第一篇：云南農(nóng)業(yè)大學(xué)2009本科生《就業(yè)指導(dǎo)》必修課作業(yè)

云南農(nóng)業(yè)大學(xué)2009級(jí)本科生《就業(yè)指導(dǎo)》必修課作業(yè)

一、內(nèi)容

1、創(chuàng)業(yè)計(jì)劃書（可行性報(bào)告）

2、企業(yè)實(shí)地考察報(bào)告

3、職業(yè)素質(zhì)資料匯編

4、職業(yè)素質(zhì)調(diào)查報(bào)告

5、生涯人物訪談

以上內(nèi)容每個(gè)同學(xué)五選一必做一項(xiàng)。

二、具體要求

1、創(chuàng)業(yè)計(jì)劃

要求：創(chuàng)業(yè)計(jì)劃一份；創(chuàng)業(yè)實(shí)施（三周左右）；創(chuàng)業(yè)心得

2、企業(yè)實(shí)地考察

要求：調(diào)查報(bào)告一份；考察成功小企業(yè)和失敗的小企業(yè)

3、職業(yè)素質(zhì)資料匯編

要求： 職業(yè)素質(zhì)匯編資料一份

4、職業(yè)調(diào)查報(bào)告

要求：調(diào)查報(bào)告一份（打印版及電子版各1份）；調(diào)查所有原始數(shù)據(jù)職業(yè)調(diào)查報(bào)告題目（參考）：

《企業(yè)人力資源部對大學(xué)生職業(yè)素質(zhì)的要求及應(yīng)對方法》

《企業(yè)培訓(xùn)與大學(xué)傳統(tǒng)教學(xué)法比較》

《大學(xué)生職業(yè)素質(zhì)與能力拓展調(diào)查》

《高校學(xué)生對職業(yè)指導(dǎo)教育的看法調(diào)查》

5、生涯人物（成功人士）訪談

要求：訪談提綱 ；訪談?dòng)涗洠辉L談報(bào)告（3000字以上）

三、成績

成績以以上作業(yè)和上課期間出勤情況、課堂情況為主要評(píng)分標(biāo)準(zhǔn)。

請各位同學(xué)抓緊寒假的時(shí)間做好自己的課程作業(yè)，并請于2012 年3 月1 日前，以班為單位把個(gè)人聽課證和作業(yè)（作業(yè)請注明專業(yè)、姓名、學(xué)號(hào)、聯(lián)系方式，如標(biāo)注不清，視為未交作業(yè)，作業(yè)請上交紙質(zhì)版及電子版各一份）交到學(xué)校就業(yè)指導(dǎo)與服務(wù)中心辦公室（西校區(qū)體育館西門一樓，電話：0871-5227647、5227085）。

云南農(nóng)業(yè)大學(xué)招生就業(yè)處二Ο一一年十二月二十日

第二篇：云南農(nóng)業(yè)大學(xué)本科生畢業(yè)論文撰寫

科類管理學(xué)編號(hào)（學(xué)號(hào)）20133122

51陳光標(biāo)慈善事業(yè)與管理學(xué)

Chen Guangbiao charity and management

范博

指導(dǎo)教師： 韓利紅 教授

云南農(nóng)業(yè)大學(xué)昆明黑龍?zhí)?50201

學(xué)院：建筑工程學(xué)院

專業(yè)：工程造價(jià)年級(jí)：2013級(jí)

提交日期： 2014年5月

答辯日期：

云南農(nóng)業(yè)大學(xué)

2014年5月

陳光標(biāo)慈善事業(yè)與管理學(xué)

范博

(云南農(nóng)業(yè)大學(xué)，建筑工程學(xué)院，云南昆明 650201)

摘要：通過觀看中國教育1臺(tái)《從小商販到企業(yè)家-陳光標(biāo)》，依據(jù)管理學(xué)有關(guān)知識(shí)得出;企業(yè)家不僅僅要學(xué)會(huì)管理好企業(yè)，也需要構(gòu)筑自身價(jià)值或者說是企業(yè)文化。可用陳光標(biāo)的一句話概括;用 “以口袋鼓起腦袋、以精神變來物質(zhì)”為特征的嶄新生產(chǎn)方式來進(jìn)行企業(yè)管理和自我價(jià)值的實(shí)現(xiàn)。即名也是企業(yè)的品牌價(jià)值，是他的無形資產(chǎn)，就好比出名后的義丐已經(jīng)不再是無產(chǎn)者，而是變成了無形資產(chǎn)者，只要反過來通過義丐酒、討債公司的運(yùn)作而整合產(chǎn)業(yè)鏈，義丐的無形資產(chǎn)就會(huì)變成有形資產(chǎn)。而這種無形資產(chǎn)我們可以認(rèn)作為管理學(xué)中的企業(yè)文化。

關(guān)鍵詞：陳光標(biāo)；慈善；義、利；管理；企業(yè)文化

2012年12月18日，由品牌中國產(chǎn)業(yè)聯(lián)盟與中國國際商會(huì)聯(lián)合主辦的2012品牌中國人物評(píng)選活動(dòng)，將擁有“中國首善、亞洲首善”之稱的陳光標(biāo)授予了“2012品牌中國首席營銷大師”稱號(hào)。主持人開場就稱陳光標(biāo)為“碳哥先生，慈善家，企業(yè)家，歌手，大魔術(shù)師，歌手。”主持人也引用了評(píng)委會(huì)給出的獲獎(jiǎng)理由：他是一位善用營銷的慈善家，他是一位不折不扣的營銷家，他是一位為百姓做好事的好人。2012年，他依然高調(diào)，用實(shí)際行動(dòng)踐行和傳播慈善理念，有力詮釋了慈善與營銷的完美結(jié)合。他們將陳光標(biāo)看做慈善家與營銷家集于一身的人物，認(rèn)為他還是另外一個(gè)矛盾體，即陳光標(biāo)既是一個(gè)教師爺，也是一個(gè)活教材，2012年的陳光標(biāo)給整個(gè)社會(huì)上了兩堂課，一門是慈善課，一門是營銷課。下面就讓我們分析了解陳光標(biāo)和他給我們的啟示。陳光標(biāo)從小商販到企業(yè)家的演變

1.1 艱苦創(chuàng)業(yè)期

陳光標(biāo)于1968年出生于江蘇安徽的一個(gè)小山村，他十歲就開始苦錢(曾經(jīng)撿過破爛)，十二歲賣糧，甚至開始租車賣東西，十四歲就成為的當(dāng)時(shí)鄉(xiāng)上唯一的萬元戶。他二十二歲離家到南京創(chuàng)業(yè)，2002年創(chuàng)立了第一個(gè)公司。

1.2 陳光標(biāo)的創(chuàng)業(yè)小故事

1.2.1 從萬元戶到一無所有

陳光標(biāo)在成為萬元戶不久后也因?yàn)橐淮问д`而落魄：他有一次到批發(fā)市場進(jìn)了一批鞋，但是拿到市場賣了后不久便惹來了**，原來他也不曉得他的這些鞋是假的，當(dāng)消費(fèi)者集中

來找他時(shí)他不得不賠償。因而又淪落為一無所有。

1.2.2 道德品質(zhì)和慈善的小小體現(xiàn)案例

陳光標(biāo)在讀九年級(jí)的時(shí)候就挑水賣，一分錢隨便人家喝，他用這些錢來買上學(xué)所需的書籍，從來不會(huì)給家里要錢，而且還經(jīng)常有多余的錢，他利用這些多余的錢為鄰居家的小孩子買書，在班會(huì)上老師激勵(lì)了他，而他也十分高興的到處宣傳，他在節(jié)目中說，他那不是炫耀而是要讓更多的人知道幫助他人的快樂他要用自己的行動(dòng)來激勵(lì)他人，帶動(dòng)他人，助推慈善的發(fā)展。

1.2.3 陳光標(biāo)給我們的慈善課和營銷課。

他認(rèn)為;慈善課是以利行義，是弘揚(yáng)社會(huì)責(zé)任的時(shí)代精神，而營銷課則是以義成名，再以名取利，最為經(jīng)典的案例是，他注冊“陳光標(biāo)大好人”商標(biāo)，并推出了暖茶涼茶飲料，揮師殺入快速消費(fèi)品領(lǐng)域。陳光標(biāo)這種因慈善義舉而名利雙收的舉動(dòng)，世俗的思維又會(huì)盯在陳光標(biāo)的名利上說事，諸如高調(diào)是為了出名，慈善是為了謀利，諸如此類的風(fēng)涼話不絕于耳。

在陳光標(biāo)看來，我認(rèn)為義就是社會(huì)責(zé)任，名即為品牌價(jià)值，利即是盈利模式，在信息時(shí)代和市場經(jīng)濟(jì)經(jīng)緯交織的社會(huì)背景下，義可以通過信息傳播而生名，而名再反過來作用于產(chǎn)業(yè)鏈就能生利，這一機(jī)制恰好解決了義和利的矛盾，而解決的方式則是通過名來實(shí)現(xiàn)的。

在漫長的歷史進(jìn)程中，義和利一直是對立的，以至于整個(gè)社會(huì)充斥著重利輕義、見利忘義的不良風(fēng)氣，原因恰恰在于，名的作用沒有發(fā)揮出來，這使得義只會(huì)令義士吃虧，好人沒好報(bào)，于是就大都不學(xué)好。而時(shí)代發(fā)展至今天，名終于可以反過來調(diào)節(jié)義和利的矛盾了——有義就有好名，有好名就有大利益，不義就會(huì)有惡名，而惡名就會(huì)反過來剝奪利。

這一道理不僅適用于個(gè)人品牌，也適用于產(chǎn)品品牌，那個(gè)臭名昭著的黑心饅頭，不是反過來砸了自己的招牌嗎？那個(gè)津津有味的良心油條，不是因?yàn)橛辛x而名利雙收嗎？

名，即是營銷界津津樂道的品牌價(jià)光標(biāo)其實(shí)一直在用自己的行為在自覺弘揚(yáng)社會(huì)責(zé)任，同時(shí)也收獲了個(gè)人品牌，從而將義能生名、名能生利的道理生動(dòng)地演繹在大眾面前。

看看陳光標(biāo)的表白——“慈善和環(huán)保不是營銷出來的，是真金白銀做出來的。這些年來我捐贈(zèng)款物數(shù)以億計(jì)，其中并沒有刻意營銷，但是不計(jì)收益、真誠奉獻(xiàn)的過程反而帶來了很好的營銷效果”。

傳統(tǒng)的慈善觀是不會(huì)醞釀出“先富帶后富、實(shí)現(xiàn)共同富裕”的先富群體的，他們只是那些境界較高的財(cái)主們在輿論的期許和政府的引導(dǎo)下，以主動(dòng)自覺的形式拿出善款以進(jìn)行財(cái)富再分配，以緩解社會(huì)的貧富分化。

這種慈善模式只會(huì)把善款變成貧民和難民的救濟(jì)款，而不會(huì)在根本上消除貧困以實(shí)現(xiàn)共同富裕，所以，在陳光標(biāo)之前，我們還沒有看到哪個(gè)慈善家把所謂的善款變成助民創(chuàng)富的義資，去投向整個(gè)社會(huì)的草根群眾并通過培訓(xùn)教育等形式幫助他們自主創(chuàng)業(yè)。

以義丐徐超為例，他在2008年為汶川大地震捐款而感動(dòng)國人，并獲得了義丐的美名，在策劃他當(dāng)明星的過程中，我為他設(shè)計(jì)了義丐酒、討債公司等多個(gè)項(xiàng)目并奔走呼吁，但四年來，沒有一個(gè)先富群體主動(dòng)自覺的站出來將善款變成投資，幫助義丐擺脫乞討生涯，以至于在他成名將近5年后的今天，這個(gè)年逾七旬的老人，卻不得不冒著刺骨的寒風(fēng)，繼續(xù)在南京江寧的街頭乞討謀生。

如今，陳光標(biāo)已經(jīng)以其個(gè)人化、個(gè)性化的高調(diào)慈善成功勾畫了義能生名、名能取利的慈善鏈條，而義丐徐超既有義、也有名，但還沒利，所以不得不繼續(xù)乞討，但名也是他的品牌價(jià)值，是他的無形資產(chǎn)，出名后的義丐已經(jīng)不再是無產(chǎn)者，而是變成了無形資產(chǎn)者，只要反過來通過義丐酒、討債公司的運(yùn)作而整合產(chǎn)業(yè)鏈，義丐的無形資產(chǎn)就會(huì)變成有形資產(chǎn)。

有誰知道，這正是信息時(shí)代賜給全世界的無產(chǎn)階級(jí)以實(shí)現(xiàn)翻身解放的新辦法呢？有誰知道，這正是中國乃至整個(gè)人類社會(huì)走向共同富裕的唯一路徑呢？又有誰知道，陳光標(biāo)和義丐徐超這一窮一富的兩個(gè)義士，正為整個(gè)社會(huì)帶來一種“以口袋鼓起腦袋、以精神變來物質(zhì)”為特征的嶄新生產(chǎn)方式呢？應(yīng)用管理學(xué)分析陳光標(biāo)的慈善事業(yè)

2.1 發(fā)揮企業(yè)家在企業(yè)文化建設(shè)中的主導(dǎo)作用。

我們都知道領(lǐng)導(dǎo)者在企業(yè)文化建設(shè)中發(fā)揮關(guān)鍵作用：領(lǐng)導(dǎo)者追求什么，提倡什么，反對什么，用什么樣的價(jià)值觀去要求部下，用什么樣的理性和信念去引導(dǎo)部下，將會(huì)對企業(yè)文化的形成和發(fā)展發(fā)揮關(guān)鍵性的作用。領(lǐng)導(dǎo)者應(yīng)該在企業(yè)文化的建設(shè)中起示范和表率作用。

陳光標(biāo)作為一個(gè)公司一個(gè)企業(yè)的高級(jí)管理者真正的做到了“身教而不是言教”，我們可以把他看成是兩個(gè)角色;第一是設(shè)計(jì)師，在企業(yè)發(fā)展中使組織機(jī)構(gòu)適應(yīng)企業(yè)的發(fā)展；第二個(gè)是牧師，要不斷布道，使員工接受企業(yè)文化，把員工自身價(jià)值和企業(yè)目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)結(jié)合起來。

2.2 名利如草芥，都是義的副產(chǎn)品。

對于陳光標(biāo)我認(rèn)為他首先是一個(gè)慈善家，是一個(gè)義士，是社會(huì)責(zé)任的自覺踐行者、探索者和創(chuàng)新者，其次他才是一個(gè)營銷家，在陳光標(biāo)身上，社會(huì)責(zé)任是第一位的，而個(gè)人品牌和盈利模式則分列第二位和第三位。名利好比大多數(shù)企業(yè)追求的經(jīng)濟(jì)利益，而義正式社會(huì)所欠缺，一旦名利觀在企業(yè)中超過義，我認(rèn)為企業(yè)不會(huì)長久發(fā)展，同時(shí)也會(huì)損壞消費(fèi)者的利益。在電視劇中，我們不難看到企業(yè)因?yàn)榉欠I利或者競爭而倒閉的案例。因此，作為企業(yè)管理者應(yīng)該科學(xué)管理企業(yè)向著好的，正確的軌道發(fā)展壯大。

2.3 用回報(bào)社會(huì)的方式實(shí)現(xiàn)企業(yè)和自我的發(fā)展。

我們都知道企業(yè)文化是一種滲透在企業(yè)一切活動(dòng)之中的東西，他是企業(yè)的靈魂所在。企業(yè)的靈魂外化到企業(yè)經(jīng)營管理的一切活動(dòng)中，則表現(xiàn)為企業(yè)的個(gè)性。企業(yè)文化具有導(dǎo)向，約束凝聚激勵(lì)和協(xié)調(diào)功能。

陳光標(biāo)的慈善事業(yè)也可以看作是他對企業(yè)文化內(nèi)容的基本看法，他的一切行動(dòng)似乎都

圍繞回報(bào)社會(huì)，事實(shí)上也正是這樣讓他和他的企業(yè)充分領(lǐng)悟了企業(yè)的最終目標(biāo)是回報(bào)社會(huì)，而這必將使企業(yè)更具活力和生命力，也更容易受到社會(huì)的接受認(rèn)可和歡迎，是企業(yè)個(gè)人和社會(huì)的三者成功。

[參考文獻(xiàn)]

[1] 劉燕娜，鄭少紅·管理學(xué)[M ] ·北京：中國農(nóng)業(yè)出版社

[2] 《云南農(nóng)業(yè)大學(xué)學(xué)報(bào)》

[3] 《云南農(nóng)業(yè)大學(xué)本科生畢業(yè)論文格式標(biāo)準(zhǔn)規(guī)范》

[4] 《標(biāo)準(zhǔn)化工作導(dǎo)則編寫標(biāo)準(zhǔn)的一般規(guī)定》（GB1.1-81）

[5] 《出版物上數(shù)字用法的規(guī)定》（GB∕T15835-1995）

[6] 《陳光標(biāo)資料》

[7]其他

[參考文獻(xiàn)]

[1] 劉燕娜，鄭少紅·管理學(xué)[M ] ·北京：中國農(nóng)業(yè)出版社

[2] 《云南農(nóng)業(yè)大學(xué)學(xué)報(bào)》

[3] 《云南農(nóng)業(yè)大學(xué)本科生畢業(yè)論文格式標(biāo)準(zhǔn)規(guī)范》

[4] 《標(biāo)準(zhǔn)化工作導(dǎo)則編寫標(biāo)準(zhǔn)的一般規(guī)定》（GB1.1-81）

[5] 《出版物上數(shù)字用法的規(guī)定》（GB∕T15835-1995）

[6] 《陳光標(biāo)資料》

[7]其他

第三篇：云南農(nóng)業(yè)大學(xué)大學(xué)語文作業(yè)

一、課后的思考練習(xí)題

專題十二 外國文學(xué)概述

一、人文主義的具體內(nèi)容是什么？

答：人文主義思想的主要內(nèi)容如下：

強(qiáng)調(diào)人、宇宙以及其中的萬物都是由物質(zhì)和能量組成，并且完全是由於非人為化的偶然因素而演變成為現(xiàn)今的樣式。

否認(rèn)人類是由一位有位格的神所造的事實(shí)，堅(jiān)稱人只是偶然性自然進(jìn)化的產(chǎn)物。

拒絕相信一位有位格并且大有能力的神，也拒絕承認(rèn)圣經(jīng)是神給人類的神圣啟示。

堅(jiān)持認(rèn)為人類的研究發(fā)現(xiàn)是產(chǎn)生知識(shí)的唯一途徑，人類用自己的理智定規(guī)了社會(huì)的合宜道德標(biāo)準(zhǔn)，因此，人類有著至高無上的權(quán)柄。

企圖通過教育、經(jīng)濟(jì)調(diào)控、現(xiàn)代心理學(xué)和其他人為智慧改進(jìn)或提高人的外在行為。

視人類行為的道德標(biāo)準(zhǔn)為相對而非絕對；提倡依據(jù)人的快樂滿足原則，以及有益於當(dāng)權(quán)者所設(shè)定的政治經(jīng)濟(jì)目標(biāo)，設(shè)立相對符合大眾利益的道德標(biāo)準(zhǔn)，從而徹底棄絕圣經(jīng)所啟示的價(jià)值觀和道德標(biāo)準(zhǔn)。

把人性的自我實(shí)現(xiàn)、自我滿足和快樂享受當(dāng)作人生終極目標(biāo)。

提倡個(gè)人依靠自己的力量勇敢地面對死亡的痛苦和生活中的磨難，反對人相信或依靠神

二、哈姆萊特的形象分析（聯(lián)系時(shí)代和他的性格發(fā)展過程分析，他是什么樣的典型以及導(dǎo)致他悲劇的各種因素）

答：《哈姆萊特》是文藝復(fù)興時(shí)期極具代表性的悲劇之一。莎士比亞在作品中塑造了一個(gè)猶豫、懦弱、多疑、沒有決心的性格人物。通過哈姆雷特的性格缺陷，上演了一出文藝復(fù)興時(shí)期人的性格悲劇。哈姆雷特有幾次很好的復(fù)仇機(jī)會(huì)都因?yàn)樗莫q豫而錯(cuò)失。最后在比劍中，隨同克勞狄斯、皇后、雷歐提斯的死，自己也因中劍負(fù)毒死去。悲慘的氣氛籠罩著丹麥的王宮，陰森的風(fēng)吹出血腥的氣息，四具王公貴胄尸體躺在橫流的血泊中。悲劇的產(chǎn)生不僅僅在于人的道德倫理，人的性格或者某種外在的必然性，所以，哈姆雷特的悲劇結(jié)局不能簡單的歸結(jié)為悲劇主人公性格上的弱點(diǎn)。作為一個(gè)人文主義者，哈姆雷特對人類的命運(yùn)有著強(qiáng)烈的關(guān)懷，之所以遲遲沒有復(fù)仇，在于他看到了“丹麥像一座監(jiān)獄”的人類命運(yùn)的普遍性，但是即使這樣，主人公仍懷有希望 這就是我們從悲劇中所感受到的悲劇精神和力量，即為崇高。

悲劇沖突的結(jié)局走向了敵對雙方的失敗和毀滅。由此，我們也不難發(fā)現(xiàn)，正是這種正義力量與敵對勢力的抗?fàn)帲範(fàn)幯莼木唧w形態(tài)——行動(dòng)和對抗主體的最終毀滅構(gòu)成了悲劇哲學(xué)的主容。

1.他是一位孤軍奮斗，憂郁跌宕，最后征服一切困難，萌芽和上升時(shí)期資產(chǎn)階級(jí)精神面王子

2.他又是一個(gè)代表先進(jìn)人們?yōu)榱税讶祟悘膲浩戎薪夥懦鰜恚瑹崃业膶で笕松睦硐牒途癯蔀榻夥湃祟惖墓鈽s戰(zhàn)斗中的一員杰出戰(zhàn)士

3.他還是為了人類美好的理想，反抗社會(huì)罪惡的一個(gè)人文主義思想家

4.他更是處于精神危機(jī)中的理想與現(xiàn)實(shí)沖突中的人，甚至有濃厚的宗教神學(xué)色彩和封建意識(shí)

二、學(xué)習(xí)心得

讀《詩經(jīng)》有感

作為我國第一部詩歌總集，《詩經(jīng)》在我國文學(xué)史上有著舉重若輕的作用。它展現(xiàn)了當(dāng)時(shí)的風(fēng)情風(fēng)貌，集古代人民的智慧，是我國史上獨(dú)一無二的瑰寶。

我慕名閱讀了《詩經(jīng)》。終于懂得了孔子為何說“不學(xué)詩，無以言”。《詩經(jīng)》中含有無盡言語智慧。“賦”，“比”，“興”使得《詩經(jīng)》中的內(nèi)容生動(dòng)，有趣，使得書中的人物形象躍然紙上，場景活潑有趣。

《詩經(jīng)》由“風(fēng)”，“雅”、“頌”三部分組成。

“風(fēng)”取自于民間，是描述古代各國的勞動(dòng)人民的生活寫照，描繪了一幅絢麗多彩的勞動(dòng)生活，反映了人們的豐富內(nèi)心。

“風(fēng)”描繪了純潔美好的少年少女對愛情的憧憬。如熟能知曉的《關(guān)雎》，“窈窕淑女，君子好逑”展現(xiàn)了少年間大膽的追慕；“悠哉悠哉，輾轉(zhuǎn)反側(cè)”則是使一位苦思冥想如何追求淑女的少年形象躍然紙上。又有《靜女》一詩，而其中“愛而不見，搔首踟躕”則是展現(xiàn)了等心愛之人不止的少年的焦灼心理，“靜女其孌，貽我彤管”自是反忖了少年面對心愛之人的出現(xiàn)的開心，更是喜悅于喜愛之人所贈(zèng)的一株小草。這雖然是一個(gè)物質(zhì)并不豐富的時(shí)代，但是僅僅一株小草、一枚小花，都可以藉慰一對礙于交通不便而少于相見的愛侶。這不禁令人感嘆古人對愛情的純粹和盡心盡力，令人向往如此單純的感情。

然而他們中間也有對愛情的憤怒和失望，反映對不合理的婚姻制度的痛恨。其中《谷風(fēng)》中“不我能蓄，反以我為仇”是多大的痛苦啊，女主人公盡心盡力地服侍，盡力地幫助他人，然而卻遭到夫君的仇視。以及《氓》中的“信誓旦旦，不思其反”則是遭到遺棄的女子怨其夫君的見異思遷，虐待自己，違背誓言，最后從痛苦中醒悟出來，與丈夫斷絕關(guān)系。

這里亦有對剝削制度的憤懣及反抗。其中《碩鼠》尤為經(jīng)典，引人注目，“三歲貫女，莫我肯勞”描寫了自己多年辛勞侍奉統(tǒng)治階層，而最后卻不能從中得到任何慰勞，“適將去女，適彼樂土”字表明自己對樂土的向往，與殘酷的現(xiàn)實(shí)形成了強(qiáng)烈的反差，愈發(fā)的表達(dá)了對統(tǒng)治階級(jí)如同碩鼠剝削勞動(dòng)者的成果、坐享其成、收刮民脂的憎恨。而《相鼠》中的勞動(dòng)者則是冷嘲統(tǒng)治階層連鼠都不如！畢竟鼠有齒有皮，而他們連基本的禮儀廉恥尚不知，“不死何俟”！

其次則是“雅”，取自貴族在宴會(huì)的奏樂，體現(xiàn)了當(dāng)時(shí)的風(fēng)氣和貴族的生活交際。

《詩經(jīng)》中有不少宴飲之樂。其中《常棣》贊揚(yáng)了他們宜室之樂，妻兒和睦的場景。這種話語能夠很容易通過奏樂使宴會(huì)感染到歡快和睦的氛圍。也還有借機(jī)抒發(fā)朋友之間的不舍之情，《白駒》中“慎爾優(yōu)游，勉爾遁思”表現(xiàn)主人家的再三挽留，依依不舍。《南山有臺(tái)》則是借宴會(huì)之際宣揚(yáng)求賢若渴，歌頌先王的主題，“樂只君子，邦家有光”則表現(xiàn)賢才先王的李國邦家之能，高度贊揚(yáng)求賢的行為。

當(dāng)時(shí)人們喜歡通過宴樂委婉地表達(dá)自己的意愿。閱讀《國語》之中，較為典型的則是晉公子子重與秦王襄公的宴會(huì)對答。還有則是歌頌諸侯的德行功苦，如《桑邑》、《大田》、《甫田》之類。

不同于“風(fēng)”、“雅”，“頌”則是收錄于諸侯的祭祀之曲，以追頌先祖之德，警戒自我以及后來子孫，展現(xiàn)了周朝都有的宗族制度和錯(cuò)綜的宗族關(guān)系。

《詩經(jīng)》收錄了不少祭祀藉農(nóng)勸桑的詩歌，如《臣工》，便是典型的藉農(nóng)祭祀曲，“嗟嗟臣工，敬爾在工”則是告誡百官重視農(nóng)業(yè)生產(chǎn)。古代不僅重農(nóng)，更是重視鬼神宗祀，借此宣傳先祖之德，來彰顯家族的尊貴，以提升家族的聲望和長治久安，以《雍》為典例，“宣哲維人，文武為后”便是對文王的贊美之詞。

由此可見，春秋時(shí)期，人們對于自家的宗族祭祀尤為注重。一系列的繁重禮儀，充分體現(xiàn)了“頌”在于周朝生活的重要，《雍》便是撤去祭品時(shí)所唱。

《詩經(jīng)》中所采錄的“風(fēng)”、“雅”、“頌”以其豐富的內(nèi)涵和深刻的思想性為我們描繪了一幅生動(dòng)無比的畫卷。

三、賞析論文

《春江花月夜》賞析

被聞一多先生譽(yù)為“詩中的詩，頂峰上的頂峰”（《宮體詩的自贖》）的《春江花月夜》，一千多年來使無數(shù)讀者為之傾倒。一生僅留下兩首詩的張若虛，也因這一首詩，“孤篇橫絕，竟為大家”。

詩篇題目就令人心馳神往。春、江、花、月、夜，這五種事物集中體現(xiàn)了人生最動(dòng)人的良辰美景，構(gòu)成了誘人探尋的奇妙的藝術(shù)境界。

全詩緊扣春、江、花、月、夜的背景來寫，而又以月為主體。“月”是詩中情景兼融之物，它跳動(dòng)著詩人的脈搏，在全詩中猶如一條生命紐帶，通貫上下，觸處生神，詩情隨著月輪的生落而起伏曲折。月在一夜之間經(jīng)歷了升起──高懸──西斜──落下的過程。在月的照耀下，江水、沙灘、天空、原野、楓樹、花林、飛霜、白去、扁舟、高樓、鏡臺(tái)、砧石、長飛的鴻雁、潛躍的魚龍，不眠的思婦以及漂泊的游子，組成了完整的詩歌形象，展現(xiàn)出一幅充滿人生哲理與生活情趣的畫卷。這幅畫卷在色調(diào)上是以淡寓濃，雖用水墨勾勒點(diǎn)染，但“墨分五彩”，從黑白相輔、虛實(shí)相生中顯出絢爛多彩的藝術(shù)效果，宛如一幅淡雅的中國水墨畫，體現(xiàn)出春江花月夜清幽的意境美。

這首詩從月亮升起寫到月亮降落，情隨景遷，結(jié)構(gòu)鴻大，涵蓋的內(nèi)容豐富，思想健康，給人以情真，景美，意境高遠(yuǎn)的感受。（1）情真

皓月當(dāng)空，纖塵無染，月華如水，一瀉而下，在江海相連處，水波蕩漾，泛起點(diǎn)點(diǎn)金光。“誰家今夜扁舟子？何處相思明月樓？可憐樓上月徘徊，應(yīng)照離人妝鏡臺(tái)。”如此良辰美景，無人共賞，孤獨(dú)寂寞中，思婦登樓遠(yuǎn)望，一種相思，兩處離愁，純潔真摯的離情漸明漸遠(yuǎn)漸深。“玉戶簾中卷不去，搗衣砧上拂還來。此時(shí)相望不相聞，愿逐月華流照君。”月亮依然，可游子不歸，月色帶著離愁滲進(jìn)思婦的心頭，揮之不去，無法排遣，真是剪不斷，理還亂。于是寄別情于明月，托相思于江水，但愿滿懷的思念化作月華溶進(jìn)多情的江水，流進(jìn)游子的心間。在這里，思婦、游子的心中對團(tuán)聚的渴望，是那樣強(qiáng)烈，那樣濃釅。美好的情意使人產(chǎn)生共鳴，富有生活意義。人世間還有什么比真情更可貴的呢？

（2）景美

抒情的最好方式是找準(zhǔn)依托物。詩人張若虛為此選擇了一個(gè)大背景：“春江潮水連海平，海上明月共潮生。滟滟隨波千萬里，何處春江無月明！江流宛轉(zhuǎn)繞芳甸，月照花林皆是霰；空里流霜不覺飛，汀上白沙看不見。”讀罷詩歌，展現(xiàn)在讀者眼前的是這樣一幅美景：明月從地平線上升起，水邊望去，就好像從浩浩長江的浪潮中涌出一樣，月華如練的春夜，鮮花爛漫，草色清新，月色融融。一開始就營造出一種令人迷醉的氛圍，給人以陰柔之美，令人不禁觸景生情，要是能與佳人一起共享這良辰美景，共敘思念的話兒，傾聽潮漲潮落的絮語，那該多么好啊！可是偏偏是別離，愁緒頓生，百轉(zhuǎn)愁腸如曲折東流的一江春水，何時(shí)才是相聚之時(shí)啊！在這里，如果詩人不選取好寄情的意象——一江春水、皎皎明月、原野鮮花??那么，離情別緒就難以淋漓盡致地表達(dá)出來，也就難以融情于景，達(dá)到情景交融的境地。

（3）意境高遠(yuǎn)

這首詩中，詩人除了傾訴離情別緒之外，字里行間還流露出文人沉淪失意的感傷，帶有人生短暫的苦悶。不過，透過這些，我們還讀出了詩人對人生問題的注目，讀出了詩人對人類起于何時(shí)的思考。“江畔何人初見月？江月何年初照人？人生代代無窮已，江月年年望相似；不知江月待何人，但見長江送流水。”短短幾句詩中，詩人把人類與大自然進(jìn)行對比，寓深刻的哲理于其中，反映出前人對自然、人類的探求。大自然是永恒的，而人生易變，人不過是宇宙間一個(gè)匆匆過客。逝者如斯，明月常在，江水依然滔滔，月光依然融融，可是物是人非，世事多變，心中的至愛在哪里？心中的情向誰傾訴？月亮漸漸西沉，而思念之情卻越發(fā)的深沉、濃烈。“江水流春去欲盡，江潭落月復(fù)西斜。斜月沉沉藏海霧，碣石瀟湘無限路。不知乘月幾人歸，落月?lián)u情滿江樹。”路迢迢，情無限，何時(shí)距離縮成零？唯有繚亂不寧的別緒離情，伴隨著殘?jiān)掠噍x散落在江邊的樹林里。此時(shí)此景此情，有誰不為之動(dòng)容？有誰不為之深思？有誰不為之遐想？

3、總結(jié)全詩

月生始，月落止，寫景始，寫情結(jié)。在春、江、花、月、夜的闊遠(yuǎn)靜謐中，既以良辰美景反襯游子思婦的離情別緒，又在問天問月中展示了初唐后期上升時(shí)代文人特有的精神風(fēng)貌—珍惜生命，珍惜感情，盡管也有困惑、焦灼和莫名的憂慮，但卻充溢著青春年少的氣息：希望、憧憬、思考，絕無矯揉造作的浮艷和欲說還休的蒼老。

第四篇：云南農(nóng)業(yè)大學(xué) 語文作業(yè) 2011級(jí)

學(xué)習(xí)心得

《<詩經(jīng)>與遠(yuǎn)古神話》學(xué)習(xí)心得

《詩經(jīng)》

如果把《詩經(jīng)》比作一株植物，我想，蓮應(yīng)該是最為恰當(dāng)?shù)牧恕！对娊?jīng)》之于蓮，正如唐詩之于牡丹。相比之下，《詩經(jīng)》沒有唐詩那般辭藻華麗，卻多了幾分的古樸純美。在中國文壇中，《詩經(jīng)》如蓮般出落得“香遠(yuǎn)益清，亭亭凈植。”就連孔子他老人家對《詩經(jīng)》的評(píng)價(jià)為“思無邪”。

《詩經(jīng)》是中國詩歌的源頭，對于我們來說，也許它離我們太遠(yuǎn)了。但其實(shí)它不過是民歌，是我們祖先傳情達(dá)意的產(chǎn)物，是他們無邪的記憶。然而，相比之下的現(xiàn)代社會(huì)就連空氣都充斥著太多的浮躁。

通過這一專題的學(xué)習(xí)，我了解到《詩經(jīng)》由“風(fēng)”，“雅”、“頌”三部分組成。“風(fēng)”取自于民間，是描述古代各國的勞動(dòng)人民的生活寫照，描繪了一幅絢麗多彩的勞動(dòng)生活，反映了人們的豐富內(nèi)心。其次則是“雅”，取自貴族在宴會(huì)的奏樂，體現(xiàn)了當(dāng)時(shí)的風(fēng)氣和貴族的生活交際。不同于“風(fēng)”、“雅”，“頌”則是收錄于諸侯的祭祀之曲，以追頌先祖之德，警戒自我以及后來子孫，展現(xiàn)了周朝都有的宗族制度和錯(cuò)綜的宗族關(guān)系。

我從這個(gè)專題中了解了很多我以前在學(xué)習(xí)中不知道的關(guān)于《詩經(jīng)》的文學(xué)常識(shí)，這讓我的視野得了極大的擴(kuò)展。原來一部以詩歌集著稱的《詩經(jīng)》，有著讓人佩服的精神理念。那強(qiáng)烈的現(xiàn)實(shí)主義精神。《詩經(jīng)》從各個(gè)方面主要描寫了我國西周數(shù)百年的社會(huì)現(xiàn)實(shí)生活，真實(shí)、深刻、廣泛而多彩，尤其是其中的民歌，“饑者歌其食，勞者歌其事”，直接坦率，真實(shí)地反映了下層人民的勞動(dòng)和生活、喜愛和憎恨、痛苦和希望。

《詩經(jīng)》的修辭手法也是那樣的令人稱贊，賦、比、興的表現(xiàn)手法，是《詩經(jīng)》藝術(shù)上一個(gè)最突出的特點(diǎn)。所謂“賦”，指的時(shí)一種鋪陳直敘事物的方法，比，就是比喻或比擬，用形象的事物打比方，興，就是托物起興，先用他物起頭，然后借以聯(lián)想，引出詩人所要表達(dá)的思想感情。當(dāng)然在詩經(jīng)中與比的修辭手法一樣，賦，和興的應(yīng)用都是很多的，有各樣的形式。在《詩經(jīng)》中，常常這三種修辭手法結(jié)合在一起使用。

總之，牢籠千載，衣被后世，不愧為中國古代詩歌的光輝起點(diǎn)。

遠(yuǎn)古神話

孩提時(shí)代，仰望星空，我會(huì)問爸爸哪顆星是織女星；漫步花園，我會(huì)想那雙雙蝴蝶是否是梁山伯、祝英臺(tái)的化身；電閃雷鳴，我會(huì)猜龍王是因?yàn)槟募虑槎蟀l(fā)雷霆。這就是遠(yuǎn)古神話對我們的影響。但那個(gè)時(shí)候的我們卻從未想過遠(yuǎn)古神話的文學(xué)價(jià)值。

中國遠(yuǎn)古神話不僅僅讓人很神往，卻也蘊(yùn)含著民族精神。通過這個(gè)專題的學(xué)習(xí)，我漸漸明白蘊(yùn)含在這些神話里的精髓。首先，是憂患意識(shí)，來源于艱苦的生存環(huán)境。先秦遠(yuǎn)古時(shí)代，又是一個(gè)戰(zhàn)爭頻繁的年代，在這種殘酷無情的戰(zhàn)爭中，人們的生死存亡在此一舉，因而人們的其憂患意識(shí)并不亞于對洪水猛獸的恐懼。另外，是對百姓民眾生命的愛護(hù)和尊重。像女媧補(bǔ)天。還有，是對自然環(huán)境和社會(huì)秩序的反抗。

神話是文學(xué)藝術(shù)的淵源。神話中樂觀進(jìn)取的精神、不屈不撓的意志和征服自然的氣概對后世文人及文學(xué)創(chuàng)作產(chǎn)生了很大的影響。其次，神話是我國古代文學(xué)素材和文學(xué)形象的寶庫。總結(jié)

通過這個(gè)專題的學(xué)習(xí)，我了解了《詩經(jīng)》的古樸純美，體會(huì)了遠(yuǎn)古生話的深遠(yuǎn)魅力。那些古老的文學(xué)雖然與我們有著千載之隔，但它們的光芒從未被時(shí)間而掩蓋。

賞析論文

《春江花月夜》賞析

張若虛，一個(gè)唐代詩人，卻與李白、杜甫不同，聽說，他的詩在《全唐詩》中只有兩首。其中一首便是這《春江花月夜》了。雖然他的一生似乎僅僅以這首詩而光輝，但歷朝歷代，很少有哪一位詩人的作品能與《春江花月夜》媲美。

聞一多先生對這首詩有極高的評(píng)價(jià)“在這首詩面前，所有的贊嘆是饒舌，幾乎是褻瀆。”又說，“這是詩中的詩，頂峰上的頂峰。從這邊回頭一望，連劉希夷都是過程了，不用說盧照鄰和他的配角駱賓王，更是過程的過程。”也許聞一多的評(píng)價(jià)不能折服所有的文人。但這篇膾炙人口的詩作，一千多年來，讓無數(shù)讀者為之傾倒。真可謂是“孤篇絕章，竟為大家”。

單是詩篇的題目就令人心馳神往。春、江、花、月、夜，這五種事物集中體現(xiàn)了人生最動(dòng)人的良辰美景，構(gòu)成了誘人探尋的奇妙的藝術(shù)境界。

前五句寫景：“春江潮水連海平，海上明月共潮生”月光與江潮同升，江潮浩瀚無垠，仿佛和大海連在一起，氣勢宏偉。月色恬謐。“滟滟隨波千萬里，何處春江無月明”月光浮于春江之上，滟滟粼粼，閃耀不已。月光籠罩了整個(gè)江面，不留一點(diǎn)空隙。“江流宛轉(zhuǎn)繞芳甸，月照花林皆似霰”江水曲曲彎彎地繞過花草遍生的春之原野，月色瀉在花樹上，像撒上了一層潔白的雪。月光蕩滌了世間萬物的五光十色，將大千世界浸染成夢幻一樣的銀輝色。因而“流霜不覺飛，白沙看不見。江天一色無纖塵，皎皎空中孤月輪”，渾然只有皎潔明亮的月光存在。月夜顯得格外幽美恬靜。

第二部分結(jié)合江景，抒發(fā)哲思。孤月皎皎懸空，流光似飛霜，心底積蓄了一絲涼意，思更甚，愁更濃，一聲嘆息，一抹惆悵。人生苦短，卻代代無窮,江月永恒，年年重復(fù)。“不知江月待何人，但見長江送流水”，這是緊承上一句的“只相似”而來的。人生代代相繼，江月年年如此。一輪孤月徘徊中天，像是等待著什么人，卻又永遠(yuǎn)不能如愿。月光下，只有大江急流，奔騰遠(yuǎn)去。隨著江水的流動(dòng)，詩篇遂生波瀾，將詩情推向更深遠(yuǎn)的境界。

最后一部分抒情：江月有恨，流水無情，詩人自然地把筆觸由上半篇的大自然景色轉(zhuǎn)到了人生圖象，引出下半篇男女相思的離愁別恨。“誰家今夜扁舟子？何處相思明月樓？可憐樓上月徘徊，應(yīng)照離人妝鏡臺(tái)。”如此良辰美景，無人共賞，孤獨(dú)寂寞中，思婦登樓遠(yuǎn)望，濃濃相思難以排遣，揮之不去，拂之不竭，“剪不斷，理還亂。是離愁，別有一番滋味在心頭”。“玉戶簾中卷不去，搗衣砧上拂還來。此時(shí)相望不相聞，愿逐月華流照君。”月亮依然，可游子不歸，月色帶著離愁滲進(jìn)思婦的心頭，于是寄別情于明月，托相思于江水，但愿滿懷的思念化作月華溶進(jìn)多情的江水，流進(jìn)游子的心間。奈何“鴻雁長飛光不度，魚龍潛躍水成文”兩人相距甚遠(yuǎn)，就連善于長途飛行的鴻雁，也不能隨月光飛到愛人身邊，那潛游水中的魚兒也只能在水面上泛起層層波紋，難以游到情郎身邊。“昨夜閑潭夢落花，可憐春半不還家。江水流春去欲盡，江潭落月復(fù)西斜。斜月沉沉藏海霧，碣石瀟湘無限路。”春將去，思婦的青春韶華亦將逝。月已斜，花已落，春已盡，但思慕的人遲遲未歸。時(shí)光將去，歲月將老，而回家的日子遙遙無期，殘?jiān)掠治餍保痹聦㈦[入海中。“不知乘月幾人歸，落月?lián)u情滿江樹”。不絕如縷的思念之情，將月光之情，游子之情，詩人之情交織成一片，灑落在江樹上，也灑落在讀者心上，情韻裊裊，搖曳生姿。

課后的思考練習(xí)題

專題十二 外國文學(xué)概述

一、人文主義的具體內(nèi)容是什么？

答：人文主義思想的主要內(nèi)容如下：

人文主義主張以“人”為本，反對以“神”為本，以“人性”反對“神性”以“人權(quán)”反對“神權(quán)”。肯定了人的價(jià)值、重視人性。強(qiáng)調(diào)人、宇宙以及其中的萬物都是由物質(zhì)和能量組成，并且完全是由于非人為化的偶然因素而演變成為現(xiàn)今的樣式。

哈姆萊特的形象分析（聯(lián)系時(shí)代和他的性格發(fā)展過程分析，他是什么樣的典型以及導(dǎo)致他悲劇的各種因素）

答：哈姆萊特給我的印象猶豫、懦弱、多疑、沒有決心。

他有幾次很好的復(fù)仇機(jī)會(huì)都因?yàn)樗莫q豫而錯(cuò)失。最后在比劍中，隨同克勞狄斯、皇后、雷歐提斯的死，自己也因中劍負(fù)毒死去。悲慘的氣氛籠罩著丹麥的王宮，陰森的風(fēng)吹出血腥的氣息，四具王公貴胄尸體躺在橫流的血泊中。正如《外國文學(xué)概述》中所描述的，他是“憂郁王子”、“延宕王子”、“行動(dòng)王子”的統(tǒng)一。

導(dǎo)致他悲劇的性格原因：猶豫、考慮問題過于謹(jǐn)慎。

導(dǎo)致他悲劇的社會(huì)原因：他的敵對勢力過于強(qiáng)大，是一個(gè)封建集團(tuán)，同時(shí)他還要面對資本主義初期階段為金錢、權(quán)利不擇手段的人們的阻礙，而且他脫離群眾，自己的力量太單薄。

第五篇：云南農(nóng)業(yè)大學(xué)大學(xué)語文期末作業(yè)

一、學(xué)習(xí)大學(xué)語文的心得體會(huì)

這學(xué)期的大學(xué)語文是我上過最有意思的課了。老師的幽默風(fēng)趣，同學(xué)的積極活躍，在課堂上還能學(xué)到很多。看了十三個(gè)專題以后，我的文化水平有額很大的提高。

下面，我就說一說看了《杰出的浪漫主義詩人屈原和《楚辭》》所了解到和學(xué)習(xí)到的。

屈原（約前 340 年——約前 278 年）屈原名平，字原，具有“美政”思想，向往賢能政 治，主張建立正確的法度，使國家富強(qiáng)。被流放后，創(chuàng)作了許多悲憤沉痛、憂國憂民的詩歌。屈原是我國文學(xué)史上第一個(gè)偉大的愛國詩人，他開始了詩人從集體歌唱到個(gè)人獨(dú)立創(chuàng)作的新 時(shí)代。他是我國文學(xué)史上第一個(gè)作家，他的詩歌創(chuàng)作標(biāo)志著我國文學(xué)史上從集體歌唱到個(gè)人 專著的新紀(jì)元。

楚辭淵源于楚國的文化，來源于楚國的民歌。它是戰(zhàn)國后期發(fā)展起來的楚國詩歌的總稱，是公元前四世紀(jì)到三世紀(jì)間由楚國屈原等人在民間歌謠的基礎(chǔ)上進(jìn)行加工、創(chuàng)造而成的一種 新的詩歌形式。它的句式參差錯(cuò)落，打破了《詩經(jīng)》以四言為主的格調(diào)；篇幅也較長，而代 之以從三言到七八言的參差不齊的形式，而想象豐富、詞采瑰麗的藝術(shù)風(fēng)格又是我國文學(xué)浪 漫主義的遠(yuǎn)祖。這些都宜于反映更為復(fù)雜的思想內(nèi)容。楚辭多是“書楚語，作楚聲，紀(jì)楚地，名楚物”的作品，與楚地的地理環(huán)境、風(fēng)俗習(xí)慣相一致，具有濃厚的地方色彩。漢代人把這 種別具風(fēng)格的文體稱為“楚辭”，以后又稱為“騷體” 是我國浪漫主義文學(xué)創(chuàng)作的源頭。

《九歌》是屈原在民間祭神樂歌的基礎(chǔ)上，為朝廷舉行大規(guī)模祭奠所創(chuàng)作的祭歌，并以古 代樂歌為名。《湘夫人》是《九歌》祭神樂歌中的一篇，和《湘君》是一個(gè)整體，分別祭祀 一對配偶神——湘水男神和湘水女神。這是兩首十分優(yōu)美動(dòng)人的戀歌。此詩題目為 《湘夫人》，但抒情主人公卻是湘君，全詩抒發(fā)了湘君等候湘夫人不來的悵惘心情。雖然表現(xiàn)的是神與神 的愛戀，卻也曲折地反映了現(xiàn)實(shí)生活中人們的愛情生活，特別是詩中對美好理想的追求，全 詩以湘君的口吻，抒寫了他自己在約會(huì)地點(diǎn)久候湘夫人不來的悵惘、懊惱心情和一系列的心 理活動(dòng)，表現(xiàn)了湘君對湘夫人的深摯愛情和對幸福美滿生活的執(zhí)著追求。表現(xiàn)了詩人屈原始 終一貫的積極進(jìn)取精神。

《湘夫人》是湘君的獨(dú)唱，它以湘君赴約不遇的復(fù)雜變化的跌宕起伏的心情為中心線索，描述了感情變化的流動(dòng)軌跡： 憂愁→懊惱→追悔→恍惚→幻想→寬解，這種感情流程像一條 拋物線，有開端、有發(fā)展、有高潮、有平緩，線索清晰，結(jié)構(gòu)完整，既起伏跌宕，又融會(huì)貫 通。這種將景物、人、事、現(xiàn)實(shí)、追憶、理想、幻想都熔鑄在一時(shí)的心理活動(dòng)之中，既構(gòu)筑 了一個(gè)豐富多彩又完整和諧的藝術(shù)整體，又渲染了一種撲朔迷離的悲涼的環(huán)境氛圍，充滿了 濃厚的生活氣息，提供了豐富的想象空間。形象地描繪湘君哀怨、憂愁、愛慕、懷念等復(fù)雜 的內(nèi)心感受，把抽象的東西形象化，富有表現(xiàn)力。“鳥何”“罾何”“麋何”“蛟何”四句，以景襯情，襯托出湘君內(nèi)心的焦急和極度的懊喪。屈原用“香草”“芳椒”等高潔雅致的事、物來寄托感情，描摹理想。一方面表現(xiàn)了湘君對湘夫人的愛戀仰慕，用心良苦，另一方面 也成為屈原廉潔志行和追求美好理想的象征。“寄情于物”“托物以諷”也是以屈原為代表、的浪漫主義風(fēng)格的體現(xiàn)，詩歌的語言單純自然而又情味幽深。

二、讀《人間失格》有感

人之沉淪常源于自身性情本不屬于這個(gè)世界，但卻一心想要融入這個(gè)世界。這個(gè)世界構(gòu)架于這個(gè)世界主流人的性情之上，這個(gè)世界主流人群的人格基礎(chǔ)是什么樣的，這個(gè)世界的主流社會(huì)就是什么樣的。在這個(gè)世界，多數(shù)人的選擇就是“正常”，多數(shù)人的追求就是“主流”。

然而這個(gè)世界并非都生存著這樣一群的主流人類。相對來說，非主流的是少數(shù)人群，或者說是非主導(dǎo)人群。非主流人群被主流社會(huì)歧視、邊緣、精神同化、異類教化也屬尋常。主人公葉藏，性情特異，卻仍因想被世人認(rèn)同，想被世人所愛而用作怪的伎倆來取樂、取信眾人，更是想通過這樣的手段來掩飾真正的自我。可這常常被戳穿的伎倆，又常常帶來局促的不安。而自我否定和自我偽裝又不斷地使人格被撕裂。

葉藏終未能感到可融入于這個(gè)世界，最后選擇了過早的離開，這是個(gè)他難以歸屬的世界。這是對內(nèi)心真實(shí)之壓抑和對社會(huì)真實(shí)之恐懼雙重導(dǎo)致的。作者太宰治和《羅生門》作者芥川龍之介的自殺又何嘗不是如此呢？

想必只有未被分裂的、完整的人格方能成為最堅(jiān)忍的人格。有時(shí)候，在殘酷的現(xiàn)實(shí)世界中，能堅(jiān)強(qiáng)而不墮落的活下來的，并留下其著作、思想和偉績的人，更能促進(jìn)社會(huì)的進(jìn)步，改造和凈化主流社會(huì)的行為認(rèn)知。當(dāng)然，太宰治和龍之介用其筆墨和血淚傾吐的自我真實(shí)，其對主流社會(huì)中偽飾的控訴更是極具震撼的。

既想取悅于主流社會(huì)，然其本性自我又是非主流的人格基礎(chǔ)，那么這種沖突必然導(dǎo)致人格的分裂，導(dǎo)致最終人無法承受這種分裂而選擇的生命之終結(jié)。藥方可能也很簡單，對主流社會(huì)的種種異于自我人格基礎(chǔ)的行為和表現(xiàn)給予包容和理解，然又不深陷其中，不出賣自我的真實(shí)人格，在自我感知的基礎(chǔ)上，在現(xiàn)實(shí)的精神和行為世界中踐諾自我的真實(shí)，踐諾自我的人格完整和獨(dú)特之美。這其實(shí)就是你給這個(gè)世界留下的一縷光芒。

而放棄自己的生命，同時(shí)也就意味著你放棄了這種包容和堅(jiān)忍，放棄了對自我真實(shí)人格的一種認(rèn)同。這是對主流社會(huì)的否定和舍棄，更是對自身人格的否定和舍棄。

對自我的真實(shí)否定，就會(huì)沉迷于偽飾，就會(huì)失去真實(shí)，造成自我對這個(gè)世界的恐懼，對他人的防備，最終就會(huì)把悲戚、懦弱、卑微、頹廢留存于這個(gè)世界！自殺者，因不融于世或不忍于世而選擇離開。

尼采屬于 “強(qiáng)”的虛無主義者，表現(xiàn)是強(qiáng)者，但是太宰治是“弱”的虛無主義，表現(xiàn)是懦夫——這里的強(qiáng)與弱，只是一種浮在存在之上的姿態(tài)，本質(zhì)上到底還是一致。葉藏悲在無法消除內(nèi)心的巨大恐懼。這個(gè)巨大的恐懼源于對人類復(fù)雜的恐懼，源于對自我內(nèi)心真實(shí)感受的自我否定的恐懼。因?yàn)榭謶侄蔀槟懶」恚澳懶」磉B幸福都害怕，碰到棉花都會(huì)受傷”這句話真實(shí)地刻畫了主人公內(nèi)心深處的苦悶，以及渴望被愛但又因?yàn)榭謶侄鴽]有愛的能力的痛苦。主人公因?yàn)榭释麗鄱茨軗裆贫眩驗(yàn)榭謶謵鄣氖ザ阈θ酚诒姡驗(yàn)榭謶侄鴽]有愛的能力，更因?yàn)闆]有愛的能力而恐懼被他人愛的太深，這著實(shí)是循環(huán)不止的悲痛。其實(shí)主人公徹底否定了自己真誠和善良的真性情，反去夸大了因?yàn)檠谏w自身真實(shí)而產(chǎn)生的恐懼。世上，也從沒哪個(gè)否定自我真實(shí)的人會(huì)具備包容和堅(jiān)忍的品質(zhì)。

人應(yīng)該活的真實(shí)，活在不真實(shí)的面具下的靈魂，終究是含淚帶笑的恐懼和悲苦。真實(shí)的人才是最堅(jiān)強(qiáng)的人。

三、11、簡述李清照詞的藝術(shù)特色。

一、詞作刻畫了清麗高潔，孤愁哀婉的抒情女主人公形象

與“花間派”代言體的閨怨詞及大多數(shù)前人和同時(shí)代詞作的抒情者在詞外（即代閨中女性抒情或借詞作的敘寫抒詞家之情）相比，李清照詞的抒情者則既抒詞中之情，又抒自家之情；既在詞外，又在詞內(nèi)。在李清照為數(shù)不多的存留下來的詞作中，幾乎每一首詞作，都塑造了一個(gè)形象鮮明、個(gè)性獨(dú)具的女主人公形象。李詞中的抒情女主人公形象，隨作家年齡身份、生活經(jīng)歷、思想感情的衍變而顯示出鮮明的不同的性格特征。

李清照早年生活比較平靜安適，從小就閱讀了大量的文學(xué)作品，受到良好的文學(xué)熏陶，養(yǎng)成了較高的文學(xué)素養(yǎng)，和聰慧高潔、活潑開朗的品格。她的早期詞作中的表年女性形象，就帶有這一鮮明的品格特征。“蹴罷秋千，起來慵整纖纖手。露濃花瘦，薄汁輕衣透。

見有人來，襪鏟金釵溜，和羞走。倚門回首，卻把青梅嗅。”（《點(diǎn)絳唇》）幾個(gè)細(xì)節(jié)、數(shù)件物事、一串動(dòng)作，就塑造了一個(gè)輕盈活潑，嫵媚羞澀，天真爛漫的少女形象。

婚后的李清照與丈夫志同道合，詩酒相洽，感情深篤，少了幾分少女的歡快和嬌羞，而多了幾分少婦的率直和大膽。其筆下的抒情女主人主形象則更具備了感情真摯濃烈，才華超拔不群，志趣高潔開闊，格調(diào)清新明凈，境界清麗自然的特征。這些抒情女主人公形象，既深溺于夫妻姊妹的愛情親情，更追求自我精神的廣闊發(fā)展。“紅藕香殘玉簟秋。輕解羅裳，獨(dú)上蘭舟。云中誰寄錦書來？雁字回時(shí)，月滿西樓。

花自飄零水自流。一種相思，兩處閑愁。此情無計(jì)可消除，才下眉頭，卻上心頭。”（《一剪梅》）這是李清照為懷念結(jié)婚不久即因故離家遠(yuǎn)行的丈夫而作的一首抒情小令，它強(qiáng)烈地抒發(fā)了對丈夫的深情至愛，和各處一方的相思之苦，感情深沉熱烈，格調(diào)自然人性，表達(dá)率性大膽。她的詞雖多是描寫寂寞的生活，抒發(fā)憂郁的感情，但從中往往可以看到她對大自然的熱愛，也坦率地表露出她對美好愛情生活的追求。

李清照南渡后的詞和前期相比迥然不同。國破家亡后政治上的風(fēng)險(xiǎn)和個(gè)人生活的種種悲慘遭遇，使她的精神很痛苦，因而她的詞作一變早年的清麗、明快，而充滿了凄涼、低沉之音，主要是抒發(fā)傷時(shí)念舊和懷鄉(xiāng)悼亡的情感。

靖康之難被迫難渡，和丈夫病故家破人亡，成為李詞前后期的分界。一連串變故和打擊，以及生活的困頓，使后期李詞中的抒情女主人公形象，由前期的清純少女和清麗少婦，變成了一個(gè)飽經(jīng)憂患、愁寂哀婉的中老年嫠婦。“落日熔金，暮云合璧，人在何處？染柳煙濃，吹梅笛怨，春意知幾許？元宵佳節(jié)，融和天氣，次第豈無風(fēng)雨？來相召、香車寶馬，謝他酒朋詩侶。

中州盛日，閨門多暇，記得偏重三五。鋪翠冠兒，拈金雪柳，簇帶爭濟(jì)楚。如今憔悴，風(fēng)鬟霜鬢，怕見夜間出去。不如向、簾兒底下，聽人笑語。”（《永遇樂》）經(jīng)歷了國破家亡夫傷的慘烈之痛，變得心有余悸，格外敏感了：即使是在“元宵佳節(jié)，融和天氣”里，也無端的擔(dān)憂風(fēng)雨的不期而至，也排遣不了“人在何處”哀痛傷感；寧可謝絕酒朋詩侶的邀請，寂寞自處，去“簾兒底下，聽人笑語”，來壓抑自己對故國家園的思念哀愁。又如《清平樂》中“今年海角大涯，蕭蕭兩鬢生華”的悲傷，《孤雁兒》中的悼亡情緒，都是在國破家亡、孤苦凄慘的生活基礎(chǔ)上產(chǎn)生的，所以她的這部分詞作正是對那個(gè)時(shí)代的苦難和個(gè)人不幸命運(yùn)的藝術(shù)概括。

李清照正是憑借她獨(dú)具的才華，真摯的感情，高潔的志趣，清麗的境界，塑造了從清純少女和清麗少婦到哀婉婆婦的、既各自鮮明獨(dú)立又前后聯(lián)結(jié)發(fā)展的完整的系列知識(shí)女性形象，成為我國古代文學(xué)史上獨(dú)一無二的、集中展現(xiàn)高智商高情商而又高潔哀婉的知識(shí)女性的畫廊。這是李詞藝術(shù)上一個(gè)最顯著的特色，也是李詞對中國文學(xué)的一個(gè)獨(dú)特的貢獻(xiàn)。

二、描寫了情景交融，連貫流動(dòng)的日常生活化場景

易安詞的第二個(gè)顯著特色，就在于常常選取日常的閨閣物事、庭院景色、生活場景，并以情入景，以情統(tǒng)景，來塑造形象，抒發(fā)感情；“她善于把感情作為一種發(fā)展、流動(dòng)的過程來表現(xiàn)和抒發(fā)”。

在個(gè)人際遇發(fā)生重大變故之前，作為封建時(shí)代的貴族女子，李清照的主要生活自然離不開閨閣和庭院，因此易安詞大都選取日常的閨閣物事和庭院景色，也就不足為奇了。可貴之處在于她既能寄情于物、移情于景，真正做到意物相隨、情景交融，又能做到以情率物、情勝于景：而遠(yuǎn)不僅僅是托物表意、借景抒情。“

不僅如此，李清照在詞作中，還善于隨感情心緒的變化發(fā)展的需要，捕捉描繪連貫的、而非零散的，流動(dòng)發(fā)展的、而非靜止拼雜的日常生活場景和片斷。在李詞中，總有一個(gè)與外在的抒情者——詞人相一致的內(nèi)在的抒情女主人公，在看在聽、在樂在愁，活動(dòng)其間，并貫串始終；而不象別的詞家的詞作，其中的人事、物景，往往全部或僅僅聽?wèi){于外在的抒情者的安排拼接、調(diào)動(dòng)擺布。如果我們把許多其他詞家的詞作中所描繪的場景，比作兒張拼接在一起的幻燈片，那么，易安居士筆下的場景，則是一段反映日常生活起居往來的電影，既不乏蒙太奇的手段，又具有連貫流動(dòng)的段落特點(diǎn)，兩相比較，兩者帶給讀者的視聽效果、藝術(shù)感受，無疑高下立判，是不可相提并論的。

三、語言清新自然，純凈優(yōu)美，具有大眾化和口語化的特色，廣為人們傳頌。

詞不同于詩，詞本身是用來歌唱的。這就要求詞的語言大眾化，口語化，既便于唱，義便于聽。易安詞的語言尤其注重了詞的這一本色要求，這構(gòu)成了易安詞在藝術(shù)上的又一重要特色。

易安詞淺近自然，明白如話，家常易懂。從今天來看，仍然是大眾家常口語，甚至比某些讓中學(xué)生癡迷的流行歌曲的歌詞還要淺俗易懂，沒有一點(diǎn)“掉書袋”的文人的酸氣。而更難能可貴的是，易安詞還既剔除了下層民眾口語中的但語鄙詞，又遠(yuǎn)離了流行當(dāng)時(shí)詞壇的咆詞麗語，仿佛雨后蓮花，純凈清新如洗，真正做到了化俗為雅，扭轉(zhuǎn)了自柳永形成的“大得聲稱于世，雖協(xié)音域，而詞語塵下”的俗艷詞風(fēng)，——后人稱贊李詞“用淺俗之語，發(fā)清新之思”,確實(shí)的當(dāng)。品味易安詞的語言特色，總難免讓人聯(lián)想到李煜的“問君能有幾多愁，恰似一江春水向東流”，和李白的“舉頭望明月，低頭思故鄉(xiāng)”這樣的已化為今天人們?nèi)粘ＵZ言的千古名句，感嘆于他們驚人的語言創(chuàng)造力和表現(xiàn)力。

總之，李清照詞是我國古代文學(xué)史上特別優(yōu)美而又憂傷的一頁，不僅其藝術(shù)上的許多特點(diǎn)，值得今天的詩歌創(chuàng)作者借鑒。無論是李清照前期的詞還是后期的詞，在抒情藝術(shù)上都表現(xiàn)了很高的成就，深刻的思想內(nèi)容通過完美的藝術(shù)技巧表現(xiàn)出來，形成了一種屬于她白己的風(fēng)格—易安體。為詞苑增添了活力，同時(shí)也為后代作出了榜樣，在詞的創(chuàng)作實(shí)踐上獨(dú)樹一幟。李清照的詞在語言方面有著很高的造詣，善于運(yùn)用通俗的語言鋪成極其精巧、細(xì)膩的畫面，婉約清新、豪放深沉，而又意境高遠(yuǎn)。單是她所創(chuàng)造的“從清純少女和清麗少婦到哀婉婆婦的、既各自鮮明獨(dú)立又前后聯(lián)結(jié)發(fā)展的完整的高智商高情商系列知識(shí)女性形象”，就應(yīng)該在文學(xué)史上給予更高的評(píng)價(jià)。此外，她也精通音律，所以她的詞聲調(diào)和諧，音韻流傳。易安的詞已形成鮮明的個(gè)性風(fēng)神。

12、談?wù)劺钋逭涨昂笃谠~作風(fēng)格的區(qū)別。

一、相同點(diǎn)

（一）李清照前后期詞都具有感情強(qiáng)烈奔放的特點(diǎn)，然而表達(dá)這種感情的方式又不是爆發(fā)式的呼喊，而是很講究形式和技巧的。如前期詞《點(diǎn)降唇》（蹴罷秋千，起來慵整纖纖手）這首小詞，描寫少女好奇而羞澀的情懷，感情質(zhì)樸真摯，作者用“溜”、“走”、“回首”、“臭”四個(gè)動(dòng)作，把一個(gè)芳華少女這種情懷活靈活現(xiàn)地描畫出來。后期詞感情更加奔放。如《武陵春》中“只恐雙溪舴艋舟，載不動(dòng)許多愁”一句，寫出了作者愁濃似海，不可估測，卻又沒有正面寫愁，而用有形的舟載不動(dòng)無形的愁來反襯愁的無窮無盡。

（二）李清照的詞作敢于創(chuàng)新，這在她后期詞中都有鮮明的表現(xiàn)。例如，她的前期詞《如夢令》中“肥、瘦”二字，后期詞作中創(chuàng)造新語數(shù)量更多。如《永遇樂?元宵》中的“落日熔金，暮云合壁”句，《武陵春》中的結(jié)句等等。另外，她的名作《聲聲慢?秋情》開頭就用了七對疊字，更是前無古人，后無來者，韻味無窮。

二、不同點(diǎn)

（一）語言風(fēng)格上。

其前期詞的語言清新自然，歡快美滿，偶爾有點(diǎn)閑愁點(diǎn)綴。如小詞《如夢令》中繪了一幅夕陽、碧水、青草、藕花、鷗鷺動(dòng)靜結(jié)合，相映成趣的美景。一群少女游玩歸來，“爭渡，爭渡”，寫出了少女的頑皮，將人物當(dāng)時(shí)的心情寫得活靈活現(xiàn)。而后期的詞以悲涼凄苦為主。其中愁苦與前期相比強(qiáng)烈沉重了許多。如“只恐雙溪舴艋舟，載不動(dòng)許多愁”等句無不描繪出一個(gè)消瘦，蒼老，愁緒滿懷的女人形象。

（二）對意象的選取上。

李清照的詞中用了“酒”這個(gè)意象，但是前后期詞中的“酒”并不相同。前期有“濃睡不消殘酒”、“東籬把酒黃昏后”等，其中的酒意，不是歡愉的游興詩意，就是閑處的無聊和散愁閑情。而后期則大大不同。“新來瘦，非干病酒，不是悲秋”等，其中的酒意再無以前之歡快的興致，而是充滿了愁情和悲苦，詞人借酒澆愁，然而由于愁濃的得不到片刻的止息。

（三）選取的題材上。

前期詞中多以少女閑游、少婦閑愁等作為題材，如《如夢令》、《醉花陰?九日》等都是如此。而后期詞作題材有了明顯的變化，例如她的名作《漁家傲》，這首詞在題材上選用了自己走投無路、學(xué)無所用的心境，用“星河”、“帝所”、“天語”、“蓬舟”、“三山”等意象，以驚人的想象力把它們?nèi)诤显谝黄穑瑢懗隽嗽~人的心情，詞人前期作品中并無此類。

李清照的詞作，在當(dāng)時(shí)的歷史條件下，起過積極的作用，在后世某些具體情況下，也有它的社會(huì)效果。就是在今天，她的大部分詞作，也還有一定的社會(huì)意義和藝術(shù)價(jià)值。對她的詞作里表現(xiàn)的那些比較感傷的情緒，我們應(yīng)該綜合其出身和時(shí)代環(huán)境來理解。至于她的藝術(shù)技巧，那就更應(yīng)當(dāng)為我們所繼承。