第一篇：讀后感 八戒說禪

讀后感——《八戒說禪》

中國人普遍關注今生今世的可得見、摸得著的結果，而在印度佛教中幾乎不存在這個“功利性”問題。信仰上的分歧是很容易固執己見的。越是信仰深、修為淺、眼界窄，就越是如此。但眼界寬了也是麻煩，一部經可以受益終生，多讀幾部就會煩惱無窮，這就必須用信念來彌合教義了。

出于對佛教的好奇與喜愛，我只要見到關于佛教的書都會翻翻看，看到好的自然就會多多學習，汲取其中的知識。

《八戒說禪》也是我在首經貿圖書館中無意得到的一本很有趣的關于禪宗的書。《八戒說禪》從《壇經》入手，梳理禪宗思想淵源，由禪及佛，涉及印度佛教的學理紛爭與中國佛教的傳承演變，連帶對一些許多人都只知其然的東西——比如風動幡動、空即是色，也會談出自己的想法與觀點。作者自云：書中也會澄清一些對佛教的常見誤解，比如善惡有報，靈魂不滅，轉世投胎，天堂地獄等等，還會用到一些心理學的知識幫助分析，但作者并非古人，所以并不能猜出那些古人的心思，不但作者做不到，所有嚴肅的心理學家都做不到。

《壇經》是佛教經書中惟一一本由中國人寫的，一般中國人寫的東西在佛教中只能稱為論，獨此一本稱經，可以看出其對中國佛教的影響。

跟其他佛家書籍不同，這本《八戒說禪》一來不是經書典籍，二來不是考據文章，三來不是官樣論文，而是一本相當通俗的書，全書不用出處和引文，以散文筆法寫論文，機鋒橫出，讀來暢快淋漓。

作者從心理學，物理學，邏輯學，歷史學，文字學與佛學理倫來解讀這本經書，讓人覺得耳目一新，雖然口氣充滿了調侃，但不少分析都讓人覺得在理。我始終認為真理越辨越明，信仰應該同時允許人們去置疑的，而佛教是很講究邏輯學，高僧們說大疑大悟，小疑小悟，不疑不悟，說的就是這個道理。我是個不會輕易相信某種理論與觀點的人，特別是神話：真理是不需要用神話來證明自己的，真理就是真理，不需要任何修飾，越修飾越出錯。我想宗教的創始人也是這樣。但是，后人或因為理解不到位，或有自己的目的，或故意去神話經書理論，最后導致人們把經念歪了，這是需要我們注意并警惕的。作者也在書中對社會上風行的一些公案書的觀點進行了批評，根本不懂，卻在那故弄玄虛，聽上去很有道理，其實離真正的禪宗十萬八千里遠。

中國人說舉一反三，熊逸中《八戒說禪》中的思路與很多對于宗教演變的觀點都是值得所有有信仰的人借鑒與反思的，即：我們應該如何去讀經，如何去理解經書，如何去理解這些理論，學會思考也是信徒的基本素質之一。世界上三大宗教的經書都不是創始人或最高領導人寫的，都是后人寫的，既然是人寫的，必然會打上人的思想的烙印，所以，如果我們全盤接受，而不思考，必然會導致出錯，而有時，這些只會讀經書不會思考的人會導致戰爭與沖突――這是與所有宗教教義都違背且反對的，而為什么偏偏會發生呢？讓我們進行思考。

而對于佛教，我的理解是，佛教把我們生活的這個世界，看做是因緣和合的一種結果，這一點，是看待事物的角度，也是這個世界的真相。就跟今天我們人類的科學研究出物質是由分子原子組成的一樣，既然是分子原子組成的，那我們就可以理解為它是一種因緣和合的結果，比如，一輛汽車，它是由人用鋼鐵造出來的，每輛車有不同的使用軌跡，這也可以理解為它的因緣。幾十年后，它沒有了，組成它的鋼鐵可能回爐后變成了其他物體的組成成分，我們把這個過程就可以理解為因緣和合。

其實，我們這個問題看似很容易理解，但不容易理解的是，假如告訴你，這個車的存在是由人“想”出來的。那可能大多數人就不能理解了。但是，佛教告訴我們，這世界就是由我們的“心”造出來的。西方極樂世界是由佛菩薩的“心”造出來的。

這也是為什么佛教不是科學的原因，因為就是告訴人類這個世界的真相，人類也未必能理解。當然了，好熊總是無意中說對一些零星的事，那就是，這個世界是由我們人類共同的心造出來的。這個心，不是我們常規理解的“心”，而就是我們起心動念產生的業力。這就是佛教所要告訴我們的粗略的世界的真相。

第二篇：八戒照鏡子讀后感[小編推薦]

上周末晚飯后，我翻開桌子上的一本書，無意間，一張滑稽的圖片吸引了我，我好奇地翻回去看了一下書名，是八戒照鏡子，有趣！于是，就津津有味地看了起來。

書中講的是唐僧師徒四人取經，來到霧氣山前，唐僧讓八戒去化些齋飯，八戒往前走，到了一座原真寺。內有一面寫真鏡，八戒借寫真鏡把自己照成了一個丑八怪，他一氣之下砸碎了它。經原真寺老方丈指點，八戒繼續走。不久，到了無真寺，廟里有一面無真鏡，把八戒照得異常美麗，八戒便不愿離去。悟空前來找八戒，見一個馬屁精正在拼命吹捧他。悟空用棒打死了那馬屁精，讓八戒恢復了原形，隨即又打碎了無真鏡，八戒還沉迷其中。

一口氣看完書，忽然，我腦中閃現一個疑問：我呢？如果我是八戒，我會樂于照哪一面鏡子呢？

如我站在這兩面鏡子前，我會看到：寫真鏡中的我，是存在些許的缺點，是不夠完美的，但卻是真實的自我。而無真鏡中的我卻是美化的，無可挑剔的美人，但那卻是虛幻的我，一旦離開無真鏡，定會還我以真面目。

美化，并不是貶義詞。環境一經美化，就會使人心曠神怡；行為一經美化，就會使人溫文而雅。但是，缺點一經美化，則使人忘之所以。雖然《八戒照鏡子》是個荒誕的故事，但卻道出了嚴肅的生活哲理。

其實，每個人在現實生活中，都要面對這兩面鏡子。有些人在吹捧的無真鏡里，真是自說自美，一不小心就會迷失了自己，從而喪失自己人生的目標。而一些人則會在批評的寫真鏡前，冷靜地思考，正視不足，以便能揚長避短，從而不斷完善自我。

此時，我也豁然開朗。如果我是八戒，我會在寫真鏡前駐足，欣賞真我的風采，讓我能知不足而后自反。

第三篇：生命禪讀后感

《生命禪》讀后感

幾日前，在超市看到了韓金英寫的這本書時，是因為奇異作者為什么如此的靚麗漂亮，驚訝她對生命的感受，隨手買下了這本書，生命禪讀后感。

由于書中插圖比較多，所以實際的字數并不太多，我只用了一天的時間就讀完了這本書。但我整體的感覺是，韓金英所感受的，所寫下的文字卻是字字璣珠，充滿了靈性和哲理。

該書分成生命是愛、愛是對神的體驗、永恒的靈香、千古美人駐顏術、性愛的理想境界、靈性的成長、母愛的神性、片刻是金、婚姻的誓約和生命密碼10部分。使我感到驚異的是韓金英的感受和生命歷程與胡因夢的感受和歷程竟是那么驚人的相似，這兩個人從小都成長在宗教的環境之中，而后又都從事具有藝術性的工作，都在婚姻和情感上有刻骨銘心的感受。而最終兩人似乎都要歸入宗教，這令我不得不重新認識宗教，重新了解宗教，感受宗教，理解宗教。

書里有很多新鮮的觀點，比如作者強調要活出真實的自己，正因為活得真實，所以作者才會有對生命有刻骨銘心的感受，無論是苦還是樂，都體現了與眾不同的感受。我也一直這樣認為，只是自己的感受還未能達到作者的境界。

作者對愛的體驗，對性的體驗也是獨特而美好的，我相信這是真實的體驗。我也一直相信，人的天性之中有喜新厭舊的傾向，但我也相信性的感受會在對象不改變的情況下，不斷會有新的感受。而且，我認為這正是保持婚姻之樹常青的一個原因。我也一直認為愛情本來就該這樣“男女在一起是為了共同成長。共同感受、分享生命、生活的每一刻燦爛光景。婚姻不是制造義務，而是提供成長的機會，表現自己的機會，把生活提高到最高可能的機會”。做不到這一點，婚姻就很容易成為愛情的墳墓。也正因為如此能感受到生命的相互影響并提供成長的機會，性愛才變得神圣和美好。沒有了這個感受，性也就變成了無聊的甚至是恥辱的事了。所以我猜想，神圣和卑劣，崇高和偉大也可能就是一步之遙。也難怪有人說人有一半是神，一半是魔鬼。我以為當人的性生活失去了尊重的時候，也便失去了愛。沒了愛，性也便是動物的本能需求了。

作者對身體和健康的認識也很新鮮。我同意她這樣的觀點--“女人要做一個美人，這些外在的功夫，必須和你的內心結合在一起。內心回歸自然，簡簡單單，純凈如水。相貌是心相。你的心是優美高雅的，你的外相一定是這樣。你的肥胖，其實是你的心有臃腫與雜質。當你的心被洗干凈，你的肥胖自然就會消失。比如你吃東西過量，自己渾然不知，你沒有一個警衛守住你營養攝取的大門，大意時間久了，你就變成了胖子。這靜心的能力是不容易有的，總要保持高度的覺察力”，這正是作者始終保持靚麗、青春常在的最本質的奧妙所在。

最為重要的啟示就是作者對教育的感受--“所有的教育，靈性的成長是根本，開竅，會讓學習變得自主，自覺，會一通百通，更重要的是走上充滿創造性的、獲得智慧的生命自由之路，而不是一個無用的高分的機器”，“真正的學習是心靈沉浸在愛好里獲得的，一切強迫的學習都不是善意的，都是懲罰生命，褻瀆我們的靈性”。這與胡因夢說的話--“什么是愛的教育?我所能領悟出的答案是：尊重她、給她自己尋找答案的獨立空間、交給她觀察內心活動和關系互動的方法；當她被這個荒謬的世界熏染時，協助她找回清明的自性；當她跟著眾人一起顛倒時，協助她從倒立的狀態回歸正直；當她叛逆時，要為她指出叛逆之中雖然有某些洞見，但畢竟不是完整的認識。教育真的不是理論，你必須在生活中點點滴滴地注意自己的反應有沒有傷害到孩子”如出一轍。作為老師，我們應該明白對學生的靈性教育是最為重要的教育。基于這一點，我也在想，最偉大的父母也一定是內心充滿了愛情，又是順從孩子天性的父母，所以我又猜想孩子年少時所得到的順，是不是到父母年老的時候以孝的形式又回報給了父母呢?我能感受到教育孩子的最好方式就是做好父母自己。只有對生命有深刻理解的父親和母親才能造就出出色的兒女，造就出出色燦爛的生命！

還有，作者對感性和理性的認識改變了我對這個問題的認識。應該說我個人過去是信賴和偏重視理性認識的，但現在卻要重新去看待這個問題了。

應該說這本書是一本不錯的書，很值得探索生命價值的人，想活得真實快樂幸福的人，認真地反復地讀一讀的。

摘抄：

●生命就是變化，只有變化才是永恒的。

●對生命而言，教條永遠不會是真實的，因為教條不可避免地必須是清晰的、整齊的、明了的，而生命并非如此--生命是浩瀚的，是矛盾的。

●痛苦是錯誤思想的結果，它是思維里的一個謬誤。

●做你想做的事，做能反映、能重現一個更真實的你自己的事。

●最了不起的提醒者，并不是外在的任何人，而是你自己內在的聲音。

●認識自我，活出自我是人生成功的關鍵。

●你不認識自己，你就不知道需要什么樣的配偶；你不了解自己，不知自己對錯，你教育孩子，也許會好心辦了壞事，扼殺了一個天才。

●所有的教育，靈性的成長是根本，開竅，會讓學習變得自主，自覺，會一通百通，更重要的是走上充滿創造性的、獲得智慧的生命自由之路，而不是一個無用的高分的機器。

●健康肇事者是我們自己的心，這是根本原因。你發怒、抑郁、哀傷都會破壞你的免疫平衡功能。當已經得了病，把自己交給醫生、藥物，就是不交給自己，如果你不把自己生病的真正原因找到，即使醫好了，還會復發。相反，你發現抑郁的情感生活使你創造性的能量得不到發揮，你真正改變了自己，把自己的生活調整到創造性的工作，給你極大的快樂，就是得了癌癥也會起死回生的。

●隱藏的和諧比看得見的和諧更好。因為看得見的是在表面上的，而表面可以欺騙，表面可以被培養，被控制。在中心，你是存在性的，愛在心中，愛有一個隱藏的和諧，婚姻有一個看得見的和諧。

●愛是一種被穿透的感覺，生命的中心被穿透。你心中孕育了多年的夢想，奇跡般地在現實里出現了。這很難，在你的一生而言，非常稀有。在被震撼、被征服中徹底迷失，愛成為你的神，你為愛赴湯蹈火，生命中被注入一種驚人的能量，詩意濃彩重抹在你的整個存在里。你的靈魂沐浴了甘露，你的心中發生了巨大的革命。愛是不需要培養的，第一眼愛就愛了。如果你用了大腦，動用了理性，那只會制造關系，只是相識，愛是非理性的。

●愛是終極的真實，愛的感受是對神的體驗，當身心充滿愛時，肉身即神，與神合一，真正找到自己的神。

●每天都有新的發現，感到每天的自己都是新的，原創性的，沒有一點重復。生活變得無比新鮮，課上先講一通最新的人生感悟。學生是成人，我教寫作，站到講臺上口若懸河，課本內容與我的理解融會貫通，學生們心花怒放，我亦神采飛揚。好像是表演，非常受歡迎。其實，在戀愛中的我，愛已經變成了一種存在的狀態，表面上的講課，經過愛的沁染，所有的文字都變成了洋洋灑灑的情書，充滿激情韻律的聲音，已變成了與所愛的人的心靈對白，那種講課時帶了神韻與光環的，學生當然愛聽，當然迷人。

●巨大的痛苦帶來巨大的覺醒，要對痛苦感恩，像蚌殼里的一粒沙子，在不見天日的黑暗的蚌肉里經過痛苦漫長的磨礪，一粒沙，磨成一顆珍珠，生命得到飛躍般的升華，如明月一樣皎潔無比，讀后感《生命禪讀后感》。

●當一個人的能量、自我得到充分發揮的時候，那時的生命狀態就是愛。

●擁有你喜歡的東西，實際上是你發現了自己，你在做你自己，從這點上說，你是贏家，你贏得的是你真正的人生，而不是不知自己是誰，做不回自己的虛假的生活。

●我所受的傷害，都是我人生必須上的課。

●你要想讓誰深深地傷害你，讓你有活不下去的感覺，也是很不容易的事。這種體驗也是你的人生財富，生命財富。更何況就是這深深的痛苦，給了我無限的人生思考與領悟。偉大的心是苦難造就的。

●至于說金錢、感情上的吃虧與是非恩怨，那是狡猾的狐貍抓住了單純的綿羊，綿羊被吃掉是天經地義的，狐貍是當然的贏家。我應該對遇到的一切感恩。幸福使我享受人生的美好，痛苦讓我覺醒與升華，所以要感謝所有的一切。

●當你進入愛的時候，你就進入了純潔天真的世界，進入了神的殿堂。

●修行的人，最看中靈性。

●性愛是最佳的靈修的手段，它好像是個旅程，每前行一處都是很好的學習，領略的境界不斷深入，每一次，都是學習、提高的機會，那是比生殖和快感更高的境界，精神提升的手段，這是很深的奧妙。性在身心靈整體化合中進行。全然的投入，思維已經停止，從頭到腳，整個人都在震動，整個存在都在涉入，因為是那么地全然，所以無法思想。那個沒有思想的狀態，和那個完全涉入的行為之中，使人產生一種喜樂的感覺。性已經不是快感，而是通過性走入神性之門，那里是無限寧靜的虛空世界。深度地睡眠，卻是感覺器官醒著，周圍發生的事都知道，所謂的極樂世界，要不是有事，必須醒來，真的不愿意回到這個物質世界。每一次達到的高度，不是興奮、激動所能形容的，只感到接觸到了自己生命的最核心，最本質，見到了自己的命。

●全然的投入，身心靈的整體化合，使我們的關系像青梅竹馬一樣牢固。內在的深刻的幸福，超越了世俗的外貌等障礙，我們的感情非常深。

●當一個人是全然的，生命就開花了，那種開花就是靈性。靈性不是態度，是全然地、快樂地、喜悅地生活的結果。

●性感無處不在，所有的美感里都是性感，都是我們生活的神，快樂與幸福，高度的審美感受生活，性感成為內在的核心力量。性能量存在于我們的肉體與心靈中，通過肉體與精神的修煉，提高性能量，是擁抱生活之神的神圣行為，性能量本身是天真無邪的，是生命的本質的存在。

●你果然全部放下自我，物我兩忘，內心一絲雜念沒有，深深的寧靜，你置身其中，身上的污濁之氣漸漸化為清氣。這時的男女，是純陰純陽，彼此可以互相成就。

●靜到你生命的深處，你自己的心中，那時每一刻都是新的不可重復的原創世界，永遠都是新，一個接一個的新，而沒有老。理性的、可以重復的、僵化的模式，置身其中，心才會老，而你的永遠新鮮的中心，是超越時間性的，時間在你的中心是個假象，回到生命的中心，守在自己生命的中心，青春就會留在你的臉上，肉體上。

●女人要做一個美人，這些外在的功夫，必須和你的內心結合在一起。內心回歸自然，簡簡單單，純凈如水。相貌是心相。你的心是優美高雅的，你的外相一定是這樣。你的肥胖，其實是你的心有臃腫與雜質。當你的心被洗干凈，你的肥胖自然就會消失。比如你吃東西過量，自己渾然不知，你沒有一個警衛守住你營養攝取的大門，大意時間久了，你就變成了胖子。這靜心的能力是不容易有的，總要保持高度的覺察力。

●美來自生命的深處的真，要成為美人，先要活出自己的真生命。

●覺醒自己是很危險，看到自己的真象很難很痛苦，改造自己更是艱難。但必須覺醒，在覺醒中一點一點努力。

●扭曲的心就會有扭曲的相，你想漂亮，卻沒有一顆干凈、單純的心。你要時刻覺醒，拋棄一切強迫的，僵硬的，不舒展，不自然的念頭，再觀察你的相，一定會有變化。

●做一個美人，找到你自己，活出自己。把你的能量找到釋放的途徑，你的創造力得到充分發揮，你非常得意，神性的光從你的快樂里釋放出來。美滿的事業并不是你有份工作，而是你的自我能發揮出來，你干的是你最喜歡干的，是你的生命的延伸的事，你做的事，帶著你全部的生命能量，像一幅梵高的畫值數百萬美金，那時他的靈魂全部附著上去了。你也要這樣，做最讓你投入的事，你的靈魂深度參與其中，你的生命就會從中得到永遠的生長，你就進入了宇宙，而不是困在單性線的時間里的一堆枯骨，隨時間僵化老去，你會永遠年輕。

●性和諧，性能力強的人一般比較聰明，比較有創造力，也一定很有生命活力。

●有靈氣的，只用一種簡單的方式，就能彈奏出美妙的生命的和弦。性靈兩個字有時連在一起，他們都是自然的東西，有著極高的智慧。

●陰陽交合是兩個信息體的結合，每個人是一半，合起來是一個整體。是一個新的生命體，融合的，你中有我，我中有你。交合是在合氣，得氣，而氣可以化神，成為你精神的一部分。比如善良、高貴等你身上的氣質，由于愛的實踐，慢慢也成為你的氣質。夫妻越長越像就是兩人的氣與神互化的最有力的證明。

●有感覺寫出的文字，就特別有神韻。

●性需要豐富的精神內涵作基礎，要達到從性走入“一”，走入存在的境界，你一定有那樣單純的心。

●相愛的兩個人，仿佛是在一個朝圣之旅上，兩個人的愛，會像一個嬰兒一樣，存在在兩個人的氣質里，慧眼的人一眼便可識別出兩人的朝圣之旅走到了哪個階段。肉體的嬰兒，是靠父精母血養大的，而兩個人的愛之氣，靠的是純潔的精度，越專一，越單純，精神升華的高度就越高。

●一個有生命感的人一定有創造力，有充滿生命感的臉龐，也會有財富。擇偶的最重要的條件是生命感，有打穿你的深深的激動。

●你把自己交給自然，你就能領略生命帶給你的一個又一個意外驚喜。生命是最不一定的東西，你越自然，越摒棄教條，你就越能痛飲生命的甘泉。意外的驚喜是你習慣以外的，自然之上，道之上的，那里你能品嘗“道”的滋味，那里有整個宇宙。無意當中發生的才是最真的，最干凈的，無為是上上品。

●簡單才能專注，才能體驗內在的豐富。美妙的感受來自審美力的提高，而不是外在的幾個模式。姿勢也就是模式，醉心于外部的東西，這就開始向乏味無趣的路上走了。

●以外在簡單的方式去領略在世界的無限風光，那是沒有模式可尋的，每一次都是新的探險。它啟動你的靈，用直覺領路，有你的靈與直覺參與的是創造性的行為，原創的就是新鮮的，是你自己創造的你的身與心，靈與肉從運動到深邃的寧靜的全新感受，它是永恒的常新。走向乏味還是擁抱常新，是體現在夫妻生活上的生命的方向問題。

●自然之道，也就是生命之道，創造力的源泉，奧妙無窮，鮮活無比，不馴的野性，深邃的力量與主宰，都必須在陰陽之間，在與你的靈魂伴侶真愛的互動中，才能體驗，通過人性體驗神性，以神的智慧做凡間的人，凡間的夫妻、愛人。

●在我們小的時候，與自己的靈距離很近。

●真正的重點在孩子的天性上，他將來立足于社會的東西，一定來自他的天性。發展他的愛好，天性就隱藏在愛好中，鼓勵他的愛好。讓天性成長的學習才是真正的學習。現代教育的問題是強迫癥與一刀切，忽視最有價值的創造力的培養，而母親的順其自然，順遂孩子的天性，是最高明的教育。

●順著就制造和諧，誕生親情，逆著就不快樂。順著，就是理解，讓對象作他自己，而不是扭曲對象的心愿，符合自己的想法。上帝造誰都是為他自己造的，順著就是最大的尊重，對生命的尊重。

●創造者無法依尋前人的腳步，他必須尋找自己的路，探索生命里的叢林，必須放掉群眾的頭腦，集體的心理狀態，一個人單獨前行。家長的任務就是發現孩子的天性，要保護、張揚而不是限制與扼殺。

●老莊的哲學，是生命的哲學，是靈性的教育，不必分析道理，用感覺去感受，也許是讀這種經典的好方法。

●靈性的成長，給了我掌握一切的武器，用感覺對那些復雜的公式、邏輯照單全收，好像一通百通，真是金色童年。

●愛是生命成長的最好工具，一個人的成就、財富，根本的是生命的能量決定的。

●人有了光環就是神，神不是別人，就是你自己在你身上找到、體驗了的自身的神性。達到這種神性是每一個人的夢想，途經就在你的自發性里，在你喜歡的東西里，大自然是最高的老師，向大自然一樣松弛，你就會看見你的自發性，你走上去就會快樂、就會成功。拋棄不潔的錯誤觀念，性是最圣潔的，自慰是純凈的，真正的學習是心靈沉浸在愛好里獲得的，一切強迫的學習都不是善意的，都是懲罰生命，褻瀆我們的靈性。

●如果你能在你不愿意接受的事務中，看出完美來，你就成熟了。

●你可以變得非常非常地精純，變成某種完全不屬于塵世的東西，然而變得平凡才是真正最不平凡的事情。

●過好每一天，才會擁有美好的回憶與憧憬。過去、未來對我們來說，都不如現在重要。當下一刻，是指現在片刻，生命就是由現在片刻組成的，是命運的決定性力量。

●“一”是萬卷佛經闡述的生命真諦。我們誤以為佛說的是出世的東西，其實，佛說的是我們獲得幸福與成功的根本。學佛是一種內心的修煉，佛即覺，心靈的覺醒，而不是宗教。佛是高度的覺悟，覺醒，深邃的洞察力的化身。佛是一種智慧，在佛陀時期沒有佛教，是后來的佛教把他奉為教主。老子寫《道德經》時也沒有道教，后來的道教把老子奉為教主。老子與佛陀說的都是生命的最高哲學，是一個東西，而我領悟的就是那種道破生命本質的哲學，智慧學，而不是宗教，不是佛教、道教。

●全然一心，單純的人容易成功。

●活在當下，是獲得幸福的秘訣，很多人是活在過去與未來，那是僵化的理性的模式，不是生命的模式。

●活在當下一刻，時時都是鮮活的，放掉成見，才能感受到微妙變化的新東西。問題是我們跟不上變化，而不是事物沒變化。

●佛的精髓是覺悟，覺醒，對生命、人生的覺醒。可是，很多人自身智慧不夠，把佛當成保佑自己的神，這是迷信。佛不是神，佛不迷信，佛是高度的智慧。只是迷信的人自己才迷信，與佛無關。佛說的是生命的真理，是要你活得更快樂，更有生命感。那些僵化的人，從一種僵化，進入另一種僵化，就是不進入當下鮮活的生命里去。

●生命的本質是創造，是原創性，兩個人每天都成長，你一定會快樂，快樂就是守在了生命的本質上，不快樂就是生命被囚禁在錯誤的狀態里。孤陰不生，孤陽不長，男女在一起是為了共同成長。共同感受、分享生命、生活的每一刻燦爛光景。

●不在當下，就找不到感覺，沒有感覺，就是和你面對的東西擦肩而過，對你自己生命的錯過。

●所有的智慧、洞察、權力、知識、領悟、滋養、慈悲、力量都來自于自身，婚姻并非取得這樣的禮物，而是給予這些禮物，以便讓對方更富足。婚姻不是制造義務，而是提供成長的機會，表現自己的機會，把生活提高到最高可能的機會。

●忠實內心的感覺的人是愛自己的人，背叛自己的感覺是不自愛的。

●男人和女人劃了一個圓滿的圈，每個人在放棄自我中，走入“一”的境界，精神上合一，在物質上，同吃，攝取相同的食物，也就是獲得相同的大自然的信息，這些相同的東西在肉體里，血液里形成同一的磁場，再通過性愛的能量相互交換，制造和諧，兩個人真正變成一個人。那是生活的最高境界，是生活之神所在。

●理，抽象是對的，但影響了感情就是荒繆的，活的感受被忽視，就會傷人心，讓人心寒。

●這是蛻變帶來的痛苦。為了讓新的能發生，舊的必須清除。蛻變是一個從“自己”到“沒有自己”的過程，期間經歷的痛苦是強烈而深刻的。但你無法沒有經歷痛苦，就擁有狂喜，就像黃金在蛻變成純金之前，必須經過火的淬煉，愛就是火。唯有在刻骨銘心的愛里，在強烈的熱情與完全的喜悅中了解別人，才會了解自己是誰。

●設計靠的是感覺，玩的是靈性的游戲。設計的骨骼是建筑，建筑的骨骼是哲學，哲學的骨骼是靈魂。

●愛會形成一種自然的忠誠，這種忠誠才是真正的婚約。

●愛的博大，失去愛后的痛苦，希望需求解脫之道，讀佛經、道家經典，從小我走向大我，從個人的愛到人類的大愛。從傳統的補充、需求有條件的愛，到無條件的共同分享與成長的愛的選擇。希望通過個人痛苦后的醒悟，不惜暴露自己讓更多人受益，離苦得樂。

●我隨時都在感悟，都在學習，向一塊吸水力強的海綿。從經歷的人、事上吸取精華。崇尚無為，無意中所得叫天得，天得才是真得。

●向道的人，在世間的磨難多。因為道心是直心，單純質樸，憨厚無爭。做事全憑直覺，自然天成。

●單純是難得的美，不該嫌棄自己這種美，要正面接受自己，真心愛自己。

●只有苦難中磨出來的經驗才具有憾人的力量，最美的雕刻受匠人的敲打最多。

第四篇：工作禪-讀后感（精選）

《工作禪》心得體會

經過最近一段時間品讀公司下發的《工作禪》，我覺得自己收獲了很多。首先我要說，本書版面設計很新穎，每頁都有插圖，并且都是風景照，讀起來使人清新愉悅，不覺得枯燥乏味，而書中的內容更堪稱句句精辟，讀完每一句使人受到了深深地洗禮！

本書為我指清了以后的人生道路。畢業將近三年，回首過去，感覺自己過得渾渾噩噩，總覺得自己偏離了什么。來到貴公司工作是必然中的偶然，兩年多來雖然在干自己的工作，但是總找不到歸屬感，直到來到貴公司這種久違的歸屬感才不期而至，品讀《工作禪》以后我更是找到了人生的航標。雖然我所在的下屬企業只是一個在建的企業，但是我能實實在在感覺的到公司深厚文化和企業精神的所在。其實《工作禪》一書就是公司企業文化與理念的縮影，它指引公司每一位員工在未來的事業道路上走得更遠。

次書讓我明確了工作的價值。一個人從出生到死亡，不能碌碌無為，也不一定要活得轟轟烈烈，但是活著就要為社會創造價值，創造價值的平臺就是工作，適合自己的工作對自己來說更是難覓，價值更是不可估量。我本來是學師范類的，但是最后我來企業上班，我喜歡企業的氛圍，只要公司造出產品，我就覺得為社會注入了新的血液，為社會創造了財富。在工廠工作遠離城市，遠離繁華，但是我明白遠處的繁榮有我的貢獻，所以我充實，我自豪。不論干什么工作都要尊重自己的工作，要以自己的工作引以為豪，工作不分卑賤，只要你為社會創造價值，就能得到社會的尊重。

《工作禪》時刻提醒我要有一顆感恩的心。從小到大，我要感恩父母的養育之恩；從小學到大學畢業，我要感恩老師辛勤培養；工作以后，我要感恩公司為我提供了就業的平臺。獨木難成林，同樣一個人也離不開社會！在我們得到的同時就有人在為你付出，有些人為我們付出了汗水、有些人為我們付出了金錢、有些人為我們付出了青春甚至生命！但是有一點，這些東西都不是我們自己的。我們要學會感恩其他人、集體國家。試想一想，從小到大父母為我們付出了多少？讀書十幾年老師為我們付出多少？工作以后公司為我們發放了多少福利？其實我們已經得到了不少，我們又回報了什么？在公司有時聽到一些員工抱怨公司，我只想說，很大一部分人為公司所創造的價值遠遠低于他應該得到的。所以我們學會感恩……時常回家看看父母，見到以前的老師問聲好，見到有人損害公司的利益的時候馬上制止。感恩不僅要心動還要行動

讀完此書雖然只有一百句話，寥寥五萬字左右，但所蘊含的道理可謂是包羅萬象，讓人回味無窮！在未來的人生道路上它就是我做人做事的一本不變的綱領！

部門：※※※姓名：※※※日期：2012年11月9日

合理化建議

一、公司應加強安保，加強夜班巡邏，以免公司財物被盜，給公司帶來

不必要的損失。

二、公司給員工發放工資時應該附帶工資條，成。

三、公司伙食浪費比較嚴重，望領導重視。

讓員工明白自己工資的構

第五篇：調查研究八戒

調查研究“八戒”10

那些高質量的文字材料，有思想，有事例，有情況，有分析，反映了客觀實際，總是給人耳目一新的感覺。而有些文字材料則是空、窄、淺，沒有多少味道。調查報告缺“調查”，研究文章無“研究”，不是個別現象。分析一些文字材料質量不高的原因，有的是文字表達上的問題，但很多毛病是出在調查研究的作風上。因此，改進調查研究作風，防止和克服調查研究中經常出現的一些傾向性問題，是非常必要的。具體可歸納為調查研究“八戒”。一戒先入為主

第一印象形成以后很難改變，這是不少人觀察處理問題常用的一種思維方式。先人為主的具體表現就是調查之前根據自己的經驗和認識，對調查對象作出了主觀臆想的結論，并以此作為出發點，把調查研究的過程變成了為證實已有結論找依據的過程。這種調查研究方式是十分有害的，既影響調查研究的深入進行，又會使調查研究的結論出現偏差。在這方面需注意以下幾個問題。

一是不能帶著一成不變的框框搞調查。這種框框來自兩個方面：一個是領導在調查之前向調查工作人員交代的調查意向和對調查對象的初步評價；另一個是調查工作人員在調查之前對調查對象的已知情況和印象。應該說，這些“意向”、“評價”、“情況”、“印象”都是客觀存在的反映，作為調查研究的指導和參考是應該的；然而絕不能把它當做一成不變的框框去套復雜多變的實際情況，把已有的“評價”和“印象”作為調查的結論，而應在深入調查的過程中不斷修正那些已有的“評價”和“印象”，使調查結論更加符合客觀實際。

二是不能在調查開始就急于下結論。正如毛澤東同志所說，一切結論產生于調查情況的末尾，而不是在它的先頭。在調查的開始階段聽到的情況和意見，還僅僅是一些表層的現象，隨著調查的擴展和深人，才能觸及到深層和本質。因此，那些穩重的調查工作人員，在調查開始階段，對被調查者不輕易表態，對調查的事物不輕易下結論。而那些下車伊始亂發議論、輕下結論的調查者，往往使調查走向偏聽、偏信、偏見的歧路，甚至使被調查者受傷害，自己栽跟頭。三是不能道聽途說人云亦云。調查研究人員對某一單位或個人，往往在沒有直接接觸之前就聽到人們的一些議論。對這些說東道西的議論，只能作為觀察分析問題的參考，不能作為依據，更不能盲目地聽信某種議論，形成對調查對象的某種偏見。在調查之前，最好把自己腦子里儲存的有關信息很好地清理一下，不要使其成為對實事求是地調查研究的排斥力。二戒蜻蜓點水

在調查研究中，滿足于聽聽匯報，走走轉轉，看到的常常是表面現象，觸摸不到事物的深處。過去有句老話，叫“涉淺水者得魚蝦，人深水者見蛟龍”，說的也是這個道理。改進調查研究作風，必須在“艱苦深入”上用氣力、下功夫。

一是不能走馬觀花，要撲下身子。在調查研究方面，毛澤東同志是我們黨的杰出典范。他不僅為我們留下了很多不朽的論著，而且在躬親實踐方面，也為世人所敬仰。我們知道的有三次大的調查。一次是在1927年初，毛澤東同志為了弄清中國農民運動的實際狀況，在湖南鄉下調查32天，走了1400多華里，實地考察了5個縣的農民運動情況，寫出了《湖南農民運動考察報告》這篇不朽的文獻。第二次是在1930年5月，毛澤東同志為了批駁黨內存在的教條主義，他在尋烏進行了20多天的調查，召開有50多人參加的總結調查會，獲得了大量的第一手資料，后在寧都整理了近10萬字的《尋烏調查》筆記，并高度凝練成《反對本本主義》這篇杰作。第三次大的調查是在1956年，他雖年過花甲，身體不好，但為了揭示社會主義革命和建設的規律，一連緊張工作了近兩個月，聽取中央34個部門的匯報，查閱大量資料，有時實地參觀，寫出了《論十大關系》這篇光輝文獻。毛澤東同志這三篇杰作的形成，少則調查20天，多則兩個月以上。這給我們最大的啟示是，調查研究是一種艱苦的勞動，需要有“衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴”的精神。舒舒服服，走馬觀花，是掌握不了第一手材料，不可能對事物作出正確分析判斷的。不能只販“二手貨”，要深入生活，掌握第一手材料。“生活是萬題之母”，生活本身就是矛盾統一體。原始的東西，盡管是粗糙的，但它的“含金量”是相當高的。要熟悉矛盾，揭示矛盾，一定要撲下身子，掌握第一手材料，對一些事情要盡量做到親歷。到一個單位去，只要情況允許，一定要親自問一問，親自看一看，親自驗證一下，親口嘗嘗“梨子的滋味”。多年的實踐經驗證明，“耳聞之不如目見之，目見之不如足踐之”，親身經歷、親身體驗的事情越多，對生活的感受就越深，對事物的判斷力就越強。比如，你要調查一個典型，就要和他住上一段時間；要了解部隊的生活，就要到伙房和餐桌上去看一看、品一品；要摸清部隊的思想狀況，就要找各種類型的人員聊一聊，掏掏他們的心窩子話。因此，到一個單位要弄清真實狀況，沒有十天半月或者更長一點時間，是得不出正確答案的。

二是不能淺嘗輒止，要深入事物之中。調查研究不是漫畫式的了解和淺嘗輒止的一知半解，而是系統的深入的。所謂系統就是從事實的全部總和，從事物的聯系中，獲得真知灼見。所謂深入就是通過連續的反復的調查，透過現象和表層去挖掘事物的本質。事物是復雜的，調查研究往往也需要一個過程。一次不行兩次，兩次不行三次，不要搞半截子工程。調查最困難的時候，也往往是接近出成果的時候，在這個節骨眼上，一定要堅持到底，成果常常出現在最后一下的努力之中。另外，調查研究的作風是否深人，不能單看調查了多少天數，接觸了多少人員，關鍵是看是否進人了被調查者的心中。如果只“身人”，不“心人”，調查者與被調查者在感情上格格不入，那么調查的時間再長，也無法了解到深層次的情況，無法抓住事物的本質。三戒范圍過窄量化不夠

調查研究是一個沙里淘金的過程。只有對事物掌握了一定的量，才有可能進行分析、比較和選擇，才能在眾多情況中抓住反映事物本質的東西。我們有些調查，往往是重定性、輕定量，重結論、輕聯系。某些同志反映的問題，到底占多大的面，到底這事物與那事物的聯系是什么，到底這個問題背后還有沒有別的問題?這些不弄清楚，立論也就不可能使人信服。特別是隨著改革開放步伐的加快、社會主義市場經濟體制的建立，各種情況非常復雜，各種思想十分活躍，矛盾的不平衡性、差異性加劇了，事物多樣性、多元化的趨勢突出了。這種新的形勢、新的情況要求我們，在搞調查研究時，范圍不能過窄。這就像蜜蜂采蜜一樣，只有采過許多花，才能釀出蜜來。有人作過統計，蜜蜂要釀一公斤蜜，需要在一百萬朵花上采集原料。這充分說明“量”的重要性，沒有量的積累，也就不可能有質的飛躍。要想對一個事物有一個全面、客觀的認識，必須加大“量”的調查，不如此，就很難看出復雜事物的全貌，很難抓住事物發展的主要矛盾。

加大“量”的調查，關鍵是眼界開闊，要“廣聞博采”，不要自己束縛自己，不要把自己局限在小圈子內。具體來講，主要是把握好三個環節：一個是注意點與面的結合。了解點上的東西，尤其是富有鮮明個性的東西，是為了從全局上、客觀上認識分析問題；面上的情況掌握住了，才能更好地分析局部的問題。這兩個方面結合好了，就能對事物的大小、寬窄、影響程度有個正確的分析，從而構成微觀與宏觀相統一的有機整體。另一個是加強縱向的調查。在調查中，從橫向上多摸幾個單位是必要的，但也要注意打縱深仗，也就是通常講的掘“深井”。為了摸清事物的來龍去脈，要調查決定事物質量的數量界限，調查事物內部各種成分的構成及反映事物本質的東西，調查事物數量變化的趨勢。再一個是，要善于吸收不同的意見。特別是專題總結一個單位的事跡或宣揚某一方面的典型時，既要聽其“過五關”的經驗，也要聽其“走麥城”的教訓；既要聽所在單位的介紹，也要征求其他單位的意見。當聽到不同看法時，一定要搞清它所代表的范圍，真正在縱橫比較，在對量的具體分析中，把握住事物的度和質。四戒粗疏大意

搞文字工作的同志，隨時都要有調查意識，隨時都要進入“角色”。搞新聞的講究“新聞眼”，搞研究的要做有心人、細心人。別人沒留意的，你能留意；別人沒看到的，你能看到，這樣才能使腦子裝滿題目，裝滿線索，裝滿問題。不然，“心一疏忽，萬事不入耳目”。粗心大意、粗枝大葉是調查研究的大忌。

一要事事留心，就是在調查過程中要留心各種事物，注意觀察各種現象，聽取各種意見。有些重要的發現可能在無意之中，有些寶貴材料又得之于意料之外，這就是所謂“踏破鐵鞋無覓處，得來全不費功夫”。去年我們研究室兩位同志調查部隊在改革開放形勢下遇到的新情況、新問題時，一直在思考，部隊遇到的這樣那樣的情況怎么解決?好多問題光靠部隊自身又解決不了。這時，他們聽說南陽市委、市政府在為軍人排憂解難方面做了很多工作，便馬上和河南省軍區政治部秘書處的同志前往南陽，進行實地調查，回來后連夜整理情況。這個材料受到總部和軍區領導的關注。

二要時時留心，在座談、閑聊、談心或者茶余飯后，注意發現稍縱即逝的思想火花，發現使人“眼睛一亮”的東西。如一次濟南軍區政治部領導召集各大單位匯報工作情況時，有個集團軍政治部主任插了這樣一段話。他說：當主任說難也不難，關鍵是看你怎么當法。在領導上，到位不要越位；在工作上，跟上靠下抓重點；在方法上，大事把得住，小事放得開。聽完這段話，參加會議的機關同志覺得這位領導談出了真情實感，也有自己獨到的見解，座談會一結束，馬上約請他寫寫當主任的感受。這篇文章在《政工簡報》刊登后，受到領導機關和部隊的普遍好評。有一次下部隊調查，在與一位軍的領導同桌吃飯時，他很有感慨地談到了當黨委書記的辯證法。他說：要統攬不要包攬；要決斷不要武斷；要大度不要失度；要放手不要撒手。這“四要四不要”；是他積累了多年經驗形成的，不光對如何當好黨委書記有啟迪，對我們機關工作人員也有教益。我馬上把它記在本子上，后來還真派上了用場。事實說明，只要留心，隨時隨地都有可能發現好的思想觀點。

另外，還要注意間接調查，在學習書本知識、歷史資料、報紙刊物中積累資料。有一次，我們在翻閱外軍區的政治工作動態時，看到海軍政工研究室有位同志談了對股票、第二職業等幾個問題的思考，馬上便聯想到，我們軍區有沒有這種現象，需不需要回答和解決？爾后，負責調研的同志迅速深入部隊進行調查，反復研究，很快形成《對軍營經濟現象的分析與思考》一文，受到軍區領導同志的肯定和贊揚。由此我們感受到，他山之石，可以攻玉。搞調查研究，要注意分析和聯想，要借鑒有關知識，隨時從報刊、文件中吸取營養。有人統計過，《列寧全集》里所引用的各種書籍共達16000多種。這對我們是很有啟迪和教育意義的。五戒報喜不報憂

講真話、反映真實情況，是調查研究的根本原則。現在，我們在調查中遇到的一個突出問題，就是報喜容易報憂難。難在哪?主要難在兩個方面：一個是被調查的同志怕報了憂，上邊又查又問，影響單位形象，損害個人聲譽；另一個是搞調查研究的同志對報憂也有顧慮，怕擔風險，怕挨批評，怕惹得上下不高興。

解決這個問題，最根本的是要有堅持真理的膽量和勇氣，自覺地把傾聽群眾意見、反映群眾要求，當作調查研究工作的崇高職責。“三日不書民疾苦，文章辜負蒼生多。”部隊建設是一個充滿矛盾的運動過程，對任何一個單位來說，短與憂都是客觀存在的。揭短才能治短，報憂方能解憂。應該說，我們經常下部隊，對干部戰士的苦衷，對部隊熱點、難點和傾向性問題，是能夠看到的。關鍵是有沒有勇氣報憂。在某一期《政治工作動態》中，有三篇材料很引人注目：一篇是某集團軍反映的基層文化工作存在的“六難”；另一篇是某省軍區反映的某守備師干部戰士生活困難；再一篇是某軍分區反映的接兵干部收禮受賄問題。這三篇材料都是報憂的，都帶有“火辣辣”的味道，但不僅沒有受到“冷遇”，反而引起了軍區首長和政治部領導的高度關注。軍區首長看到基層文化工作“六難”的材料后，立即召集機關有關部門分析原因，研究辦法，提出對策，在面上收到了很好的效果。明智的領導很愿意聽到下面的真實情況，機關干部要勇于為部隊的干部戰士代言。事實上，反映一個大的問題，很可能就把部隊某一方面的工作向前推進一大步。

另外，一定要把報憂的立足點搞端正。揭露問題是為了解決問題，不是“爆冷門”，不是投人所好。機關干部反映的問題，要能夠進入領導決策，推動部隊實際工作的開展。因此，搞調查研究的同志，一定要堅持觀察問題的客觀性，堅持知無不言、言無不盡的原則，防止和克服報喜藏憂的現象。六戒居高臨下

為什么同樣下去調查，有的很有收獲，有的卻收獲甚微呢？我看很重要的一條，就是要端正調查研究的根本態度。調查就是向群眾請教，向實踐探求真理，沒有滿腔的熱忱，沒有眼睛向下的決心，沒有求知的渴望，沒有放下架子、甘當小學生的精神，是一定做不好的。要和調查對象談“知心話”，不說“應付話”，重要的在于感情的溝通，在于信任感的增強。要廣交朋友。毛澤東同志曾經說過，搞調查研究，主要的一點是要和群眾做朋友，而不是去做偵探，讓人家討厭。在興國調查時，毛澤東同志請了幾位農民談話。開始時，他們不明來意，很疑懼，所以第一天只是談點家常，臉上也沒有笑容。后來，毛澤東同志請他們吃飯，晚上又給他們找來寬大的被子睡覺，像對待自家兄弟一樣，這才使他們了解了毛澤東請他們來的目的，慢慢地有了笑容，話也多起來了，到開調查會時，更是無拘無束，討論熱烈，無話不談，親熱得像一家人一樣。這說明，感情是聯系的紐帶。我們到一個單位調查，切忌居高臨下，切忌自以為是，不能擺機關的架子，要使人家有一種安全感、信任感，要使他覺得你是來幫他解決問題的而不是找他“茬子”的，更不是壞他的事的，這樣他就不會敬而遠之，或勉強應付，而是向你主動反映情況、傾訴苦衷。

要將心比心，搞點換位思考。我們到一個單位，不僅發現好的經驗、好的事跡，同時也會看到一些這樣那樣的問題。對問題一定要有理智的頭腦，要有科學的分析，要弄清問題的性質和程度，分析是什么原因造成的，是正在發展著的，還是在逐步消失的。如果屬于客觀原因，或是工作指導中一時想得不夠周全，就不必大驚小怪，亂加指責，否則就會傷調查對象的心，起不到好的效果。

要正確看待領導的看法和意見。向領導同志匯報，一定要實事求是，不能看眼色和來頭，不能隨聲附和，也不能老是揣摸領導的心思講話。向被調查單位領導匯報和回機關向領導匯報，要搞“一本賬”，不要搞“兩本賬”，不能當著人家的面說好，回來后又說孬，那就不好了。當然，有些不便于向調查對象講明或自己拿不準的問題，另當別論。

七戒忽視研究

在調查研究工作中，調查和研究是緊密聯系、缺一不可的。那種重調查、輕研究，調查多、研究少的傾向是調查研究工作理性不強、效果不佳的重要原因之一，必須注意防止和克服。

調查之前就“研究”出了幾個觀點，爾后帶著觀點去找事例，這是忽視研究的表現之一。有的同志可能會問，把研究都擺在“首位”了，還能算忽視研究嗎?問題恰恰出在這里。因為調查之前的那種“研究”不是客觀的研究，而是主觀的研究，得出的觀點也缺乏客觀依據，這種帶著觀點找事例的做法是削足適履，違背了研究的客觀性，也可以說是對研究工作的一種褻瀆。正確的做法應該是從調查大量的事例中分析研究，抽象出科學的觀點。

調查之中不研究，把調查和研究截然分開，這是忽視研究的表現之二。從理論概念上說，把調查和研究分開講是可以的；但在實際工作中，二者不可截然分開，研究應該貫穿于調查的全過程。調查者從調查一開始，大腦就要高速運轉起來，要邊聽，邊記，邊思索，對被調查者說的每一種意見、每一件事情，都要向自己問個為什么，使自己在調查中受到比別人更多的啟發，產生出思想產品。這樣，調查結束了，同時對問題也研究了一遍。另外，還可以和被調查者一塊兒研究，把調查變成研究式的調查，不要讓被調查者推磨式地發言一遍就完了。要充分挖掘被調查者的智能，和他們一起探討，一起交流，然后把研究的成果隨時記下來。

不反復，企圖一次完成，這是忽視研究的表現之三。辯證法認為，一切事物都處在不斷的運動變化之中，其深化發展是無止境的，人們對事物的認識也是無止境的。因此，對一個事物的調查研究也不是一次完成的，而應該有一個不斷深入的再研究再認識的過程。作為一個成熟的調查研究人員，不應怕反復的調查、反復的研究，第二、三次調查研究否定前一、二次調查研究是常有的事，對某一事物的正確認識往往是經過否定之否定以后形成的。八戒做表面文章

調查研究是不是做表面文章，主要看調查研究的成果是否能提出問題，解決問題，是否能進入決策，進人工作，是否能提供辦法，付諸實施。為了防止和克服在調查研究中做表面文章的傾向，應該注意以下幾點。

一要端正調查研究的指導思想。首先要明確為什么進行調查研究，就是要把調查研究的目的搞端正。是為指導工作、為領導決策提供客觀依據，還是為了對上出名掛號、對下嘩眾取寵?機關干部搞調查研究的目的應該是前者，而不是后者。其次要堅持實事求是的原則，絕不能為了迎合上級的意圖、遷就下級的情緒、追“風向”、趕時髦，調查時偏聽偏信，研究時硬扭角度。

二要處理好寫文章與指導工作的關系。調查研究之后，一般都要寫出文字材料，或向本級領導報告，或向上級領導機關報告，但絕不能把寫文章和做表面文章劃等號。寫文章的不一定是做表面文章，不寫文章的不一定不是做表面文章，關鍵在于文章是怎樣寫的，工作是怎樣做的。經過認真周密全面客觀的調查，爾后進行科學的辯證的分析研究，最后寫出有理有據對工作有正確指導作用的調查報告，這樣的文章寫的越多越好。而那些滿篇華麗辭藻缺乏實際內容、對工作毫無指導意義的調查報告，寫的再少也是做表面文章。那些對指導工作沒有價值的調查研究，即便不寫文章，也是做表面文章。做表面文章既害人又貽誤工作，切不可為!三要抓好調查研究成果的轉化工作。調查研究的成果最終能否落實到指導工作上，即進人工作，進入領導決策，這是辨別某一調查研究是否做表面文章的最重要標志。經過調查研究寫出調查報告上報下發，這僅僅是做完了上篇文章，更重要的是做好下篇文章，即把調查研究之后拿出的解決問題的辦法、對策落實到基層，變成廣大干部戰士的實際行動，使調查研究之花，結出豐碩的改進工作之果。