第一篇：80后研究

“80后”作家及其寫作淺析 內容摘要：

“80后”這一新生寫作群體的出現可以說是時代發展的偶然加必然。在經濟發達的上個世紀末，當代文壇需要注入新的血液，來跟隨時代進發的腳步。“80后”寫作群體應運而生。而青少年讀者對于“80后”創作的喜愛與推薦，也反映了一代人的文化心理和行為方式以及生存狀態。本文闡釋“80后”文學現象產生的原因及特點，并對網絡對“80后”文學創作的影響及“80后”文學崛起的現象進行了深入的剖析。

關鍵詞：“80后”；文學創作；特點；影響

“80后”這一新生寫作群體的出現可以說是時代發展的偶然加必然。在經濟發達的上個世紀末，當代文壇需要注入新的血液，來跟隨時代進發的腳步。“80后”寫作群體應運而生。而青少年讀者對于“80后”創作的喜愛與推崇，也反映了一代人的文化心理和行為方式以及生存狀態。此外我們應該以系統的、嚴肅的文學態度來對待“80后”的創作，這方面的理論性文章仍值得期待。

一 “80后”概念及其文學創作的出現

“80后”這一概念可以說是張面容模糊的標簽。在時間上它沒有具體的范疇，只是粗略地指出“80后”作家大都是生于20世紀80年代后，并在20世紀末期現身文壇的，引起了強烈的反響的一批年輕人。這種文學現象究竟是怎樣出現的呢？

其實“80后”這一概念出現的原因是多元化的，不是單獨的原因鑄就的，它的發展是內外相互作用的結果。

“80后”一代的生活環境里充斥著各種的媒介（如：電視、電腦、網絡），讓這批年輕的作家在高度發達的信息化時代發揮著自己的才華，展現著自己的文化素養。“信息化”也使得“80后”作家的特點不同于以往的任何一代作家。社會的廣泛關注也給“80后”提供了優越條件。他們本身所擁有的文學方面的才華以及成長體驗等等主體性的因素是他們取得

成績的另外一個原因。

可是，“80后”出現的導火索新概念作文大賽以及《萌芽》這本雜志，它們對于“80后”文學的出現有著不可替代的作用。

“80后”寫作始于上個世紀末，是緣于1999年1月，由上海市《萌芽》雜志社聯合北京大學、清華大學、南開大學、復旦大學、北京師范大學等多所高等學府共同主辦的全國范圍內的文學比賽。

在首屆“新概念作文大賽”里，出現了“80后”寫作的“啟蒙者”韓寒。韓寒的成功是多方面的，通過大賽被發現，又憑借自己的才華而成名。在他的作品中透露出自己獨特的思想，由于他在中學時寫的《三重門》銷售過百萬冊，經過時間的推移，形成一個龐大的并讓人垂涎的市場。

時間悄然走過一個世紀，“80后”寫作依附“新概念大賽”不斷發展，涌現了一大批的學生寫手，如當下“走紅”的郭敬明、張悅然、蘇德等人。

“80后”的出現與《萌芽》雜志的支持也有著關系。

在剛進入21世紀的時候，《萌芽》改版，將讀者群體與作家群體指向了出生于1980年后的在校學生。“80后”作者與《萌芽》的關系是先讀者，后作者。《萌芽》在“80后”寫作形成初期為其提供了一個契機，使得“80后”寫作的出現成為一種必然。

然而“80后”寫作的出現不僅是上述的原因，國內眾多雜志對“80后”寫作投射的關注也為“80后”作家提供了有利的條件。網絡的自由和寬容也為他們提供了一個嶄新的文學樣式——網絡文學。同時也給“80后”的出世提供了可能。在2000年以描寫都市另類情愛小說而成名于網絡的一草，因作品風格類似于安妮寶貝，而被網友戲稱為“男安妮”。由此可見，今日的“80后”作家的發展平臺不僅僅局限于《萌芽》，“80后”的概念進一步擴大。

文學創作追本溯源也還是指作家的寫作功底。除卻外部因素，作家們自身的資本才是最為關鍵的。出生于1982年的李傻傻。很多人都對這位年輕的寫作者表示了看好和贊賞，不僅包括他的同齡人如春樹、胡堅等人，還有文學界的多位前輩如馬原、張檸、沈浩波等。他的作品流傳于網絡的各個角落，而《芙蓉》《天涯》等知名雜志上也總能看到他的身影。在馬原主編的《重金屬——“80后”實力派五虎將精品集》中，這位湘西青年同樣名列其中。他被稱為“少年沈從文”，這些都是對他才華的肯定。

這里特別值得一提的是，在眾多的“80后”們“亂哄哄你方唱罷我登場”之外，還有另外的幾人踏實的寫著，他們的作品出現在了《鐘山》、《人民文學》等國內著名的文學期刊上，甚至被《小說選刊》轉載。比如說2004第二期《人民文學》里舟卉的《蝴蝶花》等。

二 “80后”作家作品的特點

張頤武說：“隨著這代年輕人的崛起，一種獨特的文學創作和閱讀市場也逐漸形成。”有

時代定格的事實可見，寫作“青春化”占據了主導市場。“青春化”是“80后”作家的作品主體特點。

除卻“青春化”這個特點，“80后”作家大都在作品中呈現出一種東西：校園、情感、邊緣生活等可以在同齡人中一起共鳴的選材。但也有比較新穎的題材，如郭敬明的《幻城》，作者以一種獨特的思維方式為我們呈現了一個漫畫感十足的小說，以求得同齡人間的共鳴。

在文章整體的語言風格上，“80后”作家群體大都有著自己獨樹一幟的風格，張悅然的文字陰郁細膩；明朗華麗則是郭敬明的一貫特性；韓寒則是對文字更為嚴格的錘煉以及揣摩。

文體上“80后”作家基本以散文和小說的形式來進行他們的文學創作，對于結構有一定的創新。蔣峰《惟以不永傷》是最有代表性的一部作品。《惟以不永傷》采用了四種不同的手法將本文故事分為四部分。第一部分是以作品第一主角也是奸殺案第一嫌疑人杜宇琪的表弟的身份來敘述。第二部分出現了兩個重要的人稱，一個是以負責此案的警察雷奇為第一人稱寫的，一個是以替罪羊鐘磊為第二人稱寫的。第三部分單是寫作手法就讓人感到新奇。每小節的標題是三個數字，第一個數字代表敘述此事的人，第二個數字代表敘述的任務，第三個數字代表從時間順序上看此節的位置。第四個部分是作者以以往的敘述方式講述了雷奇后來的生活，但穿插著許多跟案件相關的所謂“后續”，而且故事的發展也出人意料，有“80后”對唯美結局的追求（比如雷奇的臥軌自殺），并且把讀者想到和沒想到的懸疑解開。

人物形象的塑造上，“80后”作家大都把自身的特點加之于主人公，不同作品中的人物都穿帆布鞋，棉質的T恤等等，賦予了人物一種純凈的美好。

“80后”作家的作品中還有一定的小資情節，對各種名牌奢侈品的輕描淡寫正是最好的驗證。

在思想的深度上，“80后”并沒有走的太遠，他們只止步于自身情感抒發，并沒有將其升華到一定的高度。這可以說是“80后”作家的一個顯著特點。青年讀者對于“80后”創作的喜愛與推崇，也反映了一代人的文化心理和行為方式以及生存狀態。“80后”創作對于青年讀者來說，是“我們寫我們”的狀態，是80年代的出生的青年作者續寫80年代出生的青年的事，這更加能引起青年讀者的共鳴。更加率真、更加貼近青年生活，也更能反映青年呼聲，但是由于這些青年作家的生活閱歷、文化積淀并不豐厚充實，往往顯得激情有余而理性不足，作品的深度有限，難以對青少年青春時期的心理、情感變化作客觀、理智的分析，題材的篩選上難免良莠不齊，某些作品過于暴露、夸大青春期的困惑、迷惘，會對價值觀正在形成中的青少年學生產生不利的引導和指向。

三 網絡對“80后”文學的正負雙面的影響

從正面說，“80后”的青春期經歷與心理經驗的確與前輩有某種斷裂性的區別，這是“80后”存在的理由，也是“80后”迅速自成格局的主要原因。從負面說，當青春資源成為“80后”作家寫作的唯一資源時，他們的視野因此被限制。值得注意的是，當“80后”在網絡上一再宣布他們的文學只能是他們自己圈子里的事情時，一種夸大自戀、自我局限、閉關自守的狀態就有可能于有形和無形中形成。事實亦是如此，誕生并勃興的“80后”文學，已

然通過網絡這一既虛擬又現實的“小世界”形成他們自己的平臺和“王國”。然而，“80后”作家能否實現青春資源的成功轉換，將是決定“80后”文學能否真正留在文學史上的重要一環。

如何實現青春資源的成功轉換？關鍵在于能否通過自身的創作，通過自身的青春經驗打開一條通道，與社會、群體、民族乃至人類記憶進行溝通，當然，這里所說的溝通是建立在作家個體思考體悟的基礎上，而非取悅大眾。唯有實現此種溝通，“80后”的作品才可能在提升中走出“青春困境”的小格局，擁有21世紀文學的大境界。

在“80后”作家的創作生命中，網絡遠遠地超出了傳播工具和平臺的意義，也已成為他們生命的一部分，他們的青春與成長，正是在網絡的空間里得到滋潤和孕育。“80后”作為一個“亞文化群落”，網絡是群落的棲息地；而作為一個文學創作和閱讀群體，網絡同樣是他們的“社會沙龍”。

因此，作為期望取得更大創作成就并加入文壇主流的80后作家們，顯然需要謹慎地對待網絡對文學的正負雙面的影響，在自由共享的網絡精神大肆張揚的同時，延續幾千年的文學精神是不是也在被消解和解構。例如：宣泄式、口語化的語言表達，消解了作為語言藝術細致入微、曲折委婉的無窮魅力；互動式、零碎化的文學創作進行式，造成文學作品藝術“整體性”的解構，“碎片化”趨勢進一步明顯，口語簡潔靈動效果所付出的結構松散、抒情泛濫的負面效應，似乎失大于得。

上述這些，由“80后”文學所表現的網絡特征并非最重要的，對文學傳統致命一擊的還是對于文學本質意義的漠視與放棄，是指“80后”文學作為青春化寫作，在獲得同代人認可和市場回報的同時，也有可能使自己“墮落”為一種消費性的類型寫作，在媒體炒作與市場銷售額的“雙重謀殺”下，80后的文學生命有可能終結于此，這，才是致命所在。可以肯定地說，缺少精神，缺少信仰，缺少崇高心靈的作家寫不出好作品，即使一時紅火，一時大賣，但一定走不遠，紅不久。道理很簡單，這類作家的作品最終會因“含金量”低，無法長時間地吸引讀者，無法經受歷史的淘洗。因為真正的大作品時常產生于孤獨與寂寞的創作狀態，好的小說一定是作家“孤獨一心”的產物。

四 “80后”文學的崛起成為整個文化界的一大景象

“80后”文學的崛起已是事實，在短短的幾年里便成為文壇乃至整個文化界的一大景象，帶給人們以無盡的思考。《山花》雜志于2005年9月刊發劉永濤的《疼痛的青春——“80后”文學的崛起與現狀》對此進行了探討。

寫到這里，我認為用年齡來定位一個時代的文學作品并不是很恰當，但是目前也沒有更合適的概念來置換，“80后”更多的是一種文化現象，還不具備一種文學寫作的特點或文學流派的傾向，只能先用這樣一種年齡和年代的概念來概括。

從寫作的角度看，這個群體的每個人都各有特點，互不相同，很難概括出共同性的東西來，我感受到的只有他們相似或相近的地方，主要是才氣才情，我印象最突出的，是他們天然自在的真率，他們寫社會生活也好，寫校園生活也罷，都是用近乎透明的視鏡去觀察生活，用接近全息的傳真去表達感受，都會以他們“全打開”的胸襟和“不設防”的姿態，給你以純真的感染和坦誠的感動。二是他們天賦的才情，他們對文字、文學，從感覺微妙，到語言靈動，都是作家自身的天賦才情，這種才情，還因作者的不同而各個有別。

“80后”文學現象的出現同時也是經濟、科技、文化等方方面面的力量綜合作用的結果。“80后”這一代人都是獨生子女，他們的感情缺少兄弟姐妹分享或傾聽，甚至朋友間的交流也不是很多。但年輕人的精神訴求是客觀存在的，需要同聲相應、同氣相求的精神渠道，當產生了“80后”這樣一批作家，他們的作品寫出了大家共同的感受，自然就受到了“80后”讀者的歡迎。

另外，“80后”這一代人是體制改革后不包分配的一代人，這和許多“70后”作家又不一樣了。“70后”前許多青年人的生活道路是被社會統一安排下來的，“80后”一畢業則要獨立面對社會了，手中端著“鐵飯碗”的和沒有“鐵飯碗”的人的情緒自然不一樣了，對于世界的印象也不同，自我意識當然是后者更強一些。此外，“80后”還是老三屆一代人的子女。老三屆這一代人的經歷復雜，命運坎坷，對子女寄托的希望值比任何一代家長都高。老三屆的經歷與他們對人生命運的思考不可能不影響到下一代。在這樣一種家庭環境里，父母的人生閱歷給80后留下了什么，其實也值得研究。

總之，從文學史的層面上談論“80后”，現在為時尚早。因為他們一直處于變動不居之中，從文學走向、審美取向上看，還在逐步成形的過程之中。他們現在給予文壇的影響，還主要是在文化的層面上。“80后”的背后反映出的是以青少年為主體的“寫作—閱讀”取向發生了深刻的變化，而他們的“成群”出現與“出道”，又反映了文學圖書運作的由作者向讀者，由“文學”向“市場”的轉化。這給傳統的文學既帶來沖擊，又帶來啟迪。當代文學應該看到自己所處環境的新變，以及左鄰右舍的新變，從而促使自己認清現實，弄清環境，并在逐步適應之中尋求自己的新的發展。

參考文獻

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月刊

［10］ 張琳《文學改變了我一生的命運——一大批作家與中學生的對話》[N]．揚子晚報

2006年4月11日

第二篇：研究專題

2010-2011學年勞技教育研究專題

一、創建特色勞技基地

小學的勞技教學內容要與小學生的生活緊緊結合起來，要有一些具有時代意義的內容。我們應關愛著每一個學生全面素質的提高，讓他們從小就培養起有堅強的毅力、一定的自理能力、團結協作的精神與創新精神，達到提高全民族創新精神、實踐能力和整體素質的目的。

1、增添符合本土地區特色的教學內容

由于小學生的勞動內容較多，涉及范圍也比較廣，因而勞技課教學內容也應該是豐富多彩的，涉及的面要廣，如我們能增添一些符合本土地區特色的教學內容，那么學生的學習情趣無疑是能夠被激發的。例如：在教傳統工藝、縫紉、烹調、種植、金工木工、生活常識等時，我們可以適當的摻插本土地區資源，教學生養殖方面的經驗，來幫助學生在勞技課中學到多方面的知識與技能。在“傳統工藝”課上，除教學生編制一些簡單易學的傳統工藝品之外，我們可以增添欣賞當地的早期繡花作品等內容，讓學生了解我們的民間工藝，培養學生心靈手巧、做事仔細認真的態度；在“種植”中，可以增添“教學生種植花草，養花插花，培養學生的生活情趣等等。

2、開設學校特色化教育的課程

學校特色化課程首先應該是學校區別與其他學校的一種獨有的、個性化的課程。在開發的進程中，有必要立足于學校的特定資源。依托本土資源，創建特色勞技基地是我們學校一個獨特的課程資源。在其課程資源里，我校要求教師必須給學生以有選擇學習的權利，在教學中，要有不同層次的要求，面向全體，全面發展，因材施教。如在教學“炒菜”這課時，我們是先讓同學們到家里去詢問爸媽如何制作菜肴，了解制作的過程，簡單作好筆記。再到課堂上來通過互相討論，然后到家里由爸媽在場輔導的情況下進行操作。在制作要求上，不要求學生做同一種菜，而是讓學生自己選菜、配菜，做不同的炒菜，這樣，課堂上人人參與，不同層次的學生都能獲得成功的喜悅和自信。

二、打造特色勞技課堂

美國心理學家羅杰斯認為：“成功的教育依賴于一種真誠的理解和信任的師生關系，依賴于一種和諧、安全的課堂氣氛。”

（一）創建適合學生的教學形式

適合學生的教學形式必須在建立平等、民主、和諧的師生關系下進行。著名教育家魏書生說，他的成功

一、科學，二、民主。可見，平等、民主、和諧的師生關系在教學中具有何等重要的作用。教師把信任的目光投向每一位學生，把尊重的話語送給每一位學生，把和藹的微笑灑向每一位學生，用平等的身份對待每一位學生，這樣的教師必然會贏得學生的信任和喜愛。這種良好的師生關系能使學生產生最佳的學習心態，輕松愉快地學習。

學生勞動知識的獲得，勞動技能的形成，絕不是僅課堂上教師的教學技能所能解決的，它更需要學生自身的勞動實踐。實踐出真知，沒有勞動實踐的勞動技術教育只是紙上談兵，不能算真正的勞動技術教育。所以沒有在適合學生教學形式下學習的教育是不出有能力的學生的。

（二）創設符合學生的教學環境

在過去的課堂教學中總是以教師為中心。而我們的勞技課堂雖然在一定程度上比其他學科的課堂氣氛要好，但也逃脫不了教學就是教師將自己所擁有的知識傳授給學生，課堂教學關系就是：教師講，學生聽；教師問，學生答；教師教多少，學生學多少；教師怎么教，學生怎么學的教學環境。這使得學生機械地按照教師所講的、所示范的方法與步驟進行操作，在很大程度上限制了學生的思維個性化和行為個性化的發展。

我們應該把課堂教學的過程看成是師生交往、積極互動、共同發展的過程，充分體現學生的主體地位。例如：我們不妨改變傳統的教學模式，把課桌椅擺放進行合理布局，不拘一格，以小組合作的形式，讓學生在自學、互學、合作的活動中學習，嘗試錯誤，獲得成功。教師的角色應該轉變為學生學習的組織者、引導者和合作者。有時，教師甚至可以是學生的“同學”，和學生打成一片，同學，同玩，同做，同樂，相互配合，相互幫助，教·學·做三合一。教師與學生分享彼此的思考、創造和知識，在交流彼此的情感與觀點中，求得新的發現。這一轉變，對學生而言，意味著心態的開放、思維的解放、個性思維的呈現、創新意識的滋長；對教師而言，意味著上課不是單純的知識傳授，更重要的是關注學生的勞動思維變化與發展，關注學生在勞動中的個性體現和創新能力的培養。因此，在課堂教學中，教師要真正從內心認識到：教師與學生是完全平等的。教師要努力使學生感到：老師與我們在一起學習，一起探索。不要讓學生覺得：老師比學生更聰明；老師是該怎么

做的代表者。特別是在小學低年級，學生的思維依賴性很強，如果他發現了老師教給的方法是最好的，那么他就不再去自己思考了。

1、有效教學，提高學生勞動能力

小學生天生愛玩，如果把勞動技術教育與游戲、比賽、表演等方法相結合，寓教于樂，事半功倍。

競賽：競賽是激勵學生好勝心，取得優良勞動成果的手段，是利用情感動力功能，調動學生學習積極性的一種有效方法。在比賽過程中，學生的學習興趣、克服困難的毅力以及成功的喜悅得到增強，因此，勞動效率會有很大提高。比賽的方式有個人比賽、團體比賽、自我比賽和能力分組比賽。如“課前可采用小組收集有關材料，進行嘗試性實踐，課中針對勞動過程開展個人或團體比賽，課后對勞動成果開展評比，使自己在不斷比賽中提高、超越。

表演：前蘇聯著名心理學家維國茨基曾講到表演教學的好處：一是由孩子自己進行，有直接生活感受，二是能促使孩子的思維發展，激發他們的創新意識。表演完全符合小學生愛動好玩、富于想象、善于模仿的年齡特征，因而特別受孩子們的喜愛。事先讓學生按興趣愛好自由組合成表演小組，然后根據特長選定內容。由于內容形式不受限制，又有充分的準備時間；表演時學生總能拿出各自的拿手好戲。這樣，準備、表演多次練習，學生的技能自然會得到提高，而且培養了他們的協作精神。

效仿：計算機網絡的應用為勞動技術教育開創了更為寬廣的新天地。例如，要讓學生學會上超市購物，可設計相應的模擬情境，讓學生在網上逛超市、購物、付款，集趣味性、實踐性、綜合性于一體。

2、互助合作，提高課堂教學效率

學生在制作面具時，有幾個不會畫小動物，有幾個動物五官的位置沒粘貼好。我在肯定了他們的成績后，鼓勵他們吸取經驗教訓；然后組織互幫互學，讓他們自由組合，在制作時，學會關心、合作，交流。這樣，學生與初制作時態度有了很大的轉變。他們手拿著自己與人合作的心愛面具，體會到了合作的愉悅，成功的快樂。臉上綻開了燦爛的笑臉。

三、開辟特色勞技資源

勞技教育特色的創建，可謂十年磨一劍，在我們學校師生共同努力下，目前我們學校勞動實踐基地正在茁壯成長。學生可以在那里進行觀察、種植、養殖等多方面的實踐活動，可以聽王建立老師的講解，可以親自到田地里去勞動。

（一）立足課堂，促成有效教學

1、重視想象，拓展聯想

豐富的想象是創造的源泉。在教學中，挖掘教材創造想象的內容，鼓勵學生主動探求知識，啟發聯想，舉一反三，觸類旁通。如學習《縫制捕捉昆蟲網》一文前，我叫大家看看書，做一些課前準備：想想，除了書上提到的材料外，還能用什么材料來做？縫制昆蟲網的方法只有一種嗎？課堂上我大開眼界。他們由紗布得到啟發，展開想象，聯想到窗紗、襪子、網兜等。制作開始了，有的用針縫，有的用鉛絲綁，還有的用發卡穿。大家做出來的網兜也各不相同，有三角形、橢圓形、葫蘆形等。大家還陳述了自己昆蟲網的優點：用襪子做昆蟲網，能粘住蟲子；橢圓形的網出口小；葫蘆形的網，蟲子更難逃脫。在老師的啟發下，學生展開想象，有了自主權，自主探索的意識提高了，拓展聯想的空間更廣闊。隨著時間的推延，學生的觀察能力、思考能力、動手能力、想象能力和適應社會的能力都會不斷提高，為明天走向社會奠定了堅實的基礎。

2、親身經歷，學會發現

在學習《給小樹穿冬衣》一文時，我帶著草繩、剪刀，領著學生來到操場的一角，一邊講解一邊做示范動作，然后學生分組行動。等完工后，請大家談談體會，說說有沒有發現問題。一個說，太費時、費力；另一個說，太費材料了。我接著說，既然有那么多的問題，想解決嗎？大家七嘴八舌地議論開了：有的說，織不同尺寸的“草衣”給小樹穿，穿的方法像綁沙袋，這樣，穿脫自如；有的說，用編織袋的布來做“樹衣”，做上拉練，因為編織袋的布結實，能重復使用，這樣既方便又省料??真不敢低估這些學生們的創新意識和創造能力。實踐證明，通過學生的自主探究，同樣可以達到教師講解示范所達到的學生那種操作技能的形成。而且學生在探究的過程中，還學會了合作，學會了交流；在動手、動腦思維與操作緊密結合中又促進了技術素養的形成，同時還培養了學生創新意識，使他們產生了創造的欲望。

（二）深入實踐，適應現代社會的發展

1、通過多種途徑為學生提供具體的現實的情境，讓學生走出課堂，置身于廣闊的大自然和豐富的社會生活中，通過親身經歷、實際操作與活動來獲得豐實的體驗。關注學生的主體意識，把每一個學生都當作具有自己的獨特經驗和情感態度的人，與學生建立起一種真誠、平等、信任的相互關系，為學生主動發展提供一種寬松、融洽的心理氛圍。

2、通過多種方式如組織參觀、訪問、考察、實驗等，為學生創設一定的問題情境，激活學生原有的知識儲備，誘發探究動機。促使學生學會利用多種有效手段、通過多種渠道在開放的情境中自覺收集和加工處理信息。教師協助學生設計解決問題的方案、掌握科學探究的基本方法，注重啟發思路、提供線索，而不是把學生的探究引向一個已有的結論。

3、疏通交往渠道，為學生提供多種交往的條件和機會。協調人際關系，營造民主平等、和諧融洽、團結互助的心理環境。綜合采用多種交流形式，并根據實際需要隨時進行調整。當學生以合作小組的形式展開活動時，引導學生制定小組共同目標，分享學習資料和勞動設備，協助學生安排不同的角色分擔相應的責任，組織小組成果匯報與交流，讓學生共享成功的喜悅。

4、重視學生在學習過程中的自我評價和自我改進，使評價成為學生反思自我、發現自我、發展自我的過程；允許學生對問題的解決持不同的方案，對學習結果的表現形式也可豐富多樣；關注學生在某一些方面的特別收獲，同時顧及學生的個別差異，推動每一個學生在原有水平上有新的進展。

第三篇：研究總結

感恩教育研究工作報告

一、對中學生感恩教育的研究工作的認識

中華民族是一個古老的民族，也是一個崇尚仁義、知恩圖報的民族。知感恩，懂回報是中華民族的傳統美德。當前，感恩意識的缺失非常普遍，在商品經濟大潮的沖擊和多元文化的碰撞之下，人們在物質享受得到極大的滿足的同時，精神的因子卻逐漸從靈魂和肉體中消失。人們享受著大自然賜予的陽光雨露，卻肆意破壞朝夕相處的環境；面對父母的哺育之恩，孝心和贍養觀念卻異常淡漠，只知受惠，不知感恩；享受別人帶給自己的快樂，只知索取，不知奉獻；在人際交往中以“自我”為中心，只懂被愛，不知回報；在祖國的滋養中成長，對國家、社會給予的關愛認為理所當然，只會接受，不知責任…… 感恩意識在逐漸淡化。孩子們不知感謝自然的滋養之恩，不知感謝父母的養育之恩，不知感謝老師的教導之恩，不知感謝祖國、社會對自己培育之恩。

感恩教育是一種以人格完善為目的的人性教育，是一種以情動情的情感教育，有了感恩之心，人與人、人與自然、人與社會也會變得更加和諧、更加親切，學生自身也會因為這種感恩心理的形成而感到愉快，更加健康，這也是學生責任意識、自立意識、自尊意識等健全的主體人格的構建。學會感恩，能夠呼喚人間真情，抒發美好情感，樹立崇高追求，陶冶高尚情操，進而營造和諧社會。

《中共中央關于進一步加強未成年人思想道德建設若干意見》指出對青少年思想道德教育要“堅持貼近實際、貼近生活、貼近未成年人的原則”，要“從他們的具體實際和生活實際出發，深入淺出”，“要注重實踐教育、體驗教育、養成教育”。

二、研究工作的組織和保障措施

（一)組織

顧問：劉志敏 張曉梅（市科研所所長、專家）課題領導小組：

組

長：馬彥忠（校長、提供課題的經費、保障課題的結題）副組長：代鳳仁（教導處主任、負責籌措課題經費和課題管理）

成員：郭玉巍（教導處副主任、負責統籌課題的運作、協助完成課題的各項工作）

李冬輝（課題組負責人，負責實驗教師和課題的管理，課題的研究、制度的落實、完成工作報告的撰寫）課題實驗小組：

負責人：李冬輝（課題總負責人、負責實驗教師和課題的管理，課題的研究、制度的落實、完成工作報告的撰寫）

成員：（課題參與實驗研究與實踐，心理素質養成教育研究）實驗教師分工：

王興：負責實驗通訊和關注總課題組及科研所的網站及郵箱。撰寫研究方案、各階段總結 王宏鋒：負責實驗活動及會議記錄，撰寫研究方案、各階段總結

鄭樹禹：負責課題活動的組織、學生作品的編輯、撰寫研究方案、各階段總結

李艷軍：負責信息技術及多媒體培訓，課題文件的編輯，打印 馬學軍：負責課題研究過程中的錄像、攝像、材料匯編 郭玉巍：負責課題研究整理、收集資料、存檔等工作 王海澎：負責調查問卷的整理與分析，撰寫調查報告

胡忠平、曹淑芬、趙麗華、王麗麗、郭永恩、張淑巍、王玉潔、牛聰穎、黃紹杰、孫玉龍、路俊杰、于英杰、王麗杰參與實驗研究的心理輔導、個案設計 負責課題的宣傳、資料的收集與整理

三、保障措施

多次召開本課題的研究會議，還專門撥出經費用于此課題的研究。為把本課題的研究落到實處，學校多次組織學生開展問卷調查，積累豐富的第一手資料。學校還設有專門的閱覽室與圖書資料室，這些無疑為本課題研究提供堅實的基礎和必備的研究條件。

四、課題研究的成績

李冬輝：2012教學設計《Unit 3 English Around the World SectionA》獲得一等獎；優質課《unit 3 English Around the World SectionA》獲得一等獎；2012論文《淺談英語教學中的感恩教育》獲得一等獎；2012優質課說課《Uint3 English Around the World Topic 2 Section B 》獲得一等獎； 王興：2012年優質課說課稿《平行線的性質》獲得一等獎；

2012論文《農村貧困生感恩思想狀況分析及對策》獲得一等獎。王宏鋒：2012優質課說課《理智面對學習壓力》獲得一等獎；；

2012論文《教師在實施素質教育中首先轉變觀念》獲得一等獎。代鳳仁：2012優質課五四愛國運動獲得一等獎；論文《中學生思想教育的培養》獲得一等獎。

2013年優質課 《五四愛國運動》獲得一等獎；

馬學軍：2012年《心育》優質課說課稿《前滾翻、障礙跑》獲得一等獎； 鄭樹禹：2012個案《心理素質養成教育個案》獲得一等獎。郭玉巍：2012論文《中學生心理教育的培養》獲得一等獎。說課《Unit5 Topic2 SectionB》獲得一等獎獲得一等獎；； 2013年說課《Unit 5 Topic2 Section B》獲得一等獎；

2014年說課《Unit12 Don’t eat in class.》獲得一等獎；優質課 《 A Telephone Call 》獲得一等獎；

李艷軍：2012《心育》教學設計

《感動就在一瞬間》獲得一等獎；

胡忠平；2012教學設計《汽化和液化》獲得一等獎。優質課《內能》獲得一等獎；2013優質課《第十三章 第2節 內能》獲得一等獎； 王麗麗 ：2012論文

《愛的奉獻》獲得一等獎；

牛聰穎：2012教學設計《Unit 8 When is your birthday? 》獲得一等獎；

Section A》獲得一等獎；

2013《心育》論文《如何活躍英語課堂氣氛》獲得一等獎；

2013年優質課 《Unit 6 I’m more outgoing than my sister.Section A》獲得一等獎；

2014年論文《如何提高初中學生學習地理的興趣》獲得一等獎；

黃紹杰：2012論文《家貧生感恩教育》獲得一等獎；

趙麗華：2012教學設計《Unit6

Entertainment and Friendship Topic 2 Section B》獲得一等獎；

“感恩”一詞在《現代漢語詞典》里解釋為“對別人所給的幫助表示感激”。感恩是人類精神生活中的重要課題，是一個人正常的、被世俗社會所認可的一種思想情感狀態。有學者提出所謂感恩，就是“對自然、社會和他人給自己的恩惠和方便由衷認可，并真誠回報的一種認識、情感和行為。”感恩猶如心靈的泉水，它源源不斷地滋潤著心田，讓生命充滿生機，遍灑陽光，享受社會的美好和幸福。

感恩教育就是通過有效的方法與手段引導學生培養感恩意識，開展感恩教育活動，使學生知恩圖報，不忘國之恩，黨之恩，社會之恩，老師之恩，養育之恩，幫助之恩……使“滴水之恩當涌泉相報”之情生根、開花、結果。

三、研究內容

我們這個課題研究的重點在于對小學生開展感恩教育，從生活入手，讓學生意識到父母、老師、同學和身邊的人對自己的關愛和幫助，教育他們知恩圖報，從而愛父母，愛老師，愛同學，然后通過一些具體活動，讓學生推恩及恩，進而愛自然，愛生命，愛祖國，逐步使感恩成為一種態度，一種美德。

1、感恩意識的培養途徑研究

具體內容有：①對自然的敬畏之心；②對父母親人的報答之心：；③對師長的敬重之心；④對社會的仁愛之心；⑤對祖國、人民的熱愛之心。

2、感恩活動的開展研究

具體內容有：①感恩教育調查；②感恩意識的培養（案例、報告）；③學校感恩活動開展（案例、報告）；④感恩行為品質的養成教育⑤感恩教育論文。

3、感恩行為的規范研究

具體內容：①對待父母及親人的態度與行為；②對待師長的態度與行為；③對待學習態度與行為；④對待社會的態度與行為；⑤對待自然的態度與行為。

四、研究目標

本課題的預期目標是：培養學生的感恩意識，懂得心存感激和知恩圖報。樹立學生的感恩情懷，懂得愛父母，愛老師，愛同學，愛祖國，愛自然，愛生命，對給予自己關愛和幫助的人懷有感恩之心。通過一系列感恩教育活動。使學生的感恩情懷化為美好的品德。

五、研究方法

感恩教育，以小見大，由此及彼。橫向輻射，縱向延伸，造福家庭，服務社會。以主題活動、學科滲透、課外延伸為載體，以角色換位、實踐體會為行動策略

根據課題性質，類型，主要采用：

1、行動研究法，在一系列具體活動中，對學生進行跟蹤調查，對發現的問題及時調整和改正，最終形成一套比較完善的感恩教育的體系和機制。

2、輔助采取調查法。

3、文獻研究法和觀察法等。

六、研究步驟：

第一階段：準備階段（2009年10月—2009年11月）

1、建立課題研究組，明確分工。

2、制定研究方案。

3、學習相關理論資料。

第二階段：研究階段（2009年12月—2010年6月）

1、各種感恩活動方案的制定與開展。

2、階段總結。

3、關于各種感恩活動的理論研究。

4、形成一些有價值的階段性的成果加以完善。第三階段：結題階段（2010年7月—2010年9月）

1、課題組成員完成研究成果，進行資料整理。

2、完成課題論文、研究報告，申請結題。

七、研究過程及成果

（一）、開展問卷調查，了解感恩現狀

為了解小學生感恩意識的現狀，我們進行了問卷調查。在我校小學3-6年級160名學生進行問卷調查，共發出調查問卷160份，收回調查問卷160份，其中男生86人(占53.75 %)、女生74人(占46.25%)。整套問卷共設計20道選擇題，分別涉及學生的感恩認知、感恩情感和感恩行為。小學生感恩認知是本次調查的基點，它主要包括學生對感恩、知恩、識恩、報恩的必要性的認識。大多數學生表示感恩父母、老師、社會、自然是應該的。感恩情感是人們在認識感恩時所產生喜與悲、樂與苦、愛與恨等主觀體驗。我們結合小學生實際設置部分情境的愉悅度調查，其他采取訪談形式。88.75%的學生愉悅于被他人幫助，94.375%的學生高興于以優異的學習成績回報了老師的教育、父母的養育，95%的學生對幫助他人感到愉悅，96.25%的學生對回報了曾幫助過自已的人感到高興。

對小學生感恩行為的調查，根據感恩的對象分為感恩父母的行為、感恩師長與他人的行為、感恩社會的行為及感恩自然的行為。由調查可知，只有13.75%的學生經常表達對父母的祝福、感謝，15%的學生偶爾表達，71.25%的學生沒有表達過對父母的祝福、感謝；只有16.25%的學生在父母工作勞累或不舒服時會主動做家務，17.5%的學生偶爾做，而沒有做過的居然占到66.25。這種令人遺憾的現象說明小學生感恩父母的意識并沒有轉化為行動。.由調查可知，26.25%的學生在公交車上經常主動給他人讓座，13.125%的學生不會讓座；對于參加公益活動，86.875%的學生愿意參加，這說明小學生參與意識強，絕人多數愿意參加公益活動。目前針對小學生開展的公益活動少之又少，多組織適合小學生參加的公益活動也有利于他們感恩意識和行為的培養。

由調查可知，只有11.875%的學生經常隨手亂扔垃圾，11.25%的學生經常踐踏學校草坪。這說明目前針對小學生在保護環境、感恩自然方面的教育取得了一定成效。

（二）、對學生進行感恩必要性教育，讓學生知恩，懂恩。

1、、營造良好的感恩教育氛圍，讓學生知恩。

我們針對大多數學生感恩教育缺失的現象，首先在全體學生中進行感恩知識專題講座。通過這次講座讓學生明白什么是感恩，感恩就是回報，就是感激，讓學生明白我們需要感恩，把生活中的一些感恩故事與學生產生共鳴，在學生情感上激起浪花，最后明白感恩就在身邊，離自己很近，觸手可及，動手可做，有時只是一個表情，有時只是一個簡單的動作，只要心存感激，那么就會成為一個會感恩的人。

2、了解身邊的感恩故事，讓學生懂恩。

學生在對感恩有了初步的認識后，這還不夠，我們讓學生進一步去觀察去發現身邊的感恩故事，比如了解你的同學，你的老師，你的父母，你的周圍環境，你的祖國，認真去感受，更進一步地加深學生對感恩的了解。以此為契機，我們準備了一些活動。

在“今天我當家”的實踐活動，讓學生在節假日里當一天家，讓學生體會父母的辛苦，感受父母的付出，從而獲得了真實的感受，理解到當家的不易，明白了孝敬父母的道理，學會為父母分憂，學會了感謝，學會了關心，增進了父母與孩子之間的感情。

在“同伴對我的幫助”的主題班會活動中，讓學生敞開心扉，在班會上通過對平時生活中點滴小事的回憶，重溫溫馨的友誼，讓每一位同學都認識到同學朋友的真切關懷，懂得對別人的幫助要懷有一顆感恩的心。讓學生懂得關心、愛護、幫助別人，使學生懂得珍惜友誼，學會寬容謙和的態度與人相處，學會感激人，關心他人。

我們還開展觀看愛國影片活動來對學生進行愛國注意教育和革命傳統教育，激勵小時真系幸福生活，樹立感恩意識。在觀看了《閃閃的紅星》、《小兵張嘎》、《火燒圓明園》之后，學生們認識到了落后就要挨打，今天的幸福生活來之不易，是無數的革命先烈和革命志士拋頭顱、灑熱血換來的，我們只有現在好好學習，長大了報效祖國，中華民族才能永遠屹立于世界民族之林。

對于個人而言，我們不但接受老師、父母、社會的恩澤，還在享受著大自然帶給我們的各種賜予。但是我們中的很多人卻毫無感恩意識，認為理所應當，在無節制的揮霍的同時，還在肆意破壞著大自然，對學生進行環保教育迫在眉睫，正是在這一認識的基礎上，我們組織了“祖國在心中，環保在行動”-----觀看環保影片、召開綠色主題班會、征集環保標語系列活動。讓學生了解破壞環境的危害，從內心深處打動學生，使同學們意識到環境保護的重要性和緊迫性，懂得了環保的知識，了解環保的一些措施，并順勢引導號召全體學生：從身邊做起，從小事做起，動動手，讓校園環境更溫馨；彎彎腰，讓校園環境更潔凈。在征集環保標語中，同學們積極響應，搜集設計了許多標語，這些標語有的辭藻優美，瑯瑯上口：“留住草的美，體現你的美”，“一花一草皆生命，一枝一葉總關情”；有的振聾發聵，引人深省：“別讓我們的眼淚成為世界上的最后一滴水”，有的語言樸實，充滿童趣：“還地球媽媽一張干凈的臉吧”，“天空是小鳥的家，河流是魚兒的家，地球是我們的家”。生動有趣的標語不但易記，而且對學生起到了很好的教育效果。

（三）開展感恩行為活動，讓學生報恩、施恩。

在對學生進行比較系統的知恩、懂恩教育后，我們適時組織學生利用學校和社會這個大熔爐，開展一系列豐富多彩的活動，培養學生會感恩會報恩的品質。

1、利用節假日開展感恩教育活動

在清明節，人們都有紀念祖先或緬懷先烈的習俗。為紀念這個有著深遠意義的日子，緬懷革命先烈，弘揚愛國主義精神，加強愛國主義教育，引導廣大青少年樹立正確的世界觀、人生觀、價值觀。我們利用清明節，組織我校師生代表到葉縣革命烈士陵園進行了掃墓活動。

活動自始至終，各位參加隊員都嚴肅對待。首先由少先隊員代表獻了花圈，將代表著純真、熱忱的花圈放在烈士紀念碑前。然后全體少先隊員默哀三分鐘，向這些為了我們今天幸福生活而英勇捐軀的英雄和先烈致敬、默哀，感受著記載在歷史的長河中英雄的事跡。之后請葉縣革命烈士陵園余主任給師生們講革命烈士們的歷史故事，讓我們真正了解了各位烈士的英雄事跡，理解中國共產黨的艱辛和偉大，我們懂得了和平的來之不易，接著再由少先隊員代表講話，她代表學生表明了決心。隨后由大隊輔導員帶講話，要求隊員們要向向烈士致敬，烈士學習，好好學習，為建設美好家園而努力學習。

回校后，各班召開了班隊會，參加掃墓的師生代表介紹了本次掃墓的過程，使全體同學都接受了一次深刻的愛國主義教育活動。隨后，經過同學們的精心準備，我校召開了“感恩英雄先烈，弘揚民族精神”的演講活動，通過這次演講比賽，使全體師生們受到了強烈的愛國主義教育，增強了歷史責任感和使命感，大大地激發了師生們熱愛祖國、熱愛新生活的情懷，真正讓同學們認識到：今天我們悼念革命先烈，緬懷革命先烈的豐功偉績，就是要以先輩為榜樣，為我中華之崛起而讀書，使自己成為祖國建設的棟梁之材。正如一位同學在演講里講到：“我們應該記住千千萬萬的烈士們，在國家最需要的時刻，他們拋棄了家庭和個人的一切，毫不猶豫，勇往直前，把寶貴的生命無私的獻給了祖國和人民，把滿腔的熱血灑遍祖國的大地。他們的英明將與日月同輝，與江河共存。唯有記住他們，我們才能更強烈的感到，中華民族的心崛起需要我們每一個后來者奮發圖強，沿著英雄們的足跡前進、前進、再前進！

我們利用三八節開展“我為媽媽洗腳”感恩活動，在“三八”節這一天為辛苦的媽媽洗腳，在洗腳的過程中可以學著給媽媽按摩腳部，跟媽媽聊天、講笑話，讓媽媽的身體和精神得到放松，感受自己的行動給媽媽帶來的愉悅。此次活動培養了學生感恩父母、孝敬父母的道德意識和行為習慣。許多家長也反應這次活動后，好多學生在家里比以前懂事多了，不再任性了，有的開始搶著做家務了，這樣的活動和教育應該多做幾次，我們在元旦開展了“感恩老師，我為老師送賀卡”活動，通過這一次自制賀卡的活動，讓同學們充分發揮自己的想象力和創造力表達對老師深深的愛。每一張精致漂亮的賀卡都凝聚著同學們對老師深深的祝福，飽含了濃濃的愛意，一句句感人肺腑的話語都飽含著一份沉甸甸的愛與感恩：“小小賀卡，雖不華麗，但這是我的一份心意，送給我最親愛的老師。“獻給敬愛的老師：”象天空一樣高遠的是您的胸懷，象大山一樣深重的是您的恩情！老師！請接愛我誠摯的祝”，“親愛的老師，您就象那春天的細雨，滋潤著我們的心田。您給予我們的愛和關懷將鼓舞著我們走過艱難困苦。”本次活動取得了圓滿的成功，達到了使學生學會向老師感恩，感恩老師的愛心，感恩老師的勞動，感恩老師的教誨的目的。同時通過這次活動加強師生交流，增進師生感情，改善師生關系，讓學生懂得學會感恩，表達對老師的感激之情，從而激勵學生更加熱愛老師、尊敬老師！

在植樹節開展植樹活動，給我們的家園增添一點綠色，為給學校發展作點貢獻，使我們的生活環境更加美麗。在父親節里我們開展“放歌六月，感恩父親”活動等等，向辛苦勞作的父親說一聲謝謝，道一聲辛苦了。為長輩送上一個溫馨的祝福，讓父親享受一份感動。同學們在活動中感悟到長輩的恩情，也體會到爸爸媽媽也需要我們的關心，一個簡單的動作會讓他們露出笑臉。做個心中有愛、心中有情、懂事的好孩子。

2、讓學生走進社會，走進農家，通過社會實踐，感恩社會，回報社會，不斷增強感恩思想，不斷提高社會公德意識。

我們特別組織學生在三月份開展了知恩、感恩、關愛孤寡老人活動，讓學生走進孤寡老人家中，給他們送去溫暖，送去愛心，送去歡聲笑語，在給孤寡老人的孤寂的晚年送去一份關愛的同時，也給學生們心底種下學會施愛的種子。

（四）知恩、懂恩、報恩、施恩，不能僅限于一次次的活動中，還要作為學生的一種品質修養常抓不懈，持之以恒，把感恩的行為經常化，把學生的感恩行為養成習慣，變成自覺的行為。

我們號召學生不管校內校外一個樣，對人對物一個樣，心存感恩意識，常懷感恩思想，伸出友愛的雙手，撒播愛心的種子。通過我們的努力宣傳教育，我們看到了學生之間禮貌待人、互幫互助蔚然成風；學校里臟亂差現象不見了，取而代之的是一個干凈整潔環境優美的校園環境；見了老師主動打招呼的比比皆是；向災區捐款，每個同學都是踴躍參與……正如一個同學在“感恩老師，與愛通行”現場作文競賽里寫到：老師，您的付出無法衡量，您的愛像一盞明燈，引領我們走向燦爛的明天，您的愛像一葉小舟，承載著我們，在書海里盡情遨游……還有一個同學在“感恩父母”手抄報活動中寫到：是誰不分晝夜地操勞？是誰在半夜為我掖好被角？是誰在風雨中接送我上學放學？是我的父母！他們把源源不斷的愛播撒在我心間，而無怨無悔。誰言寸草心，報得三春暉。我絕不辜負他們的期望。我想用歌聲唱給您： 感恩的心 感謝命運

花開花落我一樣會珍惜 感恩的心感謝有你

伴我一生讓我有勇氣作我自己 感恩的心感謝命運

花開花落我一樣會珍惜。

（五）、對學生進行感恩實踐教育后測調查

我們的課題從09年10月開始，歷時一年，通過開展大量實踐活動，對學生進行跟蹤調查，深入研究分析，在學校的大力支持和各位老師的共同努力下，課題得以圓滿完成。在教育活動即將完成時，我們進行了后期調查。調查以問卷形式進行，比較前期調查問卷，以活動期間時間為限，在我校小學3-6年級160名學生進行問卷調查，共發出調查問卷160份，整套問卷共設計20道選擇題，分別涉及學生的感恩認知、感恩情感和感恩行為。學生的感恩情感得到了明顯的升華，學生對感恩的認識增強后，更能體會到感恩。

在活動期間，78.75%的學生經常表達對父母的祝福、感謝，只有1.25%的學生沒有表達過，在父母勞累或不舒服時，56.25%的學生會主動做家務，有5%的學生沒有做。

調查還可知，教師節有91.725%的學生給老師送出了禮物，別人遇到困難會主動幫助的學生有95%，老師傷了學生的自尊心，有98.75的學生會原諒。所有的學生都愿意參加公益活動。只有3%的學生會經常隨手扔垃圾，1%的學生會踐踏草坪。

從測試問卷調查結果可以看出，經過一系列感恩教育活動，學生的感恩意識明顯增強，感恩情感得到了升華，感恩行為明顯增多，并在生活中初步養成了感恩習慣。

（六）通過幾年課題研究，我們在學生感恩教育及培養上取得了可喜的成績，獲得了顯著的教育效果，產生了較深的社會影響。

1、學生的感恩意識增強

通過對學生感恩教育與培養的研究，喚醒學生的感恩意識，懂得心存感激和知恩圖報。樹立學生的感恩情懷，懂得愛父母和愛老師，愛同學，愛自然，愛社會，對給予自己關懷和幫助過自己的人抱有感激之心，使學生的感恩情懷內化為良好的品德，從而形成健全的人格。學生懂得了“贈人玫瑰，留有余香”蘊含的感恩思想；領悟到“感恩”的深刻含義：“只有心懷感恩，才能滋潤生命”的人生真諦！

2、教師的能力得到提高

教師通過對感恩教育與培養的研究，促使教師不斷地學習相關理論，更新教育觀念，促進教師的專業成長；使教師意識到科研對教學的促進作用，積極參加到教學科研中來；教師理論學習主動性將大大提高，并勇于把新理念體現在教學實踐中，不斷提高教師的自身素質。在課題完成之際，參與課題的教師根據自己親身體會和經驗總結，每人都完成了一片質量甚高的小學生感恩教育論文。這都為教師今后的進一步發展打下了良好的基礎，促進我校的教師逐步走向科研型。

3、促進了學校教育、家庭教育、社會教育的協作溝通、和諧發展。

八、不足之處

感恩教育不但要體現在各個活動中，更應體現在我們日常的學科教學中，這一點我們有待加強。

第四篇：企業研究

房地產開發經營作為綠地集團的核心主導產業，房地產開發規模、產品類型、品質品牌均處于全國領先地位；特別在超高層、大型城市綜合體、高鐵站商務區及產業園開發領域遙遙領先；建成和在建超高層城市地標建筑達17幢，其中4幢高度位列世界排名前十。

綠地集團房地產開發項目遍及上海、北京、天津、重慶、廣州、南京、濟南、合肥、南昌、蘇州、武漢、長沙、鄭州、成都、貴陽、西安、烏魯木齊、銀川、呼和浩特、太原、沈陽、長春、哈爾濱等全國25個省市自治區70座城市。2012年，隨著綠地韓國旅游健康城開工建設，綠地集團正式開啟海外投資發展新征程，并即將赴澳大利亞、泰國等進行城市綜合開發，綠地自主酒店品牌也已成功落戶德國高端酒店。國內外市場拓展齊頭并進，為綠地房地產主業的持續發展進一步夯實了基礎。

在確保房地產行業領先地位的同時，綠地集團積極發展能源、金融等次支柱產業。其中，能源產業作為第二支柱產業，已形成涵蓋煤炭生產、加工、儲運、分銷及石油倉儲、運輸、銷售等在內的完整產業鏈，在內蒙古、山西擁有多座煤礦及煤炭物流園區，資源總儲量近7億噸，年產量超過1350萬噸，配送超5500萬噸。同時，綠地集團還積極打造金融全產業鏈，組建綠地金融投資控股集團，入股遼寧盤錦商業銀行、錦州銀行、上海農村商業銀行、東方證券等，并發起成立了中國注冊資本額最大的小額貸款公司。此外，綠地集團在商業、酒店、建筑、汽車服務等產業也具有較大規模和較強實力。

綠地集團具有很強的社會責任感，發展不忘回報社會，出資2億元設立上海規模最大的企業專項慈善基金；發布“綠地心計劃”專屬慈善品牌，長效化、全方位地履行企業社會責任；無償投資4億多元在上海建成了一批城市標志性公共綠地；出資2.5億元支持上海世博會舉辦??成立20年來，在慈善、公益、擁軍、世博等方面累計贊助、捐贈近十億元。綠地集團先后獲得了全國文明單位、全國五一勞動獎狀、中華慈善獎等榮譽稱號。“綠地”商標被國家工商行政管理總局認定為“中國馳名商標”。

綠地集團已制定了五年發展規劃，力爭到2015年成為一家國際知名、實力雄厚、管理科學，跨國界、跨行業經營，具有世界級規模、運營管理水平、品牌影響力和可持續發展力的特大型企業集團，實現業務經營收入超過5000億元，并躋身世界企業200強。

第五篇：方言研究

淺析我國方言的保護與傳承

江蘇第二師范學院如皋分院

中文與社會科學系

徐靜靜 【摘要】近幾十年來，我國在各地大力推廣普通話，這在一定程度上抑制了方言的發展。針對這種現象，社會上出現了若干觀點，部分專家認為大力推廣普通話可以完成民族語言統一，增強民族凝聚力；而另一部分專家呼吁保護方言這種歷史文化的載體，在傳承和保護方言的同時合理推廣普通話。本文試圖從以上幾種角度出發，對方言的存在意義進行討論，進而對如何保護傳承方言提出一些見解。【關鍵詞】方言；現狀；保護與傳承

一、引言

方言的起源應該就是語言的起源。最先的方言實際上就是語言，當然，最先的語言實際上也就是方言。語言剛剛產生，分化與統一都還談不上，語言和方言就是一致的。語言的統一和分化，往往和社會的變遷聯系在一起，社會的變遷，語言就發展、變化，逐漸就產生了語言的分支———方言。

二、我國方言的現狀

我國的漢語歷史悠久，內容豐富，由于歷史與地理條件的影響，根據語言特點可分為七大方言：北方方言、吳方言、湘方言、贛方言、客家方言、粵方言和閩方言。有此可以看出，漢語的分布也存在相對分散的南北差異。

為了增強民族的凝聚力，近年來，我國一直在大力推廣以北京語音為標準音，以北方話為基礎方言，以典范的現代白話文著作為語法規范的現代漢民族共同語言——普通話。語言交流的障礙消除了，普通話成為我國正式的官方語言。但不知從何時開始，人們竟將其與保護方言對立起來，致使近年來中華民族語言的多樣性受到了極大的挑戰，很多地方的方言都在逐漸消失，一些少數民族甚至發展到了只有幾個年過古稀的老人還會說方言的情況，一旦這些老人百年之后，這些地方的方言也將徹底成為歷史。

方言日漸衰微，其原因主要有以下幾點：

1、普通話的沖擊：大力推力普通話是現代人交流的大趨勢，而且講普通話是從孩子抓起，這固然是件好事，但隨之也會帶來方言的萎縮。

2、部分人主動選擇放棄方言：農民進城打工者遍布中國甚至世界，一些青壯年紛紛告別了故鄉走進了城市，在家留守者大多數是老人。隨著國家逐步解決農民工子女的教育問題，給這些打工者提供了更好的生存環境，于是這些打工者進入城市后更愿意在城市扎根下來，自然而然的就放棄了方言，從而講起普通話。

3、以普通話為主流的交流日趨密切：我國的大交通已經建成立體便捷的交通體系，全國各地的縣級以上城市都慢慢加入了這樣便捷的交通網，交流聯系上日益密切，民眾遷移變得更加容易，各地都可以逐漸成為一個個不同大小的移民區，這更加速了方言的消亡速度。

4、以普通話為基礎的外語熱潮興起：近年我國的對外開放與國際接軌必然會掀起一股又一股的外語熱，講外語及外語的翻譯也是以普通話為基礎，所以這也會加快方言的消亡。

5、對方言認識不足：現今仍有很多人認為方言會阻礙名民族社會交流，忽略了方言對文化傳承的重要意義，一味對方言抱有排斥態度，造成方言影響日漸減小。

三、方言的存與廢

（一）方言滅亡說

方言的產生和保護主要是由于古代交通不便、地域隔絕等原因，隨著現代社會交往發達、人口流動頻繁、傳媒日益滲透，經濟發達地區的文化，生活方式受到推崇，而對現代生活的模仿與向往加速了網絡語言和大眾流行語言的入侵。普及推廣普通話，只能使孩子遠離自己的母語——方言，很多年輕人不再熟悉本地方言土語，因而方言的話語空間越來越小，生存空間越來越局促，失去了方言的地域文化色彩。一部分人甚至斷言因為普通話的盛行，方言在下一代會逐漸消失。

（二）方言過盛說

也有人說過，近些年雖然國家一再大力推廣普通話，但是各地方言各自獨立發展的勢頭仍然沒有減退，很多地方尤其是南方各地自成一派，因為所說的方言不同造成了不同的地域排斥，經濟發達地區的人們有著極強烈的地理優越感，而不發達的地區又有著一定仇視排斥心理，在合作上難免心中存在隔閡，嚴重影響了各地區人民之間的團結與共同進步，大大分散了名族的凝聚力。

為了所謂的保護方言，影視傳媒大張旗鼓地有了方言幽默——搞笑作品；有了網絡中流行的讀請方言；有了越是今天發達地區的方言，越不肯“屈服”于普通話的局面。曾經的十里洋場，如今的長江三角洲的老大——上海，派頭十足，連外鄉來了也得入鄉隨俗，趕時髦學說上海話。有著“東方之珠”美譽的珠江三角，借改革的東風，更是財大氣粗腰桿硬，粵語白話不僅橫行珠三角，橫行演藝界，而且悄然進入北方，在追逐時髦的年輕人當中成了時尚、魅力、會做生意的代名詞。諸如此類，無視方言作為現代交際工具之短，憑借著自己強大的經濟優勢，頑強地抵制著普通話的推廣與普及。學說“方言”的聲浪似有日趨擴大之勢，這其實是極不正常的。各種方言本無高低貴賤之分，但我們不得不選定一種方言作為名族共同語，是在元明清六百年定都北京的歷史中逐漸形成的，是六百年“官話”的強勢地位逐漸造成的。各地方言雖然重要，但是在保護的同時也應該尊重普通話的存在，這樣才能夠促進民眾之間交流順暢，增強名族凝聚力。

（三）方言與普通話并存說

近年來，國家有關部門負責人多次強調，普及普通話并不是要消滅方言，而是要使公民在說方言的同時，學會使用國家通用語言，從而在語言的社會應用中實現語言的主體性與多樣性的和諧統一。具體而言，正式的場合和公眾交際的場合要求人們講普通話，但并不排除大家在非正式場合講方言。

復旦大學中文系教授、吳語研究室主任游汝杰認為，方言和普通話的社會功能不一樣，不同場合用不同的語言，學會言語分工是交際能力增強的表現。滬語研究專家，上海大學中文系教授錢乃榮認為，經濟能全球化，文化不能單一化，而應該多樣化。“以前認為普通話好，方言不好，其實不盡然，方言的詞匯十分豐富，來自生活，正是文化的載體和體現。”同時，普通話推廣時，也應該有一些好的方言被吸引收到普通話。反之亦然，形成兩者之間的互補、互動、雙贏關系。“寬松的語言環境和文化環境，往往是社會文明程度的體現。”傳承與保護方言的同時推廣普通話，在教育教學、公務活動和公共交際中使用全國通用的普通話，以適應現代社會生活的需要，并非歧視方言。更不是要消滅方言。

四、方言的存在意義

（一）方言傳承是地域文化的直接標志

中國地域廣闊，古文明遺存甚多，有的東西挖出后的鑒別可能只有用當地的方言才能進行說明解釋，所以方言有著不可替代的作用，它是中華文明的重要部分，是我國寶貴的文化遺產。雖然方言的存在確實對各地的交流帶來很大的消極影響，不同方言區的人們在言語交流時甚至會出現阻隔和誤會。比如：山西離石人說“辦喜事”，外來人則會聽為“辦死尸”；廣東人說“私有制”，外來人則會聽為“四游記”；廣西人說“開始”，外來人則會聽為“該死”；更多方言區的人說“奶奶”，外來人則聽為“來來”等等。難以聽懂甚至無法溝通的現象更是比比皆是。但正是這些方言的存在才使中國的古老文明得以不斷傳承，不同的方言代表了這個地方的發展歷史，象征了一種古老的悠久的文化，正因為有了這些各異的方言，在歷史的長河中，在戰爭的歲月里，中國才不會被外界所輕易同化，不會被侵略者所左右，中華文化最終得以最好的保存與傳播，方言在很大程度上都做出了巨大的貢獻。

（二）方言有利于保護文化的多樣性

從民間文化的價值看，方言保護有利于保護文化的多樣性。方言是地域文化的重要載體，是文化存在與發展的基礎，其多樣性反應了文化的豐富性。方言屬于非物質文化遺產的一個類別，是地域文化的鮮明標志，文化往往體現在公民符號之中，社會成員通過這些符號交流思想，維系世代，而語言就是最典型的符號系統。方言不僅僅表現為語音、語法和詞匯的不同，其形成有著悠久的自身動態歷史，體現出濃郁的地方特色，起到了傳承與反映文化的作用，并且它對于地域文化的反映是全方位的，也是經年不衰的。它既體現了一個地方特殊的地理位置，也反映了一個地方的歷史變遷與風俗民情。通過對方言的了解，可以對當地社會演變、人民遷徙、地理阻隔、名族融合及語言接觸等都有一個更為清晰和透徹的了解。此外，方言還從側面反映了一個地區的開發歷史、聚落方式、行政區別、交通狀況、地區風物、習俗、觀念等情況。因此，操著不同方言口音的人往往就代表著不同地域文化，也給對話者帶來了不盡相同的文化心理感受。

（三）方言是社會從屬的重要標志，是歷史文化認同的直接載體

方言是歷史文化認同的直接載體，一個地區最突出、最直接的歷史文化載體就是語言，語言是一個從屬于某個社會群體的重要標志，是表現民族感情、體現民族認同、增強民族凝聚力的基本手段，是一個民族或群體的歷史記憶工具，包含了現存社會群體對歷代先輩相連的延續之感，是區分文化身份認同的重要因素之一。唐代詩人賀知章的名句“少小離家老大回，鄉音無改鬢毛衰”就表達了一個五十多年離家在外的人對家鄉強烈的情感。同樣，身處異國他鄉的中國人聽到了熟悉的鄉音，總會感到無比的親切。

（四）方言是各具特色的地域文化基礎，可以拉近人與人之間的距離

誰都知道，在人們的日常生活用語中，用方言表達要比普通話自然流暢。方言作為普通話的地域分支，作為局部地區人民群眾的生活交往的交際工具，作為中華民族傳統文化的重要組成部分。自古以來就具有涵養與傳播地域文化的作用，地方戲曲、地方文藝和地方文學就帶有許多方言的痕跡。

五、方言的傳承與保護

由以上方言存在的重要意義可以看出，我國的方言不但要保護好，還要努力傳承下去。在方言的傳承與保護上有如下幾點建議：

（一）正確處理好方言與普通話的關系，給予方言合理寬容的文化生存空間

方言作為文化傳承的載體或工具，是重要的非物質文化遺產，理應得到精心保護和充分利用。我們要端正對方言的認識，當前出現的唯普通話是尊、杜絕公共傳媒出現方言話語的態式則未免有失偏頗，雖然普通話的優勢和作用無可厚非。但是普通話畢竟也有其不足，尤其是在某些文化情況下的表現力比起方言土語來要貧乏蒼白的多。普通話代表著一個城市或地方與外界的交往程度、外來人口的規模、城市的寬容度等，方言則代表著一個地域的向心力和凝聚力以及歷史的悠久程度。作為語言使用的主體，每個人都有權利利用自己選擇的語言、特別是用自己的母語來表達思想、進行創作和傳播自己的作品。因此，對待二者不應厚此薄渡，而應采取公允的取長補短的態度。任方言自生自滅的做法是不負責的，而強迫使用或推廣方言的做法也是不符合現代發展趨勢的。對方言多一些尊重，這既意味著尊重說話人的話語權，又意味著對不同地域文化的尊重。

（二）有體系、有重點、有計劃地保護方言

1、各級政府應對方言保護給予以關注，組織力量，深入挖掘當地方言，可借助現代科技手段，如錄制DVD光盤進行保護，在錄制中一是選擇文化素質高的人用當地方言土語對話，二是選擇一批會當地土語的老年人進行對話錄制。對方言的保護，要充分挖掘錄制，并加以文字材料對照，各級政府應高度重視保護，這樣才能準確了解方言的發音方式和音調。

2、組織專家對民族語言進行系統整理，并成立專門的博物館進行這方便的保護。

3、在推廣普通話的同時，也要加大對保護民族語言多樣性宣傳力度，避免出現方言逐漸消失的情況，讓文化真正傳承下去。

4、可以通過多種方法挖掘、保護方言。

（三）學校、家庭教育應重視方言，積極鼓勵青少年學習方言這種民間文化載體

學生時代是學習語言的最佳時期，如果在這個階段不系統地學習母語方言，那么對方言的生存來說，無疑是釜底抽薪。教育機構不但應該提倡使用普通話，同時也要看到方言的重要性。作為新時代的大學生，大學里我們在說好普通話與他人更好交流的同時，也要以各自的方言為特點發展家鄉特色文化。

參考文獻：1.《漢語方言概要》（第二版）袁家驊等著

語文出版社 200

12.、《漢語方言學》 李如龍 高等教育出版社 2001

3.《漢語方言研究的方法與實踐》 錢曾怡 商務印書館 2002