第一篇：關于網絡小說《仙逆》中的主角王林的形象分析

關于網絡小說《仙逆》中的主角王林的形象分析

《仙逆》(作者：耳根)是一部修真仙俠類的網絡小說。相關才子對此發表了自己的觀點。如果說穿越歷史類的作品是迎合了人們開拓外部世界、建功立業、治國平天下的夢想，那么這類作品則是滿足了人們開發自身潛力，期冀長生不老、羽化登仙的愿望。有生便有死，人作為一種生物，長生不死是一種終極的渴望。正因如此，修真類作品才在網絡小說中占有了重要的一席之地。《仙逆》是長期占據起點中文網武俠仙俠類作品排行榜前三位的小說，在網上連載兩年以來，同樣是獲得了廣泛的關注與諸多的好評。

“仙逆”二字，是個倒裝短語，逆是謂語動詞，仙是賓語，而主語呢?就是主角王林。一般小說都會講“修”真、“修”仙，而這本書，一個“逆”字就定下了全書的基調：這是一個堅強不屈，敢于挑戰仙人、挑戰命運、挑戰上天之人的故事。王林是個天資普通的凡人，普通到被修真門派拒絕收為弟子。然而他性格要強，不服輸，在被送回家后居然獨自一人想走回門派所在地。山中跋涉十余日被因于絕地，生死之際才被救出。門派以為他是尋死，擔心影響惡劣，妨礙以后收徒，才破例收他為最低級的記名弟子。這是整個故事的開始，在后續的情節里，王林一路走來，最讓讀者印象深刻的，依舊是他的堅強不屈。“順為凡，逆為仙，只在心中一念間。”在王林前進的道路上，是一次又一次的困難險阻，逆境乃至絕境，而陪伴他、支持他、鼓勵他堅持下去的，就是這種不屈服、敢與天斗的頑強意志。《仙逆》開始連載已有兩年，兩年間數百萬字的篇幅，許多具體的情節，難以盡述，然而這個斗志昂揚、永不服輸的形象卻愈發鮮明。這種意志，百萬年前，第一個舉起被閃電擊中起火燃燒的樹枝的古猿擁有；今天，透過太空望遠鏡將目光投向未知宇宙空間的我們同樣擁有。這是一種讓人類前進的原動力。有一首歌，是為另一部仙俠小說的改編游戲而作，但我認為，《仙逆》也適合這首歌的內容：

落日如血染紅天涯留幾許牽掛

飄渺山下何處可求仙家緣法

因果輪回凡俗世外有人落寞有人開懷

沒有什么對錯應該不應該

一葉扁舟隨風而去心若定水亦靜

誰能登峰造極真正勝過自己

脫胎換骨勘破玄機傲視凡塵心無所系

修仙之路莫道比青天難行

昂首向前走得與失之間會明白所有

癡癡地尋求從天南春風到慕蘭寒冬

劍鋒劃過蒼穹飛升成仙的時空

有緣人能相遇浩蕩天地中舊

除此之外，王林還是一個多情之人。縱覽全篇，“有情”恐怕是“不屈”之外王林形象的另一個鮮明特征。對父母家人的親情，與司徒南、清水等人的兄弟情，對李慕婉的愛情，他從未因為追求自身的成長而壓抑或者忽視這些情感。大道無情在這里也被至情至性的王林所否定，這是“逆”的又一表現，更是一種人性的閃光。

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第二篇：《青春之歌》中林道靜的形象分析

《青春之歌》中林道靜的形象分析

文學形象是由文學語言所創造出來的藝術世界中的具體生活畫面，包括人物、景物等具體形象及其構成的整體形象。文學形象具有四個方面的特征：主觀與客觀的統一；假定性與真實性的統一；確定性與不確定性的統一；個別與一般的統一。而作家楊沫在《青春之歌》這部作品中用生動的語言，栩栩如生的畫面塑造出的林道靜的這一文學形象也不例外，同樣具有文學形象的這些普遍性特征。

楊沫在《青春之歌》中用洋洋灑灑的文字，扣人心弦的情節塑造了大量生動活潑、有血有肉的靈動的文學形象。有在斗爭中茁壯成長的女主人公林道靜；爽朗熱情、堅貞不屈的盧嘉川；穩健沉著、機智勇敢的江華；關懷戰友、視死如歸的林紅；積極向上的徐輝、羅大方、許寧；庸俗自私的余永澤；貪圖富貴享樂而淪為娼妓的白莉蘋……還有其他形形色色的各種類型的人物形象。但是小說中塑造的這些眾多的文學形象中，最典型的還是女主人公林道靜的形象。作家在小說中刻意安排了各種各樣的人物來襯托林道靜這一人物形象的成長和蛻變，小說中的人物雖然龐雜，但卻安排得非常得當，把要表現和突出的都做得很到位。沒有給讀者眼花繚亂，雜亂無章的感覺，反而讓讀者覺得這樣的人物形象的刻畫是必不可少。

林道靜這一文學形象是主觀與客觀的統一，林道靜是作

家精心塑造和想象的產物，寄托著作家的主觀情思，有主觀性。同時，作家塑造的林道靜又必須要有一定的現實依據，因此又有客觀性。作家曾深有感觸地說過：“我要不是在青少年時代生活在國民黨統治下的舊中國，要不是在日本帝國主義節節進攻下，正當我個人失去學業、走投無路的時候，幸而遇見了中國共產黨，我絕不會寫出《青春之歌》這部小說的，也不會塑造出林道靜、盧嘉川、林紅這些人物來的”，林道靜不是我自己，但是有我個人的生活在內。我的家庭和林道靜出生的封建大地主家庭差不多，我的父親也是像林道靜父親那樣的人。……讀完中學后我就和剝削家庭決裂了。我也到過北戴河，到處找不到職業，受盡失學失業的痛苦。’’“那時，我苦悶、彷徨、走投無路，甚至憤而想自殺。就在這時，我遇見了共產黨員。他們教育我、指引我走上了革命的道路。于是，從此，我從一個憂郁、悲觀、對人生失去希望的青年，很快地變成了一個有理想、有奮斗目標、渴望投身無產階級革命事業洪流中的革命青年……跳出了個人奮斗的小圈子，大踏步走上了艱苦的革命戰場。”“我用林道靜作為主角，一則因為我極其熟悉這樣的人，再則就是為了表示我對黨的刻骨銘心的感念。”從作家自述的這段話里，我們可以看出，林道靜這一文學形象實際就是作家的化身，寄托了作家想要通過她來表露的全部的思想感情。同時，也體現了文學形象假定性與真實性的統一，作家在小說中安排的林道靜的形象合情合理，符合客觀規律和人物性格的轉變，而且林道靜的性格轉變反映了人們真切的感受、真摯的情感和真誠的意向。林道靜向著人們所希望的方向努力和轉變著，達到了情與理的統一。

小說刻畫的林道靜一直在轉變，她出身于一個封建大地主家庭，她的生母因受窮兇極惡的林伯唐玩弄過生下她之后就被趕出家門被迫跳河自殺。剩下的兇殘潑辣的繼母徐鳳英因為看到林道靜還有幾分姿色，所以把她撫養長大，計劃把她賣給有錢人家做小老婆撈上一筆。生活在這樣一個家庭里，她沒有一絲溫暖，這樣的環境，造就了她“乖僻”“執拗”“倔強”“頑強”的反抗性格。她因繼母即將要把她賣給一個有錢的老頭做小老婆而離家出走，滿懷希望的走向新的生活，但是卻發現，迎接她的卻是更暗無天日的一切。“剛剛逃出那個要扼殺她的黑暗腐朽的家庭牢籠，想不到接著又走進了一個更黑暗、更腐朽、張大血盆大口要吞食她的社會。”作者以細膩的筆觸，飽含濃厚的感情，寫出了女主人公的辛酸遭遇與不幸，展現在讀者眼前的是一個孤苦無助、掙扎彷徨卻又處處碰壁，直至對生活絕望打算自殺的文學形象，緊扣讀者的心弦，勾起人們對林道靜的坎坷遭遇與不幸命運的深切同情和關懷。

接著，小說又寫到跳海的林道靜被北大學生余永澤救起，因此被他的騎士兼詩人的風度和浪漫纏綿的甜言蜜語感

動，心生愛戀，又在狹隘的報答“救命恩人”的情感支配下，答應了與余永澤同居的要求。從此，作者的筆墨又把主人公帶到了另外一種天地。同居后，她整天生活在“涮鍋、洗碗、買菜、做飯、洗衣、縫補等瑣細而又淡然無味的家務里”，連當初“海闊天空遙想將來的夢想也漸漸衰退下去”。可是，沒過多久，卻又“慢慢地被現實的鞭子從幻覺中抽醒過來”。看到了余永澤對待生活的無所追求、對待老佃戶的厭惡惡劣、對待前途的投機取巧的態度，使她發覺，他并不像“原來所想的那么美好，他那騎士兼詩人的風度在時間和現實面前已漸漸消失殆盡，他原來是個自私的、平庸的、只注重瑣碎生活的男子”。雖然依然住在一起，可是她“心中感到說不出的失望和傷痛”。在這里，我們又看到了林道靜心里的轉變。作者正是通過這些生活場景中的情節，通過描述女主人公心理的變化，來塑造她所要表現的形象。之后，林道靜在偶然的聚會上認識了共產黨員盧嘉川，在和盧嘉川進行面對面的交流后，她那“空虛的、窒息的心田”立刻蕩起一種從未有過的熱情。她心中涌起強烈的渴望，渴望和這些人“融合在一起”。盧嘉川的談話“給她的心靈開了一個竅門”似的，“每一句文化或者每一句簡單的解釋”都使她懂得了許多革命道理。她竟然有點不愿和這些關心國家命運與前途的年輕人分別了！一旦回到冷清清令人壓抑的住處，“一種沉痛的感覺攫住了她的心”，活生生的鮮明對照下，她感到自

己和那些熱情洋溢，愛國愛民的青年相比，她自己多么不幸！這時的林道靜，內心里的掙扎和苦悶翻山倒海，揪住了讀者的心，讓讀者都期待看到她的轉變。在經歷了幾番思想斗爭和一些事情以后，她堅定了離開余永澤，投身到革命事業中的決定。

初出茅廬，乳臭未干的林道靜開始并不懂革命的策略，只是空有一番熱情，有自己一個人對革命的狂熱，不與人民大眾合作，不接近工農，身上還留有很多小資產階級的幻想。在她看到林紅英勇就義、江華領導農工們半夜搶收糧食等一系列事情之后，終于走向了成熟，認識到了自己身上還殘留著的小資產階級的不足，認清了中國的革命道路，認識到要想取得革命的勝利，就必須要和廣大愛國學生和農民們聯合起來，而不是自己一個人單打獨干。這樣一個人物形象的塑造，體現了文學形象的個別與一般的統一。作者通過林道靜這樣一個青年知識分子的成長歷程，指明了中國新一代青年只有把自己的命運和祖國的命運結合在一起，投身到祖國的革命和建設事業中，才能實現自我人格的提升和自我價值的實現！通過這個個別的人物形象提示警醒我們，強化、突出林道靜的個別性，從而更顯著、更充分地表達出一般。

此外，小說在女主人公林道靜形象的塑造上，真是地展示了作品主人公的成長歷程，細膩地記錄了人物的前進軌跡，預示了作品人物在與工農相結合的大道上，將會邁出更

堅定的步伐。在作品人物成長前后思想言行的對照中，啟示人們，必須勇于否定和摒棄舊我，永不停歇地追求進步，樹立崇高革命理想，才會生活得更有意義，才會對國家、對社會做出切實的貢獻！這樣的一種暗喻，正是小說塑造典型的知識分子成長的形象的巨大意義。小說還較好地處理了作品主要人物與周圍人物的關系，將加入黨組織之后的林道靜置身于群眾運動之中，凸顯了黨和群眾的魚水關系。這些都充分證明了小說對林道靜這一形象的塑造是空前絕后的成功。

第三篇：仙林大學生消費特點和心理分析

仙林大學生消費特點分析

——營銷062 姚君 2111206247

一、仙林大學生消費特點

如今80后大學生正在成為社會主流, 他們生存在電子信息產業高速發展的時代, 他們最突出的特點就是: 不會像上一代人那樣, 勤苦做事, 忙忙碌碌, 他們更有個性與思想。網上信息如潮如涌, 他們掌握大量信息, 能緊緊抓住潮流脈搏, 把握前沿理念。他們的消費行為和消費心理與上一代相比, 發生了很大的變化, 突破了傳統奉行的節儉保守的消費理念, 融入了近年來愈加風行的開放式, 超前式的消費觀念, 朝著追求現實、重視自我、要求個人和社會并重、以自我為中心的大道邁進, 并呈現出以下特點:

1、既講求實用又追逐時尚從80后大學生的消費的狀況分析, 不論是基本生活消費中的衣食住行消費, 還是學習消費中的學費、書雜費、電腦等, 不論是休閑娛樂消費, 還是人際交往消費, 都帶有濃厚的實用色彩。由于消費能力有限, 他們會盡量搜索那些價廉物美的商品;又由于對潮流有著敏銳的領悟力, 加上社會活動的增多, 他們在講究實用的同時也追求品位和檔次, 也關注流行, 追逐時尚。這不僅體現在穿著打扮上,也體現在消費觀念和消費方式上———他們推崇“能掙會花”、“分期付款”、“貸款消費”;他們熱衷與網上消費、刷卡消費。

2、彰顯個性, 流行前衛

當今時代是一個崇尚個性的時代, 80 后大學生已不再盲從于別人有什么, 我就買什么, 而是追求個性化的產品。廣告的昭示與蠱惑, 媒體、明星的示范效應, 面對五彩繽紛的消費市場, 80 后大學生追求個性獨立、表現自我和崇尚自由的愿望更加強烈。他們希望以新異的消費形象向社會展示自己的個性, 他們更多地關注如何展現自我, 怎樣展示自己的青春與活力。

后大學生消費“前衛”的特征主要表現為: 追求品牌, 崇尚權威;追求新穎、時尚, 體現個性以及理性、成熟三個方面。

3、多樣性及多元化

除了生活、學習所需要的消費外, 80 后大學生還有日益多樣、日益普遍的社交消費、旅游消費、網絡消費、娛樂消費等。旅游已成為80 后大學生比較熱衷的一項活動, 被視為一種有意義的消費行為, 有調查資料表明, 他們每年的旅游費用在200-1000 元不等, 甚至更多。此外, 同學、朋友、師生之間的交往、聚餐等, 也占據了80 后大學生很大一部分消費支出。在網絡消費方面, 上網已成為80 后大學生業余生活的重要內容。根據對某高校100 名學生進行的抽樣調查顯示, 超過半數的人平均每周上網在10 小時以上, 有的學生每月在網吧上網費用超過150 元。

除上述消費行為外, 在80 后大學生, 尤其是女大學生中還逐漸出現了美容消費并有成為潮流的趨勢。

2、存在巨大的差異性

這種差異的形成主要來自于家庭收入差異, 家庭經濟收入基本決定了大學生的消費水平。改革開放以來, 經濟發展的不平衡, 使我國貧富分化加劇, 這個現實決定了80后大學生的消費水平差異很大, 高、中、低檔消費層次均存在。一般來說, 家庭經濟條件好的學生, 消費層次相對較高。而同時在校園內產生了一

個龐大的貧困生群體, 他們的消費水平較低, 有些人甚至連基本生活費都難以保障。校園的貧富差距從表面看是經濟消費的差距, 實際上是社會階層分化的直接體現, 已經涉及到了社會認同、自我認同以及文化認同等方面的深層次問題。這不僅影響大學生的健康成長, 而且對于高校的管理與發展、社會的穩定與公正都具有消極作用。

（二）仙林大學生消費的品牌觀

大學生心目中的先鋒品牌

“品牌”的概念是在改革開放以后才進入中國。如今品牌的價值獲得了極高的認同。在“大學生喜愛品牌圖譜”上，可以找到百事、統一、尖叫、脈動、匯源、雀巢、綠箭、飄柔、海飛絲、玉蘭油、小護士、阿迪達斯、寶馬、IBM、聯想、三星、索尼、動感地帶、網易、TOM 等一系列品牌的名字，這些品牌之所以得到大學生興趣、推崇和偏好，與這些品牌具備鮮明的時代、時尚特征與符合大學生這個新生代群體所特有的價值觀念密切相關。

探尋先鋒品牌的生命力：時尚、自信

“態度決定一切”，“性格決定命運”，這些是我們經常聽到的道理。反觀之，從大學生喜歡各個產品品牌中，通過對這些品牌共有的特質、共同強調的品牌形象元素進行研究，發現這些就是最能表達當代大學生價值取向的生動指標。大學生喜愛的品牌普遍帶有明顯的青春氣息和躍動因子。研究中，將這些品牌的形象代言人和品牌形象關鍵詞放在一起，進行對比。這些品牌都在青春、時尚、自信、活力方面展現著自己的魅力，從而贏得了大學生的推崇和鐘愛。

大學生喜歡的品牌特征和特點

毫無疑問，針對大學生市場，青春、時尚、活力是所有品牌，尤其是快速消費品在品牌價值塑造中必然選擇的元素。從形象代言人的選擇上就可以看出這種趨勢，最能代表青春與活力的演藝明星、體育明星成為了這些品牌的代言人，百事選擇了九大年輕巨星，動感地帶選擇了周杰倫，奧林巴斯選擇了最有活力的野蠻女友“全智賢”。自信與個性的張揚則是品牌展現的又一風采。顯然地，如阿迪達斯宣揚的是“沒有什么不可能”，動感地帶用最富個性的周杰倫來演繹“我的地盤，聽我的”，樂百氏“脈動”廣告展現的是一個“充滿活力、從容自信地享受生活、迎接挑戰，展現自己最好的一面”的青春形象。正如“動感地帶”的營銷策略所體現的那樣，許多品牌在形象的樹立上，恐怕必須考慮年輕用戶群，尤其是大學生群體。百事通過成功的青春定位，釋放出了百年品牌的時尚活力，在年輕人市場超過了可口可樂；麥當勞以一句“我就喜歡”為品牌成功注入了新鮮的元素。動感地帶的營銷也明確鎖定了年輕用戶群，就如他們所說：“盡管他們現階段收入較低，但卻是數據業務的主力軍；他們追求時尚、崇尚個性、樂于接受新事物，是容易相互影響的消費群體；他們具有強烈的品牌意識，對適合自己的個性化業務和品牌有著強烈需求；他們具有成長性，有望成為未來的高端用戶。

21世紀大學生就是這樣的一個群體。他們有著以上所有的特征，用傳統的公式，我們無法精確衡量大學生對一個品牌的喜好對品牌價值有多大意義。但這個群體的這些特質，讓我們不得不慎重衡量一個問題：21世紀大學生對品牌的增值潛力。何況，在中國，這個群體現在已經達到1700多萬，并且還在持續增長。大學生研究告訴我們，大學生群體有著顯著的品牌傾向，這種傾向的直接表現就是在各個品類產品市場出現了主要品牌的高度集中，無論是耐用消費品或是快速消費品。

大學生市場的產品品牌集中度 類別

茶飲料

PDA

碳酸飲料

方便面

銀行卡

純果汁

手機

臺式電腦

瓶裝水

女性護墊

數碼相機 集中度 73.6% 73.3% 72.3% 71.9% 70.0% 68.1% 67.5% 66.7% 64.4% 63.0% 57.9% 類別 功能性飲料 洗發水 衛生巾 化裝品 果味果汁 護膚潤膚品 休閑服裝 潔膚品 筆記本電腦 運動鞋集中度 56.5% 55.9% 54.2% 51.4% 49.7% 43.1% 38.6% 38.1% 63.0% 58.8%

注：通常認為，高集中度的CR4>60%；中集中度為30%

CR4<30%。

我們對21個品類進行研究，得到這些品類在大學生群體中的市場品牌集中度。很顯然，幾乎所有品類都處于市場品牌的高集中度或中集中度，這說明大學生對品牌有著相對一致且顯著的品牌傾向與忠誠度。大學生研究也提醒企業，大學時代更是一個品牌在未來漫長的消費周期中，形成其品牌忠誠用戶的最佳時期。大學的經歷會相當深刻的影響大學生向新富角色轉變完成后的品牌意識和忠誠度。尤其是在耐用消費品方面，5類產品在大學生中都達到高市場集中度，或者近乎高適中集中度。可以想見，盡管受到收入的限制，這些耐用消費品在大學生中的絕對市場占有率不高，但這種高度的忠誠度預示著，一旦這批大學生走入社會，擁有獨立的經濟能力，他們的品牌忠誠度將轉化成最實際的購買行動。同時，也有一些行業市場集中度相對不高。例如，在護膚潤膚品、潔膚品、休閑服裝等幾類產品，市場品牌集中度都在30－40％左右徘徊。這意味著，在這些行業，由于各種原因，大學生并未形成高度一致的品牌忠誠度，無論是既有的先鋒品牌或者是后來者，利用大學生的這個時期，形成自己忠實的品牌用戶，將有更加充裕的空間。

大學時代：品牌忠誠度的最佳培育期

青春、時尚、自信、活力，這些是大學生喜歡的品牌的共同特質。大學生是未來的高端用戶，他們已經表現出明顯的品牌傾向。研究進一步發現，大學時代更是一個品牌在未來漫長的消費周期中，形成其品牌忠誠用戶的最佳時期。大學的經歷會相當深刻的影響大學生的品牌意識和忠誠度。研究者將大學生與新富群體進行了對比分析，發現大學生是一個塑造品牌忠誠度的最佳群體，一個具備“時尚”元素的品牌，也更容易在大學生中形成穩定持續的品牌忠誠度，為自己的品牌贏得更長的消費生命周期。大學生普遍年齡在17-23歲之間，這是最容易也是最關鍵的品牌忠誠度塑造時期，因為對于新產品或新品牌，中國新富群體和大學生嘗試的積極性都比較高，大學生有超過24.7％的人表示“通常我的朋友還在考慮是否購買新產品之前，我已經在使用了”；在新富人群中，25-29歲的人有22％表示“新品牌上市，我總會買來試試”，而到了30-34歲年齡段，這一比例就急劇下降到12％左右。顯然，中國的新富人群在30歲之后，基本上會形成比較固定的品牌忠誠度，而大學生與新富普遍都有較高的品牌忠實度和名牌認可度。對于名牌，大學生與新富群體普遍都有一定的忠實度，比較而言，新富群體比大學生更加忠實名牌的作用。38.4％的大學生認為使用名牌可以提高一個人的身份，在18-29歲的新富人群中，有超過44％的人表示“名牌是身份和地位的象征”。在對時尚流行的感知與追求上，大學生與新富群體有明顯的傳遞性與較強的一致性，他們普遍對流行時尚的元素有著較高的敏感度。例如，在著裝是否時髦方面，大學生有約23％的人認為自己著裝時髦，25-29歲之間的新富群體的比例約為20％。這種對流行時尚的關注源自兩個群體對信息的關注度和活力、自信的性格特征有關。再例如，新富群體當中有73％的人表示喜歡嘗試新鮮事物，64%的人表示容易接受社會上出現的新事物，而大學生毋庸置疑，更是處在了時尚、高新科技的信息前沿。

第四篇：新聞媒體中女性形象分析

新聞媒體中的女性形象分析

——以新浪新聞為例

摘要：新聞媒體作主流價值觀的宣傳工具，對新聞報道時是選擇性的，需要向大眾灌輸主流價值觀的思想，這時新聞內容必然和客觀的社會現實不對等,片面的反映社會現實。但是以新浪新聞為例的新聞媒體，在沒有政府資金扶持的情況下，在競爭激烈的新聞媒體行業里生存，一方面要傳到主流意識的價值觀，另一方面還不能脫離大眾全體，需要迎合大眾的口味，因此女性形象出現在新聞中的頻率愈發的高。新聞對于女性事件報道的時，不僅兼顧主流意識和大眾群體，還要注重自身的經濟效益，只能反映主流意識下的女性形象，與實際的女性形象不相符。

關鍵字： 新聞媒體 主流意識 女性形象

我們從字面上了解的新聞：是指報紙、電臺、電視臺、互聯網經常使用的記錄社會、傳播信息、反映時代的一種文體。新聞是對新近發生的、正在發生的或者以前發生現在仍能產生社會效應的事實的報道。狹義的新聞則專指消息，消息是用概括的敘述方式，比較簡明扼要的文字，迅速及時地報道國內外新近發生的、有價值的的事實。①當今的的新聞已經越來越偏離“事實”的概念了，即便如此新聞媒體的確構建了一個社會現實，傳達著統治階級倡導的主流意識。在這個媒體構建的社會現實中，媒體沒有均衡女性對于整個社會做出的貢獻，而是以一種弱勢群體提現出來，表現為傳統女性形象、家庭暴力、色情行為等等。

女性主義者認為，男權社會的通俗文化是一面歪曲的鏡子，所反映的是主流意識形態想讓你看到的東西，比如女性的刻板形象（性對象和家庭主婦等），而絕不會反映真實的社會狀況，比如女性的真正狀況與多元形象。女性以什么形象出現在大眾媒體中的呢？下面通過五月份的幾則新聞來分析一下主流價值觀下，新聞媒體定位的女性形象。

2012年05月16日新浪網社會新聞《兒子結婚前遇害身亡 母親為兇手求情稱其還年輕》 一文中母親梁建紅的兒子被工友殺害，但是在北京市第一中級人民法院對宋曉明刺死馬剛案公開宣判時，梁建紅赴京出庭為兇手求情，老伴拒絕與她同來，她告訴記者，老伴拗不過她，一直不肯原諒她。法院認為，梁建紅在未獲任何利益補償的情況下，請求對被告人從輕處罰的義舉應予褒揚，法院據此對被告人宋曉明從輕處罰，判處有期徒刑12年。“ 正如一位法官所言，偉大母親梁建紅，以其博大的胸懷，為殺死兒子的兇手求情，使其免于一死，在莊嚴的法庭上寫下了慈愛的一頁。這位母親的悲憫情懷足以證明，人心底色是溫暖，是善念，是愛如泉涌。”中國傳統的價值觀念“殺人償命欠債還錢”，但是這位善念滿懷母親，卻為殺人兇手求情并挽救了兇手的生命。“何以報德？以直報怨，以德報德”，做好做對就該賞，做壞做錯就應罰。母親梁建紅原諒了殺人犯，死刑變判處有期徒刑12年。那么以后再有殺人的，只要被害者家屬原諒是不是都不要判死刑了？設身處地的想一下，當我們的親人去世之時，身心交瘁還要為兇手求情，99%的人會站在法律的角度，要求法律制裁犯人。但是1%的人會出現在新聞上，這足夠吸引人們的關注。新聞媒體向大眾傳達傳統的母親善良的本性的的同時，亦是主流價值觀想要構建的“要有愛，要和諧”的觀念。西方馬克思主義者葛蘭西認為，時間中的任何一個特定點在一個社會里流行的文化，都可以解釋為霸權的一種結果和體現，是從從屬集團在輿論上接受統治集團的觀念、價值標準和領導的結果與體現。母親作為傳統的女性形象變成了新聞媒體的主要宣傳對象，使得女性在新聞媒體變成了刻板形象，將女性特征歸為“肉體的、非理性的、溫柔的、母性的、依賴的、感情型的、主觀的、缺乏抽象思維能力的”，女性形象的多元化發展不會成為每天媒體新聞的主要目標。

新聞媒體在現在社會生活中扮演著人民大眾和主流意識的平衡木，維系著既有性別統治秩序，片面反映兩性的不平等關系甚至掩蓋這種不平等，將女性形象予以扭曲塑造符合主流價值關的女性形象。2012年05月22日新浪網社會新聞，題為《廣州離異富豪五星級酒店選妻指名要處女》報名人數竟然多達2800多女性。廣州11位富豪與一家5星級酒店選妻，其中一位離異的富豪選妻準則為年齡在20-26歲之間，女方為處女。富豪們提出了“五項原則”。“第一，門當戶對原則。這不是封建觀念，也不單單是勢利眼，而是因為，兩個家庭出身以及受教育程度都有著相似經歷的人更容易溝通，并且日后的婚姻生活也更容易相處。第二，能力相當原則。對于很多富豪精英們而言，賢妻的定義不僅僅是主內而已了。如果能跟老公一起披靡商界，那真是錦上添花的般配了。第三，安分守己原則。在他們眼里，女人照顧好家里才是最大的責任。一般這樣的人的太太都是全職太太，不需要在外東奔西走便可享有不盡的財富，也是許多年輕女孩子夢寐以求的婚姻狀態。第四，名氣相當原則。大款娶女明星不是什么新鮮事。當然女明星的名氣也能夠直接地為大款的生意帶來宣傳，對于大款而言，與女明星的婚姻是最好的廣告。但嫁人前，女明星還是得漕擦亮眼睛，省得嫁了個假大款，還得為人家充當免費的代言人。第五，娶妻娶美原則。當然，在富豪的婚姻中，這并非是主流的原則。除非這個女人美到能夠讓這些富豪神魂顛倒想立馬娶她們為妻不再允許其他男人占有她的一絲一毫。”② 大眾傳媒在對于新聞傳播時，自然而然的站在男權社會的角度，對于女性進行排擠和壓迫。中國是男權社會歷史最悠久的國家，對于完美女性的要求從古至今一直未中斷過，雖然西方思想傳入并影響中國百年之久天，在女性在家庭角色、職業平等、政治參與等各方面皆有很大進步，但是這種破壞女性形象甚至壓迫女性根深蒂固的男權思想始終沒有根除。新中國的民主和法制建設取得飛速發展，中國的女性受西方女權主義影響，在婚姻自主、男女平等等思想觀念和法律政策，縮小了與女性和男性的差距，但是這種變化值是存在于表面現象，女性仍然不可能作為社會主體參與社會生活，處于一種被動局面。仍然受到傳統儒家思想“男尊女卑、男主女從、貞潔大于生命”等思想的束縛，反映男權社會中女性被動的形象。男性處于社會的主導地位，女性則處于被動地位，女性成為男性的眼中的審美對象和觀賞對象，甚至成為男女性欲望的對象。男性主導的社會中，男性會把自身的價值觀念和審美趣味投射到女性形象的素質中。符合男性審美標注的女性美，則會成為社會對于女性的審美價值判斷，并且不斷改造女性的審美觀和認識觀。“豪富選妻”即便是個例，但也透露出男權社會對于女性貞操的的要求，看不出新時期女性應該具有的多元性，看到的只能是被男權社會命名、解釋的女性形象。

女權主義在中國方興未艾，但是在中國社會現實中起到的作用遠遠不足，新聞媒體對于女性家庭暴力問題的的報道，反映出女性在男權社會中一直是壓迫和暴力對象。新聞媒體通過對于這類問題的報道，不是向大眾反映女性在社會中的暴力問題，而是選擇性的報道，從另一個方面強調現在的社會還是一個男權主導的社會。男女平等，成為社會宣傳的一種空話，備受壓迫的仍然是女性在社會中面臨的主要問題。新浪新聞國內新聞三則女性遭遇暴力的新聞：《56歲母親不堪毒打雇兇勒死37歲吸毒兒子》（2012年05月18日03:05 亞心網）、《女子疑遭強吻咬斷對方舌頭被砍死》（2012年06月19日14:33 信息時報）、《一男子疑女友有外遇將其脫光暴打長達四十分鐘》（2012年05月23日08:46 重慶商報）。家庭暴力問題是男權社會對于女性的一種壓迫，女性在男權社會中處于從屬地位，女性是男權的附屬品，反映出現實社會中“男尊女卑”的思想，正如西方歷史上許多著名哲學家、思想家都曾有過貶低女性的言辭。如亞里士多德認為：“女性之為女性是由于某種優良品質的缺乏。”畢達哥拉斯則說：“世上善的法則創造了秩序、光明和男人，而惡的法則創造了混亂、黑暗和女人。”③對于女性形象的貶低，實際就是對于男權社會的贊成，女性的確處在一個不公平的社會地位，通過新聞媒體的報道，表現出男權社會對于女性的壓迫。當然，不發新聞媒體為了盈利，蓄意的制造和傳播這種歪曲的女性形象，只有這樣制造出符合男權社會處于弱勢的女性形象，才能迎合大眾的口味，使得處于尷尬位置的新聞媒體得以正常運作。

參考文獻：

① 百度百科 《新聞定義》 http://baike.baidu.com/view/14325.htm

②新浪社會新聞 《廣州離異富豪五星級酒店選妻指名要處女》http://edu.sina.com.cn/bschool/2012-05-22/1817339154.shtml ③ 江紅 《大眾傳媒與社會性別》

第五篇：《三國演義》中華佗形象分析

LUOYANG NORMAL UNIVERSITY

2015屆本科畢業論文

《三國演義》中華佗形象分析

院（系）名稱 專 業 名 稱 學學指導教生姓

名 號 師

文學院 漢語言文學

王森 110114105 吳雪伶 副教授 2015年5月 完 成 時 間

《三國演義》中華佗形象分析

王

森

文學院

漢語言文學

學號：110114105 指導教師：吳雪伶副教授

摘要：《三國演義》成功塑造了幾百個有血有肉性格鮮明的人物形象，雖大體上以史實為藍本，但不乏作者的藝術創造，正所謂七實三虛，虛筆的描寫使人物形象更加豐滿，神醫華佗就是其中一例。他在書中共出現三次，雖著墨不多，但每一次都凸顯了華佗的主要性格特征，讓我們看到了一位醫術高超、醫德高尚、義薄云天的神醫形象，可以說是真、善、美的化身，是充滿理想主義色彩的人物形象。關鍵詞：三國演義；華佗；神醫；醫德高尚；義薄云天

《三國演義》作為明代長篇白話小說的經典之作，成功塑造了幾百個有血有肉性格鮮明的人物形象，其縝密的故事情節和一個個可歌可泣的人物形象，一直深受人們的喜愛。學界對它的研究也一直沒有停止過，其中關于主要人物的研究可謂是碩果累累。而華佗，作為書中為數不多的醫者之一，卻研究甚少。

書中對華佗的描寫只有三次，雖然筆墨不多，僅描述了他為周泰醫金瘡、為關羽刮骨療毒、為曹操治風疾三件事，通過人物間的對話及情節描述，凸顯了華佗這一醫德高尚、擁有崇高人格的神醫藝術形象。

一、江東醫周泰，妙手顯神技

《三國演義》中華佗第一次出場是在第十五回，孫權與周泰鎮守宣城，夜里被山賊襲擊，危急時刻周泰為救孫權身受重傷，“周泰身被十二槍，金瘡發脹，命在須臾。”[1]而行軍打仗軍隊里必然有隨軍醫生，但顯然此時軍醫已是醫術淺薄，無力回天。這就首先從側面襯托了華佗醫術之高，為下文虞翻推薦華佗做好了鋪墊。當華佗盛裝出場，再加上簡短言語，首先給人一種高人的即視感。“佗曰：‘此易事耳。’投之以藥，一月而愈。”[2]命在旦夕的重傷，在華佗看來不過是小疾，隨手而愈，神妙醫術頓時展現無遺。這正符合人們心中神醫的形象：起死回生，藥到病除。如果說這些醫治外傷、按方抓藥在表現華佗的醫術神技上還稍顯不足，只能說明他是個醫術高超的醫者，那么在《華佗別傳》中為河內太守劉勳女兒治病一節就盡顯其神技“乃以藥飲女，女即安臥不知人?有若蛇者從創中出，便以鐵錐橫貫蛇頭”。[3]這一情節中不僅出現了麻佛散的實例應用，其情節本身就充滿了奇幻的色彩，按照現代醫學的理解，那可能是寄生蟲一類的東西，但以這樣的方法去治療，雖然對其中的道理不甚了解，也不得不大呼神技，其醫術之“神”可見一斑。

這次出場對華佗的外貌描寫更是口吐珠璣“策見其人童顏鶴發，飄然有出世之姿”。[4]寥寥數語卻盡顯其超然脫俗之神韻，超然的外貌立刻就把華佗與普通的醫者區分了開來，宛然一副出世的神仙形象。這樣首先從外貌上就樹立了一個高人的形象，滿足了人們對于冠以“神”字人物的想象，為下文進一步描寫華佗的“神”做了鋪墊。而此處描寫也并非憑空杜撰，“ 曉養性之術，時人以為年且百歲而貌有壯容。又精方藥，其療疾，合湯不過數種，心解分劑，不復稱量，煮熟便飲，語其節度，舍去輒愈。”[5]描述了華佗雖然年歲已高，但身體健康，加之精通養生之術，以致猶有壯容，而且醫術精湛，對于藥理、量劑搭配已然出神入化隨手拈來，頗有大家風范。可見，小說此處的描寫是有一定事實依據的，讓華佗這一神醫藝術形象更加真實。

另文中“乃待為上賓，請視周泰瘡” [6]則表現出孫策對華佗的尊敬，要知道古代醫者的社會地位是很低的，更何況一位江湖郎中，而孫策作為雄霸一方的諸侯，他的態度反應了在當時人們心中對華佗的崇敬，一位身份低微的醫者，卻被卿大夫加以推崇更是得到雄霸一方的諸侯的禮待，那只能有一個原因：這個醫者的醫術得到了大家的肯定，且聞名于世。

江東醫周泰，這是華佗在小說中的第一次出場，通過簡短的言語描寫展現了一位醫術高超的神醫形象，“玄妙之殊巧，非常之絕技” [7]是對其醫術的完美詮釋。而提到華佗，麻沸散這一古代醫學奇跡就不能被忽略，無論是在史料還是《三國演義》中都多次出現，雖然失傳了但也一定意義上佐證了華佗的醫術之高。以及現在依然推崇備至的健身運動五禽戲，都證明了華佗不僅頗曉養生，而且醫術精湛，不愧于神醫稱號。羅貫中把華佗這一現實原型加以藝術塑造，更符合人們心中的神醫華佗形象，使其更加深入人 心。

二、刮骨療毒，只為高義

華佗第二次出場講述了關羽被毒箭傷了臂膀，華佗前來為其為其治毒瘡。《三國志》記載“羽嘗為流失所中，貫其左臂，后創雖愈，每至陰雨，骨常疼痛，醫曰：‘矢鏃有毒，毒入于骨，當破臂作創，刮骨去毒，然后此患乃除耳。’”[8]由此可以看出歷史上關羽確曾有此壯舉，但憑此還無法斷定是華佗所為。那么，事實到底是怎么樣？《三國志》記載 “二十四年，?羽率眾攻曹仁于樊。曹公遣于禁助仁。秋，大霖雨，漢水泛溢，禁所督七軍皆沒。” [9]由此可知關羽此次受箭傷是在建安二十四年，也就是公元219年，而華佗此時早已被殺,《學生實用<三國演義>辭典》記載“建安八年（203），佗被殺。”[10]顯然此情節是羅貫中杜撰而來，作者把這偌大的功勞加給華佗，一方面是因為華佗醫術的確高超，另一方面也反映出明清時期華佗在世人心中的崇高地位。再次展現華佗高超醫術的同時，通過把兩個已被神化的人物聯系在一起，使其相得益彰，在完美表現關羽的神勇的同時，更是映襯了華佗人格魅力，正所謂意氣相投，君子之交。

關羽被臂傷所困擾，于是華佗不顧路途艱辛，主動前來。而其出場的描寫也是別有韻味，文中“忽一日，有人從江東駕小舟而來，直至寨前。···因聞關將軍乃天下英雄，今中毒箭，特來醫治。”[11]華佗第一次出場是被請來，宛若神仙，被待為上賓，備受尊敬，而這次卻是主動前來。關羽此時經歷破黃巾桃園三結義、討董卓溫酒斬華雄、斬顏良誅文丑報曹恩、過五關斬六將千里尋兄、征樊城水淹七軍威震天下，他的忠義已是世人皆知。華佗也被關羽的忠義所折服，聞之關羽受傷就趕來救治，就像后文說的為義而來。而“華佗是一位濟世救民的良醫，他的性格核心，一是醫術的精湛，二是人品的高尚。”[12]對關羽的神威忠義他心悅誠服，敬佩不已，不顧路途艱辛主動前來為之醫治，表現出華佗醫德的高尚及對義的追求。

此回合也對華佗出場時的外貌進行了描寫，“平視其人，方巾闊服，臂挽青囊”，[13]只言片語卻讓人眼前一亮，比起初次出場時仙風道骨的世外高人形象有了塵世氣息。童顏鶴發的妝容凸顯了他的超然脫俗，滿足人們心中“神”的形象，但也使其高高在上，讓人覺得遙不可及，而這次出場描寫恰好填補了他的塵世氣息，使華佗的形象更加豐滿。不但有超然脫俗的仙風道骨，也有鄉間老翁的樸實無華。使一位擁有超然物外的神韻，高超的醫術，又平易近人，溫文爾雅擁有樸實品質的華佗形象躍然紙上。

刮骨療毒無疑是這次出場高潮所在，流傳千古。文中更是對這一情節進行了詳細描述：

佗曰：“當于靜處立一標柱，上釘大環，請君候將臂穿于環中，以繩系之，然后以被蒙其首，吾用尖刀割開皮肉，直至于骨，刮去骨上箭毒，用藥敷之，以線縫其口，方可無事，但恐君候懼耳。”…佗乃下手，割開皮肉，直至于骨，骨上已青。佗用刀刮骨，悉悉有聲。賬上帳下，見者皆掩面失色。公飲酒食肉，談笑弈棋，全無痛苦之色。須臾，血流盈盆。佗刮盡其毒，敷上藥，以線縫之。[14]

華佗的醫術嫻熟、關羽的神態自若、旁人的表情襯托，通過簡短的對話及場景描寫，把人物的神態舉止刻畫的淋漓盡致。古代醫療手段還沒有現在這么發達，沒有局部麻醉，試想刀割到骨，還要在骨頭上刮，而且還是一個持續的過程，這種痛苦常人怎能忍受。而此時關羽的表現不可謂不英雄，刮骨之痛，關羽竟能談笑自若，令人敬佩。同時通過旁人的神情變化更加襯托出關羽的神勇，正如他所說的“吾豈比世間俗子懼痛者耶？”[15]而在這過程中，華佗也是表現出他對關羽的敬重與關心，一位名滿天下的神醫對同樣被世人敬仰的英雄表現的如此謙遜，沒有一絲持能自傲，言語沖撞，究其原因是華佗對關羽的尊重與敬服，更是因為華佗醫德的高尚和品質的崇高。

而這一節最后的酬謝對話則點出了這一事件的真意所在。文中“關公以金百兩酬之。佗曰：‘某聞君候高義，特來醫治，豈望報乎！’”[16]直白的說明出華佗此次醫診是為義而來，折射出華佗崇高的人格品質。華佗主動請纓為關羽治療箭傷，面對百金重謝不為所動，全然無視錢財外物，表現出華佗不貪錢財、崇尚忠義的人格魅力，頗有“英雄相惜之感，寫此一筆，彰顯二人”。[17]

三、治風疾，醫者品德傳后世

《三國演義》中華佗第三次出場是在第七十八回，此回合在情節構思上對“七實三虛”的創作宗旨拿捏的可謂恰到好處，真假相間，把人物個性表現的淋漓盡致。曹操舊疾又犯，遍求良醫，這時華韻為之推舉華佗。曹操卻有所遲疑，作者趁此借華韻之口再 次展現了華佗的醫術之妙“但有患者，或用藥，或用針，或用灸，隨手而愈。若患五臟六腑之疾，藥不能效者，以‘麻肺湯’飲之，令病者如醉死，卻用尖刀割開其腹，以藥湯洗其臟腑，病人略無疼痛。” [18]寥寥數言再次道出華佗醫術的精湛，特別是破腹洗腸的情節堪比現在的外科手術，在古代的醫療條件下不可謂不神技！表現出華佗在醫治病人時能因人而異，醫治更多用醫術而不是靠藥物，其中高下立判，使神醫華佗的形象在人們心中更加根深蒂固。

而這一節的出場也有別于前兩次，第一次是延請而至，第二次是主動請纓，而這第三次就有被脅迫而去的意味。文中“操即差人星夜請華佗入內，令診脈視疾。”[19]首先就有強制的感覺，請人治病，卻對其頤氣指使。可能從曹操的角度認為自己貴為丞相，命令別人是理所當然的，可卻忘了此時的雙方只是醫患關系。而華佗依然抱著醫者之心為其醫治，相較之下更是體現出華佗醫德的高尚。但華佗的禮讓還是無法挽回形式的惡化，華佗提出開顱取涎的根治之法，卻不想觸怒了曹操。面對暴怒的曹操，華佗不畏強權，拿關羽刮骨療毒之事與之對比，表先出對關羽的敬佩，更加觸怒曹操，從而招致殺身之禍。表面看來是一次話不投機導致華佗突遭橫禍，但其實“曹操誅殺華佗的真正原因是華佗觸犯了曹操的政治權威”。[20]曹操本就疑心重，又回想起當年衣帶詔案，先入為主的斷定華佗是為刺殺而來，隨痛下殺手。多疑殘暴的梟雄與不畏強權的神醫，兩者的沖突雖以神醫的死亡為代價。但正是通過兩者的沖突，更加坐實了曹操殘暴好殺的性格，同時凸顯華佗強權面前保持自我的崇高人格。

治風疾一節，作者對于醫治環節沒有過多的累述，更多的是通過人物間的沖突去展現人物性格，也正是這樣的沖突使華佗的形象特征更加的趨于至臻，但這樣的沖突其代價是沉痛的。華佗的最后一次出場以身死獄中為結局，看似是一個悲劇，但正是這樣的結局，豐滿了神醫華佗堅貞不屈的性格特征，完成了對他完美人格的塑造。

《三國演義》作為一部歷史小說，成功塑造了眾多的人物形象，雖不乏類型化描寫，但每一個人物都刻畫的有血有肉，性格特征鮮明。書中華佗形象的刻畫夾雜以歷史事實與藝術塑造，使華佗形象更加深入人心，映射了作品的主旨，也表達了作者尊劉抑曹的思想傾向。通過給周泰醫金瘡的描寫，展現華佗醫術的神妙；通過給關羽治毒瘡的描寫，表現了華佗不重外物和對義的崇敬；通過給曹操治風涎的描寫，凸顯了華佗醫德的高尚 和不畏強權的完美人格，三次出場徐徐累進，刻畫了一個崇尚大義，不畏強權，不幕富貴，醫德高尚，擁有崇高人格，集真善美于一身的神醫形象。史實與文學的結合，使華佗這一藝術形象超越了歷史事實成為一種文化符號，成為神醫的代名詞，代表了醫者的至高境界。華佗對于后世的影響不光是其精湛醫術，其樸實的品質和崇高的品德以及對獨立人格的追求正是我們這個時代所缺乏的，通過對其形象的分析，反思現實，去找尋未來的方向，它的藝術價值值得我們去不斷探尋。

參考文獻：

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Wang Sen College of Chinese Language and Literature No.110114105

Tutor:Wu Xue-ling

Abstract：Successfully portraying hundreds vivid and distinct characters, The Romance of Three Kingdoms, though generally based on historical facts, does not lack the author’s artistic creativity, the so-called seventy percent real plus thirty percent virtual, the virtual description makes the characters plumper, and imperial doctor Hua Tuo is such an example.He appeared three times in the novel, but his main character is hightlighted on each of his appearance, allowing us to witness his superb medical skills, noble medical ethics, and high spirits for righteous things, really an incarnation of the truth, the benevolence and the beauty, he is an image tinged with idealism.Key words: The romance of Three Kingdoms, Hua Tuo, super doctor, noble medical ethics, high spirits for righteous things