第一篇：請假細則

請假細則

一、病假：本人到系部假條找輔導員簽字后；交與副班。（檢驗班輔導員為楊凡老師、聯系方式：***；預防班的輔導員為陳莉老師、聯系方式：***）

二、事假:本人持系部假條到輔導員處簽字后交與副班。事假包括請假回家與上課要請假。

三、公假：公假包括系干、紅絲帶二級會員、院干、這類公假由本人持系部請假條到李主席 處簽字。其它協會的干部應本人持請假條到李主席處簽字（必須帶會員證）并且系部會查情況是否屬實；一旦發現不屬實者以后不給批假；（李主席聯系方式：***）

四、緊急情況下必須通知副班、然后在補假條。不然一切后果由本人負責。

五、若全班有特殊情況需不上晚自習或推遲上晚自習的班級必須由副班跟系部取得聯系；否則扣除通知者的學分0.1分。

六、需請假者應在上自習前將批好的請假條交與副班。

七、請假前可以先打電話再到辦公室。

八、系部假條即為系部統一發的假條，假條在副班處領取。

九、除上述情況外其他假都由各副班批，此類情況納入扣分中。

第二篇：如何請假

如何和領導請假

最難說出口的是一些彈性相對較大的病假、事假，可準，可不準；或者有點私事不能向領導說明，同時不說明他又不會批準別有意圖的請假。

要給領導一個過得去的理由

職場與情場類似，都是控制與反控制的反復糾結。領導的最大愿望是控制下屬，情人的最大愿望是控制對方。

所以，向領導請假意味著權力的暫時真空，而擺脫情人的控制則意味著偷歡的某種可能。

你看，請假因此成了件麻煩事，你需要權力的許可，但不是每件事都能正大光明向領導說得出口的。比如，你想跳槽，要去遠在另一個城市的新單位面試。是否能夠順利通過還不一定，如若不成你還要重返舊崗位，你當然不好直接向領導說明你已萌生去意。一般來說，領導也不太喜歡聽到這樣的消息。唐僧都不愿意孫悟空太過神通廣大，一翻筋斗云就要念緊箍咒。所以，這樣的時候，就得給領導找一個過得去的理由。你不在辦公室出現時，領導可以拿你的理由向其他人說明你貌似正確的去向，以示你還在他掌控之中。

嚴軍去北京時，就為此咨詢了各方人士。有專業人士向他建議，請病假吧，就說生了心肌炎。這種病表面上一般看不出來癥狀，就是疲乏、發熱、胸悶、心悸、氣短、頭暈，嚴重者可出現心功能不全或心源性休克。醫生都會建議臥床休息，總之就是不能上班。于是嚴軍托關系從醫院里開出了病假條，拿去找領導請假，哼哼唧唧地說非休息不可了，再這么持續工作下去實在不行了。或許領導已經聽聞了他的一些動向，什么話也沒說，只是笑笑就簽了字。

北京面試通過，接下來是三個月試用期，其間嚴軍又續了一回病假。新工作確認萬無一失后，他回原單位辦理辭職手續。見到領導后，他憨笑著承認前面請假是撒了個小謊云云。領導聽了他的解釋后也沒生氣，寬宏大量地笑著說：“你的那點事情我全掌握，只要我掌握就好了。我知道你請假是為啥，沒戳穿你就是了。”

最怕的就是先斬后奏或是不管不顧

職場上，請假這件事，最怕的就是先斬后奏或是不管不顧。輕易不要去挑戰這種東西，道理很簡單，如果你是領導你也怕被下屬視作無物，怕被別人看成一團空氣。

過完年，毛丹的心思還沒回到工作上，想著剛上班也沒什么事，就在外面多玩了幾天。玩歸玩，她心里不踏實，于是也沒敢給領導打電話請假，想著悄悄蒙混過關就行。可是，這種事哪里是輕易能蒙混過去的？等她回來上班，領導就找她談話了，超假五天，是很嚴重的職場失蹤事件，要嚴肅處理。毛丹一聽這話幾乎快崩潰了，她只是不斷地解釋是車票買不到，春運太擁擠了。可是領導說，這些都不是理由，你完全可以打電話來請假延期，哪怕是只發

一條短信呢？你的問題在于你完全沒把上班當回事。你覺得沒事就可以不來了，可是你忘了還有職場上的規則需要遵守。

與毛丹相類似的，是另一個初入職場的年輕人小馬。小馬有個女朋友在外地，兩人還處于熱戀期，如膠似漆，一日不見就如隔三秋。某次，領導出外開會一周，小馬覺得機會來了，悄悄上路去探望女朋友了。他怕同事知道匯報，就撒謊說自己生病住院，還把手機也關了。沒想到，剛好單位里忽有急事找他，遍尋不見，電話直接打到了領導那里。領導聽說下屬突然人間蒸發，幾天不見人影，相當抓狂，會期未完就匆匆趕回。小馬甜蜜方罷，一臉懵懂走進辦公室，直接撞入到領導的一團怒火當中。

小馬不管不顧去約會失去了工作，此后他一改原先早上鬧鐘怎么鬧都不醒的常態，連周末都是早上七點準時醒來。雖然對他來說不上班了天天都是周末，醒來干嗎？上上網，到處貼貼簡歷，請朋友們推薦職位，愁一愁下個月的網費怎么付，無非是尋找新飯碗而發愁。他現在才明白，雖然有工作不自由，幸福感有限，但失去“飯碗”后的痛苦卻比想象中大百倍。

走以情動人的路線總比撒謊好，在請假過程中最重要的還是溝通

向婷平時是一個好員工，按時上下班，能不請假也從來不請假。跟她的一些同事相比，她幾乎可以算得上是勞模了。但是這個勞模最近也有點犯難，為的就是請假的事情。過年的時候，她到丈夫的遠方老家過年，預先把今年的年休假一起給休掉了。本來她打算今年就安耽工作，什么也不想，等到公司組織集體活動的時候再出去玩玩。

可不想還沒到年中，她最要好的朋友得了抑郁癥，來向她求助，希望她能陪著一起去外地散心幾天。這讓向婷很為難。一邊是最要好的朋友生病了，一邊又無法向老板開口請假。她心里很清楚抑郁癥不是一個簡單的小毛病，而且又發生在自己最要好的朋友身上，在這個非常的時刻，她應該義不容辭地選擇朋友。于是她打定主意要向老板請假。

至于怎么請假，她也考慮了很久。年休假已經休完了，而且距離年休假才過了不到幾個月時間，如果找不到很好的理由，老板一定不會同意的。況且平時，向婷都沒有請假的習慣，對于請假她真的一點不在行。為此，她還問了自己的丈夫和同事，他們給出的建議是編造一個理由請假，畢竟朋友得了抑郁癥這個理由太牽強了，萬一老板不相信反而弄巧成拙。但是向婷心里還是很沒底，如果編造的理由被老板識破了，會給老板留下不誠實的印象。

最后，向婷還是決定向老板坦白一切。她想老板也有感情，走以情動人的路線總比撒謊好。事實上，老板一開始是很不相信向婷的請假理由。但之后，向婷把整個事情的細節都跟老板說了一遍，老板漸漸相信了，最后竟然也批了她的假，整個過程比她預想的順利許多。現在她知道了，其實在請假過程中最重要的還是溝通。

專家：請假要誠摯，要有實質性理由

向領導請假難不難，歸根到底看你平時的工作表現好不好，以及跟領導的溝通順不順暢

有正當的理由向領導請假，一般是不太為難的。譬如老婆生孩子、自己要住院、孩子得重病、長輩去世??諸如此類的請假緣由，領導想不批準也吃不消。

為難的是一些彈性相對較大的病假、事假，可準，可不準，就比較讓人頭疼了。譬如家里下水道堵了，要等著人來通；準備請年休假出去玩，偏偏那段時間單位事務最多；車子被擦被撞了，要去修；得了慢性病，需要定期復查??這些事情說重要吧，當然重要，但有些不是非本人不可的，有些是不急于一時的，即使領導不批準，也沒辦法，最多背后抱怨領導不通人情。

此外，還有些請假理由，是不好意思說出口的。比如在外面賺外快；睡覺睡過頭了；想跳槽找其他單位面試；心情不好想去逛個街??不能以這些為理由，只好想盡辦法編個其他的借口，此時最怕的就是穿幫。

其實，請假難不難，歸根到底，看你平時的工作表現好不好，以及跟領導平時的溝通順不順暢。

如果你留意一下，會發現，優秀的員工，跟領導經常做有效溝通的員工，請起假來往往就比較容易。而平時工作表現一般，尤其是跟領導溝通比較有障礙的員工，遇到一些可批可不批的病假，尤其是事假，請起假來就不太容易。因為領導容易產生這樣的想法——該干的活你都沒干好，怎么還好意思來請假？

領導是單位制度的有效執行和監督者，只要是符合相關制度規定的，一般不會不批準。而且，大部分的領導都是比較通情達理的，因為作為管理者，適當的通融是有利于對員工進行更好地管理的。否則，一刀切的管理模式，反而容易使得制度僵化，整個團隊也會變得死氣沉沉。

一般情況下，作為員工，如果要請假的話，最好誠摯地向領導解釋請假的原因，一定要有實質性的理由。同時也盡量避開單位、部門特別是你本人工作的繁忙時段，或者能夠提前把該做的事務完成，要么就跟其他同事說好屆時幫你處理一些相關事務。假會不會準，其實拿你請假的理由跟當時的工作狀況作個比照就應該能明白個大概了。工作越緊張的時候，只有很重要的事情，才有可能得到準假。而工作比較閑適的時候，只要你好好跟領導溝通，坦言緣由，基本上也都能準假。若有出游、回老家等安排，最好提早向領導提出，讓領導可以綜合全面地安排工作。

需要注意的是，有些人怕領導不準假，就編一些理由。也許當時是瞞騙過去了，也得到了你想要的結果。但從長期來看，這是個很危險的行為。不要把領導看成傻瓜，而且紙包不住火，一旦穿幫，不僅你的誠信度會打折扣，而且以后即使你真的有要事請假時，也往往會被懷疑。

另外，不要因為請假容易而請得太頻繁。如果確實是比較要緊的事，比如家里裝修需要盯一下、孩子備考中考或高考的沖刺期、定期需要去醫院復查病情之類的事情，也應該隨時向領導報告一下進展，讓領導心中有個了解。如果是一般的小事情，就不要經常請假，也

許領導準你假只是想看看你的自覺性如何，給你一個自省的機會。如果不好好把握，也許某一天突然被炒還丈二和尚摸不著頭腦呢。

外企員工如何恰當用英語寫請假條

在現代辦公生活中，我們越來越多地會用到英語，用英語發郵件，用英語寫記錄報告，或者用英語向上司寫假條。

首先，假條的上方還是應該按照半正式的格式寫上如下信息：

To：假條是遞給誰的From：請假人

Date：寫假條的日期(注意不是請假的日期)

Subject：寫上請假字樣

假條抬頭范例如下：

To: Peter Stone, Manager

From: Lynn Chen, Financial Department

Date: April 2nd, 2004

Subject: Casual Leave of Absence

其次，在您的請假信第一段，應該開門見山但是有禮貌地提出請假。第一段要中心明確，寫清您要請假的日期。第一段范例如下：

Peter, I would like to know if I could ask for a casual leave of absence for one day on April 4th, this Wednesday.然后，在假條的第二段，您應該簡單明了陳述請假的原因事由。注意敘述清楚明白，并盡可能表示對此帶來工作不便的歉意。

第二段范例如下：

This morning I received a telephone call from my dentist, urging me to come to his practice for immediate treatment of my teeth.I have been experiencing a stinging pain, depriving me of my sleep during the past fortnight.The situation could worsen, should infection occur.Concerning my workload: As Wednesday is not as busy as the other weekdays, I think a one-day leave this Wednesday may be the best solution.I apologize for the inconvenience my absence from work may cause.接著，在假條的最后一段，應寫上您希望獲得準假的句子，或者具體等候答復的時間。最后一段范例如下：Thanks.I will call you at 1:30p.m.or you could call me at any time.好，把以上幾段綜合起來，就是一則請假條，看看，是不是很簡單？寫得成功的請假條，能充分表明您是一個認真負責有條理的人，所以請多多練習吧。全文如下：

To: Peter Stone, Manager

From: Lynn Chen, Financial Department

Date: April 2nd, 2004

Subject: Casual Leave of Absence

Peter, I would like to know if I could ask for a casual leave of absence for one day on April 4th, this Wednesday.This morning I received a telephone call from my dentist, urging me to come to his practice for immediate treatment of my teeth.I have been experiencing a stinging pain, depriving me of my sleep during the past fortnight.The situation could worsen, should infection occur.Concerning my workload，As Wednesday is not as busy as the other weekdays, I think a one-day leave this Wednesday may be the best solution.I apologize for the inconvenience my absence from work may cause.Thanks.I will call you at 1:30p.m.or you could call me at any time.

第三篇：有關請假

有關請假、離職、辭退的補充規定

一、請假

編輯部：員工請假，除正常的婚喪嫁娶、有醫生證明的重病假外，每月請假天數兩天內（包括兩天）的，每日扣除基本工資的一半；請假天數大于兩天，四天內（包括四天）的，每日扣除基本工資；請假天數超過四天的，每日扣除基本工資的雙倍。

曠工，每日扣除50元，且后胡琴書面檢討。

發行部按照原有制度執行。

二、離職

辭職須提前一個月以書面的形式提出，正常離職工資、資金全額發放，如提前三周提出離職的，扣除基本工資的12.5%，提前兩周，扣除基本工資的25%，提前一周扣除工資的50%。且必須與室主任交接清楚方可離職，如有交接不清或故意破壞的，工資一律不予發放。

三、辭退

如員工造成重大損失、違反規章制度，處于試用期，可隨時辭退。如員工能力不能勝任工作時，應給一個月的考察期，且以“告知單”的形式通知員工，看其努力程度，一個月后仍未達到要求，方可辭退。

以上制度即日起開始實施。

少年素質教育報理化周刊2008年9月15日

第四篇：弟子規細講

各位學長們，早上好！在我們學習《弟子規》之前，我們先來思考一個觀念。什么觀念？有很多人他都主以為在現在文明的社會，高科技、高物質享受的社會當中，傳統的文化已經不符合時代潮流。所以有很多古圣先賢所留下來的這些文化精髓，可以說是遭人所遺棄，很多人都不曉得這些寶藏它的可貴。尤其近

一、兩百年來，中國遭受極大的**，許多的傳統文化道德都在這個蕩亂的時代當中，被破壞殆盡。尤其是道德，德教，在今天可以說是已經完全失去了。很多人也很感嘆，當今的社會不安寧，人在茫茫的人生當中，不知所為何來，可以說是茫然無知。

我們再看看世界的動態，我們也可以從最近這種局勢的發展，深深感受到世界的災難一天比一天的嚴重，許多有志之士也莫不為這樣的時代潮流在擔心著。我們也深信，如果再不好好挽救這個社會，這個世界恐怕岌岌可危。

我們都知道，人一生出來，與我們最接近的就是家庭，有良好的家庭，才能孕育優秀的下一代。所以我們看到現在社會它的**，我們可以說源于家庭不健全。我們如何來改善這樣的社會，應該要從教育著手，而教育最根本的基礎點，就建立在家庭當中。所以家庭教育是一切教育的根本，有良好的家庭教育，才有可能學校的教育，社會教育才有可能更進一步的發揮出來。所以這就是今天我們學習《弟子規》的原由。

《弟子規》，它是一本教我們如何做人的一些基礎規范。每一個人能了解你應當如何做人，不但你個人的修身會得到進步，在家庭也能得到幸福美滿，子孫也都可以興旺，都可以得到這些良好優秀的賢子孝孫。

所以在古時候，他們非常重視兒童教育，從小就了解應該如何把小孩教好。為什么他們這么重視？因為小孩一生出來，他沒有受到社會的污染，他很純潔。在這個時候你好好的教他，你教他善，他就是善；你教他惡，他就變成惡。你教他讀書，他就會瑯瑯上口；你教他跟兄弟姊妹友愛，他會友愛。你講故事給他聽，他能牢牢的記住。所以如果錯過小孩這一段學習的這個時段，就非常的可惜。

我們也看到很多家長他們憂心忡忡，覺得自己的子女很難教，不曉得如何教起，也很擔心社會里頭有那么多的誘惑，即使在家里好好教，都恐怕抵擋不住外頭的誘惑。所以在這種情形之下，如果每一個做家長的，他都有省悟之心。什么省悟之心？有那種憂患意識，如何把自己的子女從家里、從根本做起。每一個做家長的，他們能如此做，更進一步，做家長的也學習《弟子規》，你就可以以身做則做很好的表范，讓子女來效法，這樣可以說是相得益彰。

所以，人一生最重要的是要懂得如何做人；不會做人，這一生也休想有很好的成就。做人最主要的根本，從孝悌來入門。

首先我們從《弟子規》這三個字來看，我們看看“弟子”所指的就是學生，也就是父母的子弟；再廣泛來講，弟子可以說是每一個人。為什么？我們說“活到老，學到老”，人可以說一輩子都在學習；既然都在學習，理所當然就是學生。無論老少，大家都應該來學學看什么叫《弟子規》？“規”是什么意思？就是規范、道理，做人應盡的道理，做人應盡的規范。我們從這三個字，就可以了解這一本書的用意在哪里？就是教我們如何做好一個善良的人，做好一個孝順父母的人，做好一個有之禮貌的人。

請看課文[總敘]

一本書，它的開頭總是會有提要，提要就是總綱領。看到總綱領，我們就能清楚的知道它的內容所講解的是什么。所以，“總敘”就是勾勒出《弟子規》這一本書，最主要的綱領有哪幾項。

《弟子規》這一本書，可以說完全融入儒家經典的精華。從“學而篇”里頭所摘錄的一章叫“弟子入則孝，出則弟，謹而信，泛愛眾，而親仁，行有余力，則以學文”。從這一章所摘錄出來，也就是儒家教導所有學生、弟子，應該要如何盡到一個人的本分。后頭展開來看，完完全全都是教我們如何落實。我們明白《弟子規》的綱領之后，我們也要深入它的義理所在，能完全明了它的內容義理所在，我們才有辦法去落實。

請看第一條：

[弟子規。圣人訓。]

我們剛剛提到《弟子規》就是從《論語

學而篇》所摘錄出來的，完完全全都是儒家它的經典重要所在。此地講的‘圣人訓’，我們狹義的來講，可以說就是孔老夫子；廣義來講，我們都曉得凡是古圣先賢、列祖定然宗，只要他們有好的典范，他們有立于教于后世的，值得我們后人學習的，我們都可以稱為訓誨、訓勉。所以我們此地所講的，它是有范圍的，所指的圣人是指的至圣先師孔老夫子，孔夫子他教我們應該如何從家庭、從自身做起。他就說：

[首孝弟。次謹信。]

首先，最重要的我們要明了要從‘孝弟’著手。我們都曉得，我們身體是來自父母，所謂“身體發膚，受之父母，不敢毀傷，孝之始也”。我們既然已經深深的明白，我們是從父母那里所來，我們就應該要知恩感恩。能知恩感恩，這個孝心才會生得起來。

我們看看這個“孝”字。孝，從它的造它由來，是一個“老”字，再一個兒子的“子”，也就是指兒子背負父母，背負年經大的父母。它告訴我們一個意義，就是代代相傳。我們要代代相傳，我們就要效法父母，我們就要照顧父母，我們就要孝順父母。能孝順父母，我們才能稟承父母的志節、父母的志向。父母對我們的期望，我們也應該好好去落實，這樣才能代代相傳。而不是我們現在當今人所感慨的是一代不如一代。如果一代不如一代就不叫代代相傳，就一代比一代差了。我們能代代相傳，是表示我們能打接受父母的教誨，我們能承傳父母所留給我們的一些德教，我們再傳下去。

“弟”，弟的意思，此地的“弟”應該讀成“悌”，在古字它是相通的，通我們現在豎心旁的“悌”。我們看一個“心”，再一個弟弟的“弟”，我們就曉得，做哥哥的他心里有弟弟的存在。什么意思？就是做哥哥的他知道懂得來照顧他的弟弟，做弟弟的也要友愛他的哥哥，也要尊敬他的哥哥，所以悌的意思就是友愛。

“友”，古人的造字就是兩只手疊在一起。我們都曉得，兄弟姊妹都是從父母而出。在父母，視所有的兄弟姊妹，他的這個子女完全都是一樣的。都是同氣所生，就好像一棵樹木一樣，同氣連枝。子女就像枝干一樣，父母就像樹，樹本身的樹干一樣。所以為人子女的，不但要孝順自己的父母長輩，而且在兄弟姊妹當中，還要彼此友愛，相互的照顧。我們想一想誰跟我們最親？在家庭里頭，父母之外，就是兄弟姊妹。兄弟姊妹不親，又親誰？

所以圣人告訴我們，人最基本的就是要先懂得要孝；要行孝，要行悌。這兩樣你都完全明白，你能做到了，再來我們就要懂得如何修身養性。修身并不是很困難的事情。所謂“修身”，就是修正自己的行為，修正自己不對的種種言行舉止。所以接下來圣人告訴我們，我們的生活、我們的態度、我們的行為、我們的言語，一切的造作都要謹慎。簡單的講就是要有禮節，要知道制止自己不對的行為，要了解我們做任何一切事情都要做合乎禮。什么叫合乎禮？就是你內心當中，要心存恭敬之心。

我們想到現在的人誰都不服誰，誰都高喊自由的社會里頭，人因為有這樣錯誤的觀念，自由就是為所欲為，所以社會才會這么紛亂，家庭才會不合。家里的成員才幾個人，往往沒有辦法和睦共處，所以家庭不幸福，在社會怎么會安定？人與人相處怎么不會紛爭？所以懂得約束自己，懂得禮貌，懂得一切都有恭敬心，我們在立身處世方面，就可以得到和諧。人人都能如此，社會哪有不安定的這種情形！

你的修身做好了之后，我們接著要下一步，還要再下一步，更提升人生的境界。這個時候我們要培養愛心，培養自己的慈悲心。

細講弟子規第二講、[泛愛眾。] 孟子說到人皆有惻隱之心。《三字經》一開端就講“人之初，性本善”。也就是說，人，他完完全全都有善良的本性。為什么會有不善之人？原來都是因為后天環境的習染才造成的。所以當我們懂得克制自己的言行舉止之后，我們還要更進一步去幫助、去愛一切大眾。有道 是“施比受更有福”。當我們有能力的時候，不要吝嗇自己的才華，也不要吝嗇自己的財物。如果有多余的，我們應該要及時行善，能行善的人是最有福的人。為什么？不但你自己得到快樂，同時也幫助更多人，可以得到你這個歡樂的分享。為什么？能解救別人、幫助別人，這是人生最大的一件樂事。所以，自古以來有說“行善最樂“；也告訴我們要有那一種愛心，沒有愛心肯定沒有辦法行善事的。

有這樣的心情，有這樣開闊的胸襟之后，我們還要再不斷的再接再厲，這個時候我們也要不斷的提升自己的境界，就是要找好老師，找良好的善知識。

[而親仁。] 善知識我們只要能遇到，我們應該不要放棄，好好的跟他學習。我們都知道，有德有修之人，他的一切造作、他的言語、他的行為都足以為后人典范。所以當我們有碰到良師益友，也千萬不要失去，一定要好好的珍惜、學習。在當今，我們如果找不到良師益友，圣賢的典籍可以說是陪伴我們一生最好的良師了！除此之外：

[行有余力。則以學文。] 我們所應該做到的，所應該了解的，你都可以做到。你平常這些前面所提到的，你都能注意到，你都能做到，還有多余的時間，我們也不要讓時間空過，我們更應該珍惜這個時間，好好的來充實自己。

“學文”，它有多種含義，學藝文也是學文的一種。如果你在社會上工作是很專業的，你還更要再進一步的提升，就要鉆研你這個范圍的領域上，要在你的這個職業，或者說你學術范圍里頭，還要更進一步去加強、去深入。如果你是個退休之人，我們也可以展開古籍，圣賢的典籍呈現在我們面前，就仿佛是老師一樣，它教誨我們如何向圣人學習。如果是家庭主婦，把家里的事情完完全全做好之后，我們也可以翻閱古人的書籍，或者良好的典籍，都可以幫助我們提升。

生活的品質能提升，人生才過得更有意義，更幸福，更美滿。如果有多余的時間，不是放在進修上面，是放在電動玩具，或者看電視無益的節目，只會污染我們的身心。我們的身心被污染，我們就沒有辦法在人生當中獲得很多古人、古圣先賢所遺留下來的寶貴的經驗，或者寶貴的智慧。

人應該活到老，學到老，能學習的人，是最快樂的。康熙皇帝他教誡他的子孫，他就提到人應該以勞，勞動的勞，勤勞的勞，人應該以勞為福。如果人以逸，逸就是享受，就是安樂，如果以逸為一生的重點，以逸來講，就會有災禍。

所以，我們知道圣賢他如此的教導我們，我們也應當要深思一下，我們是不是每天都在空過時間？從《弟子規》里頭，我們了解，總綱領所教導我們的五項要領，都是很值得我們重新來省思。過去我們沒有讀到《弟子規》，我們不明白；現在我們有機會讀到，我們應該重新改造自己，命運也會因此而重新過得非常的有意義。

24孝故事

一、郯子鹿乳

春秋時候郯（讀作tán）國的第一任君主--郯子，品性至孝。俗話說，人生的四大苦事，莫過于生老病死。郯子看到父母年老，雙目失明，心里頭很難過。他聽人說喝鹿乳可以強健身體、治愈眼疾，就借了一件鹿皮的衣服喬裝成一只鹿，跑到深山里頭，混進鹿群中取鹿乳。

功夫不負有心人，經過一番努力，郯子如愿以償地得到了鹿乳。回程途中，正巧遇上了獵戶。獵人被郯子逼真的裝扮所迷惑，抽出箭想射死這只“獵物”。危急關頭，郯子慌忙立起身來，掀掉鹿皮，大聲呼救，這才免掉了被射殺的危險。獵人問明緣由之后非常感動，交口稱贊郯子是個大孝子。

歷代帝王視郯子為德、才、威、雅的化身。郯子死后，后人建郯子廟來紀念他。據有關資料記載，郯子廟中塑有“三圣”像，即孔子、老子、郯子，人們對郯子的崇拜之情由此可見。

[父母呼。應勿緩。父母命。行勿懶。] 從第二條開始，所指的是從小我們在家里，應當如何扮演好一個好的子女。從哪里開始？就從父母跟子女的應對開始。‘父母呼’，“呼”就是叫喚的意思。‘應勿緩’，“應”就是回答，“勿”就是不可以，“緩”就是遲緩。也就是聽到父母他在呼喚、叫喚我們的時候，應該要立即的回答。

我們會發現在指導兒童讀經，講到《弟子規》中，“父母呼，應勿緩”的時候，會問他們：“當父母叫你的時候，你都怎么回答？答案就只有三個：我在、我在這里、干嘛。以回答父母叫他，回答“干嘛”的最多，幾乎占了三分之二。然后再問他們：如果在學校老師問你、叫你，有沒有人敢回答“干嘛”的？沒有一個小孩子舉手。他們紛紛的說道：我們才不敢，老師！他不是媽媽，也不是爸爸。可見從小，小朋友在家里，做父母的的確也不注意，他們的回答是不是有禮貌。我們曉得，在家里不懂得禮節，不懂得禮貌，出外怎么會禮節？怎么懂得要尊敬別人？所以，在第一句“父母呼，應勿緩”，做父母的也往往忽略掉，他跟子女的應對當中是怎樣的情形。

我們再看看現代的社會，幾乎已經變成了孩子呼，父母應。為什么？因為現在大家養育子女都非常少，一個兩個。很多家庭都只有一個，所以一個就是寶貝，從小就慣他。大家寵他，父母寵他，爺爺奶奶寵他，集一身的寵愛。所以從小他養成驕慢，等到七、八歲這個時候要來教他，都已經相當困難了。因為他在童年當中，在四、五年當中，從兩、三歲到七、八歲，這一段不長的時間，不短的時間，他已經養成他很大、驕慢的這種態度，所以就很難及時的把他教好。

‘父母命，行勿懶’。父母在教我們的時候，父母都我們做任何事情，“行勿懶”就是要馬上動作，不可以拖拖拉拉的。我們也曉得，現在的子女功課很多，父母往往舍不得他做事，即使是家事，也都是由父母代勞。像在冬天，也曾經問過小朋友：會自己疊棉被的，請舉手？幾乎非常少，微乎其微。為什么？因為從小就是父母幫他疊被子。由此可知，小朋友這么小，幾乎一生出來他就在享受，父母從來沒有給他機會學習。所以等到父母要叫他做事，他難免就沒有辦法服從。怎么以前爸爸媽媽沒有叫我做，現在才叫我做？所以他難免就會反抗。也有很多家長都紛紛感慨說，孩子真是叫不動，叫他寫功課不寫，叫他洗澡也不洗；可是不用叫的，看電影、打電動樣樣都行。

我們也曉得，由這一點來看，我們知道從小有很多家長，他就不明白應該如何來教育自己的子弟。也有很多人，他有一個錯誤的觀念，小孩子很小，他不懂；小孩子很可愛，就讓他玩；他很天真，他很漂亮，他很可愛。什么都舍不得，這個不是在幫他，而是在害他，過去的人，從兩、三歲會自己吃飯，會走路，就開始教育他，從父母呼喚他，就教他學習要趕快回應；從父母叫他做事，他就要及時的趕快去做。從小就要訓練，你沒有訓練，到大了他不但不會料理自己，而且精神也可以說非常的散漫。我們從很多學習的習慣，他們的習氣毛病，也可以略知一二。

第四講

[父母教。須敬聽。父母責。須順承。] 這個意思就是父母要知道，從小就要教育自己的小孩。教育他的時候要特別注意到，孩子有沒有專心的聽你講。我們看現代的情形，幾乎是父母跟孩子的對應，父母講一句，孩子可能頂了三、五句。父母不說還好，一說孩子又喋喋不休，所以完完全全時代都變了。為什么？因為從小父母在教自己的子女的時候，他沒有特別注意到他們的禮貌。一個人在家里不聽從父母的話，將來在社會上與人接觸、與人相處，也可以說很難用虔敬之心去服從別人、去聽從，或者長輩的話、長官所命令的話，可以說很難有那種誠敬之心。

所以，‘父母教，須敬聽’。從小我們就要教導自己的子弟，要有這樣的態度，恭敬之心來聆聽父母所教育他的。父母從小應該要怎么教他？如果我們要培養他的德育思想，培養他的善心、慈悲之心，我們可以講歷史上孝悌的故事，忠孝的故事，禮義的故事，廉恥的故事。每天你能講一則故事給他聽，他從聽故事當中，他可以明白什么叫孝，他可以明白古圣先賢所有教化后人的這些典范。用故事來詮釋給他聽，他不但愛聽，從小他就建立了這些德育的觀念。

‘父母責，須順承’。如果孩子他有做錯事情，做父母的千萬不可以含糊過去。尤其第一次犯錯，就要及時的糾正，所謂“慎于始”，一切都要謹慎于開始。等他事情一錯再錯，我們再來糾正他，已經太慢了。所以當父母管教自己子女的時候，也要特別注意到你的子女，他是不是愿意服從你的教誨。如果他有反抗的現象，你是不是會再加以說明？尤其現在講親子要溝通，不可以用專制的態度，在愛的教育施行下，父母有很多的權力，教導自己孩子的權力，很多都受到了限制。

所以，我們再看小孩，如果有犯錯的時候，一定要好好的教育他，讓他改過向善。也要觀察小孩子，他在犯錯之后，他會不會再犯；如果他再犯，表示他沒有順從。所以從小我們對自己的子女，對家庭的每一個子弟，做父母的要特別謹慎、特別小心來教育他們。如果這一條最基本的，我們沒有辦法把他教育好，往后他就很難，將來就很難培養出良好的這種人格。為什么？犯錯不能接受教誨，犯錯不能改進，這個孩子怎么教導？所以我們做父母的，對于子女的管教，應該要特別的注意。

做子女的，從小我們也要有一種心，父母對我們所說的，我們要專心來聆聽，態度要很誠懇的接納。有很多學生會跟我反應，他說：媽媽很無理，她都這樣嚴格的要求我。我就會告訴他：教不嚴，師之惰；同理，子不教，父之過，母之過。所以媽媽要你好，她才會嚴格教你；老師要你好，才會嚴加督促你。你能曉以大義，他才能知道，原來父母他嚴格的督促，完全出自于一片的慈悲之心。

所以，我們在教育子弟也要特別的謹慎，從自身做起，才能真正讓子女效法。家里如果還有長輩在，做父母的一定也要做到“父母教，須敬聽；父母責，須順承”，你的子女看到，你同時也能接受爺爺奶奶的教誨，他們哪有不向你學習的？

下面與大家分享，幸福人生從這里開始

人生要結交兩種人：一,良師，二,益友。練就兩項本領：一,做事讓人感動，二,說話讓人喜歡。能吃得下兩樣東西：一,吃苦，二,吃虧。自覺培養兩種習慣：一,看好書，二,聽演講。始終把握兩個原則:一,微觀上問心無愧,二,宏觀上遵紀守法.爭取兩個極致：一,把潛能發揮到最大，二,把生命延續到極致。人生要做兩件事：第一件事，就是感恩；第二件事，就是結緣。人生要邁兩道坎：情與錢。人生要喘兩種氣：一種是生命之氣，一種是精神之氣。人生要會兩件事：學會掙錢，學會思考。人生的兩個基本點：糊涂點，瀟灑點。人生的兩種狀態：謀生，樂生。人生三善：善待他人，善解人意，善始善終。人生三樂：助人為樂，知足常樂，自得其樂。人生三福：平安是福，健康是福，吃虧是福。人生三處：發現長處，理解難處，不忘好處人生三重境界：敢于承認，敢于面對，敢于擔當！人生三能： 勤能補拙，儉能養廉，靜能生悟；人生三錯： 追求完美，責備求全，苛求圓滿人生三為： 和為貴，善為本，誠為先處世三點式：謙恭一點，禮貌一點，淡泊一點。修養三點式：安靜一點，慈善一點，沉穩一點。家庭三點式：高興一點，幽默一點，體貼一點。飲食三點式：均衡一點，節制一點，清淡一點。做事三點式：博學一點，誠信一點，負責一點。

父母教。須敬聽。父母責。須順承。

這個意思就是父母要知道，從小就要教育自己的小孩。教育他的時候要特別注意到，孩子有沒有專心的聽你講。我們看現代的情形，幾乎是父母跟孩子的對應，父母講一句，孩子可能頂了三、五句。父母不說還好，一說孩子又喋喋不休，所以完完全全時代都變了。為什么？因為從小父母在教自己的子女的時候，他沒有特別注意到他們的禮貌。一個人在家里不聽從父母的話，將來在社會上與人接觸、與人相處，也可以說很難用虔敬之心去服從別人、去聽從，或者長輩的話、長官所命令的話，可以說很難有那種誠敬之心。

所以，‘父母教，須敬聽’。從小我們就要教導自己的子弟，要有這樣的態度，恭敬之心來聆聽父母所教育他的。父母從小應該要怎么教他？如果我們要培養他的德育思想，培養他的善心、慈悲之心，我們可以講歷史上孝悌的故事，忠孝的故事，禮義的故事，廉恥的故事。每天你能講一則故事給他聽，他從聽故事當中，他可以明白什么叫孝，他可以明白古圣先賢所有教化后人的這些典范。用故事來詮釋給他聽，他不但愛聽，從小他就建立了這些德育的觀念。

‘父母責，須順承’。如果孩子他有做錯事情，做父母的千萬不可以含糊過去。尤其第一次犯錯，就要及時的糾正，所謂“慎于始”，一切都要謹慎于開始。等他事情一錯再錯，我們再來糾正他，已經太慢了。所以當父母管教自己子女的時候，也要特別注意到你的子女，他是不是愿意服從你的教誨。如果他有反抗的現象，你是不是會再加以說明？尤其現在講親子要溝通，不可以用專制的態度，在愛的教育施行下，父母有很多的權力，教導自己孩子的權力，很多都受到了限制。

所以，我們再看小孩，如果有犯錯的時候，一定要好好的教育他，讓他改過向善。也要觀察小孩子，他在犯錯之后，他會不會再犯；如果他再犯，表示他沒有順從。所以從小我們對自己的子女，對家庭的每一個子弟，做父母的要特別謹慎、特別小心來教育他們。如果這一條最基本的，我們沒有辦法把他教育好，往后他就很難，將來就很難培養出良好的這種人格。為什么？犯錯不能接受教誨，犯錯不能改進，這個孩子怎么教導？所以我們做父母的，對于子女的管教，應該要特別的注意。

做子女的，從小我們也要有一種心，父母對我們所說的，我們要專心來聆聽，態度要很誠懇的接納。有很多學生會跟我反應，他說：媽媽很無理，她都這樣嚴格的要求我。我就會告訴他：教不嚴，師之惰；同理，子不教，父之過，母之過。所以媽媽要你好，她才會嚴格教你；老師要你好，才會嚴加督促你。你能曉以大義，他才能知道，原來父母他嚴格的督促，完全出自于一片的慈悲之心。所以，我們在教育子弟也要特別的謹慎，從自身做起，才能真正讓子女效法。家里如果還有長輩在，做父母的一定也要做到“父母教，須敬聽；父母責，須順承”，你的子女看到，你同時也能接受爺爺奶奶的教誨，他們哪有不向你學習的？

第五講

【冬則溫。夏則凊。晨則省。昏則定。】 ‘冬則溫’，什么意思？“溫”就是溫暖的意思。‘夏則凊’，凊就是涼爽的意思。此地就是指子女漸漸稍微長大的時候，對父母應該盡的這種孝心，到底應該從哪里開始做？就是從關懷父母的起居開始。此地只有講冬還有夏，春、秋也一樣。因為冬天比較寒冷，夏天比較炎熱，父母在照顧方面會比較費心。所以此地所指的冬跟夏，并不是春、秋都不管。我們曉得年紀大的人他很怕寒冷，所以冬天在家里，對父母就要特別的照顧他，不要讓他晚上睡不好，要暖和，讓他睡得安穩。現在藉著高科技的產品，我們有暖爐，所以父母在起居方面就方便多了。夏天讓父母睡得很舒爽，很涼爽，我們也可以借重冷氣機、電風扇，可以讓父母睡得也是很安適。

‘晨則省，昏則定’。就是每天早上要記得起來第一件事情，就是向父母問候，問早安。同時問完早安之后，還要關心一下，昨天睡得好不好？是不是安穩？一切是不是睡得很舒服？這些都是為人子弟在家里對父母應該有的態度，還有孝敬的這一份心。“昏則定”；省，“晨則省”，“省”的意思就是安慰問候的意思。“定”也是如此，也是安慰，讓他的心情覺得很好。為什么？能看到子女每天來問安，做父母的哪有不高興的！

做父母的，你能帶領自己的子女來向長輩問候，爺爺奶奶看到孫子也過來，他當然會更為開心。我們知道老人家他年紀大了，往往比較孤寂，比較寂寞，每天你能用笑臉來面對長輩，面對父母，父母一定也會很高興。但是我們再看看當今的環境，幾乎老人很少跟子女在一起，老人有很多都被送到老人院。他們的生活不像古代，古時候有三代同堂，甚至四代同堂，在歷史上陳昉這一家，他們有十幾代統統居住在一起，完全沒有分家，有七、八百口在一起吃飯，我們可以感受到那種溫馨的場面。

但是社會的變遷，在現在父母他往往沒有像以前那么幸福。所以為人子女者，我們沒有辦法跟父母居住在一起，也要時時刻刻惦記著父母他的生活情形，有空應該撥個電話問候父母。假日也應該攜帶自己的子女回去探望，讓父母得到高興。回到家里，能為父母下廚做幾道可口的小菜，相信父母會吃得很高興。即使他沒有辦法跟子女生活在一起，也會覺得生活相當的幸福。

古人能做到晨昏定省，我們今人剛好恰恰相反。子女早上大部分都是父母去叫他，父母去問他，你起來了沒？好不好？完全相反。這個實在沒有辦法想像，我們實在沒有辦法想像，為什么時代會變成這樣。所以有很多做父母的，他很感慨子女不孝。為什么不孝？從小我們就沒有好好教他，所以長大他不孝也是理所當然的。當然我們也看見現代很多職業婦女，孩子一生出來就是褓母帶，褓母帶大了，上學。所以親子關系，母親的責任與古人相比，可以說是天壤之別，這種親子的互動很少；很少，子女對你沒有親切感。既然沒有親切感，他又如何來孝敬你？更何況從小又沒有好好的教他，所以長大養成他不孝，那這個也真的是理所當然。

所以當我們看到古人的孝心，古人的孝行，我們今人看了，雖然我們也深覺現在的環境的確與古人不同，但是我們可以效法他們的精神。什么樣的精神？關懷父母的精神不變，體貼父母的精神也不變。如果我們朝這個方向去做，也可以算是孝順了。

下面與大家分享一則24孝的故事 孝感動天 虞舜，瞽瞍之子。性至孝。父頑，母囂，弟象傲。舜耕于歷山，有象為之耕，鳥為之耘。其孝感如此。帝堯聞之，事以九男，妻以二女，遂以天下讓焉。

隊隊春耕象，紛紛耘草禽。嗣堯登寶位，孝感動天心。

舜，傳說中的遠古帝王，五帝之一，姓姚，名重華，號有虞氏，史稱虞舜。相傳他的父親瞽叟及繼母、異母弟象，多次想害死他：讓舜修補谷倉倉頂時，從谷倉下縱火，舜手持兩個斗笠跳下逃脫；讓舜掘井時，瞽叟與象卻下土填井，舜掘地道逃脫。事后舜毫不嫉恨，仍對父親恭順，對弟弟慈愛。他的孝行感動了天帝。舜在厲山耕種，大象替他耕地，鳥代他鋤草。帝堯聽說舜非常孝順，有處理政事的才干，把兩個女兒娥皇和女英嫁給他；經過多年觀察和考驗，選定舜做他的繼承人。舜登天子位后，去看望父親，仍然恭恭敬敬，并封象為諸侯。

白話文解析

舜，傳說中的遠古帝王，五帝之一，姓姚，名重華，號有虞氏，史稱虞舜。相傳他的父親瞽叟及繼母、異母弟象，多次想害死他：讓舜修補谷倉倉頂時，從谷倉下縱火，舜手持兩個斗笠跳下逃脫；讓舜掘井時，瞽叟與象卻下土填井，舜掘地道逃脫。事后舜毫不嫉恨，仍對父親恭順，對弟弟慈愛。他的孝行感動了天帝。舜在厲山耕種，大象替他耕地，鳥代他鋤草。帝堯聽說舜非常孝順，有處理政事的才干，把兩個女兒娥皇和女英嫁給他；經過多年觀察和考驗，選定舜做他的繼承人。舜登天子位后，去看望父親，仍然恭恭敬敬，并封象為諸侯。

【冬則溫。夏則凊。晨則省。昏則定。】 ‘冬則溫’，什么意思？“溫”就是溫暖的意思。‘夏則凊’，凊就是涼爽的意思。此地就是指子女漸漸稍微長大的時候，對父母應該盡的這種孝心，到底應該從哪里開始做？就是從關懷父母的起居開始。此地只有講冬還有夏，春、秋也一樣。因為冬天比較寒冷，夏天比較炎熱，父母在照顧方面會比較費心。所以此地所指的冬跟夏，并不是春、秋都不管。我們曉得年紀大的人他很怕寒冷，所以冬天在家里，對父母就要特別的照顧他，不要讓他晚上睡不好，要暖和，讓他睡得安穩。現在藉著高科技的產品，我們有暖爐，所以父母在起居方面就方便多了。夏天讓父母睡得很舒爽，很涼爽，我們也可以借重冷氣機、電風扇，可以讓父母睡得也是很安適。

‘晨則省，昏則定’。就是每天早上要記得起來第一件事情，就是向父母問候，問早安。同時問完早安之后，還要關心一下，昨天睡得好不好？是不是安穩？一切是不是睡得很舒服？這些都是為人子弟在家里對父母應該有的態度，還有孝敬的這一份心。“昏則定”；省，“晨則省”，“省”的意思就是安慰問候的意思。“定”也是如此，也是安慰，讓他的心情覺得很好。為什么？能看到子女每天來問安，做父母的哪有不高興的！

做父母的，你能帶領自己的子女來向長輩問候，爺爺奶奶看到孫子也過來，他當然會更為開心。我們知道老人家他年紀大了，往往比較孤寂，比較寂寞，每天你能用笑臉來面對長輩，面對父母，父母一定也會很高興。但是我們再看看當今的環境，幾乎老人很少跟子女在一起，老人有很多都被送到老人院。他們的生活不像古代，古時候有三代同堂，甚至四代同堂，在歷史上陳昉這一家，他們有十幾代統統居住在一起，完全沒有分家，有七、八百口在一起吃飯，我們可以感受到那種溫馨的場面。

但是社會的變遷，在現在父母他往往沒有像以前那么幸福。所以為人子女者，我們沒有辦法跟父母居住在一起，也要時時刻刻惦記著父母他的生活情形，有空應該撥個電話問候父母。假日也應該攜帶自己的子女回去探望，讓父母得到高興。回到家里，能為父母下廚做幾道可口的小菜，相信父母會吃得很高興。即使他沒有辦法跟子女生活在一起，也會覺得生活相當的幸福。古人能做到晨昏定省，我們今人剛好恰恰相反。子女早上大部分都是父母去叫他，父母去問他，你起來了沒？好不好？完全相反。這個實在沒有辦法想像，我們實在沒有辦法想像，為什么時代會變成這樣。所以有很多做父母的，他很感慨子女不孝。為什么不孝？從小我們就沒有好好教他，所以長大他不孝也是理所當然的。當然我們也看見現代很多職業婦女，孩子一生出來就是褓母帶，褓母帶大了，上學。所以親子關系，母親的責任與古人相比，可以說是天壤之別，這種親子的互動很少；很少，子女對你沒有親切感。既然沒有親切感，他又如何來孝敬你？更何況從小又沒有好好的教他，所以長大養成他不孝，那這個也真的是理所當然。

所以當我們看到古人的孝心，古人的孝行，我們今人看了，雖然我們也深覺現在的環境的確與古人不同，但是我們可以效法他們的精神。什么樣的精神？關懷父母的精神不變，體貼父母的精神也不變。如果我們朝這個方向去做，也可以算是孝順了。

【出必告。反必面。居有常。業無變。】

這里也講到出門一定要跟雙親稟告。孔老夫子他講“父母在，不遠游，游必有方”，什么意思？當父母都在家里的時候，如果你有事情要出去，一定要向父母稟告，不管你去得遠或者近，也一定要講明我到哪一個地方，好讓父母找你方便。尤其現在的社會環境很復雜，治安也沒有以前的好，所以為人子女一出門就一定要向父母稟明到哪里，或者說到同學家，到哪一個地方，什么時候回來，都一定要向父母稟告。為什么？絕對不能讓父母為我們的行蹤擔心。

‘反必面’，回來的時候，也要跟父母報告講明。“面”就是要面見父母，讓父母看到你安全的回來，讓父母得到寬心。

‘居有常，業無變’。這個“居”就是居住，居住的地方，“常”就是要固定。我們都曉得，子女長大以后都會到外面工作或者求學，一旦我們如果在外面已經立業或者成家，我們也要讓父母寬心。我們所居住的地方要讓父母曉得，不要經常變換，讓父母擔心兒女在外頭居無定所，好像到處漂泊流浪一樣。所以為人子女，如果在外面讀書求學，或者經商做事，我們也要讓父母知曉我們居住的地方。

除此之外，“居”就是我們生活起居，除了要居有常之外，居住有一個固定的場所之外，我們的日常生活，我們也要有規律。有規律的生活，才有健康的身體。如果你不懂得節制，不曉得如何保養自己的身體，生活不正常，也會讓父母為我們擔心。這個也是為人子女所應該特別注意的。尤其在現在的社會里頭，幾乎子女長大之后，都是自己在外居住。在外居住不會照顧自己，那是一件很麻煩的事情。為什么？人要懂得會照顧自己，你才有健康的身體、才有良好的精神，你要創業，你要做任何事情，你才有那種體力跟精神。

‘業無變’，這個“業”，我們可以說事業、學業，或者說你的工作。我們曉得有很多人心如果不定，工作

三、兩個月，他就很想再換一個工作，這個都是不對的。學習任何的才藝，或者我們求學的過程，我們也要專注，一門深入。一門深入，我們這一生才有成就。如果沒有定心，不能一門深入，可以說將來一事無成。所以古人告訴我們“一切法得成于忍”，這個“法”的意思，就是一切任何事情的成就，都是你要能忍耐下來；你沒有這個忍的功夫，你就會經常變換。人無定，事業經常更換，父母當然也會為你操心，這個都是為人子女應該要避免的。

我們看到“冬則溫，夏則凊”，一直到“居有常，業無變”，也告訴我們長大之后，我們應該要如何來孝養父母。從冬溫夏凊、晨昏定省，它已經逐漸告訴我們，長大之后，你的方向應該要如何的孝敬父母。在我們日常生活起居，也應該要懂得如何來照顧自己，生活方面事業方面都應該懂得自己如何來安排規劃，以免讓父母操心。能做到這樣，才算是真正的一位孝子。戲彩娛親

周老萊子，至孝，奉二親，極其甘脆，行年七十，言不稱老。常著五色斑斕之衣，為嬰兒戲于親側。又嘗取水上堂，詐跌臥地，作嬰兒啼，以娛親意。

文言文解析：老萊子，（東周）春秋時期楚國隱士，為躲避世亂，自耕于蒙山南麓。他孝順父母，盡揀美味供奉雙親，70歲尚不言老，常穿著五色彩衣，手持撥浪鼓如小孩子般戲耍，以博父母開懷。一次為雙親送水，假裝摔倒，躺在地上學小孩子哭，二老大笑。

戲舞學嬌癡，春風動彩衣。雙親開口笑，喜色滿庭鬧。

【事雖小。勿擅為。茍擅為。子道虧。】 從字面上我們可以很清楚的看到，‘事雖小’，就是泛指一切事情無論大小，即使很小很小的一件事情，‘勿擅為’，這個“擅”就是隨自己的意思，擅自的意思。也就是說事情即使是非常小，也不可以不經過同意就擅自去做它。譬如說有很多小朋友，他在家里，爸爸媽媽不在的時候，他就好像造反一樣，什么事情都碰，父母的房間、抽屜翻箱倒柜，很好奇的都去翻閱它，這些都是不對的。

《中庸》里頭告訴我們，人要懂得慎獨。什么叫慎獨？也就是說在沒有人看到的時候，我們內心也要很恭敬，絕對不可以隨心所欲，自己想要怎么做就擅自去做。曾子說“十目所視，十手所指”，這個意思也是告訴我們，人要經常懷有這種警戒之心，即使沒有人看到，或者在沒有人的地方，這種獨處的時候也要很謹慎。

孔子也說到“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動”。這也再再告訴我們，一個人對自己要能有所節制，同時也要懂得尊敬別人；你能尊敬別人，別人才有可能尊敬你。我們可以在公共場所，或者在一些很多人聚集的地方，我們也看到一些小朋友或者一些大人，沒有經過同意，因為好奇心的驅使，往往會不自禁的東摸西摸，這些都是犯了事雖小他擅為的情形。

所以這里告訴我們，凡是沒有經過同意的一些事情，我們都不可以擅自按照自己的意思去做。為什么？你去做了以后，有可能你闖了大禍。有一些人他非常的好奇，看到電鈴，看到這個按鈴，或者有按鈕，他隨便一按，結果就闖出了大禍，這都有可能。或者小朋友不曉得，在家里隨便亂開瓦斯，或者電器的開關，這些也都非常的危險。所以從小在家里，為人父母的就要告誡小孩，凡是不能做的、沒有經過同意的，都不可以隨便好奇，然后就去做它、去摸它、去碰它，這些不但很危險，同時也是不禮貌的。

我們再看下一句，‘茍擅為，子道虧’。事情盡管是這么小，不能做。萬一你去做，這個“茍”就是假使，假使你去做它。“子道虧”，就有損為人子女的品德。“虧”，就是指缺陷、不完美。我們的人品，每一個人都希望他的道德非常的高尚。為人父母的更期望他的子女都是很優秀的，不但品學都要兼優，課業要好，在他的品德方面，也是要非常優秀的。所以做任何事情，我們無論大小，凡是沒有經過同意，都不可以擅自去做它；去做了它，就會讓父母感到難過，也有損我們為人子女的品德。我們再看底下：

【物雖小。勿私藏。】

這里也講到凡是所有的物品，雖然很小，可能一顆糖果，但是不該你吃、不該你用的，你統統不可以私自把它藏匿，變成己有。這里也特別告訴我們，凡是不應該拿的，不是屬于你自己的，應該都要征求別人的同意；經過同意之后，你才可以拿。如果沒有經過同意，你就私自把它隱藏起來，那就等于是小偷一樣，這些也是有損我們品德的。所以：

【茍私藏。親心傷。】

如果你擅自把它藏匿起來，就是你擅自把它偷偷的占為己有，都是品德上很重大的瑕疵。所以會讓父母親感到傷心難過，他會難過你為什么要犯這樣的過失。因為小偷這種這個名，實在是很難聽，犯這樣的行為會讓父母蒙羞，感到是一種羞恥。所以為人子女的，從小我們在家里，凡事應該請示媽媽，哪些可以用，才可以動手去用；哪些不能用，就不應該去碰它。哪些可以拿來自己用，自己使用都要經過同意，如果沒有經過同意，就等于是小偷一樣，這樣做對品德就有很大的傷害。

尤其在學校或者沒有人見到的地方，有東西很多，你很想要，你私自把它占為己有，這樣也是不對的，這樣還是犯了這種偷盜的行為。所以為人父母的，從小我們就應該注意自己的子弟，經常要查看他們的書包，是不是有多出一些文具，或者多出一些用品。如果有發覺子弟他的書包里頭，或者口袋當中，有不明來路的東西，為人父母的一定要特別的注意，說不定小孩的手已經犯了不干凈的行為。所以，從小我們在這些方面要特別的謹慎注意。

【親所好。力為具。親所惡。謹為去。】 這一條也告訴我們，為人子女應該如何關心體貼父母。我們都曉得有時候父母年紀大了，他所需求的，他不方便自己出去買，或者他不好意思開口，為人子女的這個時候應該要善察親意。譬如說看到母親什么東西比較缺乏，我們應該要主動的為她補充。母親喜歡吃好吃的，喜歡吃她經常喜歡吃的食物，我們也應該要盡到孝心，經常滿她的愿望，希望她能吃到她想要吃的。尤其是年紀大的人，可能胃口差一點，如果我們可以經常關心體貼他，雙親也一定會非常的高興。如果我們能用這樣的方式也來告訴自己的子女，將來他們長大，我們年紀大的時候，這些小孩他也會記住當時母親（父母）是怎樣來孝敬爺爺、奶奶的。

所以‘親所好，力為具’，這個“好”就是喜好，他們的嗜好。“力”就是要盡心盡力，“具”就是要為他準備。所以母親或者父親或者長輩，他們有任何的需求，為人子女的應該要盡心盡力為他去準備。如果你現在還是一個很小的小學生，父母最喜歡的無非是你的功課要很好，自己的作業要自己努力去做；應該學的，也應該努力去學習。我想父母在你幼小的時候，一定最希望你能在功課上好好的努力，這個時候你也應該要盡心盡力在你的課業上努力，讓父母得到歡喜。

‘親所惡，謹為去’。這個“惡”就是不喜歡、討厭的、厭棄的。“謹”也是要用恭敬之心，很謹慎的為父母去排遣，或者排除，為他去除掉。譬如說父母他不喜歡的東西，我們應該盡量把它去除。父母見到我們有不良的嗜好，不良的習慣，為人子女也應該趕快把它改正過來，自己應該要趕快改正過來，讓父母能得到歡心。

這個“惡”，它還有其他的解釋，譬如說父母不想見到的人，我們是不是也應該要幫他支開。所以這個好跟惡，完完全全要看子女平常與父母相處的時候，我們要仔細的去觀察父母心里所想要的。如果你能體貼父母，他一定能得到寬心。我們再看下一句：

【身有傷。貽親憂。】

‘傷’就是身體有受傷，或者有病痛，我們都可以稱為“傷”。‘貽親憂’，“貽”就是遺留，會讓父母留著牽腸掛肚，“憂”就是掛心。我們想一想，從小到大，當我們身體受到傷害，或者病痛的時候，最擔心的莫過于父母。他們會憂心，憂心我們的身體是不是沒有辦法好轉。我們能有這樣體會父母關心我們、照顧我們的那一份心情，我們就懂得知道要愛護、照顧自己的身體，免得讓父母為我們操心。

子女長大之后，我們在外面結交朋友，更要特別的小心。結交不好的朋友，如果有不好的習慣，也會讓父母傷心。為什么？如果年長之后，你在外面，這個傷，如果你不懂得處理你的感情，你因為心情不好，你受到創傷，父母也會為我們擔憂。所以一個人從小到大，可以說父母無時無刻不在關心我們，所以我們也要懂得如何來照顧自己，這樣才是孝順的表現。如果不懂得照顧自己，長大之后還讓父母操心，那也是不應該。

如果我們現在年紀很小，我們也要注意自己的衣食，自己的穿著。冬天、夏天添加衣服，減少衣服，我們都要特別的注意。還有我們的飲食習慣也要特別注意，所謂“禍從口出，病從口入”，在日常生活當中，為人子女都要特別的注意，千萬不要讓自己的身體受到傷害，讓父母為我們擔心。

【德有傷。貽親羞。】

這一句是父母他們最大的期望，無非將來小孩在社會上能有成就。不但有成就，也希望所有的子弟都能成圣成賢，那是父母最期望不過了。假使我們不能做到如此，反而還有品德上面的瑕疵，一定會讓父母非常的傷心，非常的難過。為什么？從小我們在父母這么辛苦養育之下，才能養育長大。我們如果不懂得珍愛自己，沒有報恩的心不打緊，還讓我們的品德有瑕疵。這個品德有瑕疵，就是什么？譬如說在外面跟同學打架，就是你品德有瑕疵；在外面逗留，晚上不回家，也是你品德有瑕疵。為什么？那么晚了還在外面游蕩，肯定沒有好事；年紀輕輕就跟人喝酒，這也不是好事，這些都是品德有瑕疵。或者賭博、打電動，輸了很多錢，這些都是品德上有很嚴重的瑕疵。所徒留的只有讓父母感到傷心難過而已。

《詩經·蓼莪篇》里頭提到“哀哀父母，生我劬勞”，這里就在贊嘆父母生我們，養育我們，的確是非常的辛苦。我們有今天健全的身體，我們有受到良好的教育，種種我們想一想，哪一樣不是父母恩賜給我們的？所以我們想到這里，我們就應該要想到飲水思源，我們從哪里來的。我們一定要想到父母，看他們年紀大了，我們有能力應該要盡到子女的孝道，在品德上面更不應該有瑕疵讓父母蒙羞。古人講到孝順這個最高的境界，他能光耀門楣。如果今天我們不能光耀門楣，起碼我們都應該要做一個好人，千萬不能讓我們的品德有缺陷，徒讓父母傷心，這是很不應該的。

【親愛我。孝何難。親憎我。孝方賢。】

這里也提到了，雙親從小就這么愛護我，我孝順理所當然，是天經地義之事，怎么可以不孝！如果我今天不孝我的父母，將來我的后代，同理也是不會孝敬我，想想人可不能像人家所說的“衣冠禽獸”。人為什么稱為萬物之靈？就是因為我們有仁慈之心。有仁慈之心的人，肯定他一定會孝養他的父母。

‘親憎我，孝方賢’。“憎”就是討厭。即使雙親不喜歡我，討厭我，我還能克盡子女的孝道，這個“孝”才稱為賢。“賢”叫圓滿的意思。歷史上有很有名的孝順的這些故事，我們都聽過虞舜，他的父母對他不好，可是他還能順親意，順母意。即使后母對他相當的不好，甚至都要害他，但是舜他都能順從，逆來順受，最后感化他的父母。這一則故事也告訴我們，即使我們跟父母親的因緣，這個緣分沒有那么好，但是我們也要想辦法讓父母能改變。為人子女，雖然辛苦一點，但是至誠可以感通。一個人如果發自內心真誠的孝心，肯定可以感動父母的。所以，最后這里也提到了，父母親這么愛我，我們同樣用父母親愛我們的心，我們也能來愛我們的父母。這不是一件困難的事情，這是每一個人都可以做到的，不分年齡老少，不分大小，我們都可以做到的。

在歷史上，有一個叫陸績的小朋友，他有一次跟他的父親去作客，小小的年紀才六歲，主人招待他吃了橘子。他看到主人還有剩余，所以就把這個橘子藏了兩個，放在他的口袋里頭，放在這個袖子里頭。回家的時候，拜別了主人，跪拜禮謝主人，這個橘子就掉下來。主人就問他說，笑他說：你這么貪吃！可是這個小朋友就跟主人講：因為我母親她很喜歡吃這樣的橘子。所以趁主人不在的時候，他就拿了兩個，想要帶回去給母親吃。雖然這是不好的行為，但是他的出發點，他就想到母親。因為他想到媽媽平常對他的愛護，現在看到媽媽喜歡吃的東西，他沒有忘記母親，所以他就順手多帶了兩個，放在這個袖子里頭。由此可知，孝順不分貧賤，不分年齡，只要你懂得讓父母高興，你能體貼父母。你平常對父母，能讓父母得到歡喜，你就是孝順。

“親憎我，孝方賢”，雖然有一點困難，但是在歷史上我們看到這么動人的故事，他也一再的來說明，人本性還都是善良的。即使父母對我有不善之處，只要我們肯用心，肯定可以感化父母對我們這個態度的轉變。所以孝順不是困難，孝順也不是掛在嘴里，一定要落實在我們的日常生活當中。接下來我們再看下一則。

【親有過。諫使更。怡吾色。柔吾聲。】

這里就講到在家里，假使父母親有過失、有不對，為人子女基于盡孝，我們也要勸父母不可以這樣做。但是在勸勉父母的時候，這個“諫”就是勸諫。在勸諫父母的時候，我們要注意我們的神情，我們的表態，是不是很尊重？是不是很客氣？是不是我們的臉色也和顏悅色這樣來勸勉？這個“過”，‘親有過’，這個過的意思就是有過失，或者有不當的這種行為。諫就是勸勉的意思，勸解的意思。

“使”就是使他能更正，或者能及時停止。我們曉得，這種事情相當難為。可是我們看到也有一些不是的父母，譬如說染上惡習，好飲酒，或者沉迷賭博，這些為人子女的要來勸解、勸諫，也要特別注意我們的態度，我們的舉止。古人說，如果勸勉三次之后，這里就有講：

【諫不入。悅復諫。號泣隨。撻無怨。】

這里就講到，如果我們和顏悅色的勸諫，勸諫父母讓他及時能更改，或者能停止。萬一父母不能接受，‘諫不入’，不入就是不能接受。‘悅復諫’，我們可以委婉的再勸諫。古人告訴我們，如果勸諫三次之后，我們這個時候可能會覺得很難過，很傷心。在這個時候，說不定我們第四次勸諫的時候，就會‘號泣隨’，就會覺得很傷心、很難過，為什么父母不能接受我這樣的建議？所以這個時候難免會傷心、會落淚，“號泣隨”，就會跟著下來，眼淚鼻涕，講到傷心之處，難免會掉下來。

如果這樣父母還不能接納，‘撻無怨’，這個時候如果父母惱羞成怒，或者他不愿意聽到我們這樣勸他，即使被打了，也不應該有所怨恨。在此地，我們也要特別注意到，一個人如果發怒的時候，往往他手出的力量非常的大，所以沒有辦法節制。因此，假使有被打的時候，我們也要衡量當時的情景，應該要躲避的時候，我們也要趕快離開現場。

像歷史上很有名的曾子，因為有一次他的父親覺得他有過失，于是當時就拿著手上的杖，就是一根木頭，就打他。結果一打，大概是打中要害，曾子就昏迷。孔老夫子針對這一件事情，他就說是曾子的錯。為什么？你昏迷了，萬一你死了，你不是害了父親殺人的罪名嗎？所以我們在此地，我們要特別的注意到。

歷史上還有一個有名的故事，那就是唐太宗，當他年紀很輕的時候，他隨著父親李淵到處平定，當時因為天下很亂，所以他就陪著父親一起打仗。在當時父親有一個決策，就是連夜拔營要攻打另外一個地方。他的兒子唐太宗，當時還沒有當皇帝，兒子李世民就跟父親說：這樣做的話，我們可能沒有辦法成功，因為可能后面有埋伏，前面不但不能得到勝利，可能后面又被圍剿，反而不利我軍。當時唐高祖（也就是他的父親），他不采納。三次之后，他不采納。

眼見明天父親整個軍隊就要拔營了，這個時候，他的兒子唐太宗就在這個帳篷外面嚎啕大哭，哭得非常傷心。為什么很傷心？他知道父親這個舉動是錯誤的，從整個局勢來看，唐太宗已經看出他相當的危險。后來他的父親李淵，在這個帷幕里頭，在帳篷里頭，突然聽到外面有很大的哭聲，而且哭得非常的傷心，所以他就走出去看。看了之后，他才曉得他的兒子在那里哭泣，于是他就問他是什么原因。唐太宗這個時候就做最后一次的，就跟父親勸解，說他為什么哭泣的原因。他希望能阻止父親的這一項軍事行動，但是父親不能采納，他非常的傷心，非常的難過，就在那里唉聲嘆氣。他的父親看到兒子這么傷心，他所分析的道理又這么的中肯，又這么有道理，所以父親就及時停止這項軍事行動。后來唐高祖跟他兒子太宗，就終于平定各地的這些賊寇，所以奠定了唐朝的基業。由此可知，當我們對父母有所勸解的時候，首先我們應該要注意我們的態度，我們不能用義正辭嚴，這種臉色很凝重，或者好像是很有正義，然后那種臉色好像是以大來說服小，這樣是完全不對的。所以晚輩如何用和顏悅色的聲音，還有委婉的神情來告訴長輩，來為他們建議、分析。千萬不可以以大人的這種角色，用訓勉的話這樣來對待父母，父母肯定不能接受。

所以人與人之間的交談，或者朋友的規過，每一個人都希望對方能尊重我們。最先的接觸一定是看到你的臉色，如果你的臉色很難看，表情非常的嚴肅，而且是一派指責的言語，或者這種態度，肯定沒有辦法讓對方接受。更何況此地所講的是父母有過失的時候，當然我們如果碰到這種事情，為人子女的應該要三思，而且也要掌握時機。時機的掌握也是非常的重要，因為時機不對，我們所說的話不但別人不能接受，父母更不能接受我們的建議。

所以在這一條里頭，我們應該要特別注意，為人父母，我們讀到這一條，也更應該警誡自己，經常也要反省自己有無過失。有不良的習慣，我們也應該要及時趕快把它改正；不能一時戒掉，我們也應該要慢慢的來戒除，這樣才能做好榜樣讓子女效法。

下面與大家分享一則24孝的故事。彩衣養親

唐朝有個姓楊的人，家貧如洗，但十分孝道，靠討飯養其父母。故人們叫他楊乞。他所討食物，都帶回家中奉獻雙親。父母沒有嘗過，他雖然饑餓也不敢先嘗。如有酒時，就跪下捧給父母，等父母接過杯子即起來唱歌跳舞就像小孩子一樣，使父母快樂。有人憐憫他窮困，勸他給人家打工，用所得收入養親。楊乞答道：“父母年邁，若為人家打工，離家太遠，就不能及時奉侍他們。”聽的人感到他真是個孝子。后來父母去世了，他又乞討棺木安葬。每逢初一、十五，就拿著食物去墓前哭祭。有詩贊曰 : 乞酒奉親盡禮儀，高歌跳舞學嬌姿； 娛親精彩引歡笑，滿室春風不斷吹

[親有疾。藥先嘗。晝夜侍。不離床。】 第七條就是告訴我們當父母生病的時候，為人子女應該怎么樣來侍奉湯藥。我們曉得在過去，這個藥幾乎都是水藥，剛煮起來的湯藥一定非常的燙。我們要端給父母吃、端給長輩吃的話，我們要特別注意它的溫度是不是太高了，太高了唯恐燙到父母。所以在古者，他往往會倒一點點，然后喝喝看，這個一瓢，一小瓢試試看，它是不是溫度太高，或者太低。所以古人對父母的侍奉，可以說是無微不至。

‘晝夜侍，不離床’。晝就是白天，夜晚侍候在旁，不離開床邊。為什么要做到這樣？我們曉得父母養我們，這樣的恩德非常大。我們想想小時候，父母照顧我們，當我們會走路，他怕我們跌倒；當我們生病的時候，他半夜不曉得要看我們幾次，摸了我們的額頭，一摸再摸，怕我們發燒。隨時隨地都在關心我們，體貼我們。這個時候父母年紀已經大了，他們生病了，身體不好了，正是我們回饋的時候，所以說‘藥先嘗’，應該的。“晝夜侍，不離床”，也是應當的。

我們現在醫藥發達，現在父母吃藥就方便多了，但是我們也應該注意到要按時讓父母服藥。這個時間我們要經常注意，不可以服錯藥，就是照顧的時候不可以服錯藥，一定要特別的注意。尤其病情危急的時候，更應該守在床邊，稍微的閃失，都有可能使父母病情惡化。所以在照顧年老的父母，這個時候為人子女應該要很細心很仔細的來服侍。能讓父母在晚年的時候，得到好好的照料，不但是父母他所期望的，同時為人子女有這樣的機會為父母盡孝，我們也應該要好好的珍惜這一段因緣，一定要盡心盡力的奉侍自己的雙親。

【喪三年。常悲咽。居處變。酒肉絕。】 如果不幸父母走完了人生最終點站之后，這時候如果辦喪事，我們也要特別的一定要盡孝，盡到為人子女所應該盡的這些禮節。禮節，不在于鋪張，不在于浪費。如果父母有信仰，我們應該要用他所信仰、他所期待的這個喪事來為他辦理。佛教徒有佛教徒的這種儀規，基督教、天主教也有他們不同的彌撒禱告，我們在送走父母最后的這個喪事，我們也要讓父母感受到我們對他的尊敬與追思。

所以，‘喪三年，常悲咽，居處變，酒肉絕’。尤其古人他們都有守喪三年的這種美德。為什么要守喪三年？因為在過去，父母養育子女，他們哺乳都有三年，為人子女在父母過世守喪三年，也是理所當然的。所以在以前，經常孝子就會在墳墓的旁邊筑一個圍廬，就在那里居住。

歷史上有很有名的王裒泣墓。在晉朝的時候，有一個叫王裒的人，他的母親生前很怕打雷。母親過世的時候，他就在廬墓旁邊筑一個小屋，就在那里居住。每一次碰到風雨交加又是打雷的時候，王裒他都會跑去墓前，跟母親呼叫著說：媽媽！你不要難過，你不要害怕，你的兒子就在這里。他經常在碰到打雷的時候，下雨的時候，他就會在墓前安慰自己的母親。

由此可知，每一個人他都有孝心，只是我們在現在這個時候，現在這樣的大時代環境潮流里頭，很少人提到孝道。但是當我們看到古人他們盡孝的表現，我們也會深深的感受到，的確父母對我們的恩德非常大。我們看到聽到王裒這樣的故事，也可以給后人很大的啟發，真的是值得我們效法，效法他的精神，對父母那樣的追思，那樣的仰慕，即使母親過世了，他還念念不忘母親最怕的是什么。

所以盡孝，不在一時，也不止三年，有道是孝子終身仰慕父母。所以“喪三年，常悲咽”，它只是形容父母剛過世的時候，我們因為思念他，經常不自禁的眼淚會涔涔下來，這也是為人子女所經常有的。如果有的父母已經過世，即使已經多年，我們想到當年父母跟我們在一起的這種情形，也不免會傷心落淚。

‘居處變，酒肉絕’。這里就提到當我們生的人，面對家里有過世父母，在這個時候我們生活應該要簡樸，在這個時候如果我們能茹素，那是最好不過的，為父母祈禱。在這個時候，我們想到平常父母跟我們一道吃飯，此刻一個位子空著，我們看到這種景象，往往是咽不下飯，吃不下食物。所以在這種情形之下，深信有很多人真的也無心吃好的，穿好的，用好的。

所以這里也告訴我們，當我們守孝的期間，應該要遵從古人的禮節。在這個時候，我們的飲食、我們日常生活都要特別的節儉，可以說是對父母的一種哀悼。雖然我們現在物質環境這么好，但是在這一段時間之內，我們能替父母，把父母生前如果他有留下很多財物，我們在這個時候也可以讓父母的錢財遺留人間，替他布施或者做有意義的事情，也是非常好的，也是一種盡孝的表現。我們再看底下：

【喪盡禮。祭盡誠。事死者。如事生。】

這里就提到辦喪事的時候，我們一定要盡到禮節，不可以隨便。但是這個禮節并不是很鋪張，很浪費，應該要莊嚴肅穆。在莊嚴肅穆當中，我們也要樹立良好的典范。什么典范？我們也看到一般民間的這種喪禮很鋪張，完全是做給別人看的，這個不是真正的孝道，反而是一種浪費。所以，我們在辦喪事的時候，也應該以莊重肅穆為主。每一個人、每一個子女，或者晚輩，能在此刻，能有孝思追念之心，這樣才是盡到喪禮，而不是做給別人看的。形式的喪禮不是真正的盡到禮節，應該是發自內心才是真正的禮節。

‘祭盡誠’，這里“祭”所指的是祭拜的時候要真誠。我們祭拜祖先，或者在祭拜剛過世的父母，要有怎樣的心？要有他仿佛就在我們旁邊這樣的心。所以，我們不可以好像我有拜一下，我有祭祀這樣就好。我們說“祭神如神在”，雖然他們已經遠離了我們，但是我們在祭拜他，就好像我們呼請他回來一樣，這樣的親切，讓父母在天之靈也能得到寬慰。為人父母的，你能這樣做給你的子女看，讓他也能了解什么叫對父母的一種禮敬。

古人講“慎終追遠，民德歸厚矣”。人能感恩祖先，能感恩過世的父母，這樣我們就不敢胡作非為，我們有父母在，我們有祖先在，我們不敢貽羞祖先，我們不敢丟自己祖先的臉。所以，如果我們祭拜的時候，能用這樣的心，很誠敬，就好像他們就在我們周遭，跟我們在一起，這樣的祭拜才有意義。

‘事死者，如事生’。這個也就是剛剛所講的，祭拜的時候要把過去的人，雖然他已經遠離我們了，但是也應該就像他還在我們身旁一樣。過去舍姐曾經住在末學家里有幾年，她過世的時候，我們在前幾年，我們吃飯的時候，喝茶的時候，我們不忘擺一付碗筷，擺一個茶杯在旁邊，也請她隨時隨地都回來與我們同聚。為什么要這樣？我們這個感覺，就是她永遠都在我們身旁。雖然她已經不在，不跟我們生活在一起，但是我覺得她的精神就常在左右。

所以追思父母，不一定是形式，經常能想到父母他所教育我們，他所指導我們，所教誨的種種言行，或者其他這個很有道理的情形，我們都要牢記在心里。為什么我們要這樣？因為我們要稟承父母所教我們的，能一代傳一代，這樣才不辜負父母他們養育之恩，也才不辜負古人為什么要立教垂范于后世。

為什么要教我們孝？為什么要教我們悌？因為沒有做這些，沒有這些基礎的話，我們又如何能做人？所以，最基礎的應該從“入則孝”，在家里這么幼小的時候，就應該好好學習如何孝養父母。做父母的也更應該好好把握時間，在他們三歲到七歲入學的年齡當中，不要任意放棄這一段寶貴的時光；這一段時光他們沒有好好建立這種家庭教育，實在是非常的可惜。今天就為大家講到這里，‘入則孝’我們就講完了！

下面與大家分享一則24孝的故事。棄官奉親

滎陽中牟人潘岳，字安仁，晉武帝時任河陽縣令。他事親至孝，當時父親已去世，就接母親到任所侍奉。他喜植花木，天長日久，他植的桃李竟成林。每年花開時節，他總是揀風和日麗的好天，親自攙扶母親來林中賞花游樂。一年，母親染病思歸故里。潘岳得知母意，隨即辭官奉母回鄉。上官再三挽留。他說：“我若是貪戀榮華富貴，不肯聽從母意，那算什么兒子呢？”上官被他孝感動，便允他辭官。回到家鄉后，他母竟病愈了。家中貧窮，他就耕田種菜賣菜，之后再買回母親愛吃的食物。他還喂了一群羊，每天擠奶給母親喝。在他精心護理下，母親安度晚年。詩曰：

棄官從母孝誠虔，歸里牧羊兼種田；藉以承歡滋養母，復元歡樂事天年

【出則弟】

什么叫‘出則弟’？就是離開家里，或者我們要外出的時候，我們應該如何注意我們的行為。請看第八條：

【兄道友。弟道恭。兄弟睦。孝在中。】

從第八條開始，就講到如何與人相處。我們都曉得，一個人不能離開社會而自己獨居。既要與眾相處，我們就不得不注意我們的言行舉止，我們的行為，我們一切的造作，都要特別的留心注意。這里一開頭就講‘兄道友，弟道恭’，在家里我們首先要做到的就是能跟兄弟姊妹和睦相處。此地的“兄道友”，“道”就是做哥哥的如何來跟弟弟相處。“弟道恭”，弟弟又應該如何來對待哥哥。“兄道友”，這個“友”就是友愛。做哥哥的要友愛弟弟，做弟弟的要恭敬自己的兄長，還有姊妹，彼此都要互相的尊重。

有很多家長曾經這樣抱怨過，他說孩子很少沒有一天不吵架的，每天總是會打打吵吵。我們曉得，雖然子弟在家里，他們是玩樂也好，是真的吵架也好，從小父母就要灌輸他們觀念，讓他們知道兄弟姊妹就好像是樹干、樹枝一樣，都是生活在一體的，如果吵架就是不孝；兩個人嘔氣，也是不孝。因此，如果兄弟姊妹有吵架的時候，身為父母的應該要曉以大義，如果能講一些故事給他們聽，可以說會更好。

歷史上有很多這種孝悌的故事，譬如說唐朝的李績。李績當時已經貴為像宰相那么大的一個臣子，當他年老的時候，他還不忘照顧他的姊姊，還為他的姊姊熬煮稀飯，不小心當中，一陣風吹來，火就把李績的胡子給燒焦了。我們想一想，當姊姊年紀這么大了，李績年紀也不小、也已經老了，他還能這樣的對待自己的姊姊，實在是非常難能可貴。

而且我們想一想，兄弟姊妹的相處，往往比父母還要長久。因為我們距離父母的年齡，相差一段很長的時間，但是跟兄弟姊妹在一起相處的時間，幾乎可以說從小一直到我們終老，所以相處的機會非常的多。更何況童年的時候，非常的難得，從小我們懂得尊敬自己的兄長，做兄長的懂得愛護自己的弟妹，不但你在家里能和睦共處，將來在社會上也能與人互相的包容，互相的幫助，互相的關懷。所以，從小能建立這種友愛的觀念是非常重要的。我們再看下一句：

‘兄弟睦，孝在中’。如果兄弟姊妹在家里能和睦共處，這個就是屬于孝道了。怎么說？如果你經常跟兄弟姊妹吵架，讓父母操心，每一次要把爸爸媽媽氣得半死，這就是不孝了。所以，從小孩子建立這個友愛的觀念非常的重要，因為影響將來非常的大。

【財物輕。怨何生。言語忍。忿自泯。】

也就是說孩子在家里從小就要建立他一個觀念，不可以讓他感覺錢財非常的重要。當然錢財也是重要，我們要教他懂得節儉，教他要從小就要愛惜家里的物品。如果從小他知道這個物質享受非常重要，而且相當的重視，他對錢財看得那么重，將來都會有很大的禍害。為什么？中國傳統的社會，一旦父母百年之后（就是往生之后），往往為了爭田產，兄弟姊妹彼此不能和睦相處，可以說是反目成仇。在現今的社會里頭，我們可以見到非常多，為了爭家產告到法院去，這些都是很不應該的。如果父母當時曉得留下財產會起了這么大的紛爭，一定不愿意留這么多財產讓子女爭吵。

所以弟子在家里，身為父母的也要告誡他要節儉，有道是“勤儉持家家業盛”。如果不能勤儉，物質、錢財看得非常重，很重視物質的享受，將來如果面對有財產的紛爭，這個彼此的怨恨都會從此而產生。所以能輕財物，我們把物質看得很輕，你能看得很輕，你就有布施的心，會把你多余的財產、多余的財物分散與人，同時也可以減少許多的怨恨，很多的紛爭都是由于錢財太多所引起的。

除了錢財外，‘言語忍，忿自泯’。為父母的在家里也要特別關心你的小孩，他們的互相對談當中，是不是言語很粗魯？是不是講話非常的急，會傷人？這些從小我們就要告誡孩子，做父母的更要以身作則。我們都知道，在現代的家庭夫妻不合，經常口角的也很多。小孩看到父母是這樣的情形，他在心目當中，他也會起了這種觀念，就是父母也會吵，我跟別人吵，當然也是理所當然的。

過去曾經有一個朋友，她告訴我，有一次她跟她的先生吵架，吵得很兇，一時也沒有注意五歲的兒子就在旁邊。后來兩個吵得很兇的時候，突然聽到兒子在一旁拍手大叫：爸爸加油！媽媽加油！結果兩個正打得起勁、吵得很兇的夫妻，突然看到兒子的這一幕，嚇一跳，趕快停止。從此夫妻不再吵架，即使有口角也一定不再子女的面前出現。可見為人父母的，我們在家里的言行舉止態度，講話的語氣，都要特別的注意小心。

因為孩子很小，他不能明辨是非，他在家里學習的對象就是父母。所以父母在講話的時候，我們也要戒，戒什么？言語也要能忍，能忍的話，夫妻就會好言相向；不能忍的話，夫妻的話語針鋒相對，孩子就會向你學習。如果孩子從小看到父母講話都是很大聲、很沖，那可見孩子小小的心靈也會向你學習。長大之后，他的這種耐心肯定也不夠，講話也會很粗魯、粗鄙，為人所討厭。

所以從小，我們懂得言語能控制。“忿自泯”，這個忿就是生氣。我們都曉得人與人在談吐當中，我們都希望對方講話能很好聽。自己講話，我們也要特別注意。你講話很急、很緊張，又很大聲，對別人來講，可能會誤以為你在罵他，你在兇他，很多誤會也會因此而產生。產生之后，大家內心起了不愉快，很多憤怒就會因此起來。所以，我們在談吐當中，應該要特別注意。

人與人之間，我們也要替對方想一想。當別人很忙的時候，我們去問他，可能他的言語會很快很急，我們也不要誤以為他就是在罵我，他就是在兇我。能彼此互相的體讓，就可以減少很多言語所造成不必要的誤會，還有爭吵。

下面與大家分享一則24孝的故事。上書救父

漢文帝時，有一位叫淳于意的人，拜齊國著名醫師楊慶為師，學得一手高超的醫術，曾經做過齊國的倉令。他的老師去世以后，棄官行醫。因為個性剛直，行醫的時候，得罪了一位有權勢的人，導致后來自己遭陷害，被押往京城治罪。他的女兒名叫緹縈，雖然是一位弱小女子，然而不辭勞苦，長途跋涉一同前往長安向皇帝訴冤。她陳述了肉刑的害處，并說明了父親做官時清廉愛民，行醫時施仁濟世，現在確實是遭人誣害。愿意替父受刑。漢文帝被緹縈的孝心深深感動，赦免了她的父親，并且下詔書廢除了肉刑。有詩頌曰：

隨父赴京歷苦辛，上書意切動機定； 詔書特赦成其孝，又廢肉刑惠后人。

【或飲食。或坐走。長者先。幼者后。】

前面是講對錢財，還有言語，如何與自己的兄弟姊妹相處。你能與自己的兄弟姊妹好好的相處，你將來在外面也同時可以跟你的朋友好好的相處。這些重要之外，我們的飲食也是非常的重要，我們的日常生活的規范，也是特別的要注意到。這里就舉到了飲食，應該怎么樣才符合禮節？坐的姿勢，還有走路的禮節，又應該如何？

這里講到‘長者先，幼者后’。如果我們跟長輩在一起走路，肯定一定要先禮讓長輩。長輩走在前面，做晚輩的應該走在后面，走在后方，一定要禮讓長輩。如果我們沒有禮讓，我們就不懂得尊卑次序，也不曉得這個次第怎樣，這樣就是沒有禮節。我們想一想，年紀大的人或者尊長，他們走路行動比較緩慢，我們走在后面，同時也可以看顧他們。你能禮讓長者，長者也會很歡心。

有一天我們也都會老。如果我們看到現代這一輩能敬老尊賢，等到我們老的時候，我們的下一代，他也會尊敬我們。所以從小要告誡自己的子女，不管是對自己的親人也好，將來在外頭也一樣，面對老者，我們應該要禮讓。懂得禮讓，這是很好的美德，做晚輩的一定要注意到。

我們從小就要養成孩子有尊敬長輩的習慣，在家里我們一定要教導他，不是孩子小，他就最大。跟我們現在的環境恰恰相反，往往孩子在家里是當王，吃飯搶第一，做什么完全都搶第一，從來沒有教導他應該如何尊敬長輩。所以，我們也看到現在很多的景象，年輕人不懂得敬老。所以這個沒有辦法怪誰，只怪我們環境潮流，前面一代他沒有受到這樣的禮教，所以傳下來之后，當然我們也見不到這樣敬老的這種情形。接下來我們看：

【長呼人。即代叫。人不在。己即到。】

這里也提到，當父母呼喚兒女，或者當長輩叫喚子女或者家里的成員，我們聽到，如果這個人不在旁邊，應該要趕緊的代替父母去轉達。“呼”，就是叫喚的意思。‘即代叫’，“即”就是很快，要趕快的去代為找來。如果找不到的話，‘人不在，己即到’，如果找不到父母所要找的人，你就要趕快來回應，跟父母跟長輩報告說此人不在，應該要把轉達的情形，再向父母轉達。好比我們在一個團體里頭，如果主管叫我們代為找人，我們現在可以透過電話，我們可以直接叫喚他來，也可以透過種種的無線電傳呼就可以轉達到。

過去我們曉得，往往一戶家宅很大，有前廳還有后院，可能旁邊還有書房，往往父母要找人、要叫人，可能要走一些路，才有辦法找到那個人。所以，以前如果聽到長輩在呼喚，一定隨時回應。即使你在工作，你在吃飯，也一定趕快小步的跑到尊長的前面，問問看有什么吩咐，還有交代。由此，我們也可以延伸出來一個道理，就是長者所交代我們、交辦的，對于人的傳達、傳呼，我們都要立即去做，而且要把做完的情形向長者報告。

下面與大家分享一則24孝的故事。打虎救父

晉朝時，有一位叫楊香的孝子，十四歲的時候就經常跟著父親去田里收割莊稼。有一天，突然一只老虎把他的父親銜去。當時楊香手無寸鐵，但他深深地知道必須去救自己的父親，于是不顧自身的危險，立即爬上虎背，緊緊扼住老虎的脖子，老虎終于松口逃走。他的父親也就脫離虎口，保全了性命。有詩頌曰：

深山逢白額，努力搏腥風； 父子俱無恙，脫身虎口中。

【稱尊長。勿呼名。對尊長。勿見能。】

這個‘稱’就是稱謂尊長。我們對于尊長，如何來稱呼他？‘勿呼名’，“勿”就是不可以，“呼”就是叫他的名字。呼名，直接叫他的名字。我們要對長者尊敬。有很多父母，他在家里，夫妻之間的應對，往往連名帶姓，互相的叫喚。兒女從小他也聽到父親這樣喚母親，母親也這樣直呼父親的名字，姓名統統叫出來。所以，難免做兒女的他也會，偶爾也會脫口而出。

曾經有一次，我在一個團體里頭，看到老師彼此之間互相叫名字。某某名字老師（某某人，然后再加老師這樣），不是說直接他姓陳，就叫陳老師。就是把他的名字直接呼出來叫老師這樣。結果學生聽了以后，也是直呼老師的名，雖然后面有加個老師，但是這樣也是不禮貌。為什么？因為老師他做了不良的示范，讓孩子也這樣直呼老師的姓名，這樣是不對的。所以成年人在講話，或者父母在講話，我們都要特別注意，如果旁邊有子弟在，我們的言語，我們的造作，我們都要好好的思考，不要讓他們落入不好的印象，然后來學習，這樣就非常的可惜！

‘對尊長，勿見能’，這是什么意思？就是如果長輩在場的地方，做為晚輩的，從小父母就要告誡他，不可以在長輩之前好像故意賣弄你的才華，你的才藝。此地的“勿見能”，這個“見”，我們在這里讀成“現”，表現的意思，很特別會來表現自己，這是不禮貌的。為什么？因為孩子如果從小有這種情形，他愛現，從小就愛表達，把自己的鋒芒畢露，將來會隱藏很大的危機。

我們都曉得，社會上往往很有才藝的人、很有才華的人，他很容易遭到嫉妒，有時候我們可以說是他鋒芒太露了。所以古人很重視韜光養晦，即使你有才華，也不能在大庭廣眾當中故意賣弄，這樣對自己有很不好的負面作用。所以，從小子弟在家里，做父母的也要特別小心注意，千萬不能讓子弟與人覺得這么小就愛賣弄自己，這是相當危險的，對將來的前途，對將來立身處世，都有負面的影響。我們再往下看：

【路遇長。疾趨揖。長無言。退恭立。】 這里是講到當我們在路上看到有長輩、有老師或者有長輩親戚，我們應該要過去跟他打招呼。這個“疾”是有一點快步走過去，“趨”也是小步的走過去，“揖”就是很恭敬的來向他問候。在以前，由于交通沒有那么發達，往來于路上，車輛沒有那么多，所以在路上我們行走的時候，往往遠遠看到有長輩過來，或者有鄰人也是長輩，一定會過去問候。我們現在在路上行走，我們可能沒有這么的方便，因為時代畢竟不同。

譬如說我們在學校，也曾經問過學生：在學校看到老師或者看到校長，緩緩的從前面過來，會逃避的，請舉手？大概有一半。會很大方的跟老師、跟校長問候的，請舉手？大概有一半。所以我們也從這個地方可以看出來，有很多小朋友他不愛這種社交，他往往會害怕，所以掉頭而走。我們想一想，如果兩個人，遠遠的一個已經看到對方，一個故意沒看到掉頭就走，他有可能產生誤會，就是你故意不看我。所以‘路遇長，疾趨揖’，這也是從小我們就要養成如何尊敬長者，在路上看到長者，我們應該要問候。

‘長無言，退恭立’。如果長輩沒有跟我們講話，我們就退后一點，禮讓長者先過去。這是一個相當重要的禮節，也有很多人感慨，我們現在都不講人情。在大都會里頭，我們都說水泥森林，跟以前比起來，我們現在的社會，淳樸的這種景況已經完全沒有了。記得小的時候，經常在外面游玩，很多戶人家，他們即使家里都沒有人，也不用鎖門，也不用關門，因為根本就不怕有小偷，左鄰右舍也會互相的關心，幾乎鄰人沒有一個不認識的。所以在這種守望相助之下，社會治安非常的良好。我們在路上，如果遠遠看到隔壁的婆婆、伯母過來，我們都會打招呼，她也會叫我們的名字，某某是不是出去，還是怎樣？最少都會打個招呼，偶爾還會寒喧幾句。

我們想想，現代幾乎是完全沒有。所以，有的人隔壁住了誰？不曉得。對面住了誰？也不清楚。因為我們現在不懂得尊長，也不懂得鄰人相互的照應，所以彼此當然不認識；不認識，感覺就沒有那一份親切。往昔的人，他為什么會這么親切？原來他遠遠只要看到有長輩過來，就會打招呼。打招呼當中，我們就會說：你是某某人的子弟，大家就好像很親切。即使住在這么一個區域里頭，可以說彼此都相互的認識，跟我們現在是完全不一樣的。

下面與大家分享一則24孝的故事。籠負母歸

鮑出，字文芳，是后漢時新豐人，天生魁偉，生性至孝。一天他不在家，一伙強盜把他母親劫走。鮑出聞訊后，怒發沖冠，抄起一把刀就不顧一切地追下去。沿途殺了十幾個賊人，終于追上了劫掠他母親的強盜，遠遠看見母親和鄰居老嫗被綁在一起。他大吼一聲，奮力上前。眾賊見他來勢兇猛，銳不可擋，嚇得四散逃命。鮑出顧不上追敵，徑直跑上前來，叩頭請罪。跪著給母親和鄰居老人解開綁繩，將她們解放回家。后來戰亂紛起，他就侍奉母親到南陽避難。賊亂平定，其母思歸故鄉。可是路上跋山涉水，抬轎難行，鮑出思慮再三，就編了一個竹籠，請母親坐在籠中，將她背回家鄉。后人有詩贊曰：

救母險如履薄冰，越山肩負步兢兢；重重危難益堅忍，孝更絕倫足可矜。

【騎下馬。乘下車。過猶待。百步余。】

這里也提到，剛剛所指的是說走路，你看到長者應該要跟他打招呼。此地講到如果你是騎著馬，這里所指的都是以前的社會環境背景。以前的人，即使乘著馬車，坐在馬車上面，遠遠看到隔壁的伯伯或者叔叔，他一定會下來跟他打招呼；打過招呼以后，又目送著他遠離，所以說‘過猶待，百步余’，即使他已經走過了，也要目送著他遠去，直到沒有看到為止。差不多有多遠？差不多行走有百步多一點這樣。

我們今人，我們應該怎樣‘騎下馬，乘下車’？我們如何來對待我們的長輩？今天馬車已經沒有，今天所取代的是汽車，我們就要懂得對于長者、長輩，他搭乘交通工具的時候，我們要特別注意，要先禮讓他。幫他開門，為他開門，然后看他坐好之后，我們再輕輕的把門給關上，讓老者他坐得很舒服。長輩要下車的時候，做晚輩的一定要先去開門，讓他輕輕的很安全的下來。所以雖然時代不一樣，但是我們的做法可以隨著交通工具的不同，我們也要懂得如何幫助老者。在交通工具上，我們要幫助他；在禮節上面，我們也要懂得禮讓，禮讓老者乘車或者下車，我們都要特別的禮讓他們。

我們現在禮節可以說也很不錯，譬如說搭乘飛機，我們會到機場送機、迎機。搭乘其他的交通工具，我們也懂得送父母要送到車站，目送他搭上車子再離開。這些是時代環境的不同，我們也要懂得，如何讓父母在這個接送、迎送當中要特別的注意，尤其年紀大的人行動不方便。如果為人子女的你有駕車，你開車，對于長者，我們要看他完全身體手跟腳都已經伸到車子里頭坐安穩了，還要再問他坐好了沒有？他答好，才可以把門關上。

曾經看到一個老者，他的腳受傷，末學就問他說：你的腳何以受傷？他就說他搭朋友的車子，腳還沒有伸進到車子里頭，這個朋友司機，他從前面沒有看到他的腳還在后面，就把門用力關上，結果腳受傷了，三個月才好。可見我們在這一方面也要特別的謹慎小心，對于老者，他如果有乘載交通工具，要特別的謹慎，保護他們的安全為要。送這個老者離開，或者長輩離開，我們也要記得不是只有送出門就好了。往往我們看到很多人在機場送別的時候，都看到沒有人影了，揮揮手再離開，這個也告訴我們要目送長者安全的離開。看完了第十條，我們接著再往下看十一條：

【長者立。幼勿坐。長者坐。命乃坐。】 這里也是教導我們在行儀上面，我們應該重視社交禮節。我們經常參加一些聚會的時候，每一個人都有這樣的感受到，譬如說有一些帶小孩子到現場，如果小孩沒有受到約束，他往往會在會場里頭東跑西跑，非常沒有禮貌，也沒有禮節。這是什么原因造成的？就是從小父母沒有約束他。當有長者有長輩在場的時候，做兒女的應該要懂得進退應對，統統要了解。

所以此地這一條就告訴我們，長者如果沒有坐下來，“幼勿坐”，所有的晚輩統統不能坐下來；這個主人沒有坐，所有的客人也不能坐下來。所以這里就講到‘長者立，幼勿坐’，做為晚輩的就不能坐下來。‘長者坐’，長者已經有跟大家講：大家請坐！晚輩才可以做下來，這是一種非常重要的社交禮節。

【尊長前。聲要低。低不聞。卻非宜。】

這里也提到在長輩尊長或者長官主管的前面，我們講話聲量要放低一點，要小聲一點。有很多人往往不知道自己的聲量很大，講起話來許多人都要為之側目，都會看看他，但是他往往不曉得自己的講話聲音非常的大。所以子弟在家里，做父母的也要告誡，也要注意到他們講話的聲量。家里有客人來，這個時候就是最好的觀摩情形。在有這樣的機會，我們也可以讓我們的子女，跟他講：你可以出來。測試看看他的這種情形，禮貌的情形，還有應對的情形，給他有這樣的機會學習。學習之后，父母如果發覺孩子有哪些過失，或者表現得不妥的地方，一定要當下就來跟他指導，應該如何做是最好。但是這種做，不是造作，不是刻意，而是很自然的在教育他、在引導他。

‘低不聞，卻非宜’。如果講話會緊張，在長輩之前講話很緊張、很小聲，這樣也不對。“低不聞”，聲量小到對方沒有辦法聽到，這樣也不對，也是沒有禮貌。“卻非宜”，“宜”就是適合，“非宜”就是不適宜。所以講話，從小我們就要訓練孩子要落落大方，即使有客人來，有尊長在面前，我們也要指導他，他的行儀也要很自然，很大方。

【進必趨。退必遲。問起對。視勿移。】 ‘進必趨，退必遲’，就好比我們在一起聚會的時候，當會議結束，或者有人要進出，當長輩要進出的時候，我們一定要先趕在前面，為長輩開門關門；等他進了以后，再把門關起來。如果有離開的時候，散會要離開的時候，一定先禮讓長輩先走，做晚輩的就跟在后面。可是我們現代有很多情景是不太相同的，譬如說要先打開每一道每一道的門，即使在散會的時候，要有一個人先替長輩開門，或者按電鈕，或者按電梯，在電梯外面先等候。可以等候的時候，我們就有人先在外面等候長者，為長者開關門，其余之人就跟在后面。我們要懂得，一定要尊重長輩。如果你能懂得尊重長輩，尊重你的長官，你一定可以深得大家的喜歡。因為人家看你彬彬有禮，溫文儒雅，肯定你的前途是一片光明的。

‘問起對，視勿移’。這里就談到與人對話的時候，我們的眼睛，我們的視線，應該怎么擺。當長輩跟你講話的時候，你不能害羞，頭低低的，應該眼睛目視著長輩，不能眼睛看別的地方，這個都是不禮貌的。如果你不懂得這樣的話，往往會吃了很大的虧。尤其是你有職業，你有經商的經驗，我們都曉得，與人對談的時候往往都是看你的眸子，看你的眼神。眼神正，就表示你這個人為人正直。眼神不對、飄浮，也可以看得出來你內心是輕浮、是不正之人。所以“問起對，視勿移”，這個“對”就是對答，當長輩問我們的時候，我們的回答，我們的回應，要注意我們的目光不可以隨便的飄移，應該要注視著對方，注視著長者。除了對長輩如此，我們跟一般人交往，在談吐當中，我們也要特別注意到“視勿移”這一點，這是一種相當重要的禮儀。看完了第十一條，我們接下來再看第十二條。請看課本：

【事諸父。如事父。事諸兄。如事兄。】

我們都曉得，當我們跟群體在一起的時候，或者工作、或者職業，我們都會與人相處在一起。在團體里頭，如果有長輩，不一定他是我們的主管，但是他的年紀比我們還大，如果我們有共事，一起合作，一起工作，我們要用什么樣的心來對待這樣的長者？此地告訴我們‘事諸父，如事父’，就是他的年紀像父執輩這樣的人，我們對待他，也要像對待自己的父親那樣的來敬重他。如果也像兄弟姊妹，我們的年齡差不多是在我們的兄長當中，我們也要愛惜他，珍惜這樣的友誼，珍惜這樣的因緣，可以相聚在一起工作的因緣，或者相聚在一起學習的這種因緣，我們都要珍惜。怎么相處？‘事諸兄，如事兄’，對待這樣年紀的人，就好像家里的兄長一樣來尊敬他。

人與人之間的相處，貴在能和睦。一個團體不能和睦，這個團體肯定不能興旺。同理，家庭不能和睦共處，這個家也不能興盛。所以與人和睦共處，非常的重要。當然首先我們的出發點，一定要懂得，凡是年紀比我們年長的，我們一定要守住一條，要尊敬他，要尊重他。你能尊敬他，你能尊重他，他會把他所學的他會的，他一定會提攜你，教導你。如果你瞧不起他，你認為他沒有什么，你有傲慢的這種心態，別人也不會幫助你，也不會提攜你。

所以人與人相處，也貴在能謙虛。尤其對長者，長輩他們的經驗豐富，雖然或許他們的學識沒有做晚輩的來得高，但是他們經驗的累積，往往不是做晚輩的他們所能體會了解的。所以在對待年紀如同父執輩這樣的人，我們也要敬愛他，像父親這樣的，不是用孝順，而是用那樣的心來尊敬像父執輩這樣的人。如果人人從小都有這一份心，我們可以說這個社會一定是相當的和諧，相當的安定，相當的幸福。

【謹】

前面“出則弟”已經告訴我們一些行儀，日常行儀應該如何。接下來“謹”，它告訴我們自身這個態度，也是屬于居家生活的一些細節，我們也要特別的留意。

【朝起早。夜眠遲。老易至。惜此時。】

這里就講到人一定要珍惜光陰，我們都曉得“一年之計在于春，一日之計在于晨”。早上起來，可以說精神最好，最抖擻的這個時段，所以一定要珍惜。古者他們對于子女非常重視，要早起。曾國藩曾經告誡他的子弟，在《曾文正公嘉言集》里頭，他講：要看一個家庭有沒有興盛，就看他的子弟是不是晏起？這個晏起就是起得很晚。他們是不是會早起？早起的家庭，我們感覺這個家庭是一個有朝氣、有前途的家庭。如果子弟都睡得很晚，日照三竿，這個家恐怕就是沒有家教。所以，古人很重視子弟要愛惜時間，愛惜光陰，早上就要早早起床。

所以這里講‘朝起早，夜眠遲’。在往昔我們可以說日出而作，日落而息。古者晚上很晚睡，也不像我們現在幾乎到半夜凌晨還在那里讀書也好，做事也好。因為畢竟環境不同。以前教育子女它是這樣子的，父母還沒有睡的時候，為人子女的一定要等待父母都去睡了，然后他們目送父母就寢之后，把家里再打理，再看看，有沒有門窗哪里沒有關好，或者東西沒有處理好，等檢查一切沒有安全顧慮之后，為人子女的再上床睡覺。早上在父母還沒有起床的時候，為人子女就已經先起來問候父母。跟我們現代的情形恰恰相反。

此地也有人會誤解，晚上很晚睡，早上又這么早起床，那不是睡眠不足嗎？這里的用意就是說，我們如何先讓父母安心的睡覺之后，為人子女再跟著睡覺。因為這樣，如果萬一父母有什么事情發生，不要說子女都已經跑去睡覺了，不曉得。所以這里告訴我們要仔細，先把父母安頓好之后，做子女的再睡覺。此地最主要的精神所在，就是告訴我們時光，不要睡得太久，時間很寶貴，今天過了，今天永遠不再回來。如果永遠存著擁有今天，有很多人不懂得珍惜，他認為每天都有今天，所以他可以為所欲為，可以睡得很晚。

也有很多家長，每到寒暑假的時候，他就讓自己的子女睡得很晚。曾經這樣問過學生：在暑假的時候，睡到十點的請舉手？差不多有一半，睡到九點的也有一些，睡到八點的也不少，睡到七點的沒有。睡到六點的有兩個小朋友，是兄妹，他舉手。我就問他說：全班只有你們兩個表現最優秀，為什么你們這么早起？這個哥哥就回答說：沒辦法，是因為媽媽幫我們辦了報名晨泳，所以五點多就被叫醒，六點就去學晨泳。原來是如此。

可見一般家長往往也忽略了，孩子在休假的時候，也讓他們睡得這么晚。我們想一想看，如果早上六點多起床，七點多吃完飯，肯定他可以做很多事情，也可以學很多的才藝也好，也可以看很多書。每天你能多了兩、三個鐘頭，一個暑假六十天，他所節省出來的這些時間，可以用在很多很好的地方。但是很多家長往往都忽略了，實在是相當的可惜。

‘老易至，惜此時’。這里就講到時光匆匆，人往往回頭一看，已經好幾十歲了。這個時候我們想到要努力已經來不及了，有道是“黑發不知勤學早，白發方悔讀書遲”。所以為人父母的，孩子在很小的時候，我們就要記得要好好的教導他。

下面與大家分享一則24孝的故事。賣身葬父

漢朝時，有一個聞名的孝子，姓董名永。他家里非常貧困。他的父親去世后，董永無錢辦喪事，只好以身作價向地主貸款，埋葬父親。喪事辦完后，董永便去地主家做工還錢，在半路上遇一美貌女子。攔住董永要董永娶她為妻。董永想起家貧如洗，還欠地主的錢，就死活不答應。那女子左攔右阻，說她不愛錢財．只愛他人品好。董永無奈，只好帶她去地主家幫忙。那女子心靈手巧，織布如飛。她晝夜不停地干活，僅用了一個月的時間，就織了三百尺的細絹，還清了地主的債務、在他們回家的路上，走到一棵槐樹下時，那女子便辭別了董永。相傳該女子是天上的七仙女。因為董永心地善良，七仙女被他的孝心所感動，遂下凡幫助他。有詩頌曰：

葬父貸孔兄，仙姬陌上逢；織線償債主，孝感動蒼穹。

【晨必盥。兼漱口。便溺回。輒凈手。】

這一條很多人從小父母就已經教得很好。早上起來，第一件事情就是要盥洗梳洗，把自己打理得干凈。刷牙漱口一定三餐都要做到，尤其晚上睡覺的時候，更要特別的一定要落實，才能保健牙齒。

‘便溺回，輒凈手’，幾乎每一個小朋友在學校里頭，老師都有教，父母從小也會教他們。所以這一點一般小朋友都已經可以落實，而且做得很好。今天時間已經到了，就為大家講到此地，再會。

【冠必正。紐必結。襪與履。俱緊切。】

從這一條，我們從字面上可以看得出來，一個人的衣冠必須要整齊。整齊，不但自己看了歡喜，別人看了也會高興。為什么？衣冠不整的話，給人感覺就是不懂得尊重自己，同時也是不尊重對方，可以說是失禮。所以從小，為人父母的就要特別注意到孩子的儀容。我們都曉得出門之前，一定要先照照鏡子，從頭到腳都要檢查一遍，免得出門出糗了。我們也看到有一些朋友，他因為時間非常的匆忙，出門沒有再端詳一下，自己的這個衣服有沒有扣好？鞋子有沒有穿好？甚至襪子顏色不同，他因為一時匆忙沒有注意到。所以，這一條就告訴我們，從頭到腳衣冠一定要整齊。

‘冠必正’，“冠”就是指我們戴帽子的時候，要特別注意有沒有正。沒有方正，戴得歪歪斜斜，可以說是輕率的感覺。所以這個“冠”，此地冠指正的，所指出的就是指我們戴帽子要戴得整齊。

‘紐必結’，紐就是紐扣，沒有紐扣的是拉鍊的，我們也要把它拉好。紐扣要扣緊，有時候我們紐扣松掉了，可能在半路掉了。所以，在平常的時候，我們也要檢查自己的衣服，紐扣是不是有松的感覺；有松的話，應該把它縫好，免得穿出去之后不曉得掉在哪里。有時候參加重要的聚會，因為紐扣掉了而出糗了，這個都是很失禮的事情。所以平常我們對于自己的衣服、容貌要特別注意整齊，穿戴好整齊之后再出門，免得有很多狀況，我們沒有辦法感覺的。

過去從事教學的時候，有時候看到學生家長匆匆忙忙來接小孩，有的甚至衣服穿反面，里頭穿成外頭，這個都是因為一時的匆忙沒有注意到。偶爾，我們如果一疏忽的話，也有可能把紐扣扣顛倒了，很奇怪的出門，等到一發覺自己這個窘態的話，已經為時已晚。尤其女眾，我們女生出門的話，應該要特別注意，如果你的拉鍊是在后頭，出門一定要摸摸看是不是有拉起來，是不是有扣好，因為在后頭我們沒有辦法注意到。所以在出門之前，即使晚了一分鐘，我們都要仔細的端詳看一看，有沒有哪里不整齊？不但自己出糗，這個對別人也是不尊重、不禮貌。

‘襪與履’，襪就是指襪子，履就是鞋子。‘俱緊切’，如果有鞋帶的鞋子，應該要把它綁緊。襪子也要穿好，不能一腳高，一腳低，這樣穿出去就非常沒有禮貌。“切”就是要把它綁緊。“俱緊切”，“緊”要綁緊，要綁得牢。我們也看過很多人，上半身穿得非常的整齊，非常的端莊，非常的好看；可是你再仔細端詳他的鞋子，你會覺得非常的不搭調。為什么？鞋子很臟。所以我們要出門之前，的的確確一定要注意自己的衣冠有沒有整齊，穿戴是不是自己已經覺得整齊了再出門。這個整齊并不是要穿得非常的華麗，而是沒有失禮于別人，自己也會懂得尊重自己。

襪子跟鞋子，我們也要督促子弟，襪子一定要拉好再穿出門。有的上面的這個口已經松掉，所以一腳高一腳低，也是很不禮貌的。平時做家長的也要懂得，也要經常注意孩子的儀容，是不是有穿戴得不整齊？如果不整齊的話，我們也要告知他，該扣的應該要扣得很好，不可以與人有邋遢的感覺。

人的容貌是我們第一眼所見面的第一個印象。不好的容貌，不好的儀表。不好的容貌沒有關系，但是你有良好的儀態，你有整齊的穿著，也會讓人覺得看起來很舒服，不會失禮于別人。曾經聽到朋友這樣講，他們說辦公室有人穿著很不得體，就是把家里的這種很輕便的衣服穿去上班。結果很多同學、很多同事很不以為然，為什么？因為辦公室是一個比較莊嚴地方，我們不能為了自己方便，然后不懂得這種衣服的穿戴的重要性。所以，儀容的整齊也是一個人的威儀所表現出來的，我們要特別謹慎小心。我們再看下一條：

下面與大家分享一則24孝的故事。親嘗湯藥

公元前202年，劉邦建立了西漢政權。劉邦的三兒子劉恒，即后來的漢文帝是一個有名的大孝子。劉恒對他的母親皇太后很孝順，從來也不怠慢。有一次，他的母親患了重病，這可急壞了劉恒。他母親一病就是三年，臥床不起。劉恒親自為母親煎藥湯，并且日夜守護在母親的床前。每次看到母親睡了，才趴在母親床邊睡一會兒。劉恒天天為母親煎藥，每次煎完，自己總先嘗一嘗，看看湯藥苦不苦，燙不燙，自己覺得差不多了，才給母親喝。劉恒孝順母親的事，在朝野廣為流傳。人們都稱贊他是一個仁孝之子。有詩頌曰：

仁孝聞天下，巍巍冠百王；母后三載病，湯藥必先嘗。

【置冠服。有定位。勿亂頓。致污穢。】

這里就講到我們放置衣服的時候，一定要有固定的地方，不可以隨便亂放。‘勿亂頓’，這個“亂頓”就是隨便擺置。‘致污穢’，以致于衣服臟掉了。有很多小朋友，他即使到小學五六年級了，你要叫他自己整理自己的衣物，往往非常的困難。曾經在教學當中，也問了同學，會自己折自己的制服的，請舉手？往往都沒有人。可見在家庭里頭，父母也疏于教導自己的子弟如何折疊自己的衣服。衣服自己會擺的，這樣的小朋友也不多，大部分都還是家長替他來整理。我們想從小如果對自己的衣物他沒有辦法料理，自己整理；長大之后，他習慣沒有養成，就很容易沒有辦法自己料理自己的衣物，不能做到很整齊，這樣也不好。

過去有一個朋友，我每一次看到她，她的衣服都常保如新。有一次看到她穿著一件非常好看的衣服，然后贊美她說：你今天穿的衣服很好看。她就說：這一套衣服已經十幾年了！我就問她：你如何保養的。她就說到，她說她從小的時候，母親就教育她要如何保存自己的衣服。要把衣服，分成春、夏、秋、冬，衣服都要會自己整理，而且要會折疊，該掛好的、該收好的自己都要懂得。因為母親從小就教她，母親在做的時候都會叫她過來看，然后比較容易的就慢慢教她，樣樣她都會，會疊會折。她說即使要換洗的衣服，母親都要求她要折好，放在籃子里頭再去洗。所以她說從小因為得力于母親的教誨，所以她的衣服都常保如新。她說也因為母親這樣教她，所以她教導她自己的小孩，喝完奶瓶，會把奶瓶放在固定的地方。即使才一歲多，她說也可以訓練，也可以教導。

同時她說，母親從小就會注意細節，她學到母親的真傳，她也告訴兒子。她說從小兒子每一次到醫院打預防針的時候，其他的寶寶都哭得很大聲，但是她會跟她的兒子講說：寶寶，這個打針就是要讓你快快的長得高，讓你身體能健康。所以乖寶寶他就不怕痛，一點點痛沒有什么關系。所以她這個小孩每一次打針，他都很勇敢，一點都沒有哭叫聲。由此可知，從小的家庭教育，從小小的一、兩歲開始，做父母的千萬不要錯過教育他們的機會。

一個人，他能懂得料理自己的衣物，他會節省很多的時間。為什么？因為你懂得善用時間。一換下來的衣服，你就把它疊好，把它整理好，你就不可能堆置了一大堆。堆置了一大堆，不但衣服皺皺的不好看，同時對衣物的保存也會減低它的壽命。所以懂得整理衣物的人，他同時也應該很善于整理這個家庭，把家里會打掃得很干凈。過去這一個朋友，她就是如此，她很善于在很快的時間，就把家里整理好。后來我就贊美她：這個實在很難得，能向你學習。她很客氣講，她是得力于母親小時候的教誨。可見家庭教育何其重要！我們再看第十五條：

【衣貴潔。不貴華。上循分。下稱家。】

這一條也是前面第十四條的延伸，你能懂得整理自己的衣服之外，我們穿著更要得體。所以，這里就講到穿著打扮不應該華麗。‘貴潔’，最主要是在整齊干凈。

‘不貴華’，不重視華麗，不重視流行。為什么？因為你重視流行，你要走在時代的尖端，你就要花很多錢，又要花很多心思去搭配，這些都有偏頗于奢侈跟浪費。有很多人他都會覺得衣服永遠少一件。我曾經就問剛剛提到的這個朋友，我說為什么你每一次都穿得這么好看？她說母親從小就給她一個觀念，衣服你在打折的時候去買，買整套的，你穿衣服時間很短，一搭上去就是一套。你可以節省很多時間，你不用在那里搭配。只要端莊的衣服，我們一穿起來就會覺得很整齊、很好看。你再善于保養，你把它掛得好，把它掛得整齊，你穿起來不會皺皺的，你給人的感覺就是精神奕奕，非常的亮麗。

所以衣著給人的感覺也是非常的重要，得體與否。我們在出門之前也一定要看看，我們這樣的穿著打扮是不是得宜。古人他們很重視衣著，所以才講到‘上循分，下稱家’。這個上，還有下，有兩個意思：如果你是長輩，你應該怎么穿？“循分”，應該按照你的年齡、按照你的地位來穿著，不可以穿得不得體。“下稱家”，如果你對待晚輩，或者晚輩的穿著，我們也要注意。年紀小小的，他不能穿得太過老成，年紀大的人也不可以。我們在家里穿著，對子女也是一種教育作用。父母穿得不得體，兒子看起來會覺得父母怎么好像很邋遢一樣。

所以，在此地特別要注意的是家庭主婦，往往都會覺得在家里沒有關系，隨便穿無所謂。殊不知，孩子從小就看到母親的模樣。母親在家里如果不邋遢，穿得也不是太隨便的話，從小子女就會覺得母親相當的美麗，相當的雍容，相當的端莊。如果母親在家里也隨便穿著，頭發隨便梳一下，或者綁一下，這樣的儀容打扮也會讓子女覺得在心目中的母親是一個不好看的媽媽。所以在此，做母親的在家里，我們要樹立良好的典范，在家里的穿著也要適當，更不要疏于打扮。

古人教導婦女要有四德，哪四德？婦德、婦容、婦言、婦功。其中就有一點叫婦容。我們對于自己的容貌要特注意到，不要讓人覺得在家里像黃臉婆一樣，出門像一朵花，這樣對子女的影響也很大。為什么？他們看不到母親美的一面，這樣對小孩來講也不是很好的。

過去在教學的時候，曾經有一個小朋友他就問到我。他說：老師，你難道都沒有漂亮的衣服嗎？我一時很驚訝，因為他才五歲而已，為什么會這么注重我的穿著？因為每一次上課的時候，是上書法課，我很怕我的衣服被小朋友弄臟，幾乎每一堂課，固定的一堂課都穿固定的衣服，所以學生看到老師就永遠是那么一套。這個學生他因為每一次看到老師都是穿一樣的，我就跟他講說：老師不是沒有衣服，是因為衣服經常被你們碰臟，所以才經常穿這樣的衣服，是以免把好的衣服漂亮的衣服被你們碰臟了。但是想一想，就覺得我這樣是錯誤的，于是后來只要有上課的時候，我都注意自己的儀容、自己的容貌、自己的衣著，也要讓學生覺得老師每一次雖然有不同的衣著，但是也要讓他覺得老師每一次耳目一新，精神奕奕。

所以被小朋友教了這一課之后，也特別注意到我們的儀容。非但是大人他們會注意到，連小小的五歲小女生，她們都會注意到大人的衣著。所以身為父母的，身為師長的，我們都要特別注意自己的儀容。尤其衣服不可以穿得太緊，或者太暴露，這些都不好，都是很失禮的。尤其女眾方面，我們的穿著更應該特別的注意，適當的打扮給人會有很好的印象，人家第一次見面，一定會留下深刻的印象。如果穿著隨便，與人感覺就不一樣了。尤其有面對面試，或者參加重要的聚會的時候，我們尤其要特別注意儀容的整齊。

下面與大家分享一則24孝的故事。臥冰求鯉

晉朝時期，有個叫王祥的人，心地善良。他幼年時失去了母親。后來繼母朱氏對他不慈愛，時常在他父親面前說三道四，搬弄是非。他父親對他也逐漸冷淡。王祥的繼母喜歡吃鯉魚。有一年冬天，天氣很冷，冰凍三尺，王祥為了能得到鯉魚，赤身臥在冰上。他渾身凍得通紅，仍在冰上禱告求鯉魚。正在他禱告之時，他右邊的冰突然開裂。王祥喜出望外，正準備跳入河中捉魚時，忽從冰縫中跳出兩條活蹦亂跳的鯉魚。王祥高興極了，就把兩條鯉魚帶回家供奉給繼母。他的舉動，在十里鄉村傳為佳話。人們都稱贊王祥是人間少有的孝子。有詩頌曰：

繼母人間有，王祥天下無；至今河水上，留得臥冰模。【對飲食。勿揀擇。食適可。勿過則。】

這里就講到飲食不可以挑剔。為什么？均衡的營養才有健康的身體。如果小孩從小他就會挑剔食物，孩子的發育就很難均衡。尤其現在孩子都生得很少，在家里幾乎父母還沒有動手，他就先吃。所以在飲食方面，在家人一起吃飯的時候，我們也要告誡自己的子女，父母還沒有動手，長輩還沒有用餐之前，晚輩肯定不可以動手先吃。

除此之外，孩子有挑食的習慣，更是從小就不應該讓他養成。有一些習慣更差的，他會在菜肴里頭翻來翻去，挑來挑去。也有很多父母，他因為疼自己的小孩，所以也會在里頭專門挾他喜歡吃的，從小就特別愛他，把他喜歡吃的，在眾人之前就翻挑給他吃，這個也是很不對的。為什么？他會看到父母這樣做的話就是疼他，所以他將來如果認為這是正常的，只要你喜歡，你就可以這樣挑。將來他長大到外頭，就很容易有這種習慣毛病跑出來。

所以，從小不好的習慣，做父母的一定要謹慎小心，及時要給他制止。還有吃飯的時候，飲食的時候，聲音太大聲也不可以。除了吃飯不能吃過量，不能說他愛吃就盡量給他吃，吃了不節制，從小就胖嘟嘟的，這個也不好。‘食適可，勿過則’，也就是說從小對孩子的飲食，我們也要告誡他要節制。不可以說今天飯菜好吃，就多吃；今天飯菜不好吃，不喜歡吃，他就少吃。從小養成他定時定量不挑食，這個孩子才能長得健康活潑，身體抵抗力才會增強。

我們也看到很多營養不良的小朋友，仔細一打聽，我們看他的飲食幾乎非常的挑食。因為挑食，得不到均衡的營養，所以才會感覺抵抗力不足，經常在生病。所以從飲食方面，為人父母的在家里，從小就要讓孩子養成不挑食的習慣，飲食不過量的習慣。

小孩往往也會跟大人一道出去應酬，看到大人飲酒，有時候做父母的，看到青少年已經十來歲了，已經念了國中、高中了，往往也會斟一點酒給他喝。這也是不好的。在這里我們看到：

【年方少。勿飲酒。飲酒醉。最為丑。】

如果年紀輕輕，在少年的時候，他經常飲酒。我們曉得，酒喝多了會傷身。自古以來的酒，它是一種健康的食物，它不是平常給人喝著玩的。我們看以前的酒杯，它旁邊有兩個耳，高高的耳，你拿起來斟著喝的話，你大口就會碰到你的臉頰。所以，古人他喝酒是為了促進血液循環，他不是飲酒作樂。

我們曉得，現在人喝酒就不一樣了！往往有牛飲的這種習慣，而酒后又經常亂性，酒后丑態百出。所以這里就告知，我們從小子弟在家里頭，小小的年紀不要讓他學會喝酒。大人喝酒，小孩在這個時候不宜給他喝，即使淺嘗也不應該。為什么？因為喝酒很容易上癮，上癮之后要戒除就很難。

我們曉得一旦有酒癖，他喜歡喝酒，我們知道很多家庭會破碎，往往不是酒，就是色，就是賭。所以，既然酒它的危害性有這么強，有這么高，做父母的不得不從小就要注意孩子他的飲食狀況。尤其孩子出門，可能三五成群，他們就會去所謂的PUB。如果去這樣的地方，回來之后，你聞到酒味，應該即時的制止。因為現在外面的誘惑力量太大了，一旦養成，后果不堪設想。

我們都知道‘飲酒醉，最為丑’。我們看到酒醉之人，他的丑態是不堪入眼，同時也傷害到我們的身體。我們說“慎于始”，年紀輕輕的時候，做家長的在這一點也要特別的小心。尤其有些父母他對酒也有相當的嗜好，這個時候也要注意子女在旁的話，不應該飲酒過量，免得造成子女不良的影響。

下面與大家分享一則24孝的故事。聞雷泣墓

戰國時魏國有一個名叫王裒的人，侍奉他的母親特別孝道。他母親在世的時候，生來就很膽小，懼怕雷聲，王裒經常在打雷的時候，到母親身邊給其壯膽。母親去世后，王裒把他埋葬在山林中寂靜的地方、一到刮風下雨聽到震耳的雷聲，王裒就奔跑到母親的墳墓前跪拜，并且低聲哭著告訴道：“兒王裒在這里陪著您，母親不要害怕。”

有詩頌曰： 慈母怕聞雷，冰魄宿夜臺；阿香時一震，到墓繞千回。

【步從容。立端正。揖深圓。拜恭敬。】 ‘步從容’，就是我們走路的儀態。我們的姿勢除了走路以外，我們站的姿勢，我們坐的姿勢，都要很從容不迫的。什么叫從容不迫？就是很緩和，很端莊，很穩重。如果走路很急，很匆忙，我們曉得，這個人肯定他的性子就是很急。這樣的人給人感覺，我們就會覺得他是沒有耐性之人。長官看到你如此，他怎么有可能把重任托付于你？如果在家里性子很急，一定很容易與家人沖突。在外與朋友交往，如果你個性很急，也會得罪很多人。走路、說話、站立的姿勢，都與人覺得你很趕，你很匆忙，這樣都是不對的。

我們經常聽到老一輩人教導我們，人，坐要有坐相，立也要有立相，走路也要有走路的這種儀容。但是我們看看今天的社會，這種教育已經很少。我們也看到有人走路，頭向來就是低低的，就是往前沖。走路的神態，我們也可以感受出來，有的人走路的時候不經意，嘻嘻哈哈；有人站的時候也是很難看，坐的姿勢也不好看，也不都端莊。這樣都與人沒有禮貌、沒有家教的感覺，也是不好的。

所以，“步從容，立端正”。從小在家里，我們看到子女、子弟，家里的子弟走路不好看，我們從小就要予以糾正，坐的姿態，站立的姿態，也都要特別引導他。一個人行得正，他就立得正。如果你連站都站不好，都是歪七扭八，或者一付輕浮的感覺，輕浮的樣子，這都是很不好的。所以從小養成這樣的習慣，就有待于父母好好的教誨。同時做父母的，你要做樹立良好的榜樣，你在走路是不是也那么趕？那么急？如果你講話也那么趕，走路也那么趕，都是很急迫，子女肯定也是會跟你一樣。所以，怎樣教小孩？就從自身開始先做起。自己不能以身作則，來要求自己的子女，恐怕沒有辦法達到教育的作用。

我們再看‘揖深圓，拜恭敬’。“揖”，古人講“打恭作揖”，這是很恭敬的一種禮節。以前的衣服，我們知道袖子很長，所以打恭作揖怎樣才標準？一定要圓，不能擠在胸口，一定是圓的。“圓”，也代表圓融，代表恭敬。我們現在不講這樣的禮節，我們是以打招呼。打招呼我們也要發自內心，不要皮笑肉不笑，要發自內心跟對方打招呼，從內心做出你的和顏笑容，一定會讓對方感受你如此的尊敬他，跟他作禮。

‘拜恭敬’，這個意思是指如果我們參加一些聚會，有禮拜的時候，我們在行拜的這個禮節，也要特別與人有恭敬的感覺。如果我們仔細一點，從電視上我們可以看到許多首長，或者參加一些祭典的時候，我們從電視畫面可以感受到怎樣的拜法，他與人是恭敬的。有的人頭只有低一點點；有的人他的腰很軟，他就會稍微再彎一點點。有的人拜的速度很快；有的人很緩和。你會覺得他真的是很恭敬的在禮拜。所以，這里也告訴我們“拜恭敬”。

凡是碰到祭拜的時候，我們一定要注意到，要用虔誠的心，拜也一定要把腰彎下去，代表我們用身體恭敬的向對方，向這個祭拜。譬如說祭拜的話，是對亡者的一種恭敬、一種禮儀、一種禮貌。我們從這樣的電視上可以看得出來，我們也看過，很多人就是頭輕輕的一點，很快動作就起來。雖然他沒有感覺，但是我們從畫面上可以感受到，好像不恭敬的樣子。所以，怎樣是恭敬？我們可以試驗看看，腰沒有彎跟有彎，速度很快跟緩和，有很大的差別。對旁人看起來，他可以看得一清二楚，你有沒有恭敬，你有沒有從內心發出來。

就好像我們對長者行禮一樣，像蜻蜓點水的那么快，我們就曉得不是真誠的恭敬。你能緩緩的把頭配昏沈腰，輕輕的緩緩的點頭，然后再抬頭起來。如果你的腰沒有彎跟有彎，相差很多，從旁人眼光來看，可以覺得你的恭敬與否，在這個時候可以看得出來。

下面與大家分享一則24孝的故事。負米養親

周朝，有個叫仲由的人，字子路。家里很貧窮，時常在外面采集藜藿等野菜當食物。而子路為了贍養父母雙親，常常到百里以外的地方背回米來，盡到自己的孝心。父母去世以后，于路南游到楚國。楚王非常敬佩恭慕他的學問和人品，給子路加封到擁有百輛車馬的官位。家中積余下來的糧食達到萬鐘之多。但是子路仍然不忘父母的勞苦，感嘆說；雖然希望再同以前一樣生活，吃藜藿等野菜，到百里之外的地方背回米來贍養父母雙親，可惜沒有辦法如愿以償了。

有詩頌曰： 負米供甘旨，寧辭百里遙；身榮親已沒，猶念舊劬勞。

【勿踐閾。勿跛倚。勿箕踞。勿搖髀。】 ‘勿’就是不可以，‘踐’就是踐踏，‘閾’就是門檻。過去我們的房子可以說大部分都是四合院，四合院里頭，每一間房間一入門都有門檻，因為要關木門，所以都有高高的門檻。我們現在房子的建筑結構大不同于前，所以門檻已經很少見到了。可是在一些寺廟或者比較傳統的建筑，它還是有門檻。

以前的人，他會教育自己的子弟，碰到有門檻的地方，絕對不可以往上踏上去，然后再下來，一定是要跨過去才有禮貌。我們現在沒有，如果要進房門之前，如果我們去拜訪別人，當他們家里外頭有一個踏墊的時候，我們也要注意到我們的鞋子有沒有臟掉。我們要在這個地方，這個踏墊上踏一踏再走進去，就不會讓人感覺你帶來了一些灰塵、臟的東西進來。所以同樣，不一樣的時代，但是我們同樣都可以互通它的精神所在。

什么是它的精神所在？就是要懂得禮節。也有很多人說禮節是吃人的，這完全是不正確的觀念。我們與人相處都希望對方有禮貌，同理，對方也希望我們也遵守禮節，禮尚往來。所以，有節度的約束自己的行為是相當重要的。

“勿踐閾”，我們現在即使沒有門檻，但是如果有機會到寺廟里頭，我們也要告誡子女，在這個時候千萬不可以爬上去踐踏，然后再跳下來，這個都是很不禮貌的情形。

‘勿跛倚’，跛還可以讀成“必”，就是兩只腳不同時的站立，就是站一只腳，一只腳斜放著。我們這樣兩只腳不能同時的著地，肯定身體會歪一邊。所以，以前的人他就很重視，孩子很小就要注意自己的體態，自己的姿勢。姿勢不好看，不良的習慣，從小都要教好。所以這里講的“勿跛倚”，就是身體不能經常的歪斜，或者靠在墻壁上。你靠在墻壁與人講話，多么沒有禮貌！

所以，我們讀到這樣的字眼，我們想想，我們這一生當中，這個跛倚的情形可以說經常的發生。有時候會覺得先站一只腳，一只腳休息，或者靠在墻壁舒服一些。殊不知，給人感覺是相當失禮的。

‘勿箕踞，勿搖髀’。為人父母的更是經常犯。過去曾經有一個小朋友，他很小，大概五歲多，末學就教他《弟子規》。他讀到“勿箕踞，勿搖髀”的時候，他就問我，什么叫“勿搖髀”？我就跟他講，搖髀就是坐在椅子上面，把兩只腳翹起來，然后大腿一直抖動。他說原來是如此。五歲的小朋友，當他會背《弟子規》的時候，他讀到這里，問我這個是什么意思？他懂了之后，有一次他回到家里，剛好隔不久他回到家里，他看到父親坐在沙發上面，翹起腿來，然后就在那里抖抖抖。小朋友一進門，他看到父親這樣，他就跟他講：楊老師說“勿搖髀”，就是說坐的時候，大腿不能這樣一直搖，這樣是不好看的。結果爸爸笑得很開心，馬上把兩條腿擺好。由此可見，小孩子在還沒有受到外界環境污染的時候，我們教他什么，他完全的吸收什么。他看到父親這種舉動，他就想到《弟子規》里頭教我們“勿搖髀”。

什么叫“勿箕踞”？箕踞，就是這兩條腿坐的時候張開的，像過去的畚箕一樣。畚箕，因為它的弧度是這樣出去的。所以，兩條腿不能坐得像畚箕一樣，開開的，很難看。尤其是女生，從小做母親的、做父母的看到子女他的坐姿不良，我們要特別的注意，一定要予以糾正。不然等他習慣養成，這個姿態將來會經常出糗的。自己不曉得這種毛病習氣，對于將來會有很大負面的影響。為什么？人家不喜歡你，人家看你一副輕浮的樣子，誰會喜歡你？對自己來講，也會影響自己的聲譽。無論是在聲譽方面，在行儀方面，都得不到別人的敬重。所以“勿箕踞，勿搖髀”，可以說為人父母的，他不經意當中可能就會犯了。

也有很多人，他會認為《弟子規》就是教教家里的小孩。如果有這種心態的話，那就完全錯誤了。因為在教學的過程當中，很多學生會向我反應，他說：我爸爸，《弟子規》里頭他完全沒有做到。老師在這里講給他聽，他覺得很好。回到家里，看到父母他們是這樣的態度，他們就會懷疑到底爸爸的對，還是老師的對？所以，做父母的，當我們有這些習氣毛病的時候，自己應該要及時的改正，不要讓子女覺得父母都做不到，為什么我要這樣做？這樣就太可惜了。所以《弟子規》，不但子女我們要把他教好，做父母的更應該落實，這樣才能以身作則好好的教育他們。

下面與大家分享一則24孝的故事。挨杖傷老

漢朝時，大梁有個叫韓伯愈的人，本性純正，孝敬父母，是一位著名的孝子。他的母親對他管教很嚴格，稍微有點過失，就舉杖揮打。有一天伯愈在挨打時，竟然傷心哭泣。他母親覺得奇怪，問道：“往常打你時，你都能接受，今天為什么哭泣？”伯愈回答道：“往常打我我覺得疼痛，知道母親還有力氣，身體健康，但是今天感覺不到疼痛，知道母親身體衰退，體力微弱。所以傷心禁不住流下了淚水。并不是疼痛不甘心忍受。”說明了他非常孝敬母親。

有詩頌曰：體念母親情至忱，母棰輕重甚關心；一朝知母力衰退，頓起心酸淚濕襟。

【緩揭簾。勿有聲。寬轉彎。勿觸棱。】

我們都曉得，我們現在的建筑幾乎很少有簾子，幾乎都是用窗簾，沒有用簾子。古時候的建筑，它往往每一間的間隔，它不是用門，可能就是用簾子。所以古人教育自己的子女，從小在掀開這個簾子的時候，要‘勿有聲’，不可以很大聲，不可以一撥，后面剛好有人走進去，就打到后面的人。我們現在沒有簾子，我們有窗簾，就要教導子女，拉窗簾的時候，不可以很粗魯，應該要輕輕的拉。窗簾也是一種比較細致的東西，如果你用力很猛，或者拉得不好，它上面的鉤環都有可能掉下來。

這一條也告訴我們，做任何事情動作要細膩，不可以很粗魯。細膩的動作就從窗簾做起。并不是只有這個簾子重要，包括其他的事情，譬如說整理家事、搬東西，我們都不可以很大聲。如果你很大聲，動作很大，那就表示你的行持非常的粗鄙，不用心，不專心。所以，此地只有指“緩揭簾”，不能有聲音，其實其他的也都不應該出很大的聲音。尤其是椅子，有些時候大人也會偷懶，拉椅子，靠近桌子一點，往往是用拉的，然后就發出很大的聲音，吱吱的叫。因為圖一時的方便，卻沒有感受到周遭可能人家在休息，可能很安靜，你這樣的動作就會影響到別人。所以，從“緩揭簾”開始，我們做任何事情都應該要謹慎，不應該很粗魯，動作不應該很大；細心的人，它的聲音往往微乎其微。

‘寬轉彎，勿觸棱’。這個也講到走路的時候，遇到有角的地方，我們要稍微讓它有空隙一點，不要距離得太近，撞到桌腳。有時候，我們也看到人莽莽撞撞的，不是碰到椅子，就是碰到桌子，有時候難免也會撞到墻角，受傷。所以這里告訴我們，小時候我們就要學到走路要小心，做事情要輕盈，步伐不但要輕盈，做任何事情都要懂得輕盈。

我們講到“勿觸棱”，我們都曉得這個棱角很危險。走路是如此，開車碰到棱角的地方，碰到轉彎的地方，我們更要注意。如果平時我們懂得任何環境都要小心，都要注意的話，有很多災禍都可以避免。此地只有舉到“緩揭簾”，還有“寬轉彎”，這里都再再的告訴我們，從家庭生活當中，我們就要學習動作、態度都要輕盈，不可以很粗鄙，很粗魯，動作很大，也就是說從小就要培養仔細的心、恭敬之心。

在《禮記》上有這樣一句話，“曲禮曰，毋不敬”。什么意思？就是我們做任何事情，都要用恭敬心去做。恭敬心，用簡單的字眼來講就是專心，不能用心不在焉來做任何事情，肯定都做不好，而且你會碰撞得很大聲。除了“緩揭簾”跟“寬轉彎”之外，再來，我們拿東西也是要特別的注意。

下面與大家分享一則24孝的故事。跪父留母

宋代，江南有一孝女名叫張菊花。七歲那年，母親不幸病逝，父親續娶。菊花沒有因此而分辨生養之別，對待繼母恭敬。她的繼母卻居心不良。一天，其父外出做生意，繼母乘機將她賣給人家作婢女。事有湊巧，菊花的父親在回歸途中，偶遇菊花。父女相逢，悲喜交加。當父親問她為何落此地步時，菊花含淚不語，生怕連累繼母，在父親追問下，不得已才告之。父親聽后大吃一驚，當即將菊花贖了回來。三日后父女回到家。其父見到后妻，十分惱怒，欲將其休掉。菊花見狀，當即下跪為繼母求情，父親終被其孝心感動，方才罷休。繼母沒有生子。其父去世后，菊花對待繼母和父親在世時一樣孝敬、因此世人有詩頌曰：

一片奉心如石堅，一身被鬻亦依然；情深跪動恕寬母，純孝并齊閔子騫。

【執虛器。如執盈。入虛室。如有人。】

‘執’就是拿的意思。我們拿空的東西，拿空的器皿，就要感覺好像我拿很滿的東西。為什么？如果你沒有很專心的端這個東西，有可能你不專心，撞到了，碰到了，摔破了。不就很可惜嗎？

‘入虛室，如有人’。到沒有人的房間里頭，也不可以隨便。為什么不可以隨便？因為那是別人的東西，也要感覺有人在。有很多人對于別人的東西，他都很隨便。所以這里也再再的告訴我們，拿東西都要特別的謹慎小心，拿不好就碎掉。或者你端菜，母親叫你端菜，你端不好，碎掉了。所以這種細心的行為，這種細心的精神、專注的精神，從小就要養成。在沒有人的地方，也更應該要教導子女懂得尊敬別人，即使沒有人看到，我們也要教他“慎獨”。沒有人的地方，更應該謹慎自己的內心，是不是起了偷盜之心？是不是起了不應該起的念頭？隨便碰別人的東西，因為這些都是很不尊重別人的態度，所以要特別的小心。今天時間已到，我們就講到這里，再會！

【事勿忙。忙多錯。勿畏難。勿輕略。】

我們先看‘事勿忙，忙多錯’。我想每一個人，他都能親身體會到，當自己很忙的時候，就會愈來愈緊張，緊張得到最后可以說是沒有頭緒，所以就會錯誤百出。所以這一段話“事勿忙，忙多錯”，就是告訴我們做任何事情，我們心里都要先有一個計劃。什么是優先次序？我們都要明了，哪一個應該先做，哪些比較重要我們應該要先做。千萬不可以等到時間非常緊迫的時候，才匆匆忙忙非常的緊張來把它完成。結果事與愿違，往往會做得不好，也很容易出差錯，而且也會影響整個團體。如果是團體行動的話，你的緊張、你的忙亂都會讓人家情緒整個受到影響。所以，我們做任何事情，內心一定要清清楚楚，不要事情很多就忙亂得沒有頭緒。

為人父母的在家里頭，教導自己的子女，我們平常也要有讓他學習的機會，也就是說要機會教育，要讓他做家事，或者做家里的一些事情，請小孩也一起來參與，讓他有歷事煉心的這種磨煉機會。

什么叫歷事煉心?在做事情的當中，教導他如何來觀看你的心。過去末學經常舉辦家族性的夏令營。每當暑假的時候，所有的家親眷屬，這些小朋友就會聚集在這個家里頭，就會教他們。從哪里開始教起？從擦桌子，教他們怎么擦，擺碗筷怎么擺。吃飽之后，教他們怎么收拾；收拾完以后，要教導他們如何洗碗。像這一套，做父母的千萬不要把孩子學習的機會全部把他剝奪了；也不要因為孩子的功課很多，這些學習的機會，都讓他沒有機會來做。你沒有機會讓他做事情，他就沒有做事的這種經驗；沒有經驗，一旦碰到事情很多，他就很難料理，往往都會忙成一團。

別的不說，我們就光看孩子的功課。如果他沒有養成“今日事，今日畢”。功課累積了很多，一旦要考試，匆匆忙忙的在那里臨時抱佛腳，像這些都是平常做父母的疏于對孩子的觀察。所以“事勿忙，忙多錯”，事情我們不要與人感覺就是匆匆忙忙的，因為忙亂當中很容易出差錯。所以古人告訴我們“欲速不達”，做任何事情，應該從容不迫，要有充裕的時間去稍微計劃，我們事情應該怎么做，免得事到臨頭，擠在一起忙，亂在一堆，這個都很不好；而且個性很急的人，他愈是容易犯這一句話。

我們再往下看，‘勿畏難，勿輕略’。“勿畏難”也是在說我們做事或者學習，在課業也好，或者在處理事情也好，我們要有不畏困難的這種心態。人往往都會挑好做的去做，碰到困難的大部分都會畏縮，不敢前進。也因為這種心態，所以人要超越自己的能力，往往有相當大的困難。我們也看到很多小朋友，對他的課業，尤其是理科、數學這一方面，還沒有算就先投降，說：我不會，然后就把題目推到父母那里，請父母或者請哥哥姊姊教他。碰到這種情形，我通常都會先告訴學生，要先把自己怕困難的這種心去除掉。這種害怕的心理，自己先要有勇氣來克服它。為什么？碰到困難的事情，我們冷靜一點，頭腦冷靜一點，能反覆再三的學習，肯定可以做好。

曾經有一個小朋友，他的數學也不太好。大概小學四、五年級，當他背到《中庸》里頭的一段話，“人一能之己百之，人十能之己千之。果能此道矣，雖愚必明，雖柔必強”。他讀到這里的的時候，他就問我是什么意思。我就舉例跟他講：當別人的聰明智慧比我們好很多的時候，可能他一次就會了；但是我們如果用一百次的功夫來反覆的訓練，自己也可以達到，也可以像他一樣的行。如果人家用十次功夫就會做到，就能達到，我們如果差一點，沒有關系，我們就不要怕困難，我們用一千次，說不定就可以完成。這個小朋友他突然豁然開通，他說：我終于明了了，我的數學為什么都考得不好？就是我很害怕它，我做得太少。我說：你很聰明，你能懂得這個意思，你就會運用；碰到任何困難，沒有辦法突破的地方，你能多學習，你就會了。

所以“勿畏難”，也是我們做人處世相當重要的一種鼓勵，要鼓勵自己不要怕困難，要經常勉勵自己，向自己挑戰。果能如此，經常向自己挑戰，你的才學都會慢慢的進步，更為提升。

但是也不可以有驕慢的心態。“勿輕略”，這個“輕略”就是輕視、忽略。有很多小朋友從小父母就給他上才藝班，或者其他語言班，所以他因為已經事前學習了，每當學校再有上同樣的課的時候，他往往就會比較傲慢，因為他已經都會了。這樣所表現出來的就是輕慢，輕慢的態度，不能謙虛，不能謙虛就不會努力用功去學習。

所以這里也告訴我們，對于世間的任何事情或者學業，我們不能有輕慢、有輕忽的這種心態，我們都要用恭敬心求教于別人。看到別人做任何事情，我們應該要敬重他，千萬不能輕視，別人做的事情就是比較差，就是比較不好。所以這個輕略的心態，往往很多做父母的他們也都會忽略掉。所以，子女從小也會向著父母學習，對于任何事情，他不在乎，不看在眼里。這些都是不好的示范，我們應該要特別的注意。

下面與大家分享一則24孝的故事。孝感繼母

清朝人李應麟，居云南昆明，從小溫順善良。他的母親不幸去世后，便勸父親再娶。他用賣卜的收入來供養父母。應麟對待繼母雖然十分孝順，但是繼母卻將他視為眼中釘，百般刁難，常常對他施以棍棒。每當這時應麟總是跪著，恭敬如初，絲毫沒有抗拒之意。他的父親卻輕信繼母讒言，將他逐出了家門。應麟仍無怨言，每年父母生日，都準備好禮品回家祝賀。不久應麟聽說繼母病了，急忙回家進行護理，并跑到三十里外的地方求醫抓藥，不管雨天晴天天天如此，直到繼母病愈。同時應麟對待繼母所生孩子格外親和，終使繼母悔恨不已，是此母子關系改善，勝過親生。

后人贊曰；不憂繼母逐離鄉，母病回家侍藥湯；將弟視同親手足，母終悔恨變慈祥

【斗鬧場。絕勿近。邪僻事。絕勿問。】

這個‘斗鬧場’，在過去，在古時候，有一些競技的地方，譬如說有斗雞的地方，斗一些小動物的地方。“鬧”就是非常熱鬧，很繁華的地方。‘絕勿近’，從小我們要告知自己的子女，這些地方為什么不要接近？因為這些地方比較容易犯罪，犯罪的地方往往都聚集在這里，它會經常發生斗毆的現象，有斗毆的情形發生，可以說是是非之地。我們看現在社會，有很多類似這樣的地方，譬如說聲色場所，歌廳、舞廳這一類的。這一類的場所，它有一定的年齡限制，不是那個年齡的人，肯定不可以去，那是違法的。

如果子女經常去這種地方，我們曉得很多犯罪的地方，它所匯集的往往就在這里，因為這里去的人三教九流統統有，可以說出入的分子非常的復雜。自己的子弟如果經常到這種地方，為人父母的應該要謹慎小心。為什么？聲色場所很容易令人墮落。很多不良的嗜好、不良的行為，可以說都是在這里所學到、所污染到的。所以為人父母不得不注意，自己小孩出入場所的這種地方，應該要好好的注意。

我們都曉得孟母，她為了教育孟子，希望他有良好的學習環境，所以孟母有三遷。搬遷到最后一個地方，學校附近，才看到孟子每天會跟這些學生學習，所以環境非常的重要。我們在教育子女的時候，我們也要注意居家環境，是不是很接近這些斗鬧環境，我們也要特別注意。環境不好，很容易令人污染而不曉得。有道是“入芝蘭之室，久不聞其香；入鮑魚之肆，久不聞其臭”。所以環境對一個人，可以說非常的有影響力，我們不可以不對環境重視。

‘邪僻事，絕勿問’。從小，父母如果有講一些比較怪異孩子不應該聽的話，也不應該在自己子弟面前講這些話。所謂怪力亂神這些，或者是有涉及到妖魔鬼怪的，比較奇怪的、比較偏頗的、比較偏激的這種言論，我們都應該告誡孩子們不要接觸；不僅不要接觸，更不要去問它。如果孩子很好奇，我們應該跟他講：你聽了這些話，晚上做惡夢，你睡不著，你會怕；你聽了之后，你半夜不敢起來上廁所，所以對你來講都是不好的。如果孩子從小有好奇心，對不好的這種行為言論，我們都要告誡他，千萬不要去了解，了解之后對他身心都有嚴重的污染，反而是不好的事情。

我們看完十七條可以清楚的了解，從一個人的行為態度，還有他的內心精神方面，都已經一一的陳述出來。尤其“事勿忙，忙多錯”，可以說是現代人的一種通病。我們看到現代人工作壓力很重，事業非常的忙碌，所以經常忙得焦頭爛額，內心也經常的惶恐不安。當我們讀到這一條的時候，無論你是家長或者是社會人士，我們應該要特別的謹慎小心，我們就可以改正自己這些忙碌緊張的這種習慣。下面與大家分享一則24孝的故事。勸姑孝祖

明朝時候，浙江紹興山陰有一戶姓楊的人家，娶了一個童養媳名叫劉蘭姐，年僅十二歲，卻很明事理，對家人十分恭敬殷勤。她婆母王氏動不動就冒犯長輩，經常罵祖母“老不死”，將其視為“包袱”，言辭十分粗野。

一天深夜，劉蘭姐來到王氏的閨房長跪不起。王氏大吃一驚，問其緣故。劉蘭姐答道：兒擔憂婆母不敬太婆母．日后媳婦將視為榜樣，待您老了，也把您視為“包袱”，那時您會多么傷心啊！太婆母長命百歲是我家的大幸，懇求您三思而行呀。王氏聽后恍然大悟，邊流淚邊嘆氣說：良言使我收益不淺啊！于是痛改前非，對待祖母溫柔恭順。而劉蘭姐對待王氏亦是如此。真是：

二六女兒明大義，看姑罵祖逆親意；入房跪勸悔前非，示范兒孫行孝字。

【將入門。問孰存。將上堂。聲必揚。】

這一條也告訴我們生活禮儀，有很多孩子他曾經跟我抱怨，他說：每一次媽媽到我房間，她都不敲門。我就問他說：為什么不敲門？他說：她會偷進來，突擊檢查我有沒有在看書。我就跟他說：一定你有曾經不在里頭看書，看其他漫畫故事，看其他課本，所以媽媽才會突擊。他就跟我講說：我之后我就門把鎖起來，讓媽媽無法進來。這件事媽媽也跟我投訴說：我女兒一進房間就把門鎖起來，不讓我進去，我怎么敲門，女兒就是不讓我進去。這里就產生了一個親子當中溝通不良的現象。

我們如果讀《弟子規》，我們就曉得，不管我們到任何房間，有沒有人都應該先要敲門，敲一下，輕輕叩門，扣一下，讓里頭的人了解外頭有人。輕敲之后，里頭有答話之后，我們再請他進來，同意允許之后我們再進去。

所以這里就告訴我們，凡是進入房間的時候，不論任何房間，或者公家單位辦公室也好，我們都要先敲門，敲門還要問里頭有沒有人。‘問孰存’，為什么？我們曉得，如果當我們在門外看到里頭，我們從外頭可以看到很多雙鞋子在里頭，我們就曉得有很多人在里頭，說不定人家在開秘密的會議。如果我們很魯莽的門一開就進去，可能會妨害到別人。如果人家在開秘密、機密的會議，你一進來也會被誤以為你是不良之人，故意來當間諜，來破壞，所以難免也有可能引來殺身之禍。

所以我們在日常生活當中，一定要養成習慣，不管你到什么樣的房間，都要先敲門；一定要養成習慣，不論里頭有沒有人，一定先敲門。我們也經常在公共場所，尤其我們在洗手間的時候，往往有的人非常粗魯，如果加上門鎖壞掉，可能因為你的魯莽，彼此就會發生很尷尬很困窘的事情。所以我們無論做長輩或者晚輩，對于子女房間，我們要入門，也應該跟子女告知一下，先輕輕的敲門，然后再進去，不要讓里頭的人嚇一跳，突然有人進來。尤其有時候辦公室非常的靜，如果這樣輕輕走進去，可能人家會嚇一跳。所以“將入門，問孰存”。有很多成年人都沒有辦法做到，所以在此我們提出來，做為父母一定要先以身作則，從家里做起。

‘將上堂，聲必揚’。這里也講到“上堂”，大廳或辦公室比較大的，往往要進去之前，譬如，敲門說：我是誰，我來了；或者說：大家好，讓里頭的人了解有人，出聲一下。“聲必揚”，一定要讓對方知道有人進來。譬如說我們求學的階段，進了辦公室一定說“報告”，然后才進去，讓里頭的老師、師長知道有學生進來，這是一種禮貌，同時也告知里頭的人，知道有人將要進來。千萬不可以很隱密的這樣走進去，如果萬一人家有掉了東西，我們就有可能變成嫌疑人。所以“將上堂”，要記住，一定要出聲音。聲音也應該要出得和緩，不可以很急，不可以很急的答應，這都是不好的。我們敲門進去之后，或者還沒有進去，當別人問你：你是誰？

【人問誰。對以名。吾與我。不分明。】

當里頭的人回答說：你是誰？我們就要完全把自己的身分表露出來。譬如說，我姓什么？名字叫什么？我是誰？我將找誰？一定要報告清楚，讓對方明了。

‘吾與我，不分明’。這里是講，如果你說“吾”，就是自己的意思，“我”也是自己的意思。“不分明”，如果你回答說：是我、我啦。“我”是誰？別人不曉得。尤其現代家庭都有電鈴，我們按了電鈴，對方拿起聽筒一定會問：你是誰？這個時候我們應該要具名以告：我是誰，我要找誰，要讓對方相信我們是誰之后，表明來意之后，他肯定就會開門。

千萬不可以很魯莽，電鈴拼命的按。我們按電鈴也是要輕輕緩緩的，不可以很猛很用力拼命的按。有很多小朋友每一次去上課，有時候他那個電鈴按得非常急，很難聽，往往我都會告誡學生，按電鈴也要有氣質，不可以拼命一直按。我跟他們說：你按完電鈴一定要停一下，讓里頭的人，譬如說他在房間、在客廳、在廚房，他聽到以后，一定要走路過來，才能為你開門，回答你。千萬不可以認為你按了人家馬上就要回答，這是很不禮貌的，因為不可能每一個人他都守在電鈴的旁邊。

這樣的告誡學生之后，學生也能遵守這樣的禮貌，按了以后稍微停一下。如果停了差不多二十秒、一分鐘，沒有人，我們再按一下，說不定在陽臺后面沒聽到，這個時候我們才可以再按。千萬不可以很用力的很快速的這樣按，非常的吵，也會吵到別人。

“吾與我，不分明”，除了入門之外，我們在這里也附帶說一下，每一次到了教師節，總會收到學生很多的卡片，問候的卡片。有很多學生以前在一起的時候，跟他很熟，現在長大了，他已經沒有辦法上課了，他對老師的懷念就會寫個卡片送給老師，順便問候老師。可是往往他們都沒有具姓，只有寫名叫某某，事隔那么久，學生又那么多，做老師的實在很難想起這個人姓什么？所以“吾與我，不分明”，對方知道我自己對老師的一種禮貌，要寫信問候老師，可是老師他沒有辦法記住那么多的學生。

所以在此，我們也告訴所有的小朋友，所有的學生，如果五年十年以后，你還相當懷念你的老師，寫信給老師，寫卡片送給老師，一定要具姓跟名，把姓名完全寫得清清楚楚，讓老師清楚你是幾年前的學生。千萬不要只寫名字，寫名字有時候又有很多同名的學生。所以這里也附帶提出來，沒有具姓就“不分明”，沒有辦法辨別你是哪一位學生。

下面與大家分享一則24孝的故事。兄弟爭孝

清朝時，長江口外的崇明島上，有吳氏四兄弟，小時候因家境貧困，父母不得已把他們賣給富家為童仆，以求一條生路。他們長大后，個個勤奮節儉，贖出賣身契，回到家鄉，合力蓋起房舍并各娶妻成家。這時，他們已理解當日父母之苦心，故爭相供養父母，以示不忘養育之恩。開始認定每家供養一月。后來，賢惠孝順的妯娌們認為隔三個月才能輪到供養，時間太長了，故改為每家供養一日。以后又改為自老大起每人供養一餐，依次排下。每隔五天，全家四房老少合聚一起，共烹佳肴，奉養父母。席上子孫、兒媳爭相端菜敬酒，百般孝順，真是合家歡樂樂陶陶。二位老人安享天年，福壽近百歲無病而終。

詩云：父母育恩深似淵，不尤被鬻孝猶虔。弟兄爭奉酒甘旨，純孝妯娌渾歸賢。

【用人物。須明求。倘不問。即為偷。】

這里也講到一般人的習氣毛病，往往手先拿著對方的東西，說：請借我用一下。不是先問，問了人家已經同意了，再動手拿。往往都是先拿，然后再講，這個也是非常不禮貌的。所以這里就再再的告誡我們，當你需要跟別人借東西，要使用別人的東西，自己沒有這樣東西，一定要明明白白的告訴對方。‘須’就是必須，一定要先讓對方同意你，同意借你使用，你才可以動手去拿。

‘倘不問，即為偷’。如果你沒有問，你拿了就用，就等于是小偷沒有兩樣，就好像是小偷一樣，沒有兩樣。曾經一位母親跟我講，她說：這個《弟子規》很好用。我就問她：何以說？她說今天她的一雙女兒，老大大概小學二年級，老二大概四、五歲左右，兩個人吵架。妹妹就哭得很傷心，過來跟媽媽說，姊姊罵她兇她，所以她很難過，她就哭了，請媽媽替她出氣。媽媽很明理，她就問小女兒說：你到底有犯了哪些錯誤，所以姊姊才會罵你？這個妹妹就跟媽媽說：我只不過拿了姊姊的玩具而已，姊姊就不讓我玩，就罵我，就兇我。

媽媽就跟她講說：好，我們來背《弟子規》第十八條“用人物”。然后下來就接著讓她念，這個小女生說：“須明求”。媽媽說：接著呢？她就說：“倘不問”。最后一句，“即為偷”，讓這個妹妹講。結果妹妹就哭得更大聲：媽媽我不愿意當小偷，我知道我錯了，我不應該乘姊姊去上學的時候，我偷偷的去拿她的玩具來玩，又沒有把姊姊的玩具放好。所以，當這個五歲的女生她讀“用人物，須明求，倘不問，即為偷”，她就曉得她的行為是錯誤的。

母親看到小女生，她讀到這里更為傷心，就跟媽媽講說“我不是小偷”。媽媽就安慰她：你當然不是小偷，做錯事情，“過能改，歸于無”。所以她就跟妹妹說：你知道你的錯誤，趕快去跟姊姊道歉，道歉之后，你以后不再犯，你就沒有罪過了。所以，由這個小小的故事里頭，我們可以曉得，我們千萬不要看小小年紀她不懂，她熟透以后，自然而然就能明白其中道理。

五歲的小女生，她讀到這一條，她知道她自己的行為錯誤。我們做大人的更應該隨時注意自己的言行舉止，我們在用別人的東西，是不是會犯這種很急躁的毛病，先拿了再說，拿了之后再向他報告，或者手上先拿著：借我一下！然后掉頭就跑。我們在團體里頭也經常碰到這樣的人，這個都是很不尊重別人的一種態度，我們也要特別的注意到。

另外還有一個很小的小朋友，年紀大概在小班左右。每一次我上完課，我都會請小朋友吃一點小東西，吃酸梅。這個小朋友她每到下課時候，她就自己會去拿一包，拿到我的面前，拿一顆起來，就說：老師，我可不可以吃？第一次她這樣的動作。因為以前都是我請他們，有時候我很忙，這個小朋友會按耐不住，她知道酸梅放在哪里，所以她就自己去拿。拿了之后，到我面前，我就跟她說：《弟子規》里頭，有一句話說，沒有經過同意，你拿了就好像是小偷一樣。她就說：對不起，我錯了。

我就跟她說：凡是你要吃東西，吃老師的東西，雖然每一次上課你們都可以吃，但是首先一定要先問老師，我可不可以吃，在家里也一樣。我就跟這個小朋友，小小的年紀，我跟她講：在家里，你要吃任何的東西，你也要問媽媽或者爸爸，我可不可以吃？而且吃的時候要從長輩先請，請到最后你自己才吃。這位小朋友經過我這樣一次教誨之后，每一次她就先來問，她會說：老師下課了，請問我可不可以吃酸梅？我就說：可以。她去拿了一包酸梅來以后，就拿一顆先送我，先請我吃。吃了以后，我已經有交代，如果有看到其他家長，一定要稱呼什么媽媽好，請吃，到最后自己再吃，果然她也是如此。過了不久之后，這個小朋友的母親告訴我說：我女兒最近特別有禮貌。我說：為什么？最近她一反常態，就是吃東西的時候，都會先請家人吃，大家都吃了以后，自己才吃，這個《弟子規》的功效還真不小！

所以我們聽到以上這兩則，我們在家里頭，的的確確告誡我們的子女，隨時隨地無處不是教他的時候。《弟子規》里頭的所有這些規范，可以說普遍運用得很廣，就看賢明的家長，你如何來教導。我們再看下一條：

【借人物。及時還。后有急。借不難。】

這里就告訴我們，凡是你要借別人的東西；前面是說你要用別人的東西，一定也要明白的告知對方，讓對方同意之后才可以拿去使用。此地講你借人家的東西，‘及時還’。“及時”就是有時間性，譬如說你跟人家講：我借完之后，我馬上還。你就要記住，馬上。你如果說：我跟你借三天、借一個禮拜。一定要在三天或者一個禮拜之內，要還給人家清楚。不可以借著然后就忘記了，千萬不可以。人最怕沒有信用，你沒有信用以后，你以后還想再借，因為你的信用不好，人家就不會借你，你再借就有困難。反之，就是這里講的‘后有急，借不難’。

所以這里也告訴我們，凡是借人家物品，一定要及時還人家，在時間內要還給別人。千萬不要讓人來催繳，他說：你欠我的東西，還沒有還給我。這都是很不好的，更不可以借了然后就忘了，這更是要不得的。“后有急，借不難”，所以這里很明顯的告訴我們，借人家物品，千萬要記得一定要有信用；沒有信用的話，將來要再借就非常困難了。

尤其成年人借錢這一方面，可以說很多人最忌諱也最怕，借了以后就不聞不問，就好像假裝沒有這一件事情。所以有很多人，他的聲名為什么會敗壞，就是借了以后很皮，就好像完全不當一回事，這不但非常沒有禮貌，而且也相當不應該。

下面與大家分享一則孝的故事。

有這樣一個兒子，他是個大款，母親老了，牙齒全壞掉了，于是他開車帶著母親去鑲牙，一進牙科診所，醫生開始推銷他們的假牙，可母親卻要了最便宜的那種。醫生不甘就此罷休，他一邊看著大款兒子，一邊耐心地給他們比較好牙與差牙的本質不同。可是令醫生非常失望的是，這個看是大款的兒子卻無動于衷，只顧著自己打電話抽雪茄，根本就不理會他。醫生拗不過母親，同意了她的要求。這時，母親顫顫悠悠地從口袋里掏出一個布包，一層一層打開，拿出錢交了押金，一周后再準備來鑲牙。

兩人走后，診所里的人就開始大罵這個大款兒子，說他衣冠楚楚，吸的是上等的雪茄，可卻不舍得花錢給母親鑲一副好牙。正當他們義憤填膺時，不想大款兒子又回來了，他說：“醫生，麻煩您給我母親鑲最好的烤瓷牙，費用我來出，多少錢都無所謂。不過您千萬不要告訴她實情，我母親是個非常節儉的人，我不想讓她不高興。

【信】

【凡出言。信為先。詐與妄。奚可焉。】

講到信，我們看“信”這個字，人、言構成信，人講話一定要真實，不真實就不信。講話也要注重你有沒有真誠，沒有真誠，沒有誠意，我們曉得人與人之間交往，最頻繁的、最容易溝通的就是言語，最容易表達的就是言語，言語如果不能建立在互信這種基礎上面，人與人的交往就可以說是非常的虛偽、非常的虛假。

所以這里也告訴我們，從小我們要建立自己家里的弟子要有誠信、要誠實，從小做人就要懂得誠實；在家里不能誠實，到外面就有可能犯詐欺行為，欺騙別人的這種言語都有可能會出現。

所以這里講到‘凡出言，信為先’。凡是講話，我們首先一定要注意到，你講出來的話是不是真話。所以所講出來的話，要以信實為第一。

在《論語》里有這樣一句話，“古者言之不出，恥躬之不逮也”。什么意思？就是說以前的人，對于自己的言語非常的重視，每一次要講話之前，他都會三思，思考看看這句話可不可以講、該不該講，講了之后我有沒有辦法做到。所以每一次講話，就很怕自己沒有辦法做到。“恥躬之不逮”，這個“恥”，就是會認為自己講出來的話，做不到是一個很大的恥辱。這里又講到，我們知道講話首先要建立在信用上面。

再來告訴我們，‘詐與妄，奚可焉’。這個“詐”就是欺騙，“妄”就是不真實的語言，不誠實、不老實的語言。“奚可焉”，“奚”是怎么可以的意思，怎么可以做？“可焉”，可以做。講話已經要很老實了，那么這些欺騙別人，講不真實的話，怎么可以做？不真實就是謊話，說謊話。

這里也要特別提出一點，有很多家長非常相信自己的小孩，自己的子弟，小小年紀肯定不會說謊話。在過去，父母可以這樣認為，很有道理，很正確。可是我們曉得，現在環境大不如前，有一些孩子他很聰明，他從電視上、從電影里頭學到了很多絕活，欺騙的絕活。老師有時也會被學生欺騙，譬如說作業，回到家里跟母親說作業放在學校，或者說今天沒有作業。去到學校以后，就騙老師說昨天家里有事情，所以作業來不及寫；昨天因為家里有重要人物來，所以我們就陪他吃飯，做什么什么，謊話一大堆。所以我們在家里，我們也要看，子女他的言語，你只要看著他的眸子，如果有講謊話，我們從他的神情當中，也可以窺見出來言詞有閃爍，就可以曉得孩子有詐騙的行為。

過去也有一個學生，他寫暑假功課。我看了這個功課以后，我發覺為什么他的生字、生詞還有造詞這么少，明明課文有兩三面，照理講我看到里面生詞有很多，但是他才少少幾行就沒了。后來我就說：來來來，我要看你的課本，要對照一下。凡是畫線的地方，就是要寫生詞的地方，我就看了一下，我看到很多用鉛筆畫的畫線被擦掉了，有被擦過的痕跡。所以我才知道道高一尺，魔高一丈。我們面對小孩子，不要小看他，年紀小小的，在現今社會里，他們在外面被污染的機會相當大，當我們覺得有異樣，做父母的千萬不要因為忙而失于去追查，我們一定要追查，要看看。

所以這個“詐跟妄”，從小我們就要告誡自己的子弟，千萬不可以說謊話，一發覺，一定要馬上處理。處理管教的方式，前面講“父母責，須順承”。你要看孩子他有沒有接納你，有沒有接受你的教誨，你從你跟他的對應當中，你就可以清楚，可以了解。如果你看到孩子的眼神是瞪著你，這個時候父母的教育方式，你要再稍為調適一下。如果你在教小孩，你發覺孩子的眼神，他沒有懺悔，沒有悔改，心里懷恨會表現在顏面上，我們也要特別注意，這個時候你必須要觀察孩子的習性，有的吃軟不吃硬，有的是一定要吃硬不吃軟。所以我們在教導孩子的時候，沒有一定標準，你要善于觀察小孩。【大學】說:自天子以至庶人一是皆以修身為本!身~不修沒有可以齊家的, 沒有能夠治企的, 更不可能安邦定國的。

修身的前提是正心, 正心的前提是誠意, “詐與妄 兮可焉” 就是告訴弟子誠意的重要性。所謂誠意就是完全真實, 一絲毫虛假都不存在, 如【了凡四訓】中說的“至誠合天”

下面與大家分享一則孝的故事。

我上床的時候是晚上11點，窗戶外面下著小雪。我縮到被子里面，拿起鬧鐘，發現鬧鐘停了，我忘買電池了。天這么冷，我不愿意再起來。我就給媽媽打了個長途電話：

“媽，我鬧鐘沒電池了，明天還要去公司開會，要趕早，你六點的時候給我個電話叫我起床吧。”

媽媽在那頭的聲音有點啞，可能已經睡了，她說：“好，乖。”

電話響的時候我在做一個美夢，外面的天黑黑的。媽媽在那邊說：“小桔你快起床，今天要開會的。”我抬手看表，才五點四十。我不耐煩地叫起來，“我不是叫你六點嗎？我還想多睡一會兒呢，被你攪了！”媽媽在那頭突然不說話了，我掛了電話。

起來梳洗好，出門。天氣真冷啊，漫天的雪，天地間茫茫一片。公車站臺上我不停地跺著腳。周圍黑漆漆的，我旁邊卻站著兩個白發蒼蒼的老人。我聽著老先生對老太太說：“你看你一晚都沒有睡好，早幾個小時就開始催我了，現在等這么久。”

是啊，第一趟班車還要五分鐘才來呢。終于車來了，我上車。開車的是一位很年輕的小伙子，他等我上車之后就轟轟地把車開走了。我說：“喂，司機，下面還有兩位老人呢，天氣這么冷，人家等了很久，你怎么不等他們上車就開車？”

那個小伙子很神氣地說：“沒關系的，那是我爸爸媽媽！今天是我第一天開公交，他們來看我的！”

我突然就哭了——我看到爸爸發來的短消息：“女兒，媽媽說，是她不好，她一直沒有睡好，很早就醒了，擔心你會遲到。”

忽然想起一句猶太人諺語：

父親給兒子東西的時候，兒子笑了。

兒子給父親東西的時候，父親哭了。

看過后，記得做一個孝順的子女。這一輩子，能讓你欠太多的，而且不求回報的只有父母，不要抱怨父母的嘮叨?? 多多體諒他們、感恩他們、關心他們！

【話說多。不如少。惟其是。勿佞巧。】

這里指出人不要有太多話，太多話往往是惹禍的根源，所謂“病從口入，禍從口出”，我們都曉得話傳來傳去，講來說去，到最后都變質了。所以我們深深感受到講話當中，彼此之間都有可能馬上當場就聽錯；聽錯之后，它所延伸出來的問題可能會更大。我相信每一個人都有這樣的經驗，經常受困于流言，或者你不經意的一句話，到最后都惹出很大的麻煩。所以我們深深了解，話講多了容易出毛病，我們就要特別注意。我相信有很多人都有這樣經驗。有這樣經驗，我們今天讀到《弟子規》了，一定要切戒之，一定要戒除自己這種毛病，講話多說無益。

如果要說話，‘惟其是，勿佞巧’。這個“惟其是，勿佞巧”，就是說我們講話要把握一個綱領，凡是無意義的話，我們不要講；有意義的話，可以彼此互相勉勵。真實之話，我們可以多說；鼓勵的話，彼此修身養性可以互相提攜的言語，朋友之間可以多說無妨。講好的話，講真實的話，講善良的話，這些都很好。“勿佞巧”，就是說我們講話當中，有的人講話八九不離十都是講一些人我是非，說一些人家是非種種，都是講這些無意義的話。或者說自己受到委屈，好像別人欺負他，不重視他，講一些無關緊要的話。這些話講得如果有偏頗的話，都會變成佞巧。為什么？因為有人講話就是到處告狀，不真實的話他到處講。佞，就是不真實，偏頗。巧是巧辯，講一些不應該講的話語，這些都是不好的。

下面與大家分享一則孝的故事。

曾國藩駕著馬車帶著他孫子游學，每次在路上看到農夫，都會拱手行禮，而農夫總是很冷漠的走過，沒有任何回應！孫子很生氣的說：那么一個沒有禮貌的人，下次不要再理他了！爺爺告訴孫子，我為什么因為別人的行為而改變自己的德行呢？我們對別人微笑時，換來的可能是冷漠！我們傳遞愛心時，換來的可能是不理解！我們學習改變時，換來的可能是嘲笑！勇敢的做自己吧！關鍵在于堅持！不要讓別人的行為改變自己的品德！

【奸巧語。穢污詞。市井氣。切戒之。】

‘奸巧語’，奸巧也是不真實之話。有時候我們總會感覺我沒有做錯，為什么會有很多流言？這些流言大部分都是有人破壞，講了一些很難聽的話，一般人所謂講話狠毒，一般人就會感受到有些人講話真的會傷人會刺人，這些都屬于“奸巧語”，相當不好。有一句話提到“利刀割體痕易合”，就是被刀子割到，傷痕很容易愈合；“惡語傷人恨難消”，如果你用不好的言語去傷害別人，往往讓他一生都覺得非常痛苦，很遺憾。所以這種恨會懷恨在心，往往他也會伺機報復。

所以我們在言語當中，我們也要特別注意，為人父母的這些言語都一定要確實的戒，不能講。如果父母經常在子弟面前批評這個，批評那個，這個子弟將來也會養成看到什么他也會不平則鳴。我們曉得，不平則鳴也很容易得罪別人。所以在言語上面，這一條就告訴我們一定要特別注意。

‘穢污詞’，就是不好的言語，粗魯的言語。有人罵人會講一些臟話，甚至幫別人封一個不好聽、不文雅的綽號，這些都相當不好。尤其同學之間，小朋友當中，都很容易犯這種毛病。什么毛病？隨便取綽號來取笑別人，這些都是屬于“穢污詞”，孩子千萬不可以有這樣的習氣毛病。如果在家里，父母發覺自己的子弟經常口出惡言，也要很謹慎小心的來教導他。一定要告訴他：你不喜歡別人講你不好，不喜歡聽別人罵你；同理，你也不可以用這樣的言詞來加與別人。‘市井氣，切戒之’。“市井氣”，就是指前面的這些，可以說是一般人，市井小民。這里“凡出言”到“奸巧語，穢污詞”，可以說是一般人經常會犯的毛病，所以“切戒之”，應該要切實的改正過來。修行是修正自己的行為，學《弟子規》也就是改造自己，讓自己更好。

【見未真。勿輕言。知未的。勿輕傳。】

這一條相當相當的重要。何以說？我們都曉得人與人相處，最難的就是貴在相知。與人相處當中，最為遺憾的，就是朋友之間，聽到謠言之后，朋友引起誤會。所以與人相處當中，難免就會有糾紛，有不愉快的事情發生。我們追根究柢，可以說是從口舌是非所開始的。一開始的時候，往往每一個人都沒有注意到。為什么？我們看到事情之后，內心就會起了分別、起了執著，于是就會把話講出來。講了之后，這些話往往還會再散播出去，就好像往池塘里丟石頭，你丟了，噗通一下，一個小小的漩渦，慢慢慢慢就擴散到整個池塘。所以人與人之間，我們在言語方面，一定要特別謹慎小心。

古人在此告訴我們，‘見未真，勿輕言’。就是你看到事情，你看到的不是很真實，不是很明確，你不可以妄加揣測。妄加揣摩，然后輕易的把話傳開；傳開之后，話愈傳愈離譜。有時候我們不經意的一句話，可能影響一個人的聲譽，讓這個人非常難過。‘知未的，勿輕傳’。“未的”就是不是很明了，真相不是大白；這個“的”就是清楚明了。“勿輕傳”，傳就是把這件事情傳開出來。所以這二句話，“見未真，勿輕言；知未的，勿輕傳”，相當相當的重要。

深信每一個人都有一些痛苦的經驗，就是被這些毀謗的謠言所困擾著。即使明明自己沒有做這樣的事情，但是總是會聽到很多謠言，把你傳得很難聽；沒有這樣的事實，也被捏造成有這樣的情形。所以人與人之間往往疏于言語，只要一不小心就會造成朋友之間的誤會，家庭當中的誤解。誤解之后，一定會爭吵；爭吵之后，小者爭吵沒事，大者會引起斗毆。

所以言語上，我們一定要特別的謹慎小心。即使你看到的是真實的，你所明白的是事情的真相，也不可以輕易的講出來。我們一定要有智慧，講話之前一定要想一想，這句話講了之后，它有沒有后遺癥？會不會毀謗對方？會不會影響整個民心？所以事情的大小，我們都要特別謹慎小心，千萬不可以為所欲為，看到什么講什么。看到別人好像不對，但是也不分青紅皂白就講出去，講出去害了對方，對自己也很不好。

對這樣的言語，我們也要知道，凡是講是非者一定是是非人，我們也不要輕信別人的話語。為什么？小者，這些言語影響一個團體的和諧；大者，影響整個國家，讓人心惶惶，都不對。尤其現在輿論媒體傳播非常的快，一有風吹草動都會影響整個民生生計，這是屬于比較大件的；小，則會影響個人的聲譽。所以我們在講話的時候，一定要很謹慎很小心，即使我們看到的是正確的，所了解也是正確的，我們肯定也要想一想，它到底有沒有利害關系？會不會影響別人？會不會破壞人的聲譽？會不會破壞整個團結和諧？都要謹慎小心。

這一條最值得借鏡的、警惕的，我想應該是大人。在這一條，如果我們讀到這里，一定會有很深的感觸，在這一生當中，我們難免也會受到流言的困擾，我們讀到這一條應該要特別的謹慎小心。除了與人相處，這個言語之外；另外，如果是為人師表，你對這個內容不是很清楚，不是很了解；做學問，對于這個學問里頭有所懷疑，你不是很清楚，也不可以輕易的傳授。因為你輕易傳授，會誤導學生，誤導弟子。所以在我們知見不是很清楚，我們的看法不是很明了的時候，我們做為師長的，對于教導子弟或是學生，這一點也應該要謹慎小心，要實事求是才對。

【凡道字。重且舒。勿急疾。勿模糊。】

這里也提到講話的時候，‘凡道字’，“道”是講話的意思。‘凡道字，重且舒’，這個“重”，一定要把重點講出來，“舒”就是要流暢，把你交代的這些話語要流暢，要把重點講清楚。不可以講了一大堆，不曉得交代的事情為何，這樣就等于白講。同時也讓對方沒有辦法明了，你所交代的是什么事。所以，此地也告訴我們，尤其是在團體里頭，或者你是主管，或者你是部屬，面對這樣的溝通，有這種上對下或者下對上的溝通，我們一定抓住到講話要清楚、要明白，尤其很重要的事情更應該要特別謹慎。

末學過去曾服務于公職，如果長官從遠地打電話回來，交代一些重要的事情，我都會再重復、再反覆反述一次，讓長官明白我所聽到的，我從電話中所聽到的是不是真實。為什么？從電話當中，有時候我們會聽錯。言語當中有很多的字音發音是一樣的，如果沒有很仔細，有時候我們也會會錯意，這種都是不可預料的。所以講話一定要清楚明白，讓對方聽懂，他的感覺是完完全全的清楚明了。

‘勿急疾，勿模糊’。它就告訴我們，講話不可以太急躁。有時候很急，漏掉關鍵的一句話，或者一兩個很關鍵的字，結果你因為太趕，漏掉了，就有可能差之毫厘，失之千里。所以我們在言語上面，一定要把握住一個要領，當你在交代或者傳話的時候，一定要注意自己的吐字清不清楚。講得不清楚，讓對方做錯是我們害他，不能責怪對方。講得不明白，交代得不清楚，往往會有很大的后遺癥出來，可能所做的全部都錯誤。

所以在言詞當中，我們講話要清晰、要明白。同時我們也要注意，你說話的聲音速度太快的話，對方沒有辦法吸收，沒有辦法聽清楚。尤其老師也要很注意。記得小時候上數學課，老師的鄉音非常重，往往到很重要的幾何數學時，聽不懂。為什么聽不懂？因為不明了老師所表達的是什么意思。所以在此地我們也呼吁，凡是為人師表者，你在講話、在授課的時候，也一定要注意到音聲速度的快慢。太快學生聽不懂，太慢可能人家要打瞌睡。所以這種音聲的傳達，一定要把握住重點要講到。而且這個“舒”就是要流暢，把你的言語要表達清楚，免得讓人沒辦法理解你所說為何物。

有的人講話速度非常快，像連珠炮一樣，從電話當中，我們也都有這樣的經驗，滴滴答答講完，講完我們也忘了他剛剛講的是什么。所以碰到這種情形，如果我們接電話的人，我們也不要緊張，一定要緩和下來，反覆再問他。因為如果交代我們是負責傳話的人，在這一方面把關更要特別的謹慎小心，尤其是重要的事情，我們更不能忽略掉。所以在此地，我們看到這一條，如果講話時很快，這個語音有模糊的地方，我們也要特別謹慎小心。如果你沒有把握，對方可能聽不懂你的話語，我們也要告知他說：我這樣講你聽得懂嗎？如果不懂請你可以反問，哪里不太清楚。因為有時候人一急，或者一興奮，很多話他有時候會漏掉，或者講得太快，都會與人覺得你講得詞不達意，這樣就很不好。

【彼說長。此說短。不關己。莫閑管。】

這里就講到人與人之間相處，往往什么話都不談，只是講一些是非人我。此地也特別告訴我們，當你有聽到或者是看到人家一堆三五成群在講一些不好聽的話。所謂不好聽的話，就是在講別人的是非的時候，我們千萬不要插進去，不要再去講，把這個是非擴散。有時候，我們聽到剛好別人講的是我們的親人，或者是我們的好朋友，都會覺得很難過。所以我們耳根清凈，不聽其他不好聽的話，不聽閑言是非，可以讓我們不但耳根清凈，而且心也會很安定.再者，如果沒有人我是非的困擾，我們這一生也會過得特別的快樂。為什么？流言的困擾往往很令人難過，甚至會難過一輩子。尤其傷害很深的言語，往往都是因為大家愛說話，傳來傳去，傳到最后變了質，等你聽到的時候，都已經不堪入耳，這個時候反而內心會很難過。

所以當人家在講話的時候，不關自己，千萬“莫閑管”，千萬不要去管他。不要閑著沒事，電話拿起來就找朋友聊天。有時候就在你聊天當中，不經意的一句話，朋友把你的話再傳出去，這個是非就擴散出來了。所以我們沒事的時候應該多讀書，或者學一些才藝，學種菜，學烹飪，學中國傳統的書藝，學畫畫，都很好。千萬不要把我們的寶貴時間，浪費在彼此的閑聊當中，不但造口業，也對自己很不好。為什么？我們前面提到“禍從口出”，我們要深深的警惕自己，言語一定要特別小心。

【見人善。即思齊。縱去遠。以漸躋。】

前面第二十條告訴我們，言語特別的重要，要謹慎小心，它攸關一個人的聲譽，攸關一個人一生立身處世的信用問題。這一條，它就告訴我們要擴充我們的心量。‘見人善，即思齊’。當你看到別人有善行，有好事，行好事，我們應該不吝于贊美，不應該鄙視他，更不應該有嫉妒的這種心態。我們說“見賢思齊”，就是告訴我們要有這樣的心胸，要提升自己。看到別人好的善良的一面，應該要想一想，“即”就是馬上，馬上反觀自己，想一想他這樣做很好，我們應該要向他學習才對。這個“齊”，就是希望也能達成像他這樣的水平，達到這樣好的境界。

‘縱去遠，以漸躋’。即使我們做不到，能力沒有辦法像他這樣做到，我們也要慢慢的學習，慢慢擴充自己的心量。“以漸躋”，希望漸漸的也能達到他的境界，像他這樣的目標。

為什么要這樣勉勵自己？我想人都希望自己的境界、生活都會逐漸的提升。當我們看到人家美的一面，善良的一面，這些我們從來沒有聽過，沒有做過；我們看到這么美的事情，我們把美的事情，自己也能變成這些美好的事情，不是很好嗎？所以這里就鼓勵我們見賢思齊。有很多家長，看到自己的子女表現不錯，往往都吝于鼓勵，我想我們也應該要修正自己的一些觀念。為什么？我們想想，我們大人在外面工作，如果我們表現得不錯，主管或者長官對我們的獎勵，我們也會感到非常的安慰，非常的高興，覺得我付出、我所努力有了代價。

當小孩表現得不錯，我們也要適時的獎勵他。所以經常在課堂上，學生如果表現得不錯，我通常都會贊美他：不錯，要再接再勵。我最經常獎勵學生的就是卡片。卡片里頭，寫了一些歷史上的名言，或者鼓勵他的話，我希望他能做到更好，他能再接再勵，百尺竿頭，更進一步。

曾經有一個小朋友得了不少的獎卡。他的母親說，他的兒子自從得到這些獎卡之后，他都默默的把它保存起來，每天晚上他會一再的看這些鼓勵的字眼。這些鼓勵的話對他的功課、對他的為人，母親觀察之后說有很大的效益。

所以為人父母的，當你看到美好的句子，或者鼓勵人的這些勵志的言語，我們也可以隨時把它摘錄下來，適時的鼓勵自己的小孩。做老師的也不吝鼓勵自己的學生，用好的言語，說不定他一輩子受用不盡，他可以得力于這一句話，一生精進不懈，這都有可能。

所以我們平常看到好的，我們也應該把這些好的故事，把它收集起來，隨時隨地可以講給子女們聽，或者講給學生聽，也都是非常好的，因為它的鼓勵作用非常的高。這里講到我們看到好的要向他學習。如果看到不好的，我們應該如何？

【見人惡。即內省。有則改。無加警。】

這里就講到當我們看到別人有過失、有不對的時候，“惡”就是有過失、有不對、有不法的情形，‘即內省’，這個時候立即要先想到反省看看，自己是不是也像他這樣，犯這樣的過失。

所以孔老夫子講“三人行，必有我師焉”。這三人，不是真的三個人，而是指：一個是自己，一個是善人，一個是惡人。善跟惡都可以成為我們很好的借鏡，也就是我們很好的老師；看到好的我們向他學習，看到不好的我們要警惕自己，不能跟他一樣的犯錯。所以這里就講到當我們看到別人做錯不對的時候，第一個不是罵人家，不是批評別人，而是要趕快的自己想一想看，反省自己，反躬自省，想想自己是不是也經常犯這樣的錯誤。

‘有則改，無加警’。如果我們也同樣的犯這樣的過失，這樣的錯誤，就要趕快及時改正。“無加警”，沒有的話也要自己勉勵自己，警惕自己，不要做這樣不好的事情。

人很難看到自己的過失，可是卻很容易看到別人過失的一面。所以看別人的造作，看到別人不管是善或者是惡，可以說他就像一面鏡子一樣。每天我們都看得到，世間的種種，鏡子它呈現在我們面前，我們如何幫助別人？如何讓這個社會更和諧？有很多人說我的能力很微淺，我沒有辦法做到。但是如果我們看到世間是一面鏡子，我們看得很清楚，心里也很明了，這個時候我們就要從本身做起。本身做得好，影響所及，你的家人也會向你學習，也會向你效法；擴充到整個社會，你影響的就是在你的團體。人人能如此，社會風氣也會因為大家的努力而漸漸的改善。

所以，當我們看到善的，一定要再加以發揚光大，從內心做起；看到不好的，從內心反省。這樣這個社會善良的就會愈來愈多，善事擴充層面也會愈大；不好的也會逐漸的萎縮，逐漸的減少。所以讀了《弟子規》，我們仔細想一想，的確是一本非常好的生活寶典。

【唯德學。唯才藝。不如人。當自礪。】

從前面我們知道，人要擴充自己的心量之后，我們也要向這個好人學習；看到不好的，我們要反思自己。我們都曉得，做人最重要的要有德行；你有德行的話，你能服眾。你在家里有德，你這些孩子也會向你學習。我們說祖上有德，《易經》講到“積善之家，必有余慶”。

這里就講到如何擴充自己的德行，‘唯德學，唯才藝，不如人，當自礪’。這個“德學”，我們所謂的八德，“孝悌忠信禮義廉恥”，這是八德；“忠孝仁愛信義和平”也是八德。所以好的這種德行，好的德能，不但自己要能擴充，要能學習，要能效法；同時，如果感覺自己在這些方面有欠缺，應該要勉勵自己，好好在德學方面要加強。最簡單的就是從孝悌開始。前面我們已經提到做為兒女的、做為學生的，做兒女的在家里懂得要孝順自己的父母，做學生的在學校明白自己學業一定要認真，像這樣也是德學的一種。因為你能盡自己的力量，達成應盡的責任，這個就是德學。

“才藝”如果不如人，應該要‘當自礪’。這個才藝我們都曉得，現今的人很重視子女學有才藝，擁有才華的人，他在社會上往往比較吃香。如果你能一門深入，就變成這種才藝的專家。我們看到別人很有才華，他的才藝非常的高超，我們不能只有羨慕，我們都曉得成功的背后，往往是很多的血汗所堆積成的。所以我們在才德方面、學藝方面輸給別人，這個所謂“輸”，并不是你一定要跟他競爭。而是你覺得別人為什么可以做得那么好，學得那么好，我們應該要想一想，我是不是不夠努力？所以才做得不好，才學得不好，成績才會一落千丈。

此地是告訴我們，隨時要勉勵自己，看到人家好的，看到人家學業好、功課好、品德好、才藝好，我們都要反觀自省，想一想我盡心了嗎？我盡力了嗎？如果你沒有達到盡心盡力，當我們看到別人的好，就應該要向他學習，甚至請教他都可以。我們說“好學近乎智”。很好學的話是一個有智慧的人。如果一輩子不好學，我們沒有能力，不但立身處世很困難，就是連照顧自己吃飯的能力都沒有。所以從小對于家里的子弟，我們一定要告訴他，從小就要努力好好的學習。尤其在德行方面，做父母的更要加以謹慎的教導。

【若衣服。若飲食。不如人。勿生戚。】

這里就講到品德才學，這些非常的重要，一定看到別人很好，我們要向他學習，向他效法。可是如果在物質的享受方面，我們就要降低我們的享受。不要看到別人穿得好，吃得好，生活水準很高，然后拼命向他追求學習，這個是不對的。

曾經有很多有錢的人家，看到你穿名牌，明天我也穿名牌，這些都是不對的。因為物質享受，這是無底洞的欲望。人唯有能降低自己的欲望，他對生活來講會更為安舒，更為快樂。而快樂也不是建筑在物質生活上，一杯清茶，看看書，或者聽聽音樂，這樣的生活已經非常的愜意，已經是相當的快樂。

所以人要懂得知足，唯有知足的人，才是最能享受到人間的快樂。這里講到你的衣服、飲食，實際上這里所講的應該是指我們的生活，物質生活，不是只有在衣服。還有行的方面，我們也要注意。曾經有家長向我反應，他的孩子說：爸爸，你不用去學校接我了，因為你開的那個爛車，我很丟臉，人家別的同學他們開的都是名牌的轎車，你不用來接我了。結果這個父母聽了非常的難過，也由這一點我們也要謹慎小心。為什么？小小的年紀他就懂得追求物質的享受，長大之后，他這個欲望怎么能填滿？欲望可以說無止盡。

所以從小我們給予子女的，我們要曉得，如果衣服，老大衣服老二可以穿，我們應該要留給老二穿。老二穿完覺得還不錯，家親眷屬有人也是適合，也可以穿，我們也可以再把它轉送出去。但是我們一定要記住要把衣服保存好，免得失禮。所以如果能養成勤儉的美德，對于我們一生，我們對物質享受就不會很重視，就可以清淡。所以從小對于家里的子弟，我們在物質的給予方面，也要特別的注意，一定要讓他有勤儉的觀念。

‘勿生戚’。這個“戚”就是覺得難為情，覺得臉上掛不住，很難過。物質享受比別人差會起了這種羨慕難過之心，這些都不對。所以從小孩子吃得好，穿得好，給他非常的安適，不見得是好的一面，反而有助長他欲望增加的這種嫌疑。為什么？我們說“由儉入奢易，由奢入儉難”。我們如何讓孩子有勤儉的觀念，從小我們就要培養他，不可以從小讓他過得相當的舒服。這個所謂相當舒服，就是給他都是最好的。給他都是最好的，他將來長大，萬一環境沒有這么好，影響所及，都有可能變成作奸犯科。所以在這一方面，做父母的一定要很注意，從小孩子他這個物質方面的享受。

【聞過怒。聞譽樂。損友來。益友卻。】

這里又提到了人與人相處，我們都曉得彼此見面，我們都希望對方能講好話，我們也講好話回應對方。可是我們難免也會聽到，有人會直接講我們的過失。如果是這樣的話，就誠如這一條所說的，你喜歡聽好話，不喜歡聽不好的；當別人專門講你不好的，你會很生氣。如果是這樣的話，這個好的朋友會漸漸的遠離你。

這里就講到“聞”，就是你聽到，“過”就是直接講你不對的地方，你聽到很生氣；你聽到人家贊譽你，贊美你，你很高興。這樣就是‘損友來，益友卻’。因為你喜歡聽好聽的，這就會引來很多專門講好話給你聽的，你永遠看不到你的過失，損友會漸漸的接近你。“益友卻”，好的朋友也會逐漸的疏遠于你。

人會講別人的過失，如果沒有到達一個程度，往往他不輕易來跟你講你有哪里的不對。每次如果他看你不對，他講你，你很生氣。他講了一次，下一次肯定他不會再講。為什么？他怕跟你結怨，結怨仇。我們剛剛有提到，人很難明白自己哪里有過失、有缺失。如果你不能接受朋友規勸你的，講你不對的，你沒有這樣的雅量來接納，你的朋友、好的朋友當然會漸漸遠離你而去。不好的朋友，損友就是不好的朋友，他會漸漸的接近你。

我們都曉得交朋友非常的重要，如果朋友相聚在一起，幾乎都是在吃喝玩樂，都是在享受，只知道這些，這些都是會有損我們的品德。為什么？每天只有在欲望，往欲望里頭貪求，這是造業的現象，也是災難來臨的征兆，所以我們不能不小心。

此地講到損友跟益友，它的標準在哪里？在你的心量。你有這樣的心量，你就會廣結善友；你沒有那樣的心量，所有的好朋友都會遠離而去，不好的朋友，他就會接近于你。因為你只想聽你愛聽的，你不想聽真話，人家就用虛偽的話來欺騙你。最后，你潦倒，你禍害來臨，你都不曉得。所以，朋友當中的交往，我們也要謹慎小心。

孔夫子說“益者三友，友直，友諒，友多聞”。損友也有三，也有三類，所以我們也要特別的謹慎小心，“友便辟，友便佞，友善柔”。這是講到不好的朋友有這三類，專門講好聽的話，專門找你去吃喝玩樂，專門講一些虛假的話，用這些話來欺騙你、誘惑你、蠱惑你，這些都屬于損友。所以，結交朋友非常的重要。

在一生當中，朋友也是五倫之一。朋友，他在我們人生的歷程當中，扮演相當重要的角色，也是很大的關鍵。有時候我們受到委屈，有挫折，往往第一個想要傾吐的，不是父母，也不是長輩，往往就是比較親的朋友，相處共事比較好的朋友，我們往往會跟他切磋探討。所以好的朋友，他講信義，他講信用，他會真正的幫助你，規范你，讓你在危難的時候，他也會適時的站出來替你講話，或者讓你有所依靠。

所以，我們在選擇朋友也要特別的小心。為人父母的，從小也要告誡小孩。像有的父母，他不了解自己子女在外面交友的情形，等到接到警察通知之后，他才知道自己的子女在外面干了些壞事。所以有一些賢明的家長，他也會去了解，他的朋友是哪些人，往往也會邀請他到家里來觀察。如果像這樣的話，我們就可以說相當的保險。為什么？我們知道他的朋友是好還是不好，做父母的也可以在這個時候來機會教育，告訴子女哪一類的是好朋友，哪一類是不可以結交，應該要疏遠的。所以，此地也講到一個標準，好朋友我們要接納他的規勸；不好的朋友，我們記得要遠離他。

【聞譽恐。聞過欣。直諒士。漸相親。】 這里就講到當我們聽到有人贊美我們的時候，一定要懷有恐懼之感。為什么？當一個人聽到別人贊美的時候，他會很高興，有時候那種驕慢的態度，他就會因而生起。

‘聞過欣’。聽到人家講你不好，你會覺得很安慰，會覺得很欣慰，因為我做錯事情有人肯愿意跟我指出，讓你更為提升，這是非常難得的。就好像唐太宗跟魏征一樣，唐太宗他有寬廣的心量，接納魏征跟他規勸一些不是的地方。如果沒有唐太宗的心量，魏征老早就不敢給皇帝講這些真話。皇帝如果有過失，他都會及時來加以制止。

所以，這里就講到‘直諒士，漸相親’。“直諒士”就是好的朋友、正直的朋友，他會漸漸的與你接近。我們都曉得，人一生不可能沒有犯錯，但是你聽到別人對你有所過失會肯跟你講，我們第一個應該要感激他。為什么？他沒有讓你罪上加罪，惡上加惡。尤其做錯一件事情，你僥幸沒有人發覺，你下一次再犯，你會覺得大家都不曉得，你這些罪惡就一直往下墮落。如果我們今天第一次做，第一次就過失，第一次就不對，就有人來告訴你。你應該要慶幸，因為你無心的過失，別人肯這樣的幫你忙，讓你能及時的制止，不再繼續造作惡業下去。

所以我們對于肯告訴我們過失的人，要抱著感恩的心，一定要感激他，不要氣他。有很多小朋友做錯事情，聽到別人跟他講，他就很難過跑來跟我講，他說：別人說我怎樣。聽了以后，我分析給他聽說：是你的錯，別人愿意講出你的不對、你的不是，你應該覺得高興。為什么？因為你將來會變得很好很好。孩子聽到以后，他就覺得很安慰。

這里我們也要提出一點，當我們如果要講對方不是的時候，我們的言語、我們的容貌一定要和顏，不要讓對方覺得：你是在罵我。也要記得時間場合，如果在公共場所當中，你讓那一個人下不了臺，直接指責他，或者指出他過失所在，不給對方面子，這也是很不好的。

所以當我們看到好朋友有過失，我們也要知道讓他有樓梯下，讓他覺得這樣不會難為情。所以，古人告訴我們“規過于室”。要規勸別人，盡量在單獨的地方，讓他能緩和自己的心情，同時也不要讓他太難堪。這里也是相當重要的。

【無心非。名為錯。有心非。名為惡。】

這一條也非常的重要。何以說？“人非圣賢，孰能無過”，我們首先要了解，怎樣的過失稱為“錯”？怎樣不對的事情，我們稱為“惡”？這里最大的分別在于你的心，在于你的起心動念。此地講‘無心非’，你不是故意的，不是有心去做的，這些稱為錯誤、過失。“無心非”，非就是錯。不對的事情，不對的言語，或者不對的造作，我們稱為錯，是無心的；有心去造作，我們就稱為惡。這里它有很大的差別。

所以每一個人，我們想一想，這一生都有過失，都有過錯。如果無心所犯的，如果有人告訴我們，我們應該存著感激之心，及時的改正自己錯誤的言語，錯誤的思想。如果你有心去做，故意去為非作歹，那就是相當的不好。這是有意造作惡業，他的結果災難肯定會到來。有道是“舉頭三尺有神明”，一個人心地要純善；沒有純善，我們也要向善人學習。即使我們今天知道自己有過失，你能改正過來，可以說這是好人一個。我們也不要在于自己曾經犯了過失，就非常的難過，難過到終日沒有辦法原諒自己，這樣也是錯誤的。

【過能改。歸于無。倘掩飾。增一辜。】

這里講到有過失不要怕，只要你能改過，不再犯，這個過就永遠不再造作；不再造作，這些過失就等于沒有了。因為你能懺悔自己過去的不對，你能及時的改正過來。像孔老夫子就非常贊嘆顏回，他說顏回是一個不貳過之人。什么叫不貳過？就是同樣的過失不再犯，知道自己有過失，肯定不再造像以前這樣的過失，不再重復，不再重蹈覆轍。

‘倘掩飾，增一辜’。如果你有過失，你有過錯，你故意再去掩飾，不要讓人知道你曾經做錯事情，像這樣的人也不對，有這樣的心態更是不對。因為“倘掩飾”，如果你再去掩飾，再去講一些謊言來彌補你的過失，同時“增一辜”，辜就是再增一條罪。你就增了哪一條罪？謊言之罪。

因為人很怕人家指證他有過失，也很怕改過向善，這是一般人的通病。過去的人，往昔之人，他們對自己的過失，他們很在意。所謂修行，就是修正自己的行為，自己的行為有過失，我們要及時改正，不要怕改。有道是“知恥近乎勇”，知道過失不是一件恥辱，知道過失能及時改正向善，就代表我們是不斷往上追求之人，我們不是往下墮落之人。所以我們看到這一條，對于自己有無心的過失，一定要及時改正過來；有意的犯錯更應該避免，更不應該有這種心態，故意去害人，做出一些不當的言論或者行為，都是相當不好。

人一生最難得的就是能清清白白，仰不愧于天，俯不怍于地，這樣的人生才有意義。所以此地也勉勵我們有過失不要怕，要能及時的改過。同時我們看到別人有過失，我們也要懷著寬恕的心情來對待別人。尤其是別人無心的過錯，我們要原諒他沒有那種智慧，他因為一時不小心，我們也不要得理不饒人，也要有寬恕的心情來原諒對方。千萬不要惡上加惡，把別人逼到沒有地方伸展，這也是很不對的。所以，除了勉勵自己有過失及時改正之外，同時我們也要懂得“得饒人處且饒人”這個哲理。

我們看過了第二十四條之后，接下來我們要擴展我們的心胸。怎樣擴展？就是要有慈悲，要有愛心，對待世間的一切眾人，我們要懷著這樣的愛心來對待一切眾人。

【泛愛眾。】

“泛”就是廣泛，很普遍的意思；“愛”就是慈悲，有愛心。這個“眾”，我們此地講的是眾人；除了人之外，你還能擴展到動物、植物，這個世界就更為美好了。請看下一條課文，第二十五條：

【凡是人。皆須愛。天同覆。地同載。】

這一條也指出來我們都是生活在地球上的人類，仰天一看天空，你我都是一樣的；我們站在地上，都是同一個地球上面，所以人應該要彼此的珍惜。尤其最近科技的發達，交通的便捷，人與人之間往來互動更為接近，地球就快要成為地球村了。所以人與人之間更應該和睦共處，族群與族群當中也應該相互的包容，相互的尊重。不要認為我這個民族比較優越，我的家庭也比較富有，就有那種侵略別人之心，輕忽別人的心態，往往都是紛爭的開始。所以人為什么會有爭斗，就是彼此不能包容，彼此不往來，彼此不互相尊重，才會引起這樣的爭端。假使人都能互相的包容，從個人開始做起，家庭一定幸福美滿，社會也會一片祥和。

我們如果能愛護一切動物，愛護一切花草樹木，我們每天早上起來，看到天空的云彩，我們會感覺大地非常的美。我們再看這么漂亮的花草樹木，我們看到大自然這么美，看到花長得這么漂亮，我們內心也都會覺得非常的喜悅。我們再看看動物，天空飛的，我們聽到鳥兒在唱歌，我們聽到植物上面的蟲鳴，我們是不是也會覺得很安心，很寬慰？所以在此地，如果我們能把愛心擴展到動物，也能愛惜一切動物，愛惜世間的一切植物，愛惜這些花、這些樹，人間一定會更美好。人看到這么好的環境，生活也會更為完美，更為幸福。

【行高者。名自高。人所重。非貌高。】

這里就講到一個人為什么會受到別人的推崇與尊重？就是那一個人品德涵養都很好，他足以服眾人，大家看到他的言行，他的舉止，就會從內心不由自主的敬仰他、尊敬他。為什么？因為他有德行，他有修行，他有涵養。所以這一條也告訴我們‘行高者’，就是內涵、品行，你的品德。品德修養到達一個程度，一個修養很高的人，他的名聲、他的威望自然相對的提升。這種從內心發出來的敬仰仰慕之心，不假外力，不是說他用權勢來希望大家能服從他，敬仰他。

‘人所重，非貌高’。我們都知道，一個人會值得尊重，不是他長得好看，也不是他有權勢，他有財位（有財產有地位），不是的。因為那種是假的，真正從內心仰慕是不容易的。就好比顏回贊嘆孔老夫子，他就說“仰之彌高，鉆之彌堅”。你看老師他非常的高昂，為什么？他的內涵、他的品德、他的修養都是那么高，那么雄偉。為什么雄偉？因為他的德行、他的威嚴會讓我們不自覺的景仰他。所以此地也提到了，一個人要受到別人的尊重，一定要從內心做起，你才有辦法以德服眾。

【才大者。望自大。人所服。非言大。】

這里就講到一個人有才德、有才學，有真正的學問，這些才德隨著你學問的提升增高，你的聲望也會隨著你的內涵而提升。為什么？世間人都很希望擁有良好的老師，你有這樣的才學，很自然就會贏得別人的敬重。大家除了羨慕你的才學之外，同時也很敬佩你有這么深厚的學問。這個學問不是知識，知識的話，我們一看就明了。學問是有真實的實學，這些實學散發出來，你的言行、你的舉止都會很令人敬仰的。所以這里講人之所以能服眾，不是他講話大聲，也不是用權勢能壓迫的，而是自自然然你有那樣的真才實學，有那樣的道德涵養，你才有辦法令所有的眾人推崇于你，敬仰于你。

所以此地就告訴我們，人要好學。尤其領導人物或者老師，我們都要知道自己一定要不斷的提升，才有辦法作育英才，你才有辦法在團體里頭、團體當中領導眾人。自己千萬不能有偏頗，行為方面更要謹慎；不能謹慎，不能廉潔，那你就沒有辦法領眾，更不可能有辦法服眾。不能服眾，我們就曉得，這個團體隨時都有瓦解的可能。所以這里再再告訴我們，我們的品德要光明正大，才能贏得眾人的服從。

【己有能。勿自私。人所能。勿輕訾。】

這里也提到人不能吝財。財有兩種含義，一個是自己的才能，一個是錢財。當我們有能力幫助別人的時候，千萬不要吝于自己的才華布施。如果你有智慧，你有能力，應該幫助一些沒有能力的人，希望他們也能在這一生愈來愈好，能幫助別人解危，能幫助別人解決社會上的困擾也好，財物上的施舍也很好。總而言之，這里告訴我們，你有能力，不管是什么樣的能力，只要是好的，我們都不要吝嗇自己的才華、自己的能力、自己的財富，適時的幫助別人，都是中國傳統的美德。

今天社會上已經很少有善人、很少有人愿意很主動的幫助別人，我們讀到《弟子規》之后，衡量自己，如果你真的有才學、有才德之人，應該要站出來為這個社會多做一點事情，這樣才能挽救社會頹敗之風。

‘人所能，勿輕訾’，什么意思？這個“訾”就是輕視、鄙視。有些人他往往看到別人好的一面，他不愿意贊嘆，也不愿意有成人之美，他反而會落落的批評，有什么了不起，我也行。有道是“文人相輕，同行相忌”。很多人都因為面子問題，看到別人好的一面，往往沒有辦法贊嘆；不但不能贊嘆，反而還要多加以批評兩句，這個也是人的通病。我們有這樣的毛病，我們檢查看看，這是經常很容易犯的過失。我們讀到這一條也要很謹慎的想一想，如果有的話，及時的改正，我們會更好，這個人生會過得更好。

因為妄加的批評，旁人看了，他會認為你是一個貢高我慢之人。我們也曉得，“謙受益，滿招損”。在人與人之間的交往當中，我們最忌諱的就是自傲自滿，自傲自滿的人就沒有辦法與眾相處。不能與眾相處，這個人生就沒有什么意義，因為你都沒有朋友。所以人與人之間的相處，其中的互動，我們一定要有成人之美的這種心胸，看到別人有能力，應該贊嘆，能再加以幫助，那是最好不過了。我們再往下看：

【勿諂富。勿驕貧。勿厭故。勿喜新。】

這個‘勿’就是不可以，‘諂富’就是去巴結富有之人，或者有權勢之人。‘勿驕貧’，也不要驕傲，貧賤也不要難過。這里告訴我們，當我們生活好一點，我們不要笑貧，不要輕視這些貧窮沒落之人；我們如果貧窮，處于貧窮，我們也不要去巴結有權勢之人，沒有必要，人生活在世間應當坦蕩蕩。這里也告訴我們，要有志氣，要有氣節，有道是素富貴，素貧窮，素富貴安于富貴，素貧窮也安于貧窮當中。

我們講世事無常，人環境的好壞，可以說風水輪流轉。今天你看到甲非常的得意，焉不知十年之后，甲可能落魄難堪都說不定。所以人要珍惜現今所有的環境，當你有地位、有權勢的時候，千萬不要仗勢欺人；我們貧窮的時候也要有志氣，一定要發憤圖強，不要有那種自卑的感覺，一定要努力向上。你能努力，自然能改造自己的生活，自然能改造自己的命運。

所以這里告訴我們，做人要懂得珍惜；你不懂得珍惜，你會輕視別人，同時別人也會瞧不起你。你今天富貴，哪一天你落寞了，別人一樣的也會瞧不起你。所以人與人之間，我們想一想，我們應該要珍惜。富貴的時候，不忘要多施舍；貧賤的時候，不忘自己要好自為之，要努力自強不息，自然能改造環境。

‘勿厭故，勿喜新’，這一條就更重要了。人追求美好的，都是一般人的習性，看到好的就想要，我也希望能擁有。如果有這樣的心態，我們的欲望就永無止境。所以有一句話說，“喜新厭舊”，這可以說自古以來，每一個人或多或少都有這樣的習性。對物品來講，如果不能珍惜，不能愛護一切的物品，追求物欲就會愈來愈深，這樣對我們人生也是很不好的。為什么？因為無止盡的欲望會帶給你很大的痛苦，當你入不敷出的時候，這個時候怎么辦？已經養成這么奢靡的習慣，要回頭都相當的難。

所以從小我們也要告誡子弟，要愛惜一切的物品。尤其年輕人，最喜歡追求時尚，流行什么一定要趕上這樣的潮流，這個也是相當不好的毛病。子弟有這樣的情形，做父母的一定要告誡之。當然最主要的，父母本身就不能有喜新厭舊這種心態，這個非常要不得。

除了物品之外，人與人相處也更要注意不能喜新厭舊。我們曉得現在的家庭，有很多家庭為什么會破碎，都是源于家庭父母當中，有一方有外遇，所以把原本幸福的家庭就這樣給搞破碎了。拋棄子女，拋棄妻子，棄妻棄子都不應該，棄夫棄子也同樣的不應該。為什么？家庭的建立很難得，家庭的幸福更是難得，我們不可能把這么幸福美好的家庭，就是在于自己一時的喜新厭舊，一時的貪欲，然后造成破碎，這個非常的要不得，也是造作極大的罪惡。

為什么？當一個人被拋棄，不是他一個人而已，還有他的家庭、他的父母、他的子女，傷了多少人的心，可以說是非常的傷心。想一想子女在這么小，他就失去了親情，可能沒有父親，可能沒有母親，這也是天下最悲哀的一件事情。在失去家庭的溫暖之后，長大如果在外面為非作歹，父母的過失就更大更大了。我們看看今天的社會，有很多青少年在外游蕩，有很多青少年在外不知要迷途歸返，不曉得應該趕快回頭。我們探究他背后，都是有一個身世凄涼的家庭背景，原來都是得不到親情的照護，從小疏于管教。在家庭失去溫暖之下，子女肯定沒有辦法得到良好的教育。所以家庭是一切社會安定的關鍵所在，為人父母的要珍惜好不容易建立的家庭，我們不要輕易的讓這個幸福的家庭破碎。

夫妻當中含有極重的情義，什么情義？想想看，婚前兩情相悅，才有可能結合成為一個家庭，結為夫婦。婚后彼此互相努力，建立這個家庭，買了家，安置好一個幸福的窩，彼此都有恩德，這個叫恩義，夫妻之中這個恩義我們不能忘記。還有一個，夫妻里頭還有信義，婚前彼此信誓旦旦，山盟海誓，想想過去的這些誓言，如今搖身一變統統忘記了，夫妻之間的三義都不見了，情義、恩義、信義都不講了。所以，我們看到現在有這么多的家庭破碎，我們看了實在是非常的難過，尤其無辜的下一代更是可憐。所以為人父母的，我們要想一想，我們所作所為是不是影響重大。如果我們有這樣的傾向，自己要反省一下，想一想它的危害、它的影響有多深。

所以，當我們讀到‘勿厭故，勿喜新’的時候，自己也要反躬自省，在物質上面我們是不是有這樣的毛病？在與人相處，在感情方面，我們是不是也有喜新厭故的這種心態？這是非常要不得的，一定要及時回頭，懸崖勒馬，一切還是來得及挽救的。

【人不閑。勿事攪。人不安。勿話擾。】

這里講到人與人之間相處，往往我們會忽略很大的一點，哪一點？經常只有顧到自己，不能替對方著想。譬如說我們要找人講話，要找人幫忙，我們如果沒有注意對方是不是有空，然后就請人幫忙，就跟別人講話，往往對方礙于這個情面，不好意思跟你講。所以，在此末學也深深感受到，從以前服務于公職，或者后來從事教職，也經常有這樣的困擾。對方不知道你很忙，雖然看到你手上很多工作，但是他就喋喋不休，他就要找你講話，明明我們在思考，但是沒有辦法。碰到這樣的人，怎么辦？心里只有默默的希望他能看到我這么忙，趕快的離開。有時候，我們正在思考的時候，正在做事很忙的時候，又接到電話，這個電話偏偏對方又跟你講了很久，有時候不好意思跟他拒絕，往往也會帶給自己無限的困擾。

所以，每一次我講到‘人不閑，勿事攪’的時候，我會特別的告訴學生，當你看到別人很忙，千萬你不要再去忙上加忙，不要再找他的麻煩。“勿事攪”，就是不要再麻煩他做其他的事情，不要讓別人更忙。同時，我也告誡所有的小朋友，當你要打電話給親人、給朋友，我們也要特別注意看看時間，是不是已經吃飯的時間到了，或者人家在休息的時候，我們也要注意到，不要在這個時候打電話給別人。即使你要打電話，你也要問一下：請問你現在有空嗎？不要電話拿起來，就拼命講個不停。人有時候是很忙的，但是礙于情面，又不能直接的跟你拒絕。

所以在電話當中，我們也要建立一個新的觀念。我們打電話給別人，除了問候之外，如果要長談，要細講，要聊長一點，希望也能問一下對方有沒有空閑。過去的學生，他們知道我都有這樣的習慣，所以他們打電話來，通常都會先問：請問老師有空嗎？如果他的問題比較長，我都會另外安排時間，請他什么時候再打來，方便的話就那個時間打來，這樣才不會互相的影響，所以這個也是很重要的禮節。希望每一個人在讀到這一條的時候，我們也要注意到，當別人很忙的時候，我們不要再去找他的麻煩。

‘人不安，勿話擾’。我們看到一個人生病，或者他的心情不好，我們也不要再去找他講話。這個“話擾”就是再去找他講話，前面那一句就是再去找他，這個事情找他幫忙。有很多人非常有愛心，聽到某人生病了，住院了，就趕緊去看他。我們曉得，病人他在生病的時候，最重要的就是保存他的體力，而且他非常微弱，正是需要休息的時候，我們不應該一個接一個去探望他，這樣只有叨擾他。等他好了之后，我們再去看他都不晚。

所以當我們要做，要需要人幫忙的時候，眼睛一定要仔細的瞧瞧，對方是不是很忙；很忙的時候，我們連跟他講話的時間，我們都盡量的要避免，更何況要找他幫忙。人不安的時候，我們看到人生病，或者情緒不好的時候，我們應該也要讓他有好好休息的時間。

也有一些小朋友，他們會跟我抱怨哥哥姊姊經常欺負他。我就問他：為什么你會被欺負？我會說：是不是哥哥姊姊在做功課，你去吵他，你要他陪你玩？他說：是。我說：你這樣就犯了《弟子規》這一條人不閑，你去事攪。你看到哥哥姊姊正在用功讀書，你去吵他，要他陪你玩，你就是不對的。如果你能看到哥哥姊姊他很忙，然后你不去吵他，你就是好弟弟。你可以跟哥哥姊姊講：等你功課忙完了再陪我好不好？千萬不可以吵他。孩子在聽到這樣的講解之后，往后吵架的機會就降低了，因為他也懂得替哥哥姊姊著想，功課為要。當他功課做完了以后，做哥哥做姊姊的再陪弟弟玩，這樣才對。而不是看到哥哥姊姊一回來，就抓著他不放，要他陪你玩。

所以孩子小小的年紀，你這樣講道理給他聽，他往往都能接受，而且也能改善。大人這一點看到別人不能替對方著想，就是看到人就想請人幫忙，這種習慣也要改正。為什么？有時候人很難開口拒絕，可是自己又很忙，又很矛盾。在這種情形之下，人與人相處應該要懷有經常會替對方設想的這種心。人與人交往貴在能知心，也貴在能替對方設想。這一點也告訴我們，我們要善于觀察我們周遭的人事物，不要經常的去叨擾別人。你要叨擾別人，要請別人幫忙，也要看看對方他有沒有空閑。要找人講話，我們也要想一想，這個話該不該講？有沒有必要講？看到別人沒有這樣的心思陪你講話，我們也要及時克制自己，不要認為這件事情很高興很快樂，一定要急著跟朋友分享；一定要看狀況，這樣才好，同時也不會讓別人造成很大的困擾。

第五篇：文學常識 (細)（精選）

一、文學常識課外拓展

1.李白，字太白，世稱“詩仙”“千古一詩人”。杜甫，字子美，世稱“詩圣”(“詩史”)。韓愈的詩“李杜文章在，光焰萬丈長”，李杜是我國詩歌史上的“雙子星座”。

2.宋詞一般分為分為“豪放派”和“婉約派”。“豪放派”代表詞人是蘇軾、辛棄疾等。“婉約派” 代表詞人是李清照、柳永等。

3.王國維認為在特定時期代表文學最高成就的是：楚辭、漢賦、六代駢文、唐詩、宋詞、元曲，明清小說。

4.清、蒲松齡的自勉聯“有志者，事竟成，破釜沉舟，百二秦關終屬楚;苦心人，天不負，臥薪嘗膽，三千越甲可吞吳。”其中有兩個典故：項羽破釜沉舟，勾踐臥薪嘗膽。蒲松齡代表作《聊齋志異》。

5.詩仙李白，詩圣(詩史)杜甫，詩魔白居易，詩佛王維，詩鬼李賀，詩囚孟郊和賈島，詩豪劉禹錫。

6.至圣：孔子(圣人);亞圣：孟子;書圣：王羲之(晉);畫圣：吳道子(唐);詩仙：李白(唐)詩圣：杜甫(唐);詞圣：蘇軾;文圣：歐陽修;茶圣：陸羽(唐);藥圣：李時珍;醫圣：張仲景(東漢);草圣：張旭(唐);藥王：孫思邈(唐)

田園詩人：陶淵明(晉);詩歌之父：屈原(戰國);歷史之父：司馬遷(西漢)

7.古詩名句中點字成金的事例：

王安石“春風又綠江南岸”中“綠”字

宋祁“紅杏枝頭春意鬧”中“鬧”字

賈島“鳥宿池邊樹，僧敲月下門。”中“敲”字，即推敲典故的來歷。

8.《詩經》中國最早的一部詩歌總集。由孔子修編。共收入詩歌305首，古稱“詩三百”。由風、雅、頌三部分組成。

《楚辭》中國第一部浪漫主義詩歌總集，也是我國古代第二部詩歌總集。由西漢劉向收集而成。主要有偉大的愛國詩人、中國第一個浪漫主義詩人--屈原、宋玉等人作品。屈原是戰國時期楚國人，代表作有《離騷》、《天問》、《九歌》、《九章》等。端午節吃粽子，就是紀念愛國詩人屈原。

9.《漢書》中國第一部斷代史史書。

《論語》是中國第一部語錄體著作。儒家經典之一。由孔子的弟子編輯而成，記載孔子及其弟子的言行。

司馬遷《史記》中國第一部紀傳體通史。被史界譽為“實錄、信史”巨著。

孫武《孫子兵法》我國第一部軍事著作。

《說文解字》中國第一部字典。

魯迅《狂人日記》中國第一篇白話小說。魯迅代表作有《阿Q正傳》，小說集《吶喊、》《彷徨》，散文集《朝花夕拾》等。

郭沫若《女神》中國第一部新詩集。

10.法國--凡爾賽宮 英國--白金漢宮

俄國--克里姆林宮 中國--故宮

11.民間四大傳說：牛郎織女、孟姜女哭長城、梁山伯與祝英臺、白蛇傳。

12.南宋著名理學家朱熹將“四書”、“五經”合稱為《四書五經》，是古代儒家經典，成為中國歷代讀書人的必讀書。“四書”指：《大學》、《中庸》、《論語》和《孟子》;“五經”指：《詩》《書》《禮》《易》《春秋》。

13.《唐詩三百首》編著蘅塘退士，清代人，原名孫洙，與夫人徐蘭英一起編選，共選入310首詩。民諺有“熟讀唐詩三百首，不會做詩也會吟”。

14.春秋戰國時期，文化“百家爭鳴”。代表人物有：儒家的孔子和孟子，道家的老子和莊子，法家的韓非子。

15.我國國歌歌名《義勇軍進行曲》,作詞田漢,作曲聶耳。

16.孔子“吾十有五而志于學，三十而立，四十不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩。”而立(三十)不惑(四十)知天命(五十)花甲(六十)古稀(七十)耄耋(八九十)期頤(一百)

17.“唐宋八大家”指唐朝的韓愈、柳宗元，宋朝的歐陽修、蘇洵、蘇軾、蘇轍、曾鞏、王安石。

“唐宋八大家”的說法緣自明代茅坤編定的一本書《唐宋八大家文鈔》。

18.三國時期“三曹”指曹操、曹丕和曹植三父子。集中體現“建安風骨”特點的代表作家。

北宋時期“三蘇”指蘇洵、蘇軾和蘇轍三父子。

三班：漢朝史學家、政治家班固、班超、班昭兄妹。其中班昭是我國第一位女史學家。

書法史上“二王”指王羲之、王獻之父子。

19.清代曹雪芹的《紅樓夢》,又名《石頭記》,流傳于世僅八十回，后四十回由高鄂補寫。《紅樓夢》，堪稱中國最偉大的文學作品。

20.蘇聯作家奧斯特洛夫斯基《鋼鐵是怎樣煉成的》的主人公是保爾·柯察金。

21.蘇聯作家高耳基的自傳體三部曲是《童年》、《在人間》和《我的大學》。

巴金“激流”三部曲《家》《春》《秋》。“愛情三部曲《霧》《雨》《電》。”

22.中國四大古典名著：

《水滸傳》(元)施耐庵，作品人物有“花和尚”魯智深，“豹子頭”林沖。《三國演義》(元)羅貫中。《西游記》(明)吳承恩;《紅樓夢》(清)曹雪芹。

23.名著心血知多少?古今中外，許多名人都是鍥而不舍、嘔心瀝血，才寫出了千古傳誦的名著。

司馬遷《史記》15年;許慎《說文解字》22年;司馬光《資治通鑒》19年;李時珍《本草綱目》27年;蒲松齡《聊齋志異》20年;徐宏祖《徐霞客游記》34年;曹雪芹《紅樓夢》10年;達爾文《物種起源》20年;歌德《浮士德》60年

24.法國作家羅曼·羅蘭《名人傳》寫了三位名人：

貝多芬，德國作曲家，世界最偉大的音樂家之一。代表作《命運交響曲》、《英雄交響曲》和《月光曲》等。

米開朗琪羅，意大利佛羅倫薩美術家，世界最偉大雕塑家之一。作品有著名的雕塑《大衛》。

列夫·托爾斯泰，俄國文學泰斗。作品有《戰爭與和平》、《安娜?卡列尼娜》和《復活》等。

25.外國文學大師：

塞萬提斯，西班牙作家,世界名著《堂吉訶德》.莎士比亞，英國戲劇家，作品有《羅米歐與朱麗葉》、《哈姆雷特》、《李爾王》等。馬克思稱他為“最偉大的戲劇天才”。

歌德，德國最詩人，文學泰斗。作品《浮士德》、《少年維特之煩惱》。

普希金，俄國詩人，作品《漁夫和金魚的故事》、《自由頌》《葉甫根尼?奧涅金》等。

雨果，法國作家，作品《巴黎圣母院》、《悲慘世界》。

巴爾扎克，法國作家，作品總名《人間喜劇》，其中代表作《歐也妮?葛朗臺》《高老頭》。

泰戈爾，印度詩圣，作品《飛鳥集》《園丁集》。

海明威，美國作家，作品《老人與海》。

26.世界著名童話作家：丹麥作家安徒生,作品《海的女兒》《丑小鴨》;德國作家格林兄弟，作品《灰姑娘》《小紅帽》《白雪公主》。

27.律詩分為首聯（一、二句)，頷聯（三、四句)，頸聯（五、六),尾聯（七、八句)。每聯的上句稱“出句”，下句稱“對句”。

28.初唐四杰：王勃、楊炯、盧照鄰、駱賓王。

29.古代四大美人：西施(沉魚)西施浣沙、王昭君(落雁)昭君出塞、楊玉環(閉月)貴妃醉酒、貂蟬(羞花)貂蟬拜月。

30.古稱“三教九流”三教指儒、道、佛三教。

九流指儒家、道家、法家、名家、墨家、陰陽家、縱橫家、雜家、農家。十家指在上述九流的基礎上再加上小說家。

31.愛國詩人陸游是我國歷史上留下詩篇最多的詩人，流傳詩有九千多首篇。

32.句子從語氣和用途上分，陳述句、感嘆句、祁使句、疑問句。

33.中國歷史朝代：三黃五帝夏商周，秦漢三國東本晉，南北隋唐和五代，南宋之后元明清。

34.1983年10月1日，鄧小平為北京景山學校的題詞是：教育要面向世界、面向未來、面向現代化。

35.城市別稱：福州(榕城)泉城(濟南)春城(昆明)成都(蓉城、錦城)廣州(羊城、花城)日光城(拉薩)水城(蘇州)冰城(哈爾濱)

36.文房四寶：湖筆、徽墨、宣紙、端硯。

國畫四君子：梅、蘭、竹、菊。

歲寒三友：松竹梅。

長江三峽：瞿塘峽、巫峽、西陵峽。

長城著名三關：山海關、居庸關、嘉峪關。

中國四大名樓：湖南岳陽樓、武昌黃鶴樓、南昌滕王閣、山西鸛雀樓。

文學四大體裁：詩歌、小說、散文、戲劇。

五行：金木水土火。

古代四藝：琴、棋、書、畫。

古代四大發明：指南針、造紙、印刷術、火藥。

世界四大文明古國：古埃及、古巴比倫、中國、印度。

七大藝術門類：建筑、雕塑、音樂、繪畫、文學、舞蹈、戲曲、電影

37、中國書法分為：篆、隸、楷、草、行五類。

戲曲：其角色可分為：生、旦、凈、丑四大基本分行。京劇是中國的國粹。

38、我國著名的畫家擅畫：齊白石(蝦)徐悲鴻(馬)文與可(竹)王粟(荷花)李可染(牛)鄭板橋(竹)

外國著名的畫家名作：達芬奇《蒙娜麗莎》、《雞蛋》;凡高《向日葵》;列賓《伏爾加河上的纖夫》

39、音樂家：田漢詞，聶耳曲，國歌《義勇軍進行曲》;冼星海《黃河大合唱》;德國作曲家貝多芬《月光曲》、《命運》、《致愛麗絲》

40、大發明家：牛頓—萬有引力 阿基米德—幾何之父 瓦特—蒸汽機 諾貝爾—炸藥

萊特兄弟—發明飛機 愛因斯坦—相對論愛迪生—電燈 哥白尼—太陽中心說

錢學森—中國導彈之父;袁隆平—中國雜交水稻之父;鄧稼先—兩彈之勛;楊利偉—“神五”飛行員;聶海勝、費俊龍—“神六”飛行員。

一、現代文學常識(1919-1949)

魯迅原名周樹人。著有小說《吶喊》(內有《狂人日記》、《藥》、《阿Q正傳》、《故鄉》等名篇)《彷徨》(內有《祝福》、《傷逝》等名篇)和《故事新編》。

茅盾原名沈德鴻,字雁冰。其代表作長篇小說《子夜》，他的“農村三部曲”是《春蠶》、《秋收》、《殘冬》。

巴金：原名李堯棠、字芾甘，主要作品有“激流三部曲”《家》、《春》、《秋》。“愛情三部曲”《霧》《雨》《電》。

老舍原名舒慶春，字舍予。主要作品有《駱駝祥子》《四世同堂》、《月牙兒》、解放后寫了劇本《龍須溝》、《茶館》。

此外，還有葉圣陶的《倪煥之》錢鐘書的《圍城》沈從文的《邊城》郁達夫的《沉淪》，都是名家名篇。

郭沫若，原名郭開貞。其代表作為詩集《女神》。后雙寫了劇本《屈原》、《虎符》、《高漸離》等。

曹禺的《雷雨》是杰出的現實主義悲劇，還寫《北京人》《日出》《王昭君》等名篇。

此外還有夏衍的《包身工》朱自清的《荷塘月色》《背影》冰心的《寄小讀者》《小桔燈》艾青的《大堰河，我的保姆》魯迅的《朝花夕拾》《野草》都是名家名作。

二、當代文學常識(1949-2005)

1、當代小說周立波的《暴風驟雨》丁玲的《太陽照在桑干河上》榮獲斯大林文學獎金。

趙樹理的《小二黑結婚》《李有才板話》

孫犁《白洋淀紀事》《荷花淀》

楊沫的《青春之歌》

柳青《創業史》

古華的《芙蓉鎮》都是名家名作。

當代崛起的小說家還有劉紹棠、從維熙、王蒙、路遙、柯云路、張杭杭、王安憶、賈平凹等。

2、當代詩歌散文戲劇李季的《王貴與李香香》

柯巖的《周總理，我在哪里?》

賀敬之、丁毅的《白毛女》

吳伯蕭的《北極星》

楊朔的《茶花賦》

秦牧的《花城》

劉白羽的《長江三峽》

碧野的《陽光燦爛照天山》

舒婷的《橡樹》

三、外國文學常識

(一)史前神話

1、古希臘神話：《荷馬史詩》(《伊利亞特》《奧德賽》)

2、古希伯萊神話：《圣經》(新舊約翰全書)

3、亞洲有古代阿拉伯民間故事集《天方夜譚》(又稱《一千零一夜》)

(二)、希臘羅馬時代

1、散文

《理想國》(柏拉圖)《詩學》(亞里士多德)

2、戲劇

《被縛的普羅米修斯》(埃斯庫羅斯)

3、寓言

《伊索寓言》相傳為一個名叫伊索的奴隸寫的。

(《蚊子和獅子》《赫耳墨斯和雕像者》)

四、中國古代文學常識

(一)、先秦文學

1、上古神話

中國古代神話名篇有: 女媧補天、后羿射日、精衛填海、(盤古)開天辟地、黃帝戰蚩(chī)尤、劉安《淮南子》等。

2、先秦散文

A、儒家經典 “四書”指《論語》《孟子》《大學》《中庸》。

“五經”指《詩經》《尚書》《禮記》《易經》《春秋》 “六經”又稱六藝(《樂》)

B、歷史散文。《左傳》(編年體)《戰國策》(國別體)《國語》(國別體)

“春秋三傳”《左傳》《谷梁傳》《公羊傳》

C、諸子百家散文著名的有：

①老子，李耳，字聃(dān)，道家學派創始人，著有《道德經》。

②孔子名丘，字仲尼。是儒家學派創始人，《論語》是孔子弟子記載孔子和他的學生言行的書。(《季氏》《荷》)

③墨子名翟(dí)，墨家學派創始人。《墨子》53篇。

④孟子名軻，字子輿。儒家學派繼承者。《孟子》是孟子學生記錄孟子言行的書。(《得道多助，失道寡助》《生于憂患，死于安樂》《莊暴見孟子》《魚我所欲也》。)

⑤莊子，名周，戰國道家著《莊子》。(《庖丁解牛》)

⑥荀子，戰國儒家,著《荀子》32篇。(《勸學》)

⑦韓非子，法家。著《韓非子》。(《扁鵲見蔡桓公》《五蠹》《智子疑鄰》。)

⑧《呂氏春秋》又稱《呂覽》,是秦相呂不韋和他的門客的集體創作。(《察今》)

⑨李斯的代表作是散文《諫逐客書》。

3、先秦詩歌

A、《詩經》。《詩經》是我國第一部詩歌總集,共305篇。分風、雅、頌三類、風是民歌,雅是樂歌,頌是祭歌。詩經的表現手法是比、興、賦。“比”即比喻，以彼物比此的。“興”先言他物以引起所詠之詞，“賦”直陳其事。

B、《楚辭》。西漢學者劉向把屈原宋玉等人的作品編輯成書，定名為《楚辭》。屈原(前340?-前277?)名平,我國偉大愛國主義詩人、曾在楚國任左徒三閭大夫等職。代表作是《離騷》《九歌》《九章》。

(二)、兩漢文學

A、兩漢散文

①賈誼，世稱賈生。又稱賈長沙，賈太傅。著《新書》十卷。《過秦論》、《論積貯疏》是他的代表作。

②司馬遷，字子長，偉大的史學家、文學家。著《史記》首創“紀傳體”,分為本紀、世家、列傳、表、書。魯迅稱《史記》為“史家之絕唱，無韻之離騷”。

③班固的《漢書》、劉向編訂的《戰國策》都名垂史冊。

B、樂府民歌和賦。

1、樂府民歌：樂，民樂;府，官府。樂府原為漢代音樂機關所搜集的詩。《孔雀東南飛》

2、賦是我國古代韻文和散文的綜合體。

司馬相如的《子虛賦》《上林賦》。賈誼的《吊屈原賦》都很有名。

(三)、魏晉南北朝文學

A、魏晉南北朝的詩歌和散文

①“三曹”、“三曹”即曹氏父子曹操、曹丕、曹植。曹操的《觀滄海》，曹丕的《燕歌行》，曹植的《名都篇》《白馬篇》《洛神賦》都很有名。

②“建安七子”指孔融、陳琳、王粲、徐干、阮禹(yǔ)應揚(yáng)劉楨。王粲的《七哀詩》成就最高。

③“竹林七賢”指嵇康、阮籍、向秀等七位作者

④陶淵明,名潛,字元亮，世稱靖節先生。《桃花源記》《歸去來辭》《歸園田居》《飲酒》是傳世之作。

⑤此外,諸葛亮《出師表》、范曄(yè)《后漢書》、陳壽《三國志》、王羲之《蘭亭集序》、劉勰《文心雕龍》、酈道元《水經注》都名垂史冊。

B、魏晉南北朝的小說。(小說的發展期)

①志怪小說以干寶《搜神記》為代表。《干將莫邪》。

②軼事小說以劉義慶的《世說新語》為代表。《周處》。

(四)、唐代文學

1、唐詩

①“初唐四杰”：“初唐四杰”是王勃、楊炯、盧照鄰、駱賓王。王勃的《送杜少府之任蜀川》《騰王閣序》膾炙人口。

②“山水田園詩人”王維、孟浩然。王維字摩詰，一位大詩人，著名“畫家和音樂家”;人們說他“詩中有畫，畫中有詩”。名作有《使至塞上》《山居秋暝》。孟浩然是王維密友,名篇有《過故人莊》。

③“邊塞詩人”高適、岑參、王昌齡、王之渙。高適《燕歌行》、岑(cén)參(shēn)《白雪歌》、王昌齡《芙蓉樓送辛浙》、王之渙《登鸛雀樓》都是名篇。

④詩仙李白，詩圣杜甫，人民詩人白居易。

李白，字太白，號青蓮居士。李白是偉大的浪漫主義詩人、名作有《將進酒》、《蜀道難》、《夢游天姥吟留別》《秋浦歌》《靜夜詩》《贈汪倫》等、著《李太白集》。

杜甫,字子美，又稱杜工部，是偉大的現實主義詩人。名作有“三吏”(《潼關吏》《石壕吏》《新安吏》)“三別”(《無家別》《垂老別》《新婚別》)《北征》《兵車行》《茅屋為秋風所破歌》等。

白居易，字樂天，號香山居士。雙稱白香山，白太傅、白居易主張“文章合為時而著，歌詩合為事而作”。名作《長恨歌》《琵琶行》。

⑤“小李杜”：李商隱，杜牧，著有《樊川文集》。

⑥“詩中三李”為李白，李商隱，李賀。

2、唐代散文

①韓愈。韓愈，字退之，自號昌黎，又稱韓吏部。韓愈是唐代“古文運動”的領袖，著《昌黎先生集》。

②柳宗元，字子厚，又稱柳河東。寫了著名的《永州八記》著有《柳河東集》。

3、唐人傳奇(小說發展的成熟期)

陳鴻的《長恨歌》傳，李朝威的《柳毅傳》都是較成熟的文言小說。

(五)、宋代文學

1、宋詞和宋詩

①以蘇辛為代表的宋詞豪放派。蘇軾，字子瞻，東坡居士，其詩、文、字畫都有極高成就。與其父蘇洵、弟蘇轍號稱“三蘇”。著有《蘇東坡集》。辛棄疾，字幼安，號稼軒，有《稼軒長短句》。

②以柳永、李清照、姜夔等人為代表的宋詞婉約派。柳永，李清照，姜夔。

③偉大的愛國詩人陸游和偉大的民族英雄文天祥。陸字務觀,號放翁，著有《劍南詩稿》。文天祥,字履善又字宋瑞，自號文山，著《文山全集》，名篇有《正氣歌》《過伶仃洋》。

2、宋代散文①著名的“唐宋八大家”。唐宋八大家是：韓愈、柳宗元、歐陽修、王安石、蘇洵、蘇軾、曾鞏。

②范仲淹，字希文，謚號文正公。《岳陽樓記》為千古名篇。

3、宋人話本話本是“說話”藝人的底本、著名話本有《大宋宣和遺事》(內有水滸故事)《三國志平話》(后演進為《三國演義》)。

(六)、元代文學

1、元曲四大家

①關漢卿，號已齋叟，名作有《竇娥冤》《望江亭》《拜月亭》《救風塵》

②鄭光祖，代表作是《倩女離魂》

③白樸，名作有《墻頭馬上》

④馬致遠，名作有《漢宮秋》

2、十大悲劇(主要是前六部)

①關漢卿的《竇娥冤》②紀君的《趙氏孤兒》③白樸的《梧桐雨》④馬致遠的《漢宮秋》⑤洪升的《長生殿》⑥孔尚任的《桃花扇》此外還有⑦馮夢龍的《精忠魂》⑧孟稱舜的《嬌紅記》⑨李玉的《精忠譜》⑩方成培的《雷峰塔》。

3、王實甫和他的《西廂記》王實甫，字德信。《西廂記》的主題是反對封建禮教追求婚姻愛情幸福。

(七)、明清文學

1、明清小說

A、明代的章回小說和“四大奇書”、明朝人稱《三國演義》《水滸傳》《西游記》《金瓶梅》為四大奇書。

《金瓶梅》的作者叫蘭陵笑笑生，該書反映了明代中葉的社會現實。

B、偉大的現實主義小說《紅樓夢》以賈寶玉、林黛玉愛情悲劇為線索,描寫了賈、史、王、薜四大家族的興衰史，反映了封建社會的日趨衰亡。作者曹雪芹，號雪芹又號芹圃,芹溪。清代小說家。

C、此外還有明代馮夢龍的“三言”(《喻世明言》《警世通言》《醒世恒言》),清人蒲松齡的《聊齋志異》、清人吳敬梓的《儒林外史》清人劉鶚的《老殘游記》,吳沃堯(字趼人)的《二十年目睹之怪現狀》李寶嘉的《官場現行記》、曾樸的《孽海花》被列為清末四大譴責小說。

2、明清詩文

A、明代。劉基字伯溫，著有《誠意伯集》;宋濂，字景濂，著有《宋學士文集》;徐宏祖號霞客,著有《徐霞客游記》;張溥，字天如，著有《七錄齋集》

B、清代。顧炎武，著有《日知錄》;方苞，著《方望溪全集》是桐城派始祖;姚鼐，是桐城派大散文家。著《惜抱軒詩文集》;袁枚，字子才，號隨園老人,著有《小倉山房詩文集》《隨園詩話》。