第一篇：欠條與借條的差別

欠條與借條的差別借條是純粹的借款時具立，欠條適用范圍更廣，適用于各種債權債務差別關系，欠條與借條的差別。

一、產生的原因不同。借條主要是因借款而產生的；而欠條產生的原因是多種多樣的，任何能以金錢為給付內容的債都能產生欠條。

二、性質不同。借條反映的是當事人之間借款合同關系，借條本身是借款合同的憑證，每一個借條背后都是一個借款合同；而欠條則是當事人之間的一個結算結果，反映的是當事人之間單純的債權債務關系。

三、訴訟時效不同。對于注明了還款期限的借條和欠條，訴訟時效均從其注明的還款期限之日起兩年。沒有注明還款期限時，兩者的訴訟時效是有區別的：對于沒有注明還款期限的借條，出借人可以隨時向借款人要求還款，訴訟時效從權利人主張權利之時開始計算，時間為兩年。權利人再次主張權利的，訴訟時效中斷。但是如果出借人在借款人出具借條的20年內不主張權利，則喪失勝訴權；沒有注明還款期限的欠條，出借人也可以隨時要求返還，訴訟時效從權利人主張權利之日起2年，同樣適用訴訟時效中斷的規定。但是從出具欠條之日起，兩年內不主張權利的，喪失勝訴權。

四、證明力不同，借條格式《欠條與借條的差別》。舉證時，借條持有人一般只需向法官簡單的陳述借款的事實經過即可；欠條持有人必須向法官陳述欠條形成的事實。如果對方否認，欠條持有人必須進一步舉證證明欠條形成的事實，否則法院很可能不予支持其訴求。鏈接：完整的借條或欠條一般應包括以下內容： １、欠款、借款（物）的原因； ２、欠款、借款的準確數額，借物的名稱、數量，金額應用大寫表示； ３、借款（物）的歸還時間、欠款的付清期限應明確； ４、違約責任要寫清楚，如利息等； ５、必要時，應當由擔保人簽字，并寫明擔保期限、責任。書寫借條和欠條時應注意的事項：

1、字里行間應當緊湊，不能留有多余的空間。

2、最好附帶在借條和欠條中體現出借人和借款人的身份證號碼，這樣可以避免不必要的糾紛。

3、簽名應當真實，應當當面書立，防止借款人或欠條書立人用其他人來簽名，最后拒絕承認借條。

4、盡量避免使用容易產生分歧的語言，簡潔和語義單一的借條才是最標準的借條。

5、還款時間直接關系到訴訟時效的問題需要注意寫法。（欠條與借條的差別 完）

第二篇：欠、借、收條及注意事項

欠條范文

截止至*年*月*日，本人尚欠***人民幣（大寫）元整，（小寫），特立此據！[附加內容：雙方商議于*年*月*日前全部還清]

欠款人：***

*年*月*日

收條范文

現（代）收到***的（物品）（數量）（型號）等。

經手人：***

*年*月*日

借條范文

茲因***近來手頭不便，而向***借金額，共計得款項人民幣***元整，并承諾在*年*月*日前，全部歸還，特立此據。

借款人：***身份證號電話

貸款人：***身份證號電話

擔保人：***身份證號電話

（簽字、蓋章、手印）

*年*月*日

注意：

1、首行不空。

2、收欠的物品內容、數量、大小規格型號等明確。

3、對象明確到個人（經手人），切忌以單位名義，（但經手人須有單位名稱）。

4、切勿涂改，中途寫錯則須重寫。

5、字跡清晰，確認無錯別字。(如劉宗祥寫成劉宗樣)

6、收錢條非本人所寫，如借口不會寫字，不會欠條格式等。可寫好再讓其謄抄一邊。

7、利用歧義，如“還借款”可理解為huan借款，也可以理解為hai借款，即尚欠。

8、已收為借，如“今借到”≠“今收到”

9、兩用借條，如歸還時，借口一時找不到原來的借條（欠條），就隨意打下一個收條。日后再以欠條引起經濟糾紛。此時應要求開具聲明：包括歸還的內容，開具未能欠條丟失的證明，聲明原欠條注銷作廢。

10、寫明：“向****借”而不能是“今借到****”

11、作廢欠條予以撕毀。

12、確認書寫內容為書寫人常用書寫手書寫。即左、右手混淆書寫筆跡。（備注：此類應用文切忌馬虎大意，須謹慎處之，否則日后容易引起法律糾紛及個人損失。）

編輯：李傳飛

（聲明：資料來源于網絡）

第三篇：佛教與基督教差別

試比較佛教與基督教的差別

哲學與社會發展學院

09級宗教學系

200900011037

張燕紅

內容提要：佛教與基督教都是世界范圍影響力很大的宗教，作為宗教，它們有很多的相同之處，而作為不同的信仰模式，它們在縱向的歷史發展和橫向的教義、經典等等方面有著很多的差別，在與中國的關系也有不同的發展模態。關鍵詞：佛教 基督教 差別 中國

佛教和基督教都是影響力比較大的世界性宗教，那么它們是如何從產生一步步發展到現在的狀況的，我們從比較中來探尋。

一 產生背景及發展傳播的比較

佛教產生于公元前6—前5世紀，是釋迦牟尼考察當時印度的各個宗教而創立的。當時占主導地位的是婆羅門教，其主要的教義是“梵我一如”、“業報輪回”，當時，隨著印度政治、經濟大發展，非婆羅門教的各種思潮興起，統稱“沙門思潮”，佛教也屬于當時沙門思潮的一種。釋迦牟尼尋求解脫苦難的道路按照苦行的方式修行了多年，不斷折磨自己的肉體，結果并沒有達到解脫。釋迦牟尼通過反思，放棄了苦行，到尼連河沐浴，受牧女供養，調養身體恢復健康，到菩提樹下靜坐冥想七日，頓然了悟，成就了無上正覺，得到解脫的真諦，于是從身邊的人開始傳播。

基督教產生于公元1世紀的巴勒斯坦，當時在古羅馬的帝國的統治之下，巴勒斯坦戰爭不斷，災難深重，壓抑、絕望、萎靡、對統治者的仇恨，使猶太人指望“救世主”來救人民于水火之中。基督教主張彌賽亞和世界末日論，對現存秩序不接受，認為耶穌就是救世主，信仰他就可以得救，進而進天堂解脫苦難。基督教最先是繼承猶太教的基本模式，以舊約為經典，后來又發展出了新約。

在各自成為世界性宗教的過程中，二者各自以不同的方式突破了自身的局限而為更廣大的地區和人們所接受。

佛教有很強的融合性，在傳播過程中能夠其他的思想形態相結合。例如在印度，與印度教相結合，在中國，吸收儒家道家思想，在日本，與傳統的神道教相結合。另外，佛教的教義有很強的滲透人心的力量，其教義指出了人生的痛苦，并分析成因即來自人的欲望，尋求解脫的途徑，這一點有普遍的人性依據，因為每個人都會有煩惱，并對宇宙人生有很多的困惑。

基督教跨越了猶太教的民族主義，在新約的歌羅西書，第三章11節這樣說“在此并不分希臘人、猶太人、受割禮的、未受割禮的、化外人、西古提人、為奴的、自主的、惟有基督是包括一切，又住在各人之內。”基督教逐漸受到統治者的支持，成為了羅馬國教，從而成為了世界性宗教。在教義方面，基督教在以全人類的視角，宣揚上帝面前人人平等，原罪面前人人平等；耶穌以自己的犧牲贖了所有人的原罪，大家都獲得了拯救；末日審判也是審判全世界的人，信仰耶穌的人得救。

二 教義、儀式、宗派等橫向差別

總體來說，佛教更多的是智慧，這種智慧洞悉宇宙命運禍福無常的根由，不是“無法理解，所以相信”的信仰，是一種有哲學傾向的合理性思考，主張發揮人的內在本性來解除多種煩惱。基督教更多的是信仰，通過尊重、信仰、敬拜上帝，獲得拯救，是對上帝的外在的信賴和依靠尋求解脫和得救，比佛教有更多的神秘主義色彩。

在具體的方面，它們的差別有： 1

神的信仰

神的信仰是宗教的基本點。

佛教是以釋迦牟尼為最高神的多神論，基督教是一神論，摩西十誡之一就是“除我之外，沒有別的神”，在神靈系統方面，佛教比基督教要復雜。在一神教看來，信仰只能是信一個神，從這個角度來看，佛教的多神信仰又可以看做是無神的，佛教徒也自稱“學佛”而非“信佛”。

釋迦牟尼稱為佛陀，簡稱佛，他是覺悟了的人，自覺覺他，不僅了悟人生煩惱，洞徹人生究竟，而且幫助他人解脫世間煩惱，是覺行圓滿。上帝是圣父、圣子、圣靈三位一體的，全知、全能、全善的神，創造并主宰著世界，他是圣潔、公義、慈愛，是真理、道路、生命。釋迦牟尼是佛教神的譜系中最高的，但是佛教認為佛與眾生平等，人人皆可成佛，“佛是覺悟了的人，人是未覺悟的佛”。上帝是絕對的至高者，高于人類和一切生靈，人類不能僭越和褻瀆神，不過人類在上帝面前人人平等。2

經典

經典是宗教的載體。

佛教經典眾多，是人為的經典，分為經、律、論三種。經典有印度傳入的原典，也有譯梵文為中文，也有中國人偽托佛陀而編纂的，同時各個宗派有不同的主導經典，不同的經典有不同的主題。主要的經典有《金剛經》、《心經》、《楞嚴經》、《凈土經》、《法華經》、《地藏經》、《阿彌陀經》、《六祖壇經》等等，體系龐大，傳入中國后更是出現了一些混亂現象。更重要的是“佛無定法”，講究“不立文字”，佛法對每個人受用程度不同，不執著于文字定理。

基督教只有一部《圣經》，是神啟的經典，分為舊約27章和新約39章，各種宗派都以唯一的《圣經》作為經典，對《圣經》的態度比較嚴謹拘束。3

戒律

佛一般有基本的五戒：不殺生、不偷盜、不邪淫、不妄語、不飲酒。又有菩薩八戒，沙彌、沙彌尼的十戒，嚴格來講，有比丘的二百五十戒，比丘尼的三百四十八戒。佛教大乘講持戒作為修行的方法，堅定持戒可以解除煩惱，漸漸解脫。

基督教基本的是摩西十誡：一，除我之外，沒有別的神；二，不可雕刻偶像崇拜；不可妄稱上帝的名；四，當紀念安息日，守為圣日；五，孝敬父母；六，不可殺人；七，不可奸淫；八，不可偷盜；九，不可作假見證；十，不可貪戀他人財產。基督教的戒律是基督徒的行為規范和價值導向，通過戒律讓人知罪，虔心信主耶穌。4

儀式

儀式是宗教信仰的外在表現。

佛教儀式主要有禮佛、禮懺和課誦。禮佛即寺廟內供佛、菩薩，以香燭、花果供奉；禮懺，禮拜諸佛、菩薩，懺悔所造諸惡業；課誦，即早晚課誦念經典，誦念時有各種樂器配合。佛教徒例行儀式是贊頌佛法，祈求光明智慧，在民間佛教尤其是漢傳佛教中，供養敬拜佛則有很明顯的功利性。

天主教和東正教有七圣事：洗禮、堅振、告解、圣體、敷油、神品、婚配，基督新教主要有洗禮和圣餐兩種，洗禮是新教的入教儀式，表明洗凈罪惡，接受耶穌為救主；圣餐，分食餅和酒，代表耶穌的身體和血，圣餐后就領受了耶穌的靈性和諸益處。在平日的祈禱中，基督徒是贊美上帝，感恩和祝福。5

節日

宗教節日是宗教信仰的集中體現，佛教和基督教的節日都與自身的發展歷史的重大事件有關。

佛教的重要節日有：浴佛節，即佛誕日，農歷四月初八；佛成道節，即臘八這一天，佛在菩提樹下頓悟成道；涅槃日，佛傳教45年，80歲時的12月15日中夜涅槃。

基督教的主要節日有：圣誕節，慶祝耶穌誕生，12月25日；復活節，紀念耶穌在死后第三天復活，春分滿月之后的第一個星期天；圣靈降臨節，《圣經》中記載，耶穌復活后的50天，圣靈降臨門徒，從此，開始向全世界傳播福音。6 佛教僧侶和基督教神職人員

佛教可稱長老、法師、師父、律師、禪師、上師、和尚、比丘、沙彌，女眾則稱和尚尼，比丘尼，沙彌尼，尼師等。佛教稱僧是三寶之一，佛是真理的覺悟者，僧，是真理的弘揚者與傳承者，依靠三寶才能在輪回里得到解脫，因此要拜佛、法、僧三寶。小乘的僧侶主要是起到傳播佛法的作用，大乘的僧侶會有關注社會的慈善行為。

天主教神職人員是：教宗、樞機主教、主教、神父、修士、修女，基督新教里有牧師、長老、執事。教宗（教皇）具有較高地位，宗教改革之前，普遍認為教皇是上帝的代表，救贖要通過教皇才能領悟上帝的旨意，但基督徒單單敬拜三位一體的獨一真神。

佛教徒要靠自己的修持，除非明心見性、悟道成佛，否則不能出三界“輪回”，基督徒依靠認罪、悔改、信耶穌，才能得救。7

教派

宗派是宗教多樣化和個性化的表現。

佛教總體來說，分大乘和小乘，按照具體教義來說，分為天臺宗，華嚴宗，凈土宗，密宗等等。

基督教自從宗教改革后分為天主教、東正教、新教，三者分別有很多的小宗派。8 修行觀

佛教認為眾生皆有佛性，不用外求，所有要努力自我修行，把壓抑遮蔽的佛性開掘出來，就可以覺悟，解脫煩惱，目的是離苦得樂。佛教是智慧型的內在超越，主張發揮人自身的潛能。當然，修行也有外在的方法，大乘講六度法門，其中最重要的還是般若即智慧的理悟。

基督教認為，得救只能依賴信仰上帝，靠耶穌基督的救贖，即“因信稱義”（基督新教），目的是贖罪獲救。基督教是信仰型的外在超越，主張信靠上帝。10

苦難觀

佛教四諦中有“苦諦”，佛教認為人生的本質是苦的，痛苦的根源是來自人性中的貪、嗔、癡，此謂三毒，只有“降伏其心”，內修開掘佛性，了悟人生究竟，克制欲望，才能消除煩惱，達到解脫。

基督教也認為人生是苦的，但其根源是人的罪，人類祖先犯的罪是“原罪”，會遺傳給世世代代，人類自己所犯的罪是“本罪”，由于這雙重的罪會造成生命的苦難，個人無法靠自己解脫，只能信賴上帝的解救。

來世說

佛教三世說，前世、今世、來世，前世受無明之惑而造業，今世受報，感受苦果，而今世又造業，來世又報，就這樣在六道之中無盡輪回，只有涅槃才能脫離輪回。

基督教分現世和來世，沒有輪回的觀念，在受末日審判時，信基督的、行善的人來世能夠進入天堂享受極樂，作惡和不信基督的要下地獄，遭受折磨。14

宇宙觀

佛教主張一切是因緣和合而生，釋迦牟尼不是創世神，世界的成因是依循成、住、壞、空的自然定律循環。

基督教認為宇宙是上帝創造，由上帝統治主宰，而且按照上帝的目的來運行。15 宗教性格

這里所指的宗教性格是宗教作為一個單元，其處理事情的態度。

佛教的性格比較寬容溫厚，也符合東方人的性格，對其他宗教或者思想流派是靜觀和吸收接納的態度。基督教的性格比較嚴肅，因為是一神教，所以排他性比較強。

三 與中國的關系淵源及現代發展模態

“佛教在傳入中國及其中國化的發展過程中，經歷了與中國本土宗教，如儒道的沖突、融合過程，從而促使佛教在倡導‘普度眾生’的教義的同時，展示出它固有的文化圓融特征。”①

佛教傳入中國有東漢明帝夜夢金人的傳說，公元64年，漢明帝派人去印度去請佛教人士，后來他們與攝摩騰、竺法蘭返回洛陽傳播佛教儀軌；魏晉時期的空觀與般若義理相近，當時的“格義”把佛教經典翻譯成漢文，用儒道的方法來解釋比附和闡述佛教理論；南北朝時期，中國化佛教獨立發展，唐朝時期達到鼎盛，雖然武宗廢佛，其他的皇帝都是大力扶植。宋元明清時期，與儒道相融，儒釋道三教合一的形態組成了中國傳統文化。

基督教早在唐朝時期就傳入中國，公元635年，景教，派羅馬主教長安，受到唐太宗的友好接待，允許傳教，后來武宗廢佛，景教也消失了；16世紀60年代，明朝時期，天主教士羅明堅、利瑪竇等進入中國傳教，康熙到嘉慶時期，對基督教采取嚴格的措施，禁止傳教，18、19世紀，帝國主義活動將傳教作為一種手段。

佛教在傳入中國之后，就以寬容和適應的態度積極融入中國文化，以重要的身份參與了中國傳統文化的構建。趙樸初在《佛教與中國文化的關系》中提到，佛教對中國的思想文化有著十分深刻和廣泛的影響，在文學、文體、藝術、天文、音樂、醫藥等都有著很多豐富的文化成果。“綜觀中國佛教的特質，主要有三個，即調和性、融攝性和簡易性。”②佛教積極與中國古代社會的思潮的變化相適應，吸收其他思想流派的觀念，同時保持自己的獨特風格，所以形成了與印度佛教不同的思想體系，可以說佛教在中國的本土化十分成功，不管是在文化及意識形態上，而且在人們的生活習俗和民族性格上都有著深刻的印記。

注釋：

①卓新平主編：《宗教比較與對話》第五輯宗教文化出版社，2004年版，第120 頁

②文史知識編輯室：《佛教與中國文化》，中華書局，1988年版。第37頁

參考文獻：

卓新平主編：《宗教比較與對話》，宗教文化出版社，2004年版 黃心川 主編：《世界十大宗教》，東方出版社，1988年版 文史知識編輯室：《佛教與中國文化》，中華書局，1988年版 李寬淑（韓）：《中國基督教史略》，社會科學文獻出版社，1998年版

第四篇：合同——“借 條” 和“ 欠 條” 面 前 要 慎 重

“借 條” 和“ 欠 條” 面 前 要 慎 重

--四川新開元律師事務所譚小玲

日常的經濟來往中，大家一定要注意書面字據的保管，慎重出具和接受，對別人出具的借條和欠條要詳細審查，核實金額，明白借款人，收款人等稱謂的意義，檢查是否有必要書寫履行期限，字據內容最好簡單敘述事實經過，寫清楚款項性質，涵括內容，不要害怕浪費筆墨，未雨綢繆才是最高境界。

[案情回顧]

2008年2月，張某因外出經商本錢不夠，遂向朋友李某借款10萬元，并向李某出具一張欠條“今欠到李某人民幣拾萬元整”落款有張某的簽名和日期“2008年2月20日”，沒有寫明還款期限。后張某在外一直沒有回來，李某也未向其催收欠款。2010年3月15日張某回家，李某知道后于2010年3月23日找到張某要求他償還借款，而張某卻稱“債務超過了訴訟時效，不需要還了，就是到法院告也沒有用”。李某氣憤不已，第二天便向法院提了訴訟，要求張某償還借款拾萬元及利息。

[分歧]

對該案有兩種不同的看法和意見。

意見一：認為張某與李某之間屬自然人之間的借款合同，該合同自李某提供借款時生效。合同沒有約定還款期限，其訴訟時效應從李某第一次向張某催收欠款時即2010年3月24日開始計算。本案沒有超過訴訟時效，應由張某償還李某欠款10萬元，另因借款時沒有約定利息，該借款合同視為沒有利息。

意見二：認為李某與張某之間雖然是借款引起的糾紛，但張某借款時向李某出具的是欠

條，而不是借條，他們之間的借款合同關系已因張某出具欠條而轉變成了一種純粹的債權與債務關系。李某請求保護其權利的訴訟時效應自欠條出具之日起第二日開始計算，根據《中華人民共和國民法通則》第二百三十五條規定，向人民法院請求保護民事權利的訴訟時效期間為二年，法律另有規定除外。即李某訴訟時效應從2008年2月21日起至2010年2月20日止，故李某起訴時已超過了訴訟時效，應駁回李某的訴訟請求。

本案的焦點是李某的訴訟請求是否已超過了訴訟時效。所謂訴訟時效，是指權利人于一定的期間內不行使請求權，法院對其權利不再予以保護，權利人即喪失勝訴權。

第二種意見認為：欠條與借條雖然都是債權與債務關系的證明或憑證，但它們之間卻存在著明顯的差別。借條代表的是一種借款合同關系，借款人向出借人借款，出借人借出借款，雙方之間即形成了借款合同關系;而欠條是對以往雙方經濟往來的一種結算，表明自欠條形成之時起雙方之間形成了一種新的純粹的債權、債務關系。在一般案件中，訴訟時效的起算日期都是借條或欠條中約定的還款時間屆滿之日的第二日開始計算。如果沒有約定還款日期的，根據最高人民法院1994年3月26日做出法復(1994)3號《最高人民法院關于債務人在約定的期限屆滿后未履行債務而出具沒有還款日期的欠款條訴訟時效期間應當從何時開始計算問題的批復》指出：“雙方當事人原約定供方交貨后，需立即付款，需方收貨后無款可付，經供方同意寫了沒有還款日期的欠款條，根據民法通則第一百四十條規定，對此應認定訴訟時效中斷。如果供方在訴訟時效中斷后一直未主張權利，訴訟時效期間則應從供方收到需方所寫欠款條之日的第二天開始重新計算”。

針對個案，我個人比較贊同第一個意見，本案未過訴訟時效。

首先，本案雖然張某向李某出具的是一張欠條，但對于張某向李某借款的事實雙方無異議，法庭調查屬實。既然法律關系明確為借款關系，不能因為出具了寫有“欠條”兩個字眼而導致法律性質的改變，況且對于缺乏法律教育的普通人來說根本不能區別“借條”和“欠條”法律意義的區別。

其次，最高人民法院1994年3月26日作出法復(1994)3號《最高人民法院關于債務人在約定的期限屆滿后未履行債務而出具沒有還款日期的欠款條訴訟時效期間應當從何時開始計算問題的批復》僅僅是針對個案提出的，對同類案件雖然有指導意義，但是它僅僅針對買賣合同中出具沒有履行期限的欠條的時候的規定，如：“雙方當事人原約定供方交貨后，需立即付款，需方收貨后無款可付，經供方同意寫了沒有還款日期的欠款條，根據民法通則第一百四十條規定，對此應認定訴訟時效中斷。如果供方在訴訟時效中斷后一直未主張權利，訴

訟時效期間則應從供方收到需方所寫欠款條之日的第二天開始重新計算”而本案不是買賣合同，也不是其他交易產生的債務，是得到確認的借款產生的，最高院的此條批復并不能適用本案。

故，李某和張某系借款關系，出具的名為“欠條”的條子實為“借條”性質。李某可隨時向張某要求還款，訴訟時效從李某主張權利之日起開始計算，即2010年3月24日。所以本案并沒有過訴訟時效。法律應該是公平的，否則同是借款關系，一個出具沒有履行期限的借條，一個因為缺乏法律知識認為借條就是欠條，或者筆誤，出具沒有履行期限的欠條，法律不能因為一字之差，而保護借條，不支持這樣的欠條，這樣太不盡人情，也不符合“欠債還錢”的社會公序良俗。訴訟時效規定的制定是為了敦促權利人用法律的武器維護權益，是為了平衡權利人和義務人的權利，而不是為了消滅債權，不是為了保護賴賬的“老賴”。

不過，類似案例趨向性意見是第二種觀點。所以告誡大家：欠條與借條雖然只有一字之差，但權利人在尋求法律保護時情況卻不相同，因此我們在日常經濟交往中一定要分清楚欠條與借條的具體情形，不要輕意出具和接受欠條，以便更好地維護自己的權益。

第五篇：第二章 演講與朗誦差別

《演講與朗誦：兩種不同的口語藝術》

一、演講：通俗平易；朗誦：典雅華麗

演講語言與書面語言的差異在于是否通俗平易。朗誦的文本是詩歌、散文等文學作品，朗誦就是用口語的形式去“誦”書面語的文本。

演講的語言要盡量選用那些口語化的詞語和句式，盡量不用生僻詞語、文言詞語、專業術語，盡量不用倒裝句和太長的句子。

朗誦語言遣詞造句的特點是典雅華麗，具有文學語言色彩。如朱自清的散文名篇《荷塘月色》的語言。

二、演講：以“講”為主；朗誦：以“演”為主

演講以講為主，以演為輔，所講的是演講者的本色口語。它是一種介乎日常生活語言和表演語言之間的品語。這種口語首先要像日常談話那樣親切自然，但又不能像日常談話那樣語調平淡，缺乏激情，否則，演講就會缺乏鼓動性，失去吸引力；它當然要像表演語言那樣講究抑揚頓挫，但又不能像舞臺表演那樣模擬角色、惟妙惟肖，否則，演講語言就會失去真實性，失去親和力。演講時聲音的音質要基本保持本色，是演講者本人同聽眾的對話和交流，本色的聲音才有可能讓聽眾產生親切感。

朗誦的語言純粹是一種舞臺表演語言。為了使朗誦能夠吸引聽眾，把聽眾引入原作品的意境，朗誦語言要比演講語言更加夸張。朗誦時要盡量在平淡中尋找語調的變化，大起大落、激情澎湃。

三、演講：重在“鼓動”；朗誦：重在“抒情” 演講包含三個方面的內容：一是演講必須發表意見，就是闡明觀點和理由，即“說理”；二是演講必須抒發情感，即“抒情”；三是演講必須感召聽眾并促使其行動，落腳點在于“鼓動”。沒有“說理”，演講者的意見就難以令聽眾信服；沒有“抒情”，演講很能難感染聽眾，引起聽眾的共鳴；而情理交融才能把聽眾“鼓動”起來。“說理、抒情、鼓動”三者融為一體才構成演講。鼓動性是演講語言的突出特點。

朗誦，其作用重在抒情。《現代漢語詞典》對“朗誦”的解釋是：“大聲誦讀詩或散文，把作品的感情表達出來。”朗誦的根本任務是抒情，朗誦語言要特別注重抒情。優秀的朗誦者總是力爭使自己的語言句句含情。抒情性是朗誦語言的突出特點。

四、演講：靈動地講；朗誦：照本而誦

優秀的演講者，要根據現場的變化對原先準備的提綱、講稿作靈活處理，增刪、改換演講的部分甚至全部內容都有是允許的，在演講過程中迸發新的思想火花，即興發揮講出蘊含哲理的警句、令人叫絕的妙語，是常有的事。如果出現了忘詞或講錯的情況，演講者可以臨時作一些調整和糾錯。

朗誦，必須照本而誦，不允許變動。朗誦的作品一般是他人寫的，一定要尊重作者的原意，朗誦者無權變動文本一詞一句，要做到不丟字，不添字，不改字，不讀錯字，還要讀得連貫自然，不結巴，不重復。在此基礎上，朗誦者才能根據自己的理解和感悟去發揮，去創造。在傳情達意中，朗誦自由馳騁的空間要比演講小一些。

演講與朗誦技巧上的三個區別

演講從時間上分為準備環節和實現環節。在后一環節,許多演講者使用朗誦式的有聲語言來演講,這種現象引起了普遍的批評,不自然,有朗誦味兒,并且人為地與聽眾阻斷了自然交流的機會。這確是演講的大忌。

演講與朗誦是兩種特點突出、形態各異的口語形式。它們的區別在哪里？我們不妨從三個方面作一些比較。

一、特定場合中,突出的形象不同

朗誦是表演藝術的一個門類,要求朗誦者在忠實于書面文本的基礎上進行藝術的再創造,用豐富多彩的語音手段創造出美的意境和形象。要達到感人的藝術效果,朗誦者必須通過欣賞“進入”作品,成為作者筆下所渲染的角色,達到一種“忘我”的境界。在朗誦的實現環節上,朗誦者對作品的把握、再創造必須以文字為根本,這就要求朗誦者必須對作品的主題、時代背景、作者的創作意圖了如指掌。一次成功的朗誦是以服從原作品的風格、情感為大局,通過體驗與再創造,成為原作者筆下豐富鮮活的“那一個”。他或是寒冷雪夜中瑟瑟發抖,又被向往的天國溫暖著的賣火柴的小女孩;或是狂風席卷烏云,波濤洶涌的海面上振翼疾飛的海燕??所以,朗誦者是用豐富多彩的語音手段實現對藝術的再創造。

演講是在特定的環境場合中,借助有聲語言和態勢語言的藝術手段,面對廣大聽眾發表意見、抒發感情,從而實現藝術的感召力。一次成功演講的全部魅力,要顯示出鮮明的個性,強調自己的喜怒哀樂,強調自己獨特的觀點與感受,而重要的一點是做到“我”就是“我”,要有勇氣亮出一個活生生的“我”來。

一般演講辭都是由演講者自己來寫,為什么?動人心者莫先乎情,強調一個“情”字。演講者自己動情,才能打動聽眾。因為每一個人都有與眾不同的心理特征、行為方式,每一個都是獨特的,舉世無雙的“這一個”。美國前總統尼克松是位杰出的演講家,他從政28年,作過無數次成功的演講,他成功的秘訣之一是每次演講都做充分的準備,認真寫演講稿。1954年,為了歡迎英國首相丘吉爾,他花費了一個多小時的時間準備了一份只講一分鐘的歡迎詞。演講者面對公眾發表演講,其目的在于發表自己的意見,陳述自己的觀點和主張,所以演講者必須有“自我”思想的閃光,以影響和感染他人。如獲“做文與做人”演講賽特等獎的中央電視臺節目主持人白巖松,采訪季羨林先生時聽來的故事深深震撼了他,他感受到了老人積極向上的人格魅力,發出了“渴望年老”的獨特心聲,這種“自我”心聲的獨特魅力,深深地打動了在場在每一位聽眾,散發出思想的光芒。

二、在語言及語音造型手段的運用上有差別

語音造型手段包括音色、音量、語速、節律等方面,無論從語言的內容、還是語音造型手段上,朗誦璨燦奪目。在實現環節、朗誦的語音造型上應該有適當的藝術夸張。朗誦者的語流起伏明顯、節奏感很強,講究旋律、節拍、發聲法,追求韻味,允許各方面都比演講語言夸張,語氣語勢的變化都有明顯的表演痕跡。演講的語言是生活化了舞臺語言和舞臺化了的生活語言,也就是說,它是介乎舞臺表演語言和日常生活語言之間的一種獨特的語言。如果只用舞臺表演語言演講,演講就失去了真實性,失掉了面對面口語交流的感染力;完全采用生活語言,演講則缺少嚴肅性,缺乏吸引力。所以富有感染力的演講語言,是經過藝術加工的口語,正如宋代戴復古在《讀〈放翁先生劍南詩稿〉詩》中的名句:“入妙文章本平淡,等閑言語變瑰奇”。在語音造型手段上,演講以對本色語言適當修飾和變形的自然風格的語言為主,兼以朗誦的各種手法。

三、現場的交流方式不同

朗誦是把文字變為聲音的藝術,追求的是用聲音創造原作品的意境。聽眾可以是直接面對朗誦者,也可以通過廣播、電視等媒體享受語音的魅力。從這種意義上說,朗誦更偏重于朗誦者對作品的把握、主觀再創造的感受,它是一種單向交流。

演講是雙向交流的活動,演講之所以在眾多的傳播方式中具有特殊價值,就因為演講者和聽眾是面對面的,演講者可以及時地根據現場聽眾反應的反饋,調整說話的內容和方式,達到最佳效果。正如黑格爾在《美學》一書中所指出的:“演講者首先要充分考慮到演講的場合以及聽眾的理解力和一般的性格??”所以演講者在實現環節上要學會察顏觀色,具有駕馭會場的能力。一是充分發揮眼睛的作用,演講者的眼光除炯炯有神地正視聽眾外,還可采用掃視法與直視局部法,用諸多方法使觀眾覺得仿佛在聆聽一個知心朋友的傾訴,增強現場的演講效果。如果在演講中觀眾沒有專心聽,嘰嘰喳喳,你的演講可以暫時停下來,給予一點制止性的眼神,說話者自會領悟并知趣地停止講話。二是根據彼時彼地聽眾的心理要求,適當增出演講內容,變被動為主動。如在同一場演講賽中,前面已有選手以吟唱作為開場白,那么后面的選手無論準備得多充分,歌聲多甜美,也應從即定演講稿雷同的格式中跳出,刪掉雷同的開頭,否則,會引起聽眾的厭煩,演講也絕不會成功。