旗幟鮮明地指出我們應該堅持什么，反對什么，倡導什么，抵制什么，應當成為我們每個共產黨員和每個公民應有的價值取向和行為準則。

一個時代有一個時代的精神風尚。“八榮八恥”在全社會蔚然

第二篇：廉政,一個古老而新鮮的話題

廉潔文化進校園教案

廉政，一個古老而新鮮的話題

東陽技校 虞明花

教學目標：

中國古代關于廉政的定義、要求與規范，現代意義上廉政概念的含義；通過該課的學習，使大家了解廉政一詞的演進過程，廉政楷模的永垂不朽。

教學重點：廉政概念的含義 教學過程：

廉政無論是在古代還是現代，都貫穿著一條經久不衰的脈絡，都是從政者的一個永恒話題。

一、中國古代關于廉政的定義、要求與規范

廉政，可謂一個古老而又新鮮的話題。在我國歷史文明的長河中，經常不斷地泛起廉政的水花，在浩繁的歷史文獻中，記載著許多有關廉政的要求與規范。

在古漢語中,“廉”的本意是“堂隅”，“堂”是堂屋,正屋,“隅”是角落,是側邊。堂屋，方方正正；堂屋的側邊，更是棱角分明。它的引申意，就是方正、高潔、清白、儉約、公平、明察。廉字由廣兼組成，含“普遍兼顧”之義，又可引申為公正、無私。政，指的是行政，就是行使國家權力的管理活動。“廉政”一詞最早見于春秋時期。晏子（晏嬰）是我國歷史上第一個提出“廉政”概念的人。他是春秋后期一位重要的政治家、思想家和外交家。以有政治遠見和外交才能，作風樸素而聞名。他愛國憂民，敢于直諫，在諸侯和百姓中享有極高的聲譽。他和春秋初年的著名政治家、思想家、經濟改革家管仲齊名（阜陽潁上縣管谷村人）。在歷史上，齊景公與晏子有段著名的對話。春秋時，齊國景公問大夫晏子:“廉政而長久，其行如何?”晏子對曰:“其行水也。”這里，晏子以水為比喻，水以柔為性，猶之人有廉政之質。可見，廉政就是政治上的廉潔清明。廉政又引作廉正，即堅直廉正。古代政與正相通。孔子在《論語?顏淵》中說:“政者，正也。”在這個意義上說，廉政就是廉潔正直。后來，廉政中的“政”是指特定的政治上的涵義。廉政，也是從政治上去理解，即指政治上的廉潔清政，為政清廉。戰國時期，孟子（思想家、教育家、散文家、政治家，是著名儒家代表人物之一。）明確地把為官者的廉潔與腐敗兩種行為聯系起來考察。他說：對不義之財，“可以取，可以無取，取傷廉”。孟子認為，為官者不取不義之財，即為廉；相反，若取了不義之財，就是傷害了廉。“傷廉”小則身敗名裂，大則國亡族滅。闡明了廉與貪的道德價值取向。我們現在考察干部要看其在 “德、能、勤、績、廉”等方面的綜合表現，重視對其道德操守和廉潔情況的考察，古代對官吏的考核也是有“六計”的標準，并均以“廉”為核心。《周禮》上說：“以聽官府之六計，弊群吏之治。一曰廉善，二日廉能，三日廉敬，四日廉正，五日廉法，六日廉辨。”這表明，考察大小官吏的治績雖包括善、能、敬、正、法、辨等六個方面，但皆以“廉”為本，都要體現“廉”的基本精神。如果為官治政能保持廉的本質，做到處事公正、公平、不茍取，為人正直、清白、不奢華，應該說，就是體現了“廉”的基本精神與特色。這些關于吏治清明、居官清廉重要性的思想，對以后各代王朝防范官吏隊伍的腐敗起到一定的啟導和警示作用，也成為歷代統治者維持統治的治吏方術之一。我們在反腐倡廉建設中對歷史文化遺產的態度，是要取其精華，去其糟粕，讓古代廉政思想、廉政文化的菁華為我所用。所以，對古人的這些廉政思想應該批判地加以吸收。

二、古代官吏在廉政方面的正反典型事例

古往今來，凡為官清廉、不貪錢財者，不徇私枉法者，人們以“一身正氣、兩袖清風”來贊譽之。“一身正氣”，指一個人在做事做人上，為人正直、真誠、無私、公平、廉潔、剛正不阿，光明磊落。“兩袖清風”，是說兩袖中除清風之外，別無所有，比喻做官廉潔清明。所以，“一身正氣、兩袖清風”，尤其是“兩袖清風”也就成了“廉政”別無選擇的代名詞。

從古裝戲中人們可以看到，古人服裝的大袖子不僅可以遮面擦淚，而且像“萬寶囊”一樣，是可以裝很多東西的，如手帕、錢兩、銀票、書信等等。有個有趣的故事頗能說明這個問題。從前,有一個新上任的縣官,當著眾人的面在縣衙大堂上鄭重其事的宣布:“我當縣官已經不是第一次了,你們可以打聽,誰不知道我是天字第一號清官?老天在上,今后我要是再接受賄賂,就讓我的手爛掉；左手接受賄賂就讓左手爛掉,右手接受賄賂就讓右手爛掉。” 過了沒幾天,一個部下來求他辦事,按照老規矩，同時給他送來100兩銀子（銀票）,看著這些白花花的銀子,縣官的心里癢得難受,嘴上卻說：“我剛上任時對天發過誓,哪只手拿你這銀子,哪只手就爛掉的。”這時,縣官老爺的另一個部下,跟隨這位縣官多年,早就明白縣官的心事。他苦笑著說:”老爺，你讓他把銀子放在你袖子里,要爛就爛掉一只袖子有什么關系呢!”縣官一聽，說太好了,便笑咪咪的把袖子伸了過去。古人袖子的妙用和貪官的丑惡嘴臉由此可見一斑。明朝杰出政治家、軍事家于謙，有篇千古名作《石灰吟》：“千錘萬鑿出深山，烈火焚燒若等閑。粉身碎骨渾不怕，要留清白在人間。”人們耳熟能詳。其中“要留清白在人間”成了千古名句。自宣德初至于正統末，于謙由監察御史升任兵部尚書，其政績卓著，為官廉潔，從不奉承權貴。宦官王振以權謀私，每逢朝會，各地官僚為了討好他，多獻以珠寶白銀，巡撫于謙每次進京奏事，總是不帶任何禮品。他的同僚勸他說： “你雖然不獻金寶、攀求權貴，也應該帶一些地方上的土特產如線香、蘑菇、手帕等物，送點人情呀！”于謙笑著舉起兩袖風趣地說：“我帶有兩袖清風！”并作《入京詩》：“手帕蘑菇與線香，本資民用反為殃。清風兩袖朝天去，免得閭閻話短長！”（閭閻是里弄、胡同和平民居住的意思，引申為民間、老百姓。）這首詩表明于謙的確清廉耿直，充滿了浩然正氣。

從此，“兩袖清風”這一成語便流傳下來，成了廉潔從政的代名詞，并且“兩袖清風”的境界，也成了許多正直廉明的官吏仿效和追求的目標。明朝另一位清官況鐘(1383～1443年)，在出任蘇州知府任滿赴京考績時，為拒收群眾送的禮物，也曾作了一首類似的詩：“清風兩袖朝天去，不帶江南一寸綿。慚愧士民相餞送，馬前灑酒注如泉。”歷史上這些關于廉潔從政方面的正反典型故事，可以使我們從中看到，兩袖清風、廉潔從政，人們會千古傳頌，而貪墨成風、徇私枉法會受到萬世唾罵；領悟到古代廉政文化所蘊含的廉政思想極其豐富，這對于各級黨政機關在深入開展反腐倡廉建設時應有借鑒價值。同時也啟迪我們，在執行各項公務活動中，要正確運用人民賦予的權力，遵紀守法，廉潔奉公，秉公盡職，艱苦奮斗，不以權謀私，不貪污受賄，不貪贓枉法，不奢侈浪費，全心全意為人民服務。

三、現代意義上廉政的概念及基本要求

在現代，一說到“廉政”的含義，有些同志可能會把廉政與清貧劃等號，認廉政就是清貧。許多同志也許會回憶起革命烈士方志敏的故事，方志敏有一篇著名的文章就叫《清貧》。1935年的 5月26日，方志敏同志在敵人的監獄中寫下了《清貧》一文，記述了一個共產黨員在革命斗爭中清貧儉樸的生活，展示了一個共產黨員高尚的道德情操。“我從事革命斗爭，已經十余年了。在這長期的奮斗中，我一向是過著樸素的生活，從沒有奢侈過。經手的款項，總在數百萬元；但為革命而籌集的金錢，是一點一滴的用之于革命事業，這在國方的偉人們看來，頗似奇跡，或認為夸張；而矜持不茍，舍己為公，卻是每個共產黨員具備的美德。” 他在文中記述了自己被捕時的情景與經過。兩個國民黨兵從他藏身的柴窩中搜捕到他，滿以為抓到了共產黨的省主席這樣一個大官，可以發些意外之財，但接下來的結果卻使他們大失所望。“那知道從我的上身摸到下身，從襖領捏到襪底，除了一只時表和一只自來水筆之外，一個銅板都沒有搜出。” 這“清貧”的結果讓人難以置信，與國民黨大官的闊氣形成了鮮明的對照。他以高尚的道德情操和偉大的人格力量，宣揚了革命的理想，教育并影響著人們。中國革命之所以能克服各種困難，戰勝強大的敵人，最后取得勝利，建立起社會主義的新中國，除了黨的堅強領導，路線方針的正確等以外，其中重要的原因是無數的共產黨人具有的堅定的理想、堅貞的信念、堅強意志和高尚的道德情操，甘于 “清貧”，不畏艱難，為實現偉大的理想而不懈追求，浴血奮斗。“清貧，潔白樸素的生活，正是我們革命者能夠戰勝許多困難的地方！” “清貧”，不僅是方志敏同志留給我們的寶貴精神財富，也是歷史對未來的深沉訴說，是革命前輩對我們后人的深情囑托??

當前，我國正處在全面落實科學發展觀，堅持以人為本，構建和諧社會，保持經濟社會可持續發展的偉大歷史時期，改革開發在繼續深入，生活水平在不斷提高，但是，方志敏同志的“清貧精神”，在今天仍然有著重要的現實意義，值得我們永遠記取和發揚。胡錦濤同志說：“我們學習和紀念方志敏同志，就要像他那樣，一身正氣，清正廉潔，始終保持共產黨員的政治本色和革命氣節。”他強調： “今天，雖然我們黨所處的環境和條件發生了很大變化，但共產黨人的高尚情操和革命氣節決不能丟掉。”

“歷覽前賢國與家，成由勤儉敗由奢”。在和平安寧的環境中，在生活富裕的條件下，面對各種各樣的誘惑、面對改革開放的考驗，我們一定要保持堅定的政治理想和信念，守得住清貧、耐得住寂寞，擋得住誘惑，守護好我們的精神家園。如丟掉了“清貧”精神，就會丟掉共產黨員的理想和氣節，以至精神頹廢、理想空虛、意志衰落，追逐金錢、名利，貪圖物質享受，損人利己、見利忘義，最終有可能會違法亂紀，成為歷史和人民的罪人。

胡錦濤同志在“八榮八恥”中明確提出：“以艱苦奮斗為榮，以驕奢淫逸為恥”。歷史是一面鏡子，給人以驚醒和借鑒。“靜以修身，儉以養德” ；“澹泊明志，寧靜志遠”。在新的形勢和條件下，我們要繼承和發揚方志敏同志的“清貧” 精神，時刻想到自己是一名共產黨員，始終不忘自己肩負的責任，保持“清貧”的政治本色。每日三省己身，“常修為政之德，常思貪欲之害，常懷律己之心，” 樹立正確的世界觀、人生觀和價值觀，保持清醒的政治頭腦，保持旺盛的革命斗志，保持高尚的道德情操，保持與人民群眾的緊密聯系，自重、自省、自警、自律，自覺抵制各種腐朽思想的侵蝕，永遠做人民的公仆，永遠為人民服務。

清貧作為一種道德情操沒有過時，從于謙的“兩袖清風”，到方志敏的“清貧”，兩個“清”字，都是不貪額外之財的典范寫照。雖然我們黨所處的環境和條件發生了很大變化，我們今天生活條件也獲得了從未有過的富裕，但共產黨人的高尚情操和革命氣節決不能丟掉，同時現代社會也對清貧賦予了新的內涵。古人說：“君子愛財，取之有道”，我們要面對各種各樣的誘惑守住陣腳，不為額外的利益所迷惑，正確運用手中由人民賦予的權力，努力做到為民謀利、為政清廉。所以，在實際生活和工作中，既不能把清貧與廉政劃等號，又不能將兩者割裂開來。現代意義上廉政的涵義十分豐富，就是指黨和國家機關工作人員在一切公務活動中廉潔自律而不以權謀私的政治行為及道德規范。“廉政”是廉潔政府、廉潔政治的或為政清廉的縮語。那么，我們倡導的廉政究竟有什么要求呢?鄧小平講過，我們要搞廉潔政治。什么是廉潔政治?就是政治上要廉潔，國家機關工作人員要廉潔從政。社會主義國家的廉政，從廣義來說，就是黨和國家各級機關及其工作人員在執行各項公務活動中，正確運用人民賦予的權力，遵紀守法，廉潔奉公，秉公盡職，艱苦奮斗，不以權謀私，不貪污受賄，不貪贓枉法，不奢侈浪費，全心全意為人民服務和為了達到這一目標而制定的法規、制度的總和。廉政的主體是黨和國家各級機關及其工作人員。廉政的核心，就是全心全意為人民服務。廉政的實質，就是黨和國家機關及其工作人員在國家管理活動中，全心全意為人民服務，做人民公仆，不以權謀私，不貪污受賄，不貪贓枉法，不奢侈浪費。廉政與如何運用人民賦予的權力是直接相關的，如果黨和國家機關及其工作人員能正確運用手中的權力，全心全意為人民服務，不謀私利，就是廉政的表現；反之，如果以權謀私，貪污受賄，就是為政不廉、腐敗墮落的表現。

廉政工作關系黨的生死存亡

東陽技校 虞明花

教學目的：認識和掌握確立廉政意識的必要性，用實際行動來踐行廉政。教學過程：

一、黨風廉政建設和反腐敗工作是關系黨生死存亡的重大問題(一)共有三大問題關系生死存亡：

1、理論創新。理論上的成熟是一個政黨成熟的標志。一個政黨只有不斷進行理論創新，才能永葆生機，不斷前進。黨的十六大指出：堅持黨的思想路線，解放思想、實事求是、與時俱進，是我們黨堅持先進性和增強創造力的決定性因素。貫徹“三個代表”重要思想，關鍵在堅持與時俱進。能否始終做到與時俱進，決定著黨和國家的前途命運。世界在變化，我國改革開放和現代化建設在前進，人民群眾的偉大實踐在發展，迫切要求我們黨以馬克思主義的理論勇氣，總結實踐新的經驗，借鑒當代人類文明的有益成果，在理論上不斷擴展新視野，作出新概括。只有這樣，黨的思想理論才能引導和鼓舞全黨和全國人民把中國特色社會主義事業不斷推向前進。實踐基礎上的理論創新是社會發展和變革的先導。通過理論創新推動其他各方面的創新，并不斷在實踐中探索前進，永不自滿，永不懈怠，這是我們要長期堅持的治黨治國之道。換用一句話說，就是要用發展著的馬克思主義指導新的實踐。一個理論僵化、停滯不前的政黨必然要滅亡。

2、發展。發展是硬道理，實力是硬道理，優勝劣汰、弱肉強食是物質世界的普遍規律。落后就要挨打。歷史反復證明，不發展就會亡黨亡國、亡國滅種。我們黨在中國這樣一個經濟文化落后的發展中大國領導人民進行現代化建設，能不能解決好發展問題，直接關系人心向背、事業興衰。因此，我們黨提出：發展是我們黨執政興國的第一要務。

3、腐敗。這是關系黨生死存亡的重大問題。我們黨的最大政治優勢是密切聯系群眾，黨執政后的最大危險是脫離群眾。腐敗的實質就是脫離群眾。古人講：“水可以載舟，也可以覆舟”。不堅決懲治腐敗，黨和人民群眾的血肉聯系就會受到嚴重損害，黨的執政地位就有喪失的危險，黨就有可能走向自我毀滅。這不是危言聳聽，而是古今中外無數事實證明了的真理：

(1)唐朝，唐玄宗后期政治腐敗，兵力內輕外重，釀成安史之亂。安史之亂以后，唐朝更加腐朽，宦官專權，朋黨之爭，藩鎮割據，100多年腐敗的政治以及地主階級對農民的殘酷剝削和壓迫，引發了農民起義，瓦解了唐朝政權。

(2)北宋。北宋末代皇帝宋徽宗喜歡藝術，珍器古玩，朝廷官員投其所好，橫征暴斂，搜集民財，以討皇上歡心，進而得到重用，正是這些人利用宋徽宗的愛好，大亂朝綱，滋生了一系列腐敗問題，使北宋元氣喪盡，金國趁機打入中原，攻占了汴梁。

(3)明清。明清后期，買官賣官盛行，任人唯親，貪污賄賂，徇私枉法，腐敗之風，上行下效，愈演愈烈。有“三年清知府，十萬雪花銀”之說。

(4)臺灣。國民黨下臺，主要是失去了人心。

(5)東歐巨變。捷克斯洛伐克、波蘭、南斯拉夫、保加利亞等國共產黨先后下臺，走上資本主義道路。造成東歐巨變有三大原因：一是經濟困難和停滯，二是黨政官員的特權、官僚化和腐敗，三是美國著意灌輸西化思想。

(6)蘇聯解體。著名經濟學家、紅旗出版社社務委員黃葦町在中央黨校講課時曾談到蘇聯解體的原因，他認為是特權和腐敗使蘇共喪失人心，從而導致亡黨亡國。

二、必須正視當前在黨風廉政建設和反腐敗工作中存在的問題

(一)應當肯定，當前我黨的主流是好的，絕大多數干部是勤政、廉政的。但是也確確實實存在不少問題，個別問題還非常嚴重，必須引起高度重視、高度警覺。教訓：

1、放松“三觀”改造，理想信念動搖，世界觀、人生觀、價值觀錯位。

2、工作喪失原則，為情所動，因情害己，公權私用，公私不分。

3、不能堅持嚴格自律，放縱自己，降低對自己的要求，從不拘小節開始，成為腐朽庸俗作風的犧牲品。

4、缺乏政治敏感性，缺乏黨性鍛煉，經不起改革開放和市場經濟的考驗。(二)干部隊伍中不勤政問題比較突出

必須認識到：貪污受賄是腐敗，不廉政是腐敗，不勤政也是腐敗，精神狀態不振，工作不作為，不負責任，不執行政令，不履行職責，都是腐敗，而且是很大的腐敗。

三、我們黨對黨風廉政建設和反腐敗工作決心很大，力度很大 主要體現在兩個方面：

體現在黨方針政策上，擺在了突出位置，高度重視、周密部署

黨的十六大報告指出：堅決反對和防止腐敗，是全黨一項重大的政治任務。在長期執政的條件下，在對外開放和發展社會主義市場經濟的環境中，黨必須十分注重防范各種腐朽思想的侵蝕，維護黨的隊伍的純潔。各級黨委既要充分認識反腐敗斗爭的緊迫性，又要充分認識其長期性、堅定信心，扎實工作，旗幟鮮明，毫不動搖地將反腐敗斗爭深入進行下去。進一步抓好領導干部廉潔自律、查處大案要案，糾正部門和行業不正之風的工作。堅持標本廉潔、綜合治理的方針，逐步加大治本力度。加強教育，發展民主，健全法制，強化監督，創新體制，把反腐敗寓于各項重要政策措施之中，從源頭上預防和解決腐敗問題。堅持和完善反腐敗領導體制和工作機制，認真落實黨風廉政建設責任制，形成防止和懲治腐敗的合力。領導干部特別是高級領導干部，必須以身作則，正確行使手中的權力，始終做到清正廉潔，自覺地同各種腐敗現象作堅決斗爭。對各種腐敗分子必須徹底查處，嚴懲不貸。

在中紀委二次全會上，胡錦濤指出，黨風廉政建設和反腐敗工作，是黨和國家的重要工作，也是黨的建設新的偉大工程的重要組成部分。繼續堅定不移地做好黨風廉政建設和反腐敗工作，是全面貫徹“三個代表”重要思想、實現全面建設小康社會宏偉目標的重要保證，是建設社會主義政治文明的重要任務，是加強黨的執政能力建設的重要內容。各級黨委和政府要緊緊圍繞新世紀新階段黨和國家工作的大局，圍繞提高黨的領導水平和執政水平、提高拒腐防變和抵御風險能力這兩大歷史性課題，以堅定不移的態度、堅強有力的工作和堅持不懈的努力，進一步推進黨風廉政建設和反腐敗工作，不斷以新的工作成效取信于民，保證全面建設小康社會宏偉目標的順利實現。

胡錦濤強調，十三屆四中全會以來，我們在黨風廉政建設和反腐敗工作的實踐中積累了寶貴的經驗。按照十六大的要求，堅持這些寶貴經驗，進一步深入開展黨風廉政建設和反腐敗工作，必須以“三個代表”重要思想為指導，必須堅持黨委統一領導，各方面齊抓共管的領導體制和工作機制，必須圍繞發展這個黨執政興國的第一要務來進行，必須貫徹黨要管黨，從嚴治黨的方針，必須堅持標本兼治、綜合治理，必須依靠人民群眾的支持和參與。

胡錦濤指出，深入開展黨風廉政建設和反腐敗工作要重點做好以下幾個方面的工作。第一，進一步加大懲處力度，依紀依法嚴厲打擊腐敗分子。第二，進一步加強和改進黨的作風建設，以黨風建設帶動政風和社會風氣的好轉。第三，進一步加強思想政治建設，構筑牢固的思想道德防線。第四，進一步深化體制改革，建立健全防范腐敗的體制機制。第五，要進一步發展黨內民主，加強對領導干部行使權力的制約和監督。

胡錦濤指出，做好黨風廉政建設和反腐敗工作，必須堅持和改善黨的領導。各級黨委要以高度的政治責任感和使命感，旗幟鮮明，堅定不移地抓好工作，切實擔負起反腐倡廉的政治責任，發揮好總攬全局，協調各方的作用，使反腐敗領導體制和工作機制有效運轉起來，形成齊心協力反腐敗的良好局面。

中紀委二次全會還對當前及今后一個時期的黨風廉政建設和反腐敗工作作出了具體部署，包括五個方面的內容：第一，抓好廉潔自律規定的落實，進一步規范領導干部從政行為。第二，繼續加大查辦違法違紀案件的力度，嚴厲懲處腐敗分子。第三，深化糾正部門和行業不正之風工作，著力解決發生在老百姓身邊的、嚴重損害群眾切身利益的問題。第四，創新體制機制制度，推進從源頭上預防和治理腐敗工作。第五，健全制約監督機制，強化對黨員領導干部的監督。

(二)體現在案件查處中，重拳出擊，嚴厲懲處

近幾年，先后查處了一批在全國影響惡劣的大要案。如：

1、原江西省副省長胡長清受賄、行賄案。胡長清在擔任國務院宗教事務局副局長、江西省人民政府省長助理、副省長期間，利用職務之便，大肆收受賄賂，折合人民幣500多萬元，于2003年8月在南昌被執行死行。

2、原中央政治局委員、北京市委書記陳希同貪污案。陳希同任北京市委、市委書記期間，非法占有對外交往中接受的貴重禮物折合人民幣55萬余元。指使、縱容王寶森動用財政資金3500余萬元在北京市及懷柔縣修建兩座豪華別墅供自己和王寶森享樂，觸犯刑律，被判處有期徒刑16年，贓物予以沒收，上繳國庫。

3、廈門重大走私案。牽涉到一大批人，有省副級干部，有地方級干部也有縣處級及縣處級以下的干部，有槍斃的，也有坐牢的，也有開除黨籍的，也有撤銷職務的，也有給予黨紀政紀處分的。罪魁禍首是賴昌星，今年才44歲，案發的時候40歲還不到，小學三年級文化程度，但拉攏腐蝕干部卻有一套，他靠走私賺大錢，再用錢去買你的權，最終走上了自我毀滅的道路。

4、原全國人大副委員、廣西壯族自治區人民政府主席成克杰受賄案。成克杰私用手中職權，通過批項目、要貸款、提職級等多種方式，伙同李平或單獨非法收受賄賂款、物折合人民幣4109萬余元，2000年9月14日被執行死刑。

5、原云南省委副書記、省長李嘉廷受賄案。李嘉廷利用職權收受賄賂，為兒子和情婦謀取非法利益，違紀金額達5000多萬元，被判處死刑緩期兩年執行，并沒處個人全部財產。

四、標本兼治，切實加大黨風廉政建設和反腐敗工作的力度

一靠自律(自我約束)，二靠制度，三靠查處，建立反腐敗工作的長效機制(一)切實加強主觀世界改造，過好“六觀”，牢筑反腐敗的思想防線。一定要用馬克思主義的立場、觀點和方法來看待問題，一定要用辯證唯物主義和歷史唯物主義的態度看待世界。

1、世界觀：指人們對整個世界總的看法和根本觀點。(辯證唯物主義和歷史唯物主義，積極與消極，主觀與客觀)

2、人生觀：指人們對人生的意義、理想、目的、態度等的根本看法和觀念。(人活著為什么，應怎么樣活)

3、價值觀：人們斷定事物有無價值及價值大小的根本觀點和評價標準。(為己還是為別人，奉獻還是索取)

4、權力觀：權為民所用。

5、地位觀：公務員是公仆。

6、利益觀：利為民所謀。

(二)切實加強制度建設，堅決從源頭上預防和治理腐敗，要變“事后”治理為“事前”預防，逐步建立一套防范腐敗的制度體系，加強對權力運行的監督和約束，用民主、公開的辦法解決腐敗問題。一是制定教育財務管理辦法，完善財務核算中心制度，切實解決個別學校財務混亂、接待費過大等問題；二是建立鍵全教職工廉政和業務檔案，定期檢查執行情況，規范、嚴肅學校和教職工考核；三是繼續抓好師德師風建設，狠剎賭博、酗酒、體罰、驅趕學生、收費補課、教學舞弊、吃請、考試作弊、懶“漂”等行為，樹立教師良好的職業道德；四是嚴格按政策、法規規范收費，杜絕違規收費情況發生；五是嚴格教師招考和調動，對新補充教師和在編在職教師一律實行考察、考核、課堂演練、能力測試、筆試擇優聘任，防止教師調動和聘任中的不正之風；六是加大教育政務公開力度，接受社會監督，達到從源頭上預防和治理教育腐敗；七是建立和完善教育系統預防職務犯罪機制，開展廉政文化進校園活動，組織教師聽廉政講座，觀看警示教育片，增強教師廉政意識。(三)切實加大案件查處力度，維護黨紀國法的嚴肅性。

1、對群眾多次舉報的腐敗案件，“凡舉必查”，不推脫、不躲避，主動查實。

2、對查辦的腐敗案件，“凡查必究”，決不包庇，不姑息、不遷就、不隱蔽。

3、對己查明的腐敗分子，“凡究必嚴”。嚴懲不貸，決不手軟。廉政是一個長期的課題，需要我們全體黨員和干部能夠長抓不懈。

思考題：

1、談談廉政教育的必要性和重要性。

2、結合實際，談談你將如何提高廉政意識。

第三篇：“八榮八恥”榮辱觀演講稿（推薦）

“八榮八恥”榮辱觀演講稿

中共中央總書記胡錦濤在政協民盟民進聯組會上關于樹立社會主義榮辱觀的講話中提出：“以熱愛祖國為榮，以危害祖國為恥；以服務人民為榮，以背離人民為恥；以崇尚科學為榮，以愚昧無知為恥；以辛勤勞動為榮，以好逸惡勞為恥；以團結互助為榮，以損人利已為恥；以誠實守信為榮，以見利忘義為恥；以遵紀守法為榮，以違法亂紀為恥；以艱苦奮斗為榮，以驕奢淫逸為恥。”

胡錦濤總書記在全國“兩會”上提出的“八榮八恥”，導向鮮明，概括精辟，內涵深邃，振聾發聵，充分體現了新時期的社會主義榮辱觀和價值觀，具有重要的現實指導意義。

榮辱觀是對榮與辱的根本看法，“榮”指光榮或榮譽，“辱”指恥辱，中華民族是一個有著強烈榮辱感的民族。從恥食周粟的伯夷叔齊，到無顏面對江東父老的項羽；從恥為亡國奴的文天祥，到拒絕美國救濟面粉的朱自清……，無數錚錚傲骨的人物，在中華歷史上演繹了無數可歌可泣的事跡。從張思德、雷鋒、焦裕祿、孔繁森、吳登云一批批優秀共產黨人，閃爍著一個個平凡而光輝的名字，每一個姓名都代表一段感人的故事。他們公而忘私，助人為樂，敬老尚賢，無私奉獻，張揚著道德的大旗，聳立著一座座人格的豐碑。

孟子云：“無羞惡之心，非人也”。古人說：“民無德，不立，政無德不威”。有德，是修養，是文明，是基石；無德，是無信，是卑鄙，是自滅，我們致力發展的社會主義市場經濟，是一種秩序規范的經濟，更是一種道德高尚的經濟。我們現在最缺的資源，不是有形物質，而是無形的道德，當前，在樹立榮辱觀，加強道德建設方面，我們還存在著不少問題，比如：對信念與實惠，奉獻與索取，競爭與合作，效率與公平，社會責任與個 人利益，向前看與向錢看，黨性原則與市場經濟原則等問題，許多人認識模糊，是非不清，拜金主義，享樂主義，極端個人主義思想滋長蔓延，有的人見義不為，見死不救，為富不仁，有的人重金錢重實惠，而輕名譽輕人格，有的地方假冒偽劣商品和社會丑惡現象泛濫嚴重等，這些問題的存在，最根本的就是榮辱觀缺失，是非、善惡，美丑不分，這些問題的出現和蔓延，對社會道德體系造成了沖擊，損害了社會風氣，也嚴重影響了經濟社會的健康發展。

榮辱觀是世界觀、人生觀、價值觀的重要內容。樹立正確的榮辱觀是社會文明程度的重要標志，也是經濟社會順利發展的必然要求。我們要深刻認識樹立社會主義榮辱觀的必要性、重要性和緊迫性。

我國經濟社會發展的階段性特征，彰顯樹立社會主義榮辱觀的必要性。社會的深刻變革，經濟的快速發展，文化的相互激蕩，對人們的思想觀念、生活方式和價值取向產生了多方面影響，熱愛祖國，積極向上，科學文明，團結友愛，是我們社會精神風貌的主流，但也看到，不明是非，不知榮辱，不辯善惡，不分美丑的現象還大量存在，不僅嚴重敗壞了社會風氣，也阻礙著經濟社會的發展，事實證明，沒有健康的社會風氣，沒有良好的道德水準，一個國家的經濟再發展，綜合國力也強大不起來，更難以屹立于世界民族之林。

落實科學發展觀，全面建設小康社會，彰顯樹立社會主義榮辱觀的重要性。我國是一個有13億人口，56個民族的發展中大國，加快現代化，實現全面小康，需要共同的思想基礎，也需要共同的道德規范。以人為本是科學發展觀的核心，提高人的素質是全面建設小康社會的重要目標。樹立正確的榮辱觀，才能全面提高人的素質，促進人的全面發展。知榮棄恥，褒榮貶恥，揚榮抑恥，才能明榮辱之分，做當榮之事，拒為辱之行，才能凝聚人心，提升境界，激發活力，形成與社會主義市場經濟相適應的道德體系，共同推進全面建設小康社會的歷史進程。

構建社會主義和諧社會，彰顯樹立社會主義榮辱觀的緊迫性，民主法制、公平正義、誠信友愛、充滿活力、安定有序、人與自然和諧相處，這些和諧社會的基本特征，需要全體人民有共同的道德遵循，整個社會有穩定的內在秩序，一個精神缺失、進退無據，無所依憑的社會不可能構成和諧；一個榮辱顛倒，是非混淆，美丑錯位的社會無法實現和諧。樹立社會主義榮辱觀，才能形成維系社會和諧的精神紐帶和道德風尚。

一個哲人說過，世界上有兩樣東西最能震撼人們的心靈——內心里崇高的道德，頭頂上燦爛星空，“八榮八辱”涵蓋個人、集體、國家三者關系，涉及人生態度，公共行為，社會風尚，構成了社會主義道德的鮮明指向。它是光輝的，又是樸素的；它是崇高的，又是平凡的；它是理想的，又是現實的。它就在我們身邊，天天面對，事事相關，需要從自己做起，從點滴做起。

奮進的中國，不僅要向世界展示物質文明的豐碩成果，更要向世界展示中華民族的精神面貌。隨著“社會主義榮辱觀宣傳教育活動”的展開，隨著全體人民的積極參與、共同踐行，自覺行動，我們深信，社會主義榮辱觀必將成為引領社會風尚的一面旗幟，激勵我們奔向新的精神高地，推進民族復興的偉大事業。

第四篇：八榮八恥榮辱觀演講稿

同學們：大家好！

我今天演講的題目是“知榮辱 學做人”。

在剛剛結束的～上，代表們關于社會道德的討論中，使用頻率最高的四個字就是“八榮八恥”。

“八榮八恥”是中共中央總書記、國家主席、中央軍委主席胡錦濤3月4日在看望出席全國政協十屆四次會議的委員時提出的。胡錦濤同志說：在我們的社會主義社會里，是非、善惡、美丑的界限絕對不能混淆，堅持什么、反對什么，倡導什么、抵制什么，都必須旗幟鮮明。要引導廣大干部群眾特別是青少年樹立社會主義榮辱觀

以熱愛祖國為榮、以危害祖國為恥；以服務人民為榮、以背離人民為恥；

以崇尚科學為榮、以愚昧無知為恥；以辛勤勞動為榮、以好逸惡勞為恥；

以團結互助為榮、以損人利己為恥；以誠實守信為榮、以見利忘義為恥；

以遵紀守法為榮、以違法亂紀為恥；以艱苦奮斗為榮、以驕奢淫逸為恥。

“八榮八恥”提出后，引起了各界代表的廣泛關注。十幾天來，各行各業的人們都在熱烈地談論著這個話題。大家的共識是，胡錦濤總書記提出關于“八榮八恥”的講話，對引導全社會遵守基本的道德規范，為我們特別是青少年樹立正確的世界觀、人生觀、價值觀提供了一個準繩。它既是對中華民族傳統道德的精辟概括，同時又賦予其鮮明的時代特征，將傳統美德和時代精神的有機結合。“八榮八恥” 簡明扼要，通俗易懂，卻又內涵豐富。通俗地說，榮辱觀就是人們對“榮”與“辱”的根本看法。是由人的世界觀、價值觀和人生觀所決定的。古人云：“無羞惡之心，非人也。”所以，明是非、知榮辱、辯美丑，乃人之所以為人的重要標準。清代思想家龔自珍說：“士皆知恥，則國家永無恥矣；士不知恥，為國之大恥。”可見，個體的榮辱、恥感，不只是人性的標志，還關乎民族和國家。因此，小至個人，大至整個民族、國家和社會，樹立正確的榮辱觀，都是十分重要的。

既然正確的榮辱觀如此重要，我們就要理解其要義。

以熱愛祖國為榮。人們在長期生活中形成的對世代養育自己的國家和民族所具有的一種深厚的感情，是中華民族的傳統美德。中華民族幾千年來歷盡內憂外患，之所以今日仍能自立于世界民族之林并且不斷發展、壯大，很重要的一個原因，就在于一代代志士仁人不懈奮斗，甚至為國獻身，在于“茍利國家生死以，豈因禍福避趨之”的愛國精神和民族氣節不斷傳承。自古以來，中華民族就把對祖國的忠、對民族的愛視為作人的根本與大節。那些熱愛自己的祖國，為祖國和民族的利益立下豐功偉績的人都會名垂青史，為世代所崇敬和歌頌。熱愛祖國已載入《中華人民共和國憲法》，作為每個民族成員、每個公民應該具備的起碼的公德和覺悟。具體說，就是每個民族成員從思想到言行，都要忠實于自己的國家、自己的民族、自己的人民；熱愛祖國的山河、捍衛祖國的主權和領土完整，維護國家主權尊嚴；熱愛祖國的人民，熱愛中華民族的優良傳統和優秀文化；熱愛祖國的和平統一，維護各民族的大團結，反對民族～和破壞祖國統一的一切行為；熱愛祖國的建設事業、關心國家的前途命運和繁榮昌盛，并為祖國的統一大業、四化建設貢獻出自己的聰明才智直至生命。

以服務人民為榮。我們的祖輩和父輩在當年翻開毛主席的《為人民服務》時，他們總有一份敬仰會在心中回蕩。解放前，我們的先烈們為了共同的目標，拋頭顱灑熱血，建立了人民當家作主的新中國。他們是為人民而死，死得重于泰山，雖死猶生！新中國建立了50多年，接力棒到了我們青年一代手中時，為人民服務已不僅僅局限于獻出生命，它已體現在我們工作生活的方方面面。從大處來講：為人們服務應該是堅持黨的方針政策，全面落實到自己的每一分鐘，繼承和發揚前輩的優良傳統，發揮自己的特長，為社會主義事業添磚加瓦；從小處來講：為人民服務是關心身邊的每一個人，幫助需要幫助的人。時間在變，為人民服務的中心沒有變；社會在發展，但是為人民服務的思想永遠不應改變。

以崇尚科學為榮。這說明只有科學的東西才是最真實的、最正確的、最可靠的，也是最高尚的和最光榮的。以國家經濟建設發展為例，不發展不行，發展慢了不行，發展太快了也不行，必須講究科學的發展規律，堅持實事求是，從實際出發，量力而行。國家國民經濟建設發展如此，每一個人也當如此，應成為全民族的一個共同的思想理念。毛澤東同志曾指出：“群眾是真正的英雄。”我以為，青少年也是群眾之一員。青少年的科學觀就體現在敬重學業的過程中。

以辛勤勞動為榮。勞動光榮、勞動創造人類、勞動創造財富、勞動創造幸福的道理。這指出了一個問題兩個方面的道理。其一，無論從事什么工作，凡辛勤勞動者都是光榮的，都應當受到大家和社會的尊重；無論是誰，任何輕視勞動、蔑視勞動、貪圖享受、不尊重辛勤勞動的人，都是錯誤的，都是可恥的，都應當受到大家的批評和指責。同時還向人們指出了這樣一個道理：不僅辛勤勞動者光榮，而且珍惜辛勤勞動者的成果，尊重辛勤勞動者的成果，也是光榮的。任何不珍惜和不尊重辛勤勞動者的勞動和成果的行為，都是極為可恥的，同樣也應當受到大家和社會的譴責的。

以團結互助為榮。“團結就是力量”這一道理是用于任何一個團體，一個民族，一個國家，一個社會。團結是全面全員全方位的問題，事關你我，事關國家，事關大局，事關前途和發展，事關每一個人的命運和榮辱。搞好團結，人人有份，人人有利，人人有責，而且必須從互助做起。光講團結，不講互助，搞不好真正的團結；不講互助，缺少互助，不能互助，就沒有團結可言。團結是力量，團結是目標，團結是方向，互助是基礎，互助是前提，互助是動力。

以誠實守信為榮。誠信是什么？農民說，誠信是秋天里結出的豐碩果實；老師說，誠信是師生間白玉般純潔的感情；工人說，誠信是辛勤勞作下生產出質高價優的產品。簡而言之,誠信是個人的立身之本，民族的存亡之根。翻開我們中華民族五千年的文明史，會發現，以誠實守信為做人根本的故事比比皆是。以史為鑒，誠信是我們立身、修德、處事的根本，是社會文明程度的標志。誠信對于一個人很重要，對于一個國家則更為重要。“人而無信，不知其可也”。一個不講誠信的個人是社會的危險品，而一個不講誠信的民族則這個國家的悲哀。

以遵紀守法為榮。隨著社會的發展，法律的作用愈來愈重要，與人們生產生活的關系愈來愈密切。中學生應該懂法。只有學法懂法，才能樹立民主法制觀念，明確公民的權利與義務，才能依法辦事，依法維護自身權益，成為適應社會發展需要的合格公民。中學生應該遵紀守法，養成良好的行為規范和道德修養。遵紀守法，既是對他～益的尊重，也是對自己權益的保護，二者是一致的，增強依法辦事的自覺性，把遵紀守法視為自己的基本義務，視為尊重社會公德的具體表現。

以艱苦奮斗為榮。艱苦奮斗是中華民族的傳統美德，中華民族具有悠久的歷史和文明史。千百年來，在改造社會的斗爭中，勤勞勇敢的中國人民創造和發揚了艱苦奮斗精神。艱苦奮斗是勞動人民不畏艱難困苦，勇于與大自然斗爭的精神狀態和行為品質，它體現在政治、經濟、文化和思想各個領域，反映了人們的世界觀、價值觀和人生觀。我國古代傳說中的“精衛填海”、“愚公移山”、“大禹治水”都是生動表現中華民族艱苦奮斗精神的典故。發揚艱苦奮斗精神，要樹立艱苦樸素，勤儉辦事的觀念。對于青少年學生來說，尤其要樹立正確的勞動觀念，培養勤儉節約的好品德，杜絕不良的消費習慣。

總之，榮辱觀是中華民族自古以來就有的優良美德，是中華民族的思想珍寶。“八榮八恥”的概括，從愛國主義到團結友愛，從遵守法律到崇尚道德，從熱愛科學到勤勞誠信，既有對光榮傳統繼承和鞏固的要求，也有對現代文明創造和發展的要求；既有對中國文明的秉承，也有對世界文明的吸納；既有對不文明行為的摒棄要求，更有對文明行為的遵守要求。它著眼當代中國發展的全局，面向中華民族的未來，緊密聯系當前社會風氣中存在的突出問題，汲取了我國傳統榮辱觀的精華，具有很強的民族性、時代性和實踐性。

昨天，我們學校的團員代表，以及管樂團、舞蹈團、話劇社的同學們參加了“東城區知榮辱學做人主題實踐活動”。他們在大會倡議下，發出誓言，要把“熱愛祖國、服務人民、崇尚科學、辛勤勞動、團結互助、誠實守信、遵紀守法、艱苦奮斗”作為人生準則。

親愛的同學們，讓我們也一同加入這一行列，因為我們是祖國的未來，承擔著中華民族偉大復興的歷史重任，理應讓中華民族的傳統美德和社會主義的道德規范在頭腦中深深扎根并成為行為道德準則。我們又是社會的年輕群體，在學習生活中牢固樹立社會主義榮辱觀，理應使社會主義榮辱觀成為自己的精神追求和行為標尺。

同學們，讓我們一起行動吧！努力把自己培養成為具有“中國心”的現代文明人，努力把自己培養成為合格的社會主義建設者和～人。

第五篇：社會主義榮辱觀(八榮八恥)演講稿

中共中央總書記、國家主席、中央軍委主席胡錦濤4日下午在政協民盟民進聯組會上指出，社會風氣是社會文明程度的重要標志，是社會價值導向的集中體現。并且具體提出了以熱愛祖國為榮、以危害祖國為恥，以服務人民為榮、以背離人民為恥，以崇尚科學為榮、以愚昧無知為恥，以辛勤勞動為榮、以好逸惡勞為恥，以團結互助為榮、以損人利己為恥，以誠實守信為榮、以見利忘義為恥，以遵紀守法為榮、以違法亂紀為恥，以艱苦奮斗為榮、以驕奢淫逸為恥的八“榮”八“恥”標準。胡錦濤同志的談話精神，是社會主義價值觀的集中體現，是凝聚人心的堅強紐帶，是實現宏偉目標的強大精神動力，是全體公民為人處世的精神指南。我們要按照胡錦濤同志的要求，牢固樹立社會主義榮辱觀，大力弘揚社會主義榮辱觀，明于榮辱之分，做當榮之事，拒為辱之行。

誠實守信是我們民族的傳統美德。敬愛的周恩來總理一貫提倡，“說老實話，辦老實事，做老實人”，并身體力行，把此提到為人處世的一個規范和準則。一代哲人陶行知先生，曾稱贊“傻瓜種瓜，種出傻瓜，惟有傻瓜，救得中華”。當今，在這個充滿金錢物質誘惑的世界面前，有部分原本坦誠純凈的目光開始變異，或迷惘、或貪婪、或狡詐虛偽。在這些人眼里，“誠實”只是窩囊的別名，“正派”只是無能的表現，而“奉獻”則是傻瓜的事情。于是，追名逐利取代了廉潔奉公，不勞而獲，坐享其成取代了艱苦奮斗，弄虛作假取代了坦誠老實；真誠待人，實在做事，敬業勤奮，被看作不知時務，缺心眼的癡子、傻帽、窩囊廢，在有些人心目中是非含混，黑白顛倒，使坦誠實在的人遭到不應有的傷害，致使哄騙、蒙騙、誘騙、詐騙、拐騙等欺騙行為以及說假話、編瞎話、欺上瞞下現象幾乎隨處可見，商場假貨泛濫，官場形式主義、浮夸風屢禁不止，民間坑蒙拐騙無孔不入。這些都與誠實人不能被現實接納、推崇有關。總書記的倡導告訴我們，要下大力氣宣傳公民道德規范，還要在社會文明問題上出題目、做文章，在重視經濟建設的同時，一定要抓好政治文明建設、精神文明建設和社會文明建設，使我們國家在各個方面都能與世界上最先進的東西接軌。這具有十分重要的現實性與針對性。

當今我國改革和發展正處在一個關鍵時期，要把全面建設小康社會的宏偉藍圖變為現實，欺詐耍滑與事無補而有害，只有實干才能克服困難，加快發展，奪取勝利。為此，我們要大力弘揚“做老實人，說老實話，做老實事”的三老作風，努力營造支持、保護誠實人的良好氛圍，讓其充分享受到黨和政府的關心、社會的愛護，使誠實人能夠實實在在地干成事業，踏踏實實地干好事業，真正讓其流汗而不流淚，吃香而不遭殃，使誠實之人無怨無悔。首先要從領導干部做起，率先講正氣、講誠實、遵紀守法，以誠實守信為榮、以見利忘義為恥，以遵紀守法為榮、以違法亂紀為恥，以艱苦奮斗為榮、以驕奢淫逸為恥。堅守正確的世界觀、人生觀和價值觀。同時對規矩本分，與人為善、以誠待人者要予以尊重、保護、使其得到實惠。對不誠實的失德失信、搞歪門邪道之人課以重罰,使其得不償失,付出沉重代價。只有這樣，實實在在做人，認認真真做事的良好風氣，才能越來越濃，社會風氣的好轉才會有明顯的進步。

在社會的變革年代，在物欲面前，在喧囂聲中，惟有堅持誠實，才能以不變而應萬變，堅持誠實，就是守住本分，堅持誠實，就是守住靈魂，堅持誠實，就能把握自己，誠實，是人的最大保護傘，最有力的護身符。這些源于誠實之人于人為善，遵紀守法，不說謊，不作假，不搬弄是非，仰天不愧于天，俯地不負于地，心底坦然天地寬。

八榮八恥心得體會-揚榮抑恥　規矩分明

胡錦濤總書記關于“八榮八恥”的重要論述，闡明了社會主義榮辱觀的深刻內涵，體現了社會主義基本道德規范和要求，是中華民族傳統美德和時代精神的有機結合。“八榮八恥”的重要論述，明確了當代中國最基本的價值取向和行為準則，為我們劃出了評判是非、榮辱、美丑的標準和界限。樹立和踐行社會主義榮辱觀，我們一方面要強調“內疚神明”，依照社會主義榮辱觀指明的價值取向加強道德修養;一方面要強調“外憚法紀”，通過制度建設規范和約束人們的道德行為。揚榮抑恥，規矩分明，才能做道德之事，拒恥辱之行，揚社會正氣，創建一個社會主義和諧社會的良好環境。

隨著我國經濟和社會的發展，人們道德和價值觀念出現了多樣化的趨勢，現代社會也給予人們道德選擇更多的寬容;但寬容并不意味著主次不分，賞罰不明。必須看到，當前社會上存在著一些榮辱不分、是非顛倒的道德行為，甚至出現少數以榮為恥、以恥為榮違背道德準則的現象。這股道德逆流，侵蝕我們社會主流的道德觀和價值觀，造成了一些人思想觀念的混亂，破壞了良好的社會風氣。因此，我們不僅要加大“八榮八恥”的宣傳教育力度，而且要在制度規范的建立方面下大功夫，使得人們更加知榮明恥、揚榮抑恥，使得社會更加守則有度、規矩分明。

建立一個好的社會機制，可以做到是非分明，讓為惡者得到應有的譴責，讓行善者得到應有的贊賞。“沒有規矩，難以成方圓”。如果缺乏必要的社會機制和規范，便會導致為惡者得不到社會的譴責，反而得益，甚至常得益;為善者得不到社會的贊賞，反而受損，甚至常受損。長此以往，我們的社會公德便難以發揚，甚至會出現扭曲和倒退。古人云：“慈于子者不敢絕衣食，慈于身者不敢離法度，慈于方圓者不敢舍規矩”。在構建社會主義和諧社會的進程中，我們應該注重建立踐行社會主義榮辱觀的制度約束機制，對于違背社會公德的行為，除了在道德、輿論上給予批判和譴責外，還應當用社會規范、制度甚至法律來約束之。鄧小平同志說：“制度好可以使壞人無法任意橫行，制度不本文來自文秘之音網好可以使好人無法充分做好事，甚至會走向反面。”我們要通過一系列規范、制度的建立，用社會制度的約束力，讓無德者不敢做壞事，讓有德者更好地做好事。規范、制度以及一系列法律機制的建立健全，是促進社會主義榮辱觀深入人心、落到實處、社會風氣得以扭轉的有力保障。

社會機制的建立健全，為社會公德的發揚和人們道德水平的普遍提升提供了強大的支持和保障。“德者，內也。得者，外也。”榮辱觀是由世界觀、人生觀、價值觀所決定的，它不僅需要得到個人的自我確認，更需要得到社會的認同;“榮”是社會賦予的，“辱”也是社會給予的。高尚的人做出道德的行為，是出于內心高尚的道德觀念，這種行為應該得到社會的認可和褒獎，應有所“得”;同樣，對于那些違背社會公德的人，社會也應該加以批判、制裁，讓他們有所“失”。也只有如此，才能激發更多的人去做更高尚的事，也只有如此，“榮”才能得以發揚，“恥”才能得以抑止。

當前，我們一方面要加大“為榮”層面的宣傳教育力度，另一方面也要加大“為恥”方面的制度約束力度。要立足當前、著眼長遠，建立健全機制，充分發揮法律法規的保障作用，發揮規章制度的激勵作用，發揮具體政策的導向作用。既要形成強大的社會輿論壓力，又要加強制度和機制的創新，做到是非明確、賞罰分明，讓廣大社會成員不僅從內心的道德感，而且從社會大眾的評價中，感受到有德者高尚，得到贊賞和推崇;無德者可恥，受到貶斥和制裁。

社會主義榮辱觀教育實踐活動正在全社會廣泛深入地展開，這既反映出廣大人民群眾對社會主義榮辱觀的高度認同，也表明廣大人民群眾對良好社會風氣的迫切期望。為了更好地在全社會樹立社會主義榮辱觀，踐行社會主義榮辱觀，我們需要思想教育和制度建設并舉，建立健全社會主義榮辱觀教育實踐的長效機制，做到內外兼修，只有這樣，才能實現匡正社會風氣、提高文明程度并最終推進和諧社會建設的目標