第一篇：對民族傳統(tǒng)體育的發(fā)展歷程及其現(xiàn)代爭議的思考

對民族傳統(tǒng)體育的發(fā)展歷程及其“現(xiàn)代化”爭議的思考

趙進(jìn)

忽視過去的人，在未來的行程里，只是一個缺乏思想準(zhǔn)備的匆匆過客；忽視過去的國家，面對世界變局，將不會有成熟的選擇，甚至有迷失方向的危險。走過三十年，回首五千年歷史，一路巡看民族傳統(tǒng)體育的歷史演變，我們要做的其實(shí)就是一件事：讓歷史照亮未來的行程。

1978中國改革開放揚(yáng)帆起航，2010見證中國經(jīng)濟(jì)巨龍騰飛。中國改革開放三十余年變化神速讓西方經(jīng)濟(jì)學(xué)家望塵莫及，中國人民的生活發(fā)生了翻天覆地的變化。中國人齊心協(xié)力共謀大事終得善果，從中國申奧成功到北京奧運(yùn)會的成功舉辦終于畫上一個圓滿的句號。人們開始后奧運(yùn)的思考，51塊金牌背后的付出，每塊金牌里的資金投入，以及未來中國體育發(fā)展走向。中國已實(shí)現(xiàn)競技體育大國崛起之夢，然而中國體育強(qiáng)國之夢還很遙遠(yuǎn)，中國群眾體育現(xiàn)狀與發(fā)達(dá)國家相比相距甚遠(yuǎn)。民族傳統(tǒng)體育作為中國體育的重要內(nèi)容和承載中華民族傳統(tǒng)文化的衣缽，在西方強(qiáng)勢體育文化的沖擊下舉步維艱。回首改革開放三十年的發(fā)展進(jìn)程，及時總結(jié)經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，“以史為鑒，可以知興替”，結(jié)合民族傳統(tǒng)體育的發(fā)展現(xiàn)狀，明鑒民族傳統(tǒng)體育“現(xiàn)代化”之爭議，思考民族傳統(tǒng)體育的未來發(fā)展道路。中國自明朝中葉以后陷入閉關(guān)鎖國、孤芳自賞的封閉心態(tài)中，在改革開放以后，這種自我封閉的狀態(tài)才被打破，在短短的三十年里，中國似乎又重復(fù)了一次近代以來學(xué)習(xí)西方的器物文化，再學(xué)習(xí)西方的制度文化，最后學(xué)習(xí)西方的精神文化的過程。在這個過程中，中國人也再一次受到了“全盤西化”和文化保守主義這兩個相互對立的幽靈的撕扯，直到今天，我們還在艱難地探尋著一條有中國特色的現(xiàn)代化道路[1]。民族傳統(tǒng)體育的“現(xiàn)代化”爭議正是這場文化“撕扯”的產(chǎn)兒，是東西方文化沖突真實(shí)的寫照。民族傳統(tǒng)體育的發(fā)展歷程及其“現(xiàn)代化”爭議

1.1 回首過去——民族傳統(tǒng)體育文化的厚重積淀

中華民族傳統(tǒng)體育的發(fā)展史是中華民族發(fā)展史冊中的重要篇章，是中華民族寶貴的文化遺產(chǎn)。它來自于生產(chǎn)、娛樂，與宗教、祭祀、民風(fēng)民俗等活動密切相關(guān)，通過生產(chǎn)、生活、宗教、節(jié)日等活動形成了各民族特有的傳統(tǒng)體育表演項(xiàng)目和競賽項(xiàng)目。民族傳統(tǒng)體育的發(fā)展與社會的發(fā)展息息相關(guān)，折射出不同社會發(fā)展時期政治、經(jīng)濟(jì)、文化等社會諸元素發(fā)展之狀況，并隨著社會的興衰交替而沉浮。民族傳統(tǒng)體育的中流砥柱——武術(shù)的發(fā)展更是流派紛呈，幫派林立。幾千年來，在物競天擇、適者生存的自然和社會環(huán)境里，武術(shù)滋生、繁衍和長盛不衰，它涉及我國古典哲學(xué)、美學(xué)、倫理學(xué)、中醫(yī)學(xué)、宗教學(xué)、軍事學(xué)、體育學(xué)和人體科學(xué)等多種學(xué)科，它除了有健身、防身、強(qiáng)身的作用外，還有養(yǎng)生、治病、陶情、清心、育德、美體等其它多種功能。它是滲透多方領(lǐng)域、功能眾多的體育文化體系。民族傳統(tǒng)體育滲透著我中華民族歷史的厚重積淀，是中華民族特有的文化標(biāo)本，是當(dāng)今中國體育事業(yè)的重要組成部分，她的歷史意義與現(xiàn)代價值不可估量。

1.2 審視現(xiàn)在——民族傳統(tǒng)體育發(fā)展中體育人的覺醒

現(xiàn)實(shí)社會民族傳統(tǒng)體育的生存狀況卻差強(qiáng)人意，源自其他民族的體育項(xiàng)目色彩斑斕、爭奇斗艷，中華民族傳統(tǒng)體育卻身影稀疏，前景令人堪憂[2]。這種狀況需要我們?nèi)徱暎?9世紀(jì)中葉開始伴隨西方國家入侵的西方文化涌進(jìn)中國發(fā)展至今，西方近代文化在武力推進(jìn)和國人積極吸納的互動下，迅速在中國社會中生根、發(fā)展，從而動搖著中華民族傳統(tǒng)文化在社會生活中的主導(dǎo)地位。加上民族傳統(tǒng)體育形式和內(nèi)容的自身萎縮，其結(jié)果是中國傳統(tǒng)體育文化在西方近代體育文化的沖擊下，逐步失去了自己的陣地，出現(xiàn)了除武術(shù)等極少數(shù)內(nèi)容被改造為運(yùn)動項(xiàng)目外，幾乎全部讓位于西方體育的局面[3]。西方文化的入侵，奧林匹克強(qiáng)勢體育文化的浸潤，奧運(yùn)會已發(fā)展成為全球體育界的頂級盛會。中華兒女的年輕一代身著牛仔褲、吃著薯片、喝著可樂、看著好萊塢大片，過著圣誕節(jié)、愚人節(jié)、情人節(jié)，討論著NBA、意甲、英超，唱著歐美金曲、跳著熱舞，陶醉在北京奧運(yùn)會51塊金牌的赫赫戰(zhàn)功，回憶著贏得每一塊金牌的輝煌時刻。更有一些體育界學(xué)者、官員疾呼“武術(shù)進(jìn)奧運(yùn)”。民族傳統(tǒng)體育競賽項(xiàng)目也套用奧運(yùn)會比賽方法，使民運(yùn)會的召開成了各省、市、自治區(qū)現(xiàn)代體育專業(yè)運(yùn)動員客串表演的場所，成了各省、市、自治區(qū)之間的金牌爭奪大戰(zhàn)，民族傳統(tǒng)體育盛會成了爭奪金牌的戰(zhàn)場[4]。西方文化的泛濫，中華民族傳統(tǒng)文化信仰缺失，民族傳統(tǒng)體育特有的濃郁的民族文化氣息正在減弱，中華民族傳統(tǒng)體育似乎已走到歷史的邊緣，漸被人們淡忘、淘汰??可喜的是一些具有憂患意識的體育界學(xué)者開始覺醒，認(rèn)識到這個問題的嚴(yán)重性，開始思考民族傳統(tǒng)體育文化的傳承與發(fā)展，一場有關(guān)是否要民族傳統(tǒng)體育的“現(xiàn)代化”的爭議拉開了序幕。

1.3 展望未來——民族傳統(tǒng)體育“現(xiàn)代化”之爭議

對于現(xiàn)代化的理解有多種，按照最新版現(xiàn)代漢語詞典的解釋，現(xiàn)代化

（modernize）：動詞，使具有現(xiàn)代先進(jìn)科技水平[5]。民族傳統(tǒng)體育該不該現(xiàn)代化？是保持原滋原味歷史傳承還是向奧運(yùn)會看齊？這是個態(tài)度問題，也是思想問題，“態(tài)度決定一切”，對于民族傳統(tǒng)體育是否要現(xiàn)代化是我們當(dāng)前亟待解決的命題。民族傳統(tǒng)體育現(xiàn)代化研究似乎成了體育科學(xué)界的風(fēng)尚，引無數(shù)體育科學(xué)研究者競折腰。通過收集資料發(fā)現(xiàn)，研究多集中在2001年以來，共有33篇大作，而近三年以來的研究成果就有21篇，不少學(xué)者從不同角度對此獻(xiàn)計(jì)獻(xiàn)策，要使民族傳統(tǒng)體育像奧運(yùn)會那樣走向世界。舒顏開、劉少英認(rèn)為傳統(tǒng)體育應(yīng)利用現(xiàn)代體育的組織制度和競賽規(guī)則加以完善，不斷吸納現(xiàn)代體育奮發(fā)與競爭的精神[6]；楊林、劉少英從文化學(xué)角度認(rèn)為我國民族傳統(tǒng)體育文化帶有濃厚的農(nóng)業(yè)文化色彩，但是我國社會已經(jīng)開始了從農(nóng)業(yè)文明向工業(yè)文明的現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型，整個社會的經(jīng)濟(jì)、文化面臨現(xiàn)代化革新，民族傳統(tǒng)體育要革新[7]；有人還從不同角度嘗試分析民族傳統(tǒng)體育的“現(xiàn)代化”途徑與對策[8][9][10]。

與上述觀點(diǎn)向左的學(xué)者們站在民族傳統(tǒng)體育的角度進(jìn)行了探討：白永正，王崗研究認(rèn)為民族傳統(tǒng)體育“現(xiàn)代化”過程中存在種種矛盾[11]。潘建林，羅明剛等認(rèn)為武術(shù)進(jìn)奧運(yùn)的研究策略差強(qiáng)人意、有些牽強(qiáng)，可行性、可操作性差，囿于美好的意愿[12]；余道明認(rèn)為既然有“中華民族傳統(tǒng)體育現(xiàn)代化”，那就應(yīng)該也有“西方體育現(xiàn)代化”，認(rèn)為中華民族傳統(tǒng)體育和西方體育在特色上各有千秋，西方體育不具有中華民族傳統(tǒng)體育種種的優(yōu)點(diǎn)，西方體育并非完美體育[13]；劉強(qiáng)德、劉遠(yuǎn)航等從文化學(xué)角度分析了民族傳統(tǒng)體育在現(xiàn)代社會的體育道德約束、規(guī)范等方面的多元價值[14][15]；何亮、艾克拜爾玉素甫等認(rèn)為全國少數(shù)民族傳

統(tǒng)體育運(yùn)動會理論研究應(yīng)走出“現(xiàn)代化”誤區(qū)[16]；張小林、白晉湘對少數(shù)民族地區(qū)的調(diào)查顯示在少數(shù)民族地區(qū)傳統(tǒng)體育文化的生活娛樂功能更甚于健身功能和競技功能[17]，闡述了民族傳統(tǒng)體育在少數(shù)民族地區(qū)的重要意義與不可替代性。對民族傳統(tǒng)體育“現(xiàn)代化”爭議的思考

2.1“現(xiàn)代化”——民族傳統(tǒng)體育傳承與發(fā)展的必由之路

民族傳統(tǒng)體育是否要“現(xiàn)代化”，如何“現(xiàn)代化”？從文化學(xué)角度來講，一個國家的強(qiáng)大不僅僅是物質(zhì)的豐富、經(jīng)濟(jì)的發(fā)達(dá)，更重要的是精神文明、民族文化的繁榮發(fā)展。一個沒有偉大文化傳統(tǒng)和智慧的國家是不長遠(yuǎn)的。

對民族傳統(tǒng)體育的現(xiàn)代化改造是大勢所趨。社會從傳統(tǒng)向現(xiàn)代的轉(zhuǎn)化是一個不可逆轉(zhuǎn)的動態(tài)過程，涉及經(jīng)濟(jì)、政治、社會和文化等各個方面。從社會人口變遷的角度講，民族傳統(tǒng)體育傳承與發(fā)展的主體正逐步邁向現(xiàn)代化——未來農(nóng)民工市民化是我國十二五期間的發(fā)展目標(biāo)之一。因此民族傳統(tǒng)體育的發(fā)展必須與時俱進(jìn)，不能違背社會的發(fā)展規(guī)律，與時代發(fā)展逆勢而行。

文化基因進(jìn)化論認(rèn)為：整個人類文化領(lǐng)域在一定程度上依賴于遺傳控制，人類基因進(jìn)化和文化進(jìn)化之間可能存在某種形式的相互作用[18]。不同時代的人有不同的文化需求與創(chuàng)造，文化一層不變地傳承是難以實(shí)現(xiàn)的，傳承必須與發(fā)展相結(jié)合，與近代化生活相融合，找到傳統(tǒng)文化價值觀與現(xiàn)代社會多元文化價值觀的對接點(diǎn)，方能實(shí)現(xiàn)文化基因的延續(xù)。

衡量新生事物是否合理的標(biāo)準(zhǔn)是看它能否滿足社會需求。任何一種文化形態(tài)都要依托一定的社會現(xiàn)實(shí)需要才能實(shí)現(xiàn)自身的發(fā)展，否則將變?yōu)槲幕z產(chǎn)符號。社會的發(fā)展、價值觀的變化決定了民族傳統(tǒng)體育必然要拓展新的發(fā)展道路，以滿足當(dāng)今社會人們的體育文化需求。

源遠(yuǎn)流長的民族傳統(tǒng)體育文化是中華民族的瑰寶也是中國文化的典型代表，其涵蓋面涉及中華民族儒釋道的世界觀、人生觀、道德倫理觀以及醫(yī)學(xué)、文學(xué)、美學(xué)等多個領(lǐng)域和層次，這些精神文化內(nèi)涵鑄就了我中華民族的凝聚力，也是中華民族世代繁衍維系、生生不息進(jìn)取的精神源動力，在大力發(fā)展經(jīng)濟(jì)，世界到處閃爍著科技文明的光輝，而文化信仰的燈塔卻顯得暗淡的今天，民族傳統(tǒng)體育的傳承與發(fā)展更具有一定的歷史意義與人文價值。借用“周雖舊邦，其命維新”的古語，民族傳統(tǒng)體育文化雖多為舊學(xué)，但其命同樣維新；而維新之道，端在人的文化信仰與學(xué)術(shù)的自覺，這也是民族傳統(tǒng)體育文化的現(xiàn)代命運(yùn)與使命。

2.2 處理好中西體育文化的關(guān)系——“中體西用”、“和而不同”

任何一個國家、一個民族的文化，在其發(fā)展途程中，都經(jīng)常出現(xiàn)這樣一種矛盾：一方面它要維護(hù)自己的民族傳統(tǒng)，保持自身文化的特色；另一方面它又需要吸收外來文化以發(fā)展壯大自己。這種矛盾運(yùn)動，文化學(xué)上稱之為“認(rèn)同”與“適

應(yīng)”。中國作為一個文化傳統(tǒng)極其深厚，哲學(xué)慧根十分發(fā)達(dá)的泱泱大國，它的民族文化認(rèn)同心理更較其他民族為甚[19]。

中華民族傳統(tǒng)體育是中華各民族在一定范圍內(nèi)開展的、具有濃厚民族文化色彩和特征的傳統(tǒng)體育活動[20]，附屬于節(jié)日、民俗事象或宗教祭祀等儀式中，是具有中國特色的民族文化。而當(dāng)前社會文化信仰嚴(yán)重缺失，亟待我們審時度勢，一切從實(shí)際出發(fā)，對西方體育取長補(bǔ)短，對民族傳統(tǒng)體育文化取其精華、去其糟粕，在中華民族傳統(tǒng)文化厚重積淀的基礎(chǔ)上，走有中國特色的民族文化發(fā)展道路，構(gòu)建中華民族傳統(tǒng)體育文化體系，并把這個體系世代發(fā)展、繁榮壯大。

民族傳統(tǒng)體育只有不斷發(fā)展才能保持其旺盛的生命力。魯迅先生的“拿來主義”，今天對我們?nèi)杂薪梃b意義，凡是對我們有用的東西，對我國群眾體育有價值的、人們喜聞樂見的、都要“拿來”，但堅(jiān)決反對“全盤西化”、囫圇吞棗、生搬硬套，拿中華民族傳統(tǒng)體育盲目模仿西方體育競賽形式。另一方面，也不能抱殘守缺，囿于狹隘的民族主義、沙文主義。

從民族傳統(tǒng)體育傳承與發(fā)展的歷程可以看出，有關(guān)民族傳統(tǒng)體育的傳承與發(fā)展是否要“現(xiàn)代化”的爭議看似矛盾，其實(shí)自有它內(nèi)在的統(tǒng)一性：民族傳統(tǒng)體育是存在一些弊端[21]，西方體育也絕非完美，所以，在對待西方競技運(yùn)動與中華民族傳統(tǒng)體育的態(tài)度上，也應(yīng)確立一種“和而不同”的觀念。聯(lián)合國教科文組織在決議中強(qiáng)調(diào)傳統(tǒng)運(yùn)動與競賽項(xiàng)目有其自己的規(guī)則和標(biāo)準(zhǔn)，無需加以全球化或標(biāo)準(zhǔn)化[22]。爭議的最終目的應(yīng)歸結(jié)到一點(diǎn)，那就是不論是西方體育還是東方體育，如何發(fā)揮“大體育”的價值，讓體育更好地為全人類服務(wù)是我們的終極目標(biāo)，我們要做的是尋找合適的發(fā)展道路。

現(xiàn)代化是要更符合人類的需要，現(xiàn)代化不等于時代化，更不是被所處時代的強(qiáng)勢文化所同化。民族傳統(tǒng)體育的現(xiàn)代化不是西方化，也不應(yīng)當(dāng)是西方化。中華民族傳統(tǒng)體育是炎黃子孫世代繁衍、生生不息所創(chuàng)造、傳承發(fā)展至今的民族文化遺產(chǎn)，要中華民族傳統(tǒng)體育西方化是對中華民族歷史文化的拋棄，有功利主義之嫌。打開視野，向發(fā)達(dá)國家學(xué)習(xí)，無疑是后發(fā)達(dá)國家走上強(qiáng)盛之路的開端，學(xué)習(xí)的目的是趕超，而不是被同化。民族傳統(tǒng)體育是我中華民族傳統(tǒng)文化長廊中生動的樂章、活的標(biāo)本，不應(yīng)該也不可能被同化，那些凡是打著“現(xiàn)代化”旗號向西方體育文化看齊的生搬硬套、機(jī)械模仿，是一種自輕自賤的行為。以奧運(yùn)會為代表的西方體育是有它的先進(jìn)性，科學(xué)性，正是由于這個原因，才使它風(fēng)靡全球、稱霸體壇、獨(dú)占鰲頭。民族的獨(dú)立首先是其文化的獨(dú)立。歷史一再證明，沒有永遠(yuǎn)獨(dú)立的霸權(quán)文化，強(qiáng)弱文化的交替、變更是不可避免的歷史法則，歷史也同樣告訴我們，從文化復(fù)興到持續(xù)繁榮然后轉(zhuǎn)入衰退，是一出需要耐著性子觀看的歷史長劇。結(jié)語

在不同時期，只有那些根據(jù)自己的國情和時代的需要做出了正確戰(zhàn)略判斷的國家，才能獲得歷史的青睞。但歷史的胸懷并非人們想象的那樣慷慨，它總是讓那些在第一時間適合它的規(guī)則并擁有那個時期核心競爭力的國家來充當(dāng)世界的主角。面對西方體育文化的強(qiáng)勢，我們要做的是借鑒西方體育文化繁榮的成功之

道，吸納其文化精髓，而不是被它同化。民族傳統(tǒng)體育所承載的豐富的文化內(nèi)涵、獨(dú)特的文化韻味和深刻的思想內(nèi)涵與深邃的哲理都是西方體育文化不可比擬的。從服務(wù)于大眾健身來講，大部分民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目是受各民族所喜愛的草根體育，具有極強(qiáng)的娛樂性、健身性、低消費(fèi)性，更符合以人為本的人的發(fā)展需要，尤其是中華民族的瑰寶、國粹——武術(shù)。只是部分民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目失去了它存在的時代土壤，需要我們以自己的民族傳統(tǒng)體育文化為根基，兼容世界其他體育文化精髓，對于民族傳統(tǒng)體育進(jìn)行深刻的自我批判與自我更新，在保持原有文化特征的基礎(chǔ)上加以改造，形成自己的發(fā)展模式，走有中國特色的文化發(fā)展道路，以滿足不斷前進(jìn)中的中華兒女乃至全人類的需要。

第二篇：現(xiàn)代重工 發(fā)展歷程

1972年現(xiàn)代造船重工業(yè)株式會社成立

-船舶1號機(jī)

1975年同時完成了2艘萬噸油輪和現(xiàn)代船廠 1977年發(fā)動機(jī)事業(yè)部成立

1979年全球最大船舶發(fā)動機(jī)工廠竣工

-公司名稱改名為[現(xiàn)代重工業(yè)株式會社] 1980年設(shè)立了現(xiàn)代工業(yè)研發(fā)中心（韓國第一個非國有制技術(shù)研發(fā)中心）

-發(fā)動機(jī)生產(chǎn)量突破100萬馬力

1985年設(shè)立了現(xiàn)代海洋研發(fā)中心

-完成了世界最大滾裝船

1987年完成了世界上最大的礦石運(yùn)輸船（365,000dwt）

-累計(jì)完成船舶建造1千萬GT（累計(jì)355艘）

1989年船舶建造突破2千萬（DWT）（389艘）

-液壓油缸工廠竣工

1991年英國查爾斯王子訪問現(xiàn)代重工

-發(fā)動機(jī)生產(chǎn)量突破1千萬馬力北朝鮮國務(wù)院副總理訪問現(xiàn)代重工

1993年完成了韓國第一個液化天然氣船

-中國前總理-李鵬訪問現(xiàn)代重工中國前任國家主席-江澤民訪問現(xiàn)代重工

-中國前任人大常委副委員長喬石訪問現(xiàn)代重工世界最大排灌工廠竣工

1996年中國第一家合資企業(yè)（常州現(xiàn)代工程機(jī)械有限公司）竣工船舶制造累計(jì)生產(chǎn)總量達(dá)到了5千萬載重噸。

-成立了現(xiàn)代機(jī)電研究所

1998年委內(nèi)瑞拉總統(tǒng)-Chavez訪問現(xiàn)代重工

-完成了全球最大規(guī)模柴油發(fā)電所（印度GMR社）在韓國股票市場上市

-約翰·肯尼迪二世訪問現(xiàn)代重工

2000年連續(xù)19年被評為“世界最優(yōu)秀船舶”

-完成了世界上最大的浮式生產(chǎn)儲油船

-完成了世界最大發(fā)動機(jī)（9.336萬馬力，12K98MC）連續(xù)20年被評為“世界優(yōu)秀船舶”

-成功收購三湖重工

-完成了第1000艘船，生產(chǎn)總量達(dá)到了8千萬載重噸。現(xiàn)代重工業(yè)集團(tuán)成立

2003年成功地研制了4千萬馬力的船用發(fā)動機(jī)完成了第1500個螺旋槳推進(jìn)器連續(xù)22年被評為“世界優(yōu)秀船舶”

-完成了全球第一艘，完全利用平地造船方式完工的船舶完成了世界最大的螺旋槳推進(jìn)器（直徑9.1m）大型發(fā)動機(jī)，月生產(chǎn)量打破世界紀(jì)錄（89萬馬力）

-浮式生產(chǎn)儲存卸貨裝置（FPSO）被選為“世界一流產(chǎn)品”完成了第2000個螺旋槳推進(jìn)器

系列挖掘機(jī)被評為“世界最優(yōu)秀建設(shè)裝備”（美國Constrction Equipment社）

2006年工程機(jī)械配件服務(wù)中心竣工

-建成了排水量1,800噸的常規(guī)動力潛艇世界最大21.6萬立方米超大型LNG船建造

-工程機(jī)械印度工廠設(shè)備開工韓國陰城太陽光設(shè)備工廠竣工

-世界最大電子制御式大型發(fā)動機(jī)（10.9千萬馬力）制作建成了世界上最大的液化氣運(yùn)輸船建設(shè)了韓國的第一個宙斯盾級驅(qū)逐艦

2008年世界最大容量電動機(jī)發(fā)貨（電氣系統(tǒng)）

-世界3大造船及海運(yùn)專刊選定為“2008世界優(yōu)秀船舶”世界首次遠(yuǎn)程控制閥研發(fā)成功

-被選定福布斯【2008世界500強(qiáng)企業(yè)】群山造船廠奠基儀式KCC與Polysilicon 合資法人成立工程機(jī)械，成功研發(fā)21噸級高性能輪式挖掘機(jī)（Robex 210w）

-收購現(xiàn)代集團(tuán)（現(xiàn)代綜合商社）股份

-Himsen發(fā)動機(jī)，榮獲“國際論壇設(shè)計(jì)大賽”的“iF產(chǎn)品設(shè)計(jì)獎”世界首次累計(jì)完成9千萬馬力的船用發(fā)動機(jī)世界首個T字形船塢竣工

2010年德國北弗里斯蘭2.2MW太陽光發(fā)電所項(xiàng)目竣工在美建造變壓器工廠（年生產(chǎn)量1萬4千MVA）船用發(fā)動機(jī)產(chǎn)量全球率先突破一億馬力

-造船行業(yè)首次構(gòu)建船舶壽命周期管理（PLM）系統(tǒng)在中國山東啟動裝載機(jī)工廠奠基儀式6種新型裝載機(jī)產(chǎn)品上市成功研發(fā)環(huán)保型船舶發(fā)動機(jī)

-中型發(fā)動機(jī)生產(chǎn)累計(jì)突破2000萬馬力全球鉆探船訂單第一，共7艘

-叉車新產(chǎn)品Order Picker 問市

-世界最大規(guī)模沙特MARAFIQ發(fā)電所項(xiàng)目竣工

-成功開發(fā)兩款HiMSEN發(fā)動機(jī)新產(chǎn)品(H25/38V,H17/28U)全球范圍內(nèi)首次建造Smart Ship贏得世界最大11萬噸級海底鉆探船訂單新能源事業(yè)部正式成立

第三篇：現(xiàn)代語言學(xué)的主要發(fā)展歷程

現(xiàn)代語言學(xué)的主要發(fā)展歷程(一 歷史比較語言學(xué)

在現(xiàn)代語言學(xué)發(fā)展的初期，歷史比較語言學(xué)通過在世界各地搜集和整理語言標(biāo)本，通過豐富的第一手資料的比較、分類、歸納、總結(jié)，發(fā)現(xiàn)了語言的不斷演變發(fā)展的客觀歷史。語言學(xué)家在把各個時期的語言、語法、詞匯對應(yīng)關(guān)系加以對比研究后，證實(shí)了印歐諸語言的有機(jī)聯(lián)系，并且開始研究本族語及其親屬語言的聯(lián)系和它們的發(fā)展規(guī)律，從而打破了形而上學(xué)的固定不變的框架，建立了現(xiàn)代語言學(xué)的第一個里程碑。

但是歷史比較語言學(xué)也有它的局限性：它過分偏重于語言的縱向歷史研究，面忽視了橫向的系統(tǒng)研究。到了20世紀(jì)初，現(xiàn)代語言學(xué)進(jìn)入了第二個時期，產(chǎn)生了結(jié)構(gòu)主義語言學(xué)。

(二 結(jié)構(gòu)主義語言學(xué)

結(jié)構(gòu)主義語言學(xué)認(rèn)為每種語言都有一套獨(dú)特的關(guān)系結(jié)構(gòu)，語言中的個別單位都是在跟其他單位的區(qū)別和對立中存在的，而不是孤立存在的。結(jié)構(gòu)主義學(xué)派的創(chuàng)始人、瑞士語言學(xué)家索緒爾的《普通語言學(xué)教程》是一部劃時代的著作，他在書中提出的新的概念、原則和理論為現(xiàn)代語言學(xué)研究打下了科學(xué)的基礎(chǔ)。

索緒爾認(rèn)為語言行為有兩部分不同的性質(zhì)，一部分具有社會性，是主要的具有共性的本質(zhì)，稱為“語言”(langue，另一部分具有個別性，是次要的，因人而異，稱為“言語”(parole。這兩個部分是互相聯(lián)系的，但是它們有本質(zhì)上的差別，應(yīng)該分別對待。語言和言語是互相依存的。語言既是言語的工具，又是言語的產(chǎn)物。

按照索緒爾的學(xué)說，語言的特點(diǎn)在于聲音和意義之間的關(guān)系，這些關(guān)系有一定的結(jié)構(gòu)規(guī)劃，從而組成了語言的符號系統(tǒng)。符號由“能指”和“所指”兩部分構(gòu)成。索緒爾還指出了語言的橫線組合關(guān)系和豎線聚合關(guān)系的特點(diǎn)。布龍菲爾德的《語言論》是美國結(jié)構(gòu)主義語言學(xué)的奠基性著作。他提出了語言的科學(xué)描寫的標(biāo)準(zhǔn)，制定了描寫語言結(jié)構(gòu)的總框架。他認(rèn)為語言是音義結(jié)合的詞匯和語法兩部分構(gòu)成的整體，描寫語言結(jié)構(gòu)應(yīng)該從音位學(xué)開始。

結(jié)構(gòu)主義采用了系統(tǒng)論的原則，即整體性原則、結(jié)構(gòu)性原則、層次性原則、動態(tài)性原則。這些原則非常適用于語言這個系統(tǒng)。結(jié)構(gòu)主義語言學(xué)對認(rèn)識語言的系統(tǒng)性做出了突出的貢獻(xiàn)。到了20世紀(jì)中葉，語言學(xué)由于受到數(shù)理邏輯的影響，進(jìn)入了第三個時期--語音、語法、語義、語用的綜合研究時期，這一時期的特點(diǎn)是：把語言看作復(fù)雜的信息系統(tǒng)，不僅用實(shí)驗(yàn)技術(shù)和歸納方法，而且采用建立數(shù)學(xué)符號模型和形式演繹的方法。實(shí)驗(yàn)語言學(xué)將語言結(jié)構(gòu)劃分出詞句層次、音節(jié)層次和音素層次等等。

(三 轉(zhuǎn)換生成語言學(xué)

美國語言學(xué)家喬姆斯基不滿足于觀察言語行為的表面現(xiàn)象，而要探索內(nèi)在的語言能力。他提出了一個全新的語言觀：語言這個概念是從語法派生出來的。他在1957年出版了著名的《語法結(jié)構(gòu)》一書，提出了“轉(zhuǎn)換生成語法”。

喬姆斯基把語言學(xué)看成跟自然科學(xué)一樣，可以從假設(shè)出發(fā)，進(jìn)行推演并形式化。他提出把句法關(guān)系作為語言結(jié)構(gòu)的中心，并且以此說明語言的生成性。喬姆斯基區(qū)分了語言的深層結(jié)構(gòu)和表層結(jié)構(gòu)，指出語言學(xué)家的任務(wù)是揭示深層結(jié)構(gòu)到表層結(jié)構(gòu)的轉(zhuǎn)換。他認(rèn)為研究語言的目的不應(yīng)當(dāng)只是分類的描寫，而應(yīng)當(dāng)建立起一整套的形式化的演繹系統(tǒng)，這種形式系統(tǒng)包含有限的語法規(guī)則，卻能生成無限的符合語法的句子，并且能對句子的結(jié)構(gòu)做出描寫。喬姆斯基還假設(shè)人們有一種語言習(xí)得機(jī)制，它可以用嚴(yán)謹(jǐn)?shù)臄?shù)學(xué)模型來加以類比和推導(dǎo)。他認(rèn)為語言能力是人類天賦的，語言行為是語言能力的具體表現(xiàn)。喬姆斯基的全新的語言觀被認(rèn)為是一場語言學(xué)的革命。它所產(chǎn)生的巨大影響波及到世界各國的語言學(xué)界，而且，還在數(shù)學(xué)、社會學(xué)、哲學(xué)、心理學(xué)和計(jì)算機(jī)科學(xué)等廣大領(lǐng)域里產(chǎn)生了相當(dāng)大的影響。

(四 系統(tǒng)功能語言學(xué)

以英國的語言學(xué)家韓禮德為代表的功能學(xué)派認(rèn)為語言是一種社會現(xiàn)象，強(qiáng)調(diào)交際和交流是語言的基本功能，因此，研究語言不僅要重視它的形式結(jié)構(gòu)意義，而且要重視詞句與社會文化的情景意義。韓禮德認(rèn)為系統(tǒng)是第一性的，并且對語義功能進(jìn)行了系統(tǒng)分類。他從語言運(yùn)用的角度提出了語言有三種功能：概念功能、人際功能和語篇功能。

韓禮德認(rèn)為，結(jié)構(gòu)研究是語言的表層形式，而系統(tǒng)研究是語言的深層形式，是語言的意義潛勢(meaningpotential，這二者是互相聯(lián)系的，缺少其中任何一項(xiàng)都不能對語言進(jìn)行全面的描寫。

系統(tǒng)功能語法學(xué)派認(rèn)為語言首先是一種“行為”，是一種“做”(doing的形式，而不是一種“知”(knowing的形式。也就是說，僅僅具有語言知識是不夠的，重要的是要能夠?qū)嶋H運(yùn)用語言。語言行為是人與人之間、人與環(huán)境之間進(jìn)行交往、相互作用的社會現(xiàn)象。運(yùn)用系統(tǒng)理論研究語言，就是把語言看作一種社會符號系統(tǒng)，并且用這一符號系統(tǒng)來認(rèn)識社會，認(rèn)識社會與人以及人與人之間的關(guān)系，最終建立動態(tài)化的語言社會模式。系統(tǒng)理論把研究重點(diǎn)放在語篇上，認(rèn)為語言必須通過特定的語言組合(即存在于某一特定語境中的語篇，才能充分實(shí)現(xiàn)其意義。

韓禮德的語言理論不但探討了語言的形式，還研究了語言的意義和功能，并且分析了語言與社會的關(guān)系。系統(tǒng)功能語法把語言的實(shí)際使用作為研究對象，并且在應(yīng)用過程中不斷地檢驗(yàn)和完善理論，具有較強(qiáng)的科學(xué)性和實(shí)踐性。

二、現(xiàn)代語言學(xué)中幾門值得重視的相關(guān)學(xué)科

隨著現(xiàn)代語言學(xué)的發(fā)展，產(chǎn)生了許多的相關(guān)學(xué)科。本文僅討論其中的幾門值得語言研究者重視的相關(guān)學(xué)科。

(一 語用學(xué)

近年來，許多語言學(xué)家已經(jīng)把注意力從形式語言學(xué)轉(zhuǎn)移到功能語言學(xué)方面，從結(jié)構(gòu)主義語言學(xué)和轉(zhuǎn)換生成語言學(xué)轉(zhuǎn)移到語言的實(shí)際使用的研究上來。這種轉(zhuǎn)移促進(jìn)了語用學(xué)研究的迅速發(fā)展。

語用學(xué)研究的是話語和言語的交際系統(tǒng)，研究語言符號同它的使用者及使用環(huán)境之間的關(guān)系，它是將語言置于使用的語境中的一種意義研究。英國的奧斯汀提出了言語行為理論。他把句子分為“表述句”(constatives和“施為句”(performatives，把言語行為分為言內(nèi)行為、言外行為和言后行為，又把言外行為再分為裁斷行為、施權(quán)行為、承諾行為、表態(tài)行為和闡發(fā)行為，從而構(gòu)成了語用學(xué)的基本理論。后來，奧斯汀的學(xué)生塞爾發(fā)展和完善了言語行為理論，并且提出了話語的形式不直接反映出這句話的交際意圖，即間接言語行為的概念。美國的格賴斯提出了影響很大的會話隱涵概念以及合作原則，為解釋言外行為提供了理論依據(jù)。

描寫語用學(xué)根據(jù)語境研究話語的真正含義，解釋話語的言外之意，可以幫助聽話人透過表面意義正確理解說話人要表達(dá)的真正的意思。研究會話結(jié)構(gòu)實(shí)際上是理解話語產(chǎn)生的過程，這有助于理解說話人和受話人之間的相互作用及其對語言結(jié)構(gòu)的影響。

現(xiàn)代語言學(xué)有兩條主線：一條是把語言視為一種心理現(xiàn)象的形式主義的研究方法，另一條是把語言視為一種社會現(xiàn)象的功能主義的研究方法。而語用學(xué)則是把語言視為心理現(xiàn)象和社會現(xiàn)象相互作用的產(chǎn)物，采用綜合的方法對語言的形式和功能的關(guān)系給以解釋。語用學(xué)是要解 決語言交際中的實(shí)際問題，目的是幫助人們進(jìn)行有效的交際。現(xiàn)在語用學(xué)理論在外語教學(xué)和人際交際方面的應(yīng)用已經(jīng)受到了普遍的重視。由于以上原因，語用學(xué)已經(jīng)成為當(dāng)代語言學(xué)研究的主流。

第四篇：寧夏回族民族傳統(tǒng)體育發(fā)展途徑研究

寧夏回族民族傳統(tǒng)體育發(fā)展途徑研究

摘 要：文章采用文獻(xiàn)資料法、實(shí)地調(diào)查法、邏輯分析法研究得出，寧夏回族自治區(qū)回族民族傳統(tǒng)體育的發(fā)展主要途徑是依托在學(xué)校、社會、節(jié)慶民俗及宗教中進(jìn)行開展的，寧夏回族民族傳統(tǒng)體育是我國少數(shù)民族文化的寶貴財(cái)富，此研究為今后寧夏回族自治區(qū)回族民族傳統(tǒng)體育發(fā)展提供了理論基礎(chǔ)。

關(guān)鍵詞：回族 民族傳統(tǒng)體育 發(fā)展途徑

中圖分類號：G85 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：2096―1839（2016）04―0109―03

回族主要以勞作為主要生產(chǎn)手段。休閑之余，回族傳統(tǒng)體育在這里繁衍生息，例如：?A跤、拔腰、木球、打鉚球、拔河、花式跳繩、跳皮筋、打梭兒、趕老牛、“斗雞”、摜牛、跳格、方棋、踏腳、彈腿、查拳、湯瓶拳和通備拳等等。

大多數(shù)的回族傳統(tǒng)體育都是依附在農(nóng)耕過后的休閑中產(chǎn)生的。回族同胞三三兩兩聚集在一起，以回族傳統(tǒng)體育為主要手段消磨勞作之余無所事事的時間，以此度過快樂的時光。研究對象

本文以寧夏回族自治區(qū)從事回族民族傳統(tǒng)體育的相關(guān)人員及事件為研究對象。研究方法

2.1 文獻(xiàn)資料法

查閱了寧夏文化遺產(chǎn)網(wǎng)、吳忠市回民中學(xué)等相關(guān)網(wǎng)站，并對中國知網(wǎng)近十年年關(guān)于寧夏回族傳統(tǒng)體育的文獻(xiàn)資料進(jìn)行解讀，為本文的撰寫提供了理論基礎(chǔ)。

2.2 實(shí)地調(diào)查法

走訪當(dāng)?shù)貜氖禄刈迕褡鍌鹘y(tǒng)體育相關(guān)人士，進(jìn)入回族文化之鄉(xiāng)寧夏回族自治區(qū)，為本研究獲得了最根本的文獻(xiàn)來源。

2.3 專家訪談法

對進(jìn)行回族民族傳統(tǒng)體育相關(guān)專家與調(diào)查員進(jìn)行了訪談。研究結(jié)果與分析

3.1 寧夏回族自治區(qū)回族民族傳統(tǒng)體育在學(xué)校中的發(fā)展

從1995年《全民健身計(jì)劃綱要》、《中華人民共和國體育法》的頒布與實(shí)施，到2009年的《全民健身?xiàng)l例》的頒布與實(shí)施，再到2011年《全民健身計(jì)劃》的頒布與實(shí)施中，我國少數(shù)民族傳統(tǒng)體育的地位愈加重要，且具有特殊的作用。而學(xué)校體育又是全民健身的重要載體之一，學(xué)生是全民健身的主要對象。因此，在學(xué)校挖掘、整理、提煉與升華民族傳統(tǒng)體育，有助于中國特色體育的開展與傳承。

3?q1?q1寧夏回族自治區(qū)回族民族傳統(tǒng)體育訓(xùn)練基地概況

2013年初，全國首批12個“全國少數(shù)民族傳統(tǒng)體育示范基地”由國家民委、國家體育總局命名并掛牌。寧夏回族自治區(qū)寧夏大學(xué)體育學(xué)院被批準(zhǔn)為第一批全國性的少數(shù)民族傳統(tǒng)體育訓(xùn)練基地。

寧夏回族自治區(qū)少數(shù)民族傳統(tǒng)體育訓(xùn)練基地當(dāng)中有7所都是依托在學(xué)校之中建立的，其中有2所是大學(xué)，其余5所都是建立在中學(xué)，但相對開展項(xiàng)目來說，寧夏大學(xué)體育學(xué)院和北方民族大學(xué)體育部分別都開展了4個項(xiàng)目，其余5所中學(xué)最少的也有開展一個項(xiàng)目的，并且結(jié)合當(dāng)?shù)氐幕刈迳盍?xí)俗開展不同的項(xiàng)目，這都體現(xiàn)了少數(shù)民族傳統(tǒng)體育的地域性特點(diǎn)（見表1）。

3?q1?q2寧夏回族自治區(qū)回族民族傳統(tǒng)體育在體育課中的開展

寧夏回族自治區(qū)吳忠回民中學(xué)為例，吳忠回民中學(xué)是民族中學(xué)，少數(shù)民族學(xué)生占67%，該校構(gòu)建了“民族學(xué)生、民族體育、民族藝術(shù)、民族文化、民族團(tuán)結(jié)、阿拉伯語”六位一體的特色民族團(tuán)結(jié)教育模式。

體育課堂上，男學(xué)生們認(rèn)真研習(xí)自治區(qū)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目――張家拳，少年們身上的骨氣、豪氣和陽光之美盡顯無余。

同時吳忠回中也開設(shè)樂押加、木球、陀螺、毽球、竹竿舞等特色民族體育課程，吳忠回民中學(xué)作為寧夏少數(shù)民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目基地，將國家和校本兩種體育課程交叉進(jìn)行，讓學(xué)生自然體驗(yàn)、感受和分享我國各少數(shù)民族優(yōu)秀文化成果，為“各民族相互了解，相互包容，相互欣賞，緊緊抱在一起”搭建了平臺。然而作為寧夏回族自治區(qū)的其他少數(shù)民族傳統(tǒng)體育訓(xùn)練基地，他們都開設(shè)相關(guān)的民族傳統(tǒng)體育課程，為寧夏的少數(shù)民族傳統(tǒng)體育事業(yè)發(fā)揮了重要作用。

3?q1?q3寧夏回族自治區(qū)回族民族傳統(tǒng)體育在課外活動的開展

2014年9月28日，在吳忠中學(xué)田徑運(yùn)動場舉行了吳忠市第五屆中小學(xué)生田徑運(yùn)動會開幕式，參加開幕式共有18所學(xué)校表演隊(duì)，吳忠回民中學(xué)的400名學(xué)生參加的《穆林扇》表演隊(duì)獲得中學(xué)組比賽一等獎。

除此之外，每個中學(xué)每年都以自己校內(nèi)的運(yùn)動會，舉辦學(xué)校運(yùn)動會時，每個具有民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目的學(xué)校都會參與到該項(xiàng)目中去，從各個縣市的運(yùn)動會，到各個學(xué)校自己組織的運(yùn)動會，都有回族傳統(tǒng)體育文化的身影，寧夏回族自治區(qū)的少數(shù)民族傳統(tǒng)體育在自己的發(fā)展道路上又向前邁進(jìn)了一大步。

吳忠市馬蓮渠中學(xué)歷年來均高度重視學(xué)校體育工作，專門組建了多個體育隊(duì)，進(jìn)一步豐富了學(xué)生的課余生活，也有力的推進(jìn)了素質(zhì)教育的發(fā)展。

在諸多體育隊(duì)中尤以木球隊(duì)見長，經(jīng)過多年的訓(xùn)練和比賽，該校木球隊(duì)積累了較為豐富的賽場經(jīng)驗(yàn)，16名的木球隊(duì)員也個個鍛煉的技藝精湛。據(jù)悉，該校木球隊(duì)曾代表學(xué)校和吳忠市參加各級各類比賽均取得過驕人成績。

3.2 寧夏回族自治區(qū)回族民族傳統(tǒng)在民族運(yùn)動會中的發(fā)展

3?q2?q1全國少數(shù)民族傳統(tǒng)體育運(yùn)動會帶來的狂潮

第十屆全國少數(shù)民族傳統(tǒng)體育運(yùn)動會于2015年8月17日在內(nèi)蒙古鄂爾多斯圓滿落幕，是黨的十八大以來國家舉辦的第一個大型綜合性少數(shù)民族傳統(tǒng)體育賽事，來自全國31個省、市、自治區(qū)和新疆生產(chǎn)建設(shè)兵團(tuán)、解放軍以及臺灣地區(qū)的34個代表團(tuán)的6240名各族運(yùn)動員齊聚鄂爾多斯，共同角逐17個競賽項(xiàng)目和178個表演項(xiàng)目中的241個一等獎，541個二等獎，557個三等獎。寧夏代表團(tuán)由392人組成的寧夏代表團(tuán)，參加了13個競賽項(xiàng)目、11個表演項(xiàng)目的比賽。

全國少數(shù)民族傳統(tǒng)體育運(yùn)動會表演項(xiàng)目、競賽項(xiàng)目逐年增加。從第2屆到第9屆民運(yùn)會運(yùn)動員人數(shù)逐步上升，由第一屆的395人上升到第九屆的6771人。可以說，每一屆全國民運(yùn)會都會有一些變化，這些變化具體都是在競賽規(guī)則、參賽人數(shù)、項(xiàng)目設(shè)置上進(jìn)行變化。不僅是民運(yùn)會內(nèi)部的變化，在第八屆民運(yùn)會期間，中央電視臺等相關(guān)媒體對民運(yùn)會11個項(xiàng)目進(jìn)行了直播，向全國、全世界宣傳了第八屆全國少數(shù)民族傳統(tǒng)體育運(yùn)動會，各新聞媒體對民族運(yùn)動會進(jìn)行了大量、生動的宣傳報道，使全社會關(guān)注民族運(yùn)動會，了解我國的民族問題，從而關(guān)心、支持我們的民族工作。

3?q2?q2寧夏回族自治區(qū)回族民族傳統(tǒng)體育運(yùn)動會的發(fā)展契機(jī)

舉辦少數(shù)民族傳統(tǒng)體育運(yùn)動會是落實(shí)黨和國家民族政策的具體舉措。截至目前，全國各省區(qū)市（除港澳臺）都定期或不定期地舉辦省區(qū)級民族運(yùn)動會，其中26個省區(qū)市已形成每4年一屆的賽制。近年來，一些深受少數(shù)民族群眾喜愛的傳統(tǒng)體育項(xiàng)目，已成為全民健身項(xiàng)目而進(jìn)入城市社區(qū)的健身活動。

寧夏回族自治區(qū)少數(shù)民族傳統(tǒng)運(yùn)動會能夠全面展示寧夏經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展成就、各族人民積極向上的精神風(fēng)貌、民族團(tuán)結(jié)、宗教和順的靚麗名片。是培育和弘揚(yáng)民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，促進(jìn)各民族共同團(tuán)結(jié)奮斗、共同繁榮發(fā)展的重要活動。對推進(jìn)寧夏民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步事業(yè)、民族團(tuán)結(jié)模范自治區(qū)的創(chuàng)建具有十分重要的意義。

3.3 寧夏回族自治區(qū)回族民族傳統(tǒng)體育在家庭中的開展

寧夏地處西北地區(qū)，經(jīng)濟(jì)落后，南部山區(qū)的回族家庭依靠勞作生活，在休閑之余，孩子們聚集在一起開心的玩耍，父輩也有自己喜歡的體育活動。有時父子兩個一起參與到回族傳統(tǒng)體育當(dāng)中來，有時父親參與回族傳統(tǒng)體育活動，孩子便在一旁觀看，從中吸取經(jīng)驗(yàn)，為未來參與回族傳統(tǒng)體育活動積累經(jīng)驗(yàn)。以方棋為例，農(nóng)耕過后，村子里三三兩兩地聚集在一起，那肯定是在下方棋，周圍圍了很多同胞，父親在下著方棋，孩子在一旁觀看，直到結(jié)束。

回族傳統(tǒng)體育在家庭的影響下，有一部分是自于清真寺，清真寺可以說是每一個回族少年開始真正接觸回族文化的起源地，每一個回族家庭的一生都離不開清真寺，在清真寺里這些回族同胞接受到了回族文化的熏陶，從一個一無所知的少年，成為一個穆斯林氣息的成年人。因此，有效開展回族傳統(tǒng)體育是與其家庭和宗教氣息下共同映射后的結(jié)果，家庭與清真寺是回族傳統(tǒng)體育傳播與發(fā)展的一個重要的載體。結(jié)語

回族傳統(tǒng)體育在寧夏回族自治區(qū)的開展對未來保護(hù)與挖掘文物質(zhì)文化遺產(chǎn)具有重要的作用。回族傳統(tǒng)體育的價值在學(xué)校體育、社會體育、宗教活動、家庭中有效的利用與開展為其保護(hù)與傳承，為全民健身、寧夏回族自治區(qū)民族傳統(tǒng)體育、回族傳統(tǒng)體育文化遺產(chǎn)具有重要意義。

參考文獻(xiàn)：

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Ding Nan Peng Liqun Yang Si（P.E.School of Xinjiang Normal University，Urumqi Xinjiang 830054，China）

Abstract：This paper，with the methods of literature，field investigation and logical analysis，studies the development approaches of Ningxia Hui Autonomous Region of Hui nationality traditional sports and finds that its development main ways include the school，society，folk festivals and religious activities，and Ningxia Hui nationality traditional sport is the precious wealth of Chinese national minority culture.This study provides a theoretical basis for the future development of Hui nationality traditional sports in Ningxia Hui Autonomous Region.Keywords：Hui nationality traditional sports development approach

第五篇：對現(xiàn)代畜牧業(yè)發(fā)展?fàn)顩r的思考

對現(xiàn)代畜牧業(yè)發(fā)展?fàn)顩r的思考

石英春

近年來，隨著經(jīng)濟(jì)社會的不斷發(fā)展，人們對肉制品的需求呈遞增態(tài)勢。要加快我國畜牧業(yè)進(jìn)一步發(fā)展的步伐，必須按照新形勢下的要求，調(diào)整優(yōu)化畜牧養(yǎng)殖結(jié)構(gòu)，提高畜牧產(chǎn)品質(zhì)量，選準(zhǔn)養(yǎng)殖項(xiàng)目，擴(kuò)大養(yǎng)殖規(guī)模，實(shí)行良種良法配套，種草養(yǎng)殖結(jié)合，走優(yōu)質(zhì)高效、安全、生態(tài)可持續(xù)的發(fā)展道路。筆者結(jié)合當(dāng)前的形式，談?wù)勛约簩ξ覈F(xiàn)代畜牧業(yè)發(fā)展?fàn)顩r的看法：

一、現(xiàn)狀

1、畜牧業(yè)增長方式明顯轉(zhuǎn)變。近年來，在國家政策的引導(dǎo)下，我國許多地方在鞏固和完善已建畜牧小區(qū)的同時，按照發(fā)展方式不變，扶持力度不減，工作考核不放松的要求，采取整村推進(jìn)，適度規(guī)模的思路，啟動建設(shè)縣級標(biāo)準(zhǔn)化養(yǎng)殖小區(qū)；通過“掛鉤指導(dǎo)，技術(shù)服務(wù)，資金扶持，規(guī)范生產(chǎn)，擴(kuò)大銷售”等相關(guān)措施，帶動農(nóng)戶擴(kuò)大生產(chǎn)經(jīng)營規(guī)模，提高畜產(chǎn)品質(zhì)量，增加養(yǎng)殖效率，推動畜牧業(yè)標(biāo)準(zhǔn)化生產(chǎn)過程，使標(biāo)準(zhǔn)化養(yǎng)殖取得取得了突破性進(jìn)展。同時，通過采取資金、技術(shù)扶持和稅收優(yōu)惠等措施，培育、扶持畜產(chǎn)品加工龍頭企業(yè)，架起養(yǎng)殖大戶，加工企業(yè)與市場的橋梁，使畜產(chǎn)品加工企業(yè)不斷壯大。

2、飼草飼料開發(fā)利用有了新進(jìn)展。從飼草飼料資源的開發(fā)和利用率來看，我國畜牧業(yè)打破了以前傳統(tǒng)的養(yǎng)殖方式，結(jié)合規(guī)模，大力推廣飼草種植、青貯氨化、生物發(fā)酵等飼草開發(fā)實(shí)用技術(shù)。即加強(qiáng)牧草新品種的篩選與推廣，大量種植；將過去作燃料和肥料的秸稈，經(jīng)青貯氨化發(fā)酵后，作為畜禽的優(yōu)質(zhì)飼料；加大生物發(fā)酵，推廣熟改生喂技術(shù)，促進(jìn)了牛、羊、兔等草食畜禽的發(fā)展。

3、動物防疫工作得到強(qiáng)化，畜產(chǎn)品標(biāo)準(zhǔn)化生產(chǎn)有了良好開端。自1998年以來，全國許多縣區(qū)連續(xù)九年認(rèn)真組織實(shí)施農(nóng)業(yè)部下達(dá)的無規(guī)定動物疫病區(qū)建設(shè)項(xiàng)目，大大提高了防疫滅病水平，在認(rèn)真宣傳和貫徹落實(shí)國家標(biāo)準(zhǔn)和地方標(biāo)準(zhǔn)的情況下，強(qiáng)化管理，嚴(yán)格把關(guān)，從飼料場選址，建設(shè)到飼料用藥、防疫等各個環(huán)節(jié)都嚴(yán)格按照標(biāo)準(zhǔn)執(zhí)行，為全面實(shí)施畜牧業(yè)標(biāo)準(zhǔn)化生產(chǎn)打下了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

二、前景

1998年，世界組織的加入，給我國畜牧業(yè)發(fā)展提供了廣闊前景。從大局來看，畜牧業(yè)是勞動密集型產(chǎn)業(yè)，國內(nèi)低廉，豐富的勞動力資源，決定了畜產(chǎn)品在國際市場上占有相當(dāng)大的價格優(yōu)勢。據(jù)統(tǒng)計(jì)，目前，在價格上相比，國際市場與國內(nèi)市場存在著較大的差異，國際市場上，豬肉高50‰，牛肉高76‰，羊肉高52‰禽肉高50‰，而在畜產(chǎn)品價格構(gòu)成中占主要部分的飼料糧，價格低于國內(nèi)市場的20‰—70‰，其中玉米低70‰，小麥低28‰，水稻低36‰。這一高一低的價格差，就為我們的畜產(chǎn)品進(jìn)入國際市場造就了雙重優(yōu)勢。從國際需求量來看，日本、韓國、俄羅斯、馬來西亞等東南亞國家及歐盟等對我國畜產(chǎn)品的需求量都很大，為我國畜產(chǎn)品的出口營造了一個良好環(huán)境。就國內(nèi)而言，畜產(chǎn)品也具有發(fā)展空間。我國是一個擁有13億人口的大國，人均消費(fèi)量較大，而且隨著我國小康社會的建設(shè)進(jìn)程不斷加快，人民生活水平的不斷提高，畜禽產(chǎn)品的需求量也在急劇上升。尤其近來，國內(nèi)一些大城市正在逐步減少畜禽飼養(yǎng)量，增加需求量，如上海、北京等大城市的消費(fèi)量，為我國農(nóng)村畜牧業(yè)發(fā)展提供了一個良好的發(fā)展氛圍。

從世界農(nóng)業(yè)發(fā)展趨勢來看，發(fā)展畜牧業(yè)，是轉(zhuǎn)移勞動力，加快城鎮(zhèn)建設(shè)，從根本上帶動農(nóng)民致富的必由之路。據(jù)有關(guān)資料顯示，目前，世界上經(jīng)濟(jì)發(fā)展的國家畜牧業(yè)產(chǎn)值占農(nóng)業(yè)總產(chǎn)值的比重在50‰以上高的則達(dá)到70‰—80‰，有50‰—70‰的耕地用來種草養(yǎng)畜，不難看出，這些發(fā)達(dá)國家在致富上的科學(xué)部署可謂可圈可點(diǎn)，這種有步驟的安排使農(nóng)村勞動力能有序進(jìn)行：即農(nóng)民以種糧為主轉(zhuǎn)變?yōu)樾竽翞橹鳎儆尚竽翗I(yè)轉(zhuǎn)到其他食品加工業(yè)，最后將農(nóng)村勞動力轉(zhuǎn)移到城市其他工業(yè)，這種將農(nóng)民轉(zhuǎn)變?yōu)槌擎?zhèn)居民的合理性和可為性可以說是農(nóng)民脫貧致富的重要路子。

三、幾點(diǎn)建議

首先，要抓牢畜產(chǎn)品質(zhì)量，用良種良法提質(zhì)增收。從獸藥、飼料、獸用生物制品等畜牧業(yè)投入品源頭抓起，實(shí)行獸藥飼料銷售地區(qū)代理

制和獸藥及生物制品主渠道供應(yīng)制；建立完善市、鎮(zhèn)、村三級獸藥的供應(yīng)網(wǎng)絡(luò)，規(guī)范市場經(jīng)營秩序，創(chuàng)建“城鎮(zhèn)經(jīng)營、放心經(jīng)營、安全衛(wèi)生”的市場環(huán)境；切實(shí)加大畜牧獸醫(yī)執(zhí)法力度；大力推廣高產(chǎn)優(yōu)質(zhì)飼養(yǎng)管理技術(shù)。

其次，實(shí)施規(guī)范飼養(yǎng)管理，突出搞好動物防疫。眾所周知，做好防疫工作，對于嚴(yán)格控制動物病疫，保障畜牧業(yè)健康發(fā)展具有極其重要的作用。因此，在培育和飼養(yǎng)的過程中，既要注意到飼養(yǎng)畜禽的科學(xué)性，又要保證動物成長的安全性。飼養(yǎng)畜禽場戶，要嚴(yán)格產(chǎn)地檢疫，規(guī)范產(chǎn)地檢疫工作行為，做好動態(tài)免疫檔案和動物免疫標(biāo)準(zhǔn)的查驗(yàn)工作，把好關(guān)口，將疫病消滅在源頭，確保畜禽動物和畜產(chǎn)品安全；要嚴(yán)格藥物預(yù)防制度，保證畜禽健康。

再次，圍繞龍頭加工企業(yè)發(fā)展規(guī)模，搞好標(biāo)準(zhǔn)化養(yǎng)殖。從某種角度講，規(guī)模養(yǎng)殖有利于標(biāo)準(zhǔn)化生產(chǎn)，有利于種草養(yǎng)畜結(jié)合，有利于占有市場。因而，要重點(diǎn)扶持達(dá)到一定數(shù)量規(guī)模的養(yǎng)殖場，資金少、力量不足的可以聯(lián)戶或合作社建設(shè)養(yǎng)殖小區(qū)，實(shí)行統(tǒng)一建舍，統(tǒng)一技術(shù)服務(wù)，統(tǒng)一防疫，統(tǒng)一銷售的標(biāo)準(zhǔn)，形成小規(guī)模大群體的生產(chǎn)，大力提倡“公司+養(yǎng)殖基地+農(nóng)戶”，“公司+合作社+養(yǎng)殖大戶”，“公司+養(yǎng)殖小區(qū)+農(nóng)戶”的經(jīng)營模式，把更多的農(nóng)戶吸納到“養(yǎng)+銷”一體化的經(jīng)營之中，實(shí)行標(biāo)準(zhǔn)化養(yǎng)殖，切實(shí)提高畜產(chǎn)品競爭力，將大批大量的畜產(chǎn)品打入國際市場，獲得最佳經(jīng)濟(jì)效益。

最后，科技培訓(xùn)方式要不斷創(chuàng)新。在發(fā)展畜牧業(yè)的過程中，要充分注意和運(yùn)用好科學(xué)技術(shù)的優(yōu)勢，定期開展畜牧科技富民強(qiáng)國的培訓(xùn)班，大力提高勞動者的綜合素質(zhì)與基本技能。要廣泛爭取縣、鄉(xiāng)級的畜牧獸醫(yī)技術(shù)人員、養(yǎng)殖大戶、加工企業(yè)等起先導(dǎo)作用的專業(yè)人才。在各地區(qū)通過課堂講授，交流研討，現(xiàn)場指導(dǎo)三結(jié)合的方式，重點(diǎn)培訓(xùn)“種、防、管、加、銷及市場信息獲取”方面的知識，培養(yǎng)新型農(nóng)民的典型，使我國畜牧業(yè)呈現(xiàn)“生產(chǎn)專業(yè)化、養(yǎng)殖規(guī)范化、產(chǎn)業(yè)標(biāo)準(zhǔn)化”的定有模式，且積極實(shí)施品牌戰(zhàn)略，提高畜牧產(chǎn)品的知名度和市場占有率，為我國更多畜牧產(chǎn)品走向國際市場建立綠色通道。