第一篇：《禪說莊子——人間世》

題目： 《禪說莊子——人間世》

（一）————————

第一講、遭遇人世間的陰暗面

顏回見仲尼，請行。曰：?奚之？?曰：?將之衛。?曰：?奚為焉？?曰：?回聞衛君，其年壯，其行獨；輕用其國，而不見其過；輕用民死，死者以國量乎澤若蕉，民其無如矣。回嘗聞之夫子曰：‘治國去之，亂國就之，醫門多疾’。愿以所聞思其則，庶幾其國有瘳乎！?

仲尼曰：?譆！若殆往而刑耳！夫道不欲雜，雜則多，多則擾，擾則憂，憂而不救。古之至人，先存諸己而后存諸人。所存于己者未定，何暇至于暴人之所行！

?且若亦知夫德之所蕩，而知之所為出乎哉？德蕩乎名，知出乎爭。名也者，相軋也；知也者，爭之器也。二者兇器，非所以盡行也。

?且德厚信矼，未達人氣，名聞不爭，未達人心。而強以仁義繩墨之言術暴人之前者，是以人惡有其美也，命之曰菑人。菑人者，人必反菑之，若殆為人菑夫？且茍為悅賢而惡不肖，惡用而求有以異？若唯無詔，王公必將乘人而斗其捷。而目將熒之，而色將平之，口將營之，容將形之，心且成之。是以火救火，以水救水，名之曰益多。順始無窮，若殆以不信厚言，必死于暴人之前矣！

?且昔者桀殺關龍逢，紂殺王子比干，是皆修其身以下傴拊人之民，以下拂其上者也，故其君因其修以擠之。是好名者也。昔者堯攻叢枝、胥敖，禹攻有扈，國為虛厲，身為刑戳；其用兵不止，其求實無已。是皆求名實者也，而獨不聞之乎？名實者，圣人之所不能勝也，而況若乎！雖然，若必有以也，嘗以語我來！?

莊子筆下的人間社會

春秋戰國時期，中國可謂是禮崩樂壞，各諸侯國中臣弒其君、子弒其父的現象經常發生，整個社會一片混亂。孔夫子對于這樣的局面，完全是無可奈何，沒有辦法。道家學說，特別是莊子，對當時社會的陰暗面，揭露得可以說是入木三分的。從莊子的角度看來，當時整個社會極為險惡，整個人心也極為險惡。怎樣在這種險惡的社會人心之中，以不變應萬變，使自己能夠養生、全身、保命？這些問題就是《莊子·人間世》這一篇中很重要的內容。

實際上，我們從佛教的理論來看也是如此。佛教學說把這個人類社會稱為“五濁惡世”，這與莊子在《人間世》中表達的意思，是非常契合的。人世間有它陰暗的一面，有它險惡的一面，但究竟是怎樣“陰”、怎樣“險”呢？《人間世》中通過顏淵與孔夫子的對話，就可以看出一二。

另外，從本篇顏淵與孔夫子的對話中，事暴君，處濁世，與人交際，應該以什么樣的態度來面對？文章通過層層推進，層層辨析，最后引出了“心齋”的學說。所以《人間世》的這一段，在整個《莊子》的三十三篇里也是比較特別的，因為《莊子》三十三篇里，只有這一篇是大量地、深入地介紹了人世間的陰暗面。

好，下面我們看正文。

文章一開篇，翻譯成現代的語言，即是顏回去見孔子，向他辭行。孔夫子就問他，你要到哪里去呢？顏回說，我要到衛國去。孔夫子又問他，你要去做什么事情啊？顏回就說出了自己抱負，愿意以自己的平生所學，去救民于水火，治國平天下。

顏回就跟自己的老師說了，“回聞衛君，其年壯，其行獨；輕用其國，而不見其過；輕用民死，死者以國量乎澤，若蕉。民其無如矣。回嘗聞之夫子曰：治國去之，亂國救之，醫門多疾。愿以所聞思其則，庶幾其國有瘳乎！”

我們來看看衛國的國君是什么樣的人呢？“回聞衛君，其年壯，其行獨”，這是一個年輕氣盛，辦事專斷的國君。其實，不光是國君，就是我們一般的年輕人，都容易犯 “其年壯，其行獨” 的錯誤。特別是既年輕又有權的人，往往不曉得天有好高，地有多厚，自身也不明白怎樣料理身邊的環境，自然就會“其年壯，其行獨”。

題目： 《禪說莊子——人間世》

（二）————————

輕用其國的后果

我這一代人，跟我一樣上了歲數的人都不會忘記，自上世紀中后期的“反右”以來，從“三面紅旗”到“文化大革命”，當時搞的就是“其行獨”，專斷獨行、獨斷專行，聽不進意見，這個就會造成下一句說的“輕用其國”。我們只要看到“大躍進、人民公社、大煉鋼鐵”等等過程，就可以明白什么叫“輕用其國”。那個時候，那種狀況確實慘不忍睹！但是呢，當時的領導者又“不見其過”，所以就會“輕用民死，死者以國量乎澤，若蕉”。

從歷史的經驗看，秦始皇統一六國后也是這樣干的。修長城，動用一兩百萬人；南開南越，動用五十萬人；修驪山陵，又動用七十萬人，后來還修了阿房宮。那個時候，搞得全國再也沒有壯丁在田里面干活了，老百姓只要稍微有點過失，就充軍發配！葬送了秦朝的漢高祖劉邦，當年也好幾次帶著服勞役的人到咸陽去，最后一次由于不能按期到達，會受懲罰了，才開始造反。再看楚霸王的戰將黥布（后來稱為英布），臉上刺了字，是犯人，也參加了驪山陵的工作，只不過他命大，逃跑出來了。秦始皇這些“其行獨，輕用其國”的行為，弄得民怨沸騰，自己去世的第二年，全國就暴發了最終推翻秦王朝的大起義。

隋煬帝也是輕用其國的典型。他修大運河，還連續幾次發動對高麗的戰爭；開運河以后多次巡行江南，鋪張浪費，不問國事，最后落得個國破人亡的下場。再往后，被金人虜去的宋徽宗，他要地方上進貢“花石綱”，也是這個樣子。從浙江弄到首都開封的石頭，小則幾噸大則幾十噸，從陸路、水路一直運到開封。石頭還要這樣布置、那樣打扮，弄得花里忽哨的。人民不堪其擾，沿途的老百姓簡直活不過來！

只要我們從歷史的經驗上去看，輕用其國的，都是要把國家弄垮。這些都是遠的，近的我們也很清楚。只要是經歷了大躍進、文化大革命的，我們就能感覺到輕用其國的可怕！

“輕用民死，死者以國量乎澤，若蕉”。這是肯定的，因為你不愛惜民眾，那么“死者以國量乎澤，若蕉”，人命就像草芥一樣不值錢，死者如山。現在的戶籍史料顯示，秦始皇統一天下時，全國有兩千多萬人，到劉邦統一天下時，全中國就只有五、六百萬人了，算算看，短短的二十多年時間死了多少人？司馬遷史記中記載的是“十余二三”。

到東漢末年，全中國官方的人口數字是六千多萬，為歷朝歷代（清朝以前），所統計的數量最高的時期，是中國歷史上第一個人口高峰時期，就算唐朝“開元盛世”的時候，全國也才只有五千多萬人。然而，經過了三國的紛亂，這么多人口到了“三國歸晉”的時候，全國又只有五百來萬人了！在我們四川，劉備的這塊地方，只有八十多萬人了，其中部隊就有十多萬人，且不說還有那么多的行政官僚。老百姓基本上五個人中就有一個是士兵，剩下的盡是些老弱婦孺在家，沒有辦法維持正常的生產，國家根本拖不動！東吳比蜀國好一點，那時候也不過一百多萬人；曹魏實力最強，也不過三、四百萬人。到了“三國歸晉”的時候，全國也就五、六百萬人！相比之下，人口的驟減竟然達到了十分之九！

隋文帝統一天下后，經過十多二十年的休養生息，隋朝其實已經相當富裕了，文治武功并不比唐太宗的時候差。但拿給隋煬帝像上面所說的那么一整下來，到了唐太宗李世民的時候，唐朝統計戶籍也只有幾百萬人，不到一千萬。由此可見，只要遇上了勞役瘟疫戰亂這樣的事情，就很可怕了！

上面我們把遠的和近的例子舉了這么多，我們應該有所體會了。所以到現在，對歷史哪怕是稍微有點熟悉的人，都生怕國家混亂！一進入戰亂、**這么一種狀況，這九百六十萬平方公里的范圍內真的就危險了！

十三、四億人到時候拿著這個爛攤子咋個辦？所以，我們還是像古人說的那樣，“寧為太平犬，不做離亂人”。

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（三）————————

自度而后度眾生

顏淵當然是跟著孔夫子學圣賢之道，看到衛國的國君胡作非為，“民其無如矣”，老百姓都沒有辦法，沒有可歸之處了，所以就對孔夫子說，“回嘗聞之夫子曰：治國去之，亂國救之，醫門多疾”。你老人家不是經常教導我們嗎，一個國家如果治理得很好，你就沒有必要再待在那兒了，你應該到亂國去，到那些沒把國家治理好的地方去效力！高明的醫生，面前永遠是病人多多。我愿意根據老師給我們講的這些道理，到衛國去，幫助它解決政治問題。如果運氣好，說不定還可以把衛國的這些麻煩給解決了。

顏回的這個發心肯定是很好的，儒家的觀念里，一個有理想的人，就是要去治國平天下嘛。然而，孔夫子這里卻反對他去。為啥子反對他去呢？按理說顏回既然是按照他的教誨來辦的，他不應該反對呀！我們再來看孔夫子的回答。

“譆！若殆往而刑耳！”就你啊？嘿嘿，你要是到衛國去，謹防挨上一刀！不但幫不了衛國的忙，反而把自己的命給搭上！為什么啊？

“夫道不欲雜，雜則多，多則擾，擾者憂，憂而不救。”注意了！這個是一個大原則。孔夫子的這句話我們可以單列出來看。道不欲雜，在道家學說里面，我們知道它有一個宗旨，就是抱元守一。道術忌雜，我們學、我們修、我們為人處事，用毛澤東的話來說，應該學會“抓住主要矛盾”。我們在任何時候，只能做一件事情。不可能此時你在北京，同時你又在上海。所以“道術忌雜”是我們用心、做事的一個根本原則。

有的人是藝多人膽大。藝多了，你未必能精。你要專精，就必須要集中精力和時間進行投入。很多人像猴子掰玉米，今天干這樣明天干那樣，結果一件事情都料理不好。這就犯了“道術太雜”的毛病。所以莊子的這一句，就可以給我們很好的啟示，我們為人做事，一定要抱元守一，不要去多想多為。

“雜則多，多則擾，擾則憂，憂而不救”。這個道理中間的因果關系是必然的。你一雜了就多，多了當然會擾，干擾你的心智，干擾你的判斷。當你事情多了以后，你東邊也在救火、西邊也在救火；東邊去踩、西邊去壓。如果超出你能力的半徑，超出你的可控距離了，那么你心里面自然就會擔憂、發愁。“憂而不救”當你從事上的麻煩變成心理的麻煩以后，誰又來救你呢？事情沒干好，就是自己沒有把自己料理好。

“古之至人，先存諸己而后存諸人”，這里，孔夫子開始談至人，談人家在道上有所得的人是怎樣來處理這些事了。人家是“先存諸己而后存諸人”，先要以道成就自己，讓自己得道解脫，然后再去成就他人，按佛家來說，就是自度而后度眾生。

這又是一個根本的原則。就像帶兵打仗一樣，總是先要保存自己，然后再求消滅敵人。不先保存自己，自己犧牲了，就談不上消滅敵人了。留得青山在，不怕沒柴燒。這些原則，都是我們日常生活中應該考慮到的。在日常的修為當中，一定要先以道來成就自己，有了這個本錢，你才能夠“存諸人”，才有資格去幫助別人。

“所存于己者未定，何暇至于暴人之所行”，如果自己還沒有本事，沒有本錢，在道上沒有啥心得體會，那么哪有資格到“暴人之所”，去伺候這個暴君呢？用成都的丑話來說，就是自己屁股流鮮血，卻給他人醫痔瘡。這簡直就是笑話！

題目： 《禪說莊子——人間世》

（四）————————

老莊哲學的根本原則

下面孔夫子繼續教導這位心愛的弟子，“且若亦知夫德之所蕩，而知之所為出乎哉？德蕩乎名，知出乎爭。名也者，相軋也；知也者，爭之器也。二者兇器，非所以盡行也。”

孔夫子問顏回，你知不知道“道德蕩、智慮出”是因何而起的呢？德之所蕩，一個有德的人，他內在的魅力自然會釋放出來。不僅僅是內德會釋放于外，而且是“智之所為出”，智慧同樣也會表現出來。但是，道德是怎么釋放出來的？智慧又是怎么樣釋放出來的？我們道德智慧的源泉到底在那里？“德之所以蕩，智之所以出”，這個是我們修為過程中要認真留意的幾句啊！

孔子談到這里，并沒有繼續說下去，馬上話鋒一轉，說出了一番德行與智慧的麻煩來。“德蕩乎名，知出乎爭。名也者，相軋也；知也者，爭之器也。二者兇器，非所以盡行也。”我們看到這幾句話，大家都千萬要留心！德蕩乎名，你的德行一出來就有了名氣，有了名氣，你這個德，也就有點麻煩了。

中國佛教發展到南北朝蕭梁時，有一個僧人慧皎寫了部《高僧傳》。在此之前，已經有其他的僧人寫了個《名僧傳》。但慧皎不用“名僧”這兩個字，為啥呢？他說一個出家人，本來就是要舍去名利的。我們修行，要脫離生死苦海，要舍棄名利，怎能拘泥于名呢！真正有修行的人，應該是高僧，不應該稱之為名僧。所以，慧皎就寫了中國的第一部《高僧傳》。那么他的這個本意，也還是出自《莊子》的“德蕩乎名”。如果大家都成了名僧，大家的名氣都大了，恰恰名人未必就是高人。

你看現在廟子頭，這樣職位，那樣職位，今天坐飛機，明天當個CEO，煞有介事。前幾天，我還和朋友談到了那個“旅行大師”，把某某某這樣一個著名寺廟當企業來運作，經常坐起飛機去美國，去歐洲，帶一批武僧到處表演，這些武僧些，能武打，但佛法修行的水平又如何呢？

那天我這兒來了一個河北滄州的，也參加過河北的禪修夏令營。這位朋友三十多歲，學武功，也學道術，也還很有成就的樣子，能水上飄。據他說到東湖去的話，他可以在水面上從東岸跑到西岸，不會沉下去。另外，他的龜息術也小有所成，能夠五花大綁地在坑里活埋五、六個小時，沒事兒！而且有脫逃術，同樣五花大綁，腳鐐手銬帶上，他可以在十秒之內脫逃。但收徒弟的費用就不低了，一萬元一人，學一年，保證你能學會其中的一兩樣技能。他有這樣的本事，都還想到成都來訪高人。我給他講了幾位“高人”，他聽了后說算了，不學了。

當然我說的那些人，用的是術，不是道上的東西。我們再來看，德和智，是我們生活當中離不得的。德和智的修養，當然就是道上的東西了。但道上的東西，它又有所忌諱！德，因名而消失；智，因爭而愈出！所以說“名也者，相軋也”，有了名之后，麻煩也就跟著來了，比如在名次、排位上相爭，等等。有些人啥子事都要爭第一，千千萬萬的人，你要踏下去好多？踩下去那么多人，累不死你啊！

“知也者，爭之器也”，我們的智慧，很多人也是用在對矛盾的駕馭上，用在爭斗上。而且通過爭斗，積累經驗教訓，這方面的智慧也會越來越多，越來越廣，這就叫“智因爭而愈出”。如果智和德牽扯上名、利以后，這個德和智也就不善了，就是惡了。所以“名也者，相軋也；知也者，爭之器也，二者兇器，非所以盡行也”。我們看《老子》里說，“兵者兇器也，圣人不得已而用之”，在《莊子》里，他把老子的話更進一層了，把名和智也看成了兇器！

我們經常看到，很多人原本是很不錯的，然而一旦有了名，出了名，就糟糕了。有些本來很憨厚的人，大家都覺得他很可愛，結果一變聰明之后，也糟糕了。為什么呢？因為開啟智慧了，掌握了世間的爭斗之智、謀略之智，用于互相砍殺，別人對他就敬而遠之了。所以說名和智，的確是兇器啊！

“非所以盡行也”，這些都不是究競之道。我們知道在老莊的學說中，最根本的原則就是棄圣絕智，這里也離不開這個原則。棄圣，就是要把孔夫子講的那一套仁義禮智信等等，拋棄不用；棄智，智慧也不能用，因為用智就有機心，有機心就與大道不合。大道是沒有機心的，是自然的，而我們人心之動，往往是違反自然的，違反大道的。所以老莊學說的棄圣絕智的原則，在《莊子》中表現得非常之堅定。

題目： 《禪說莊子——人間世》

（五）————————

以他人之惡顯自己之美

孔夫子給顏回講了一通棄圣絕智的道理之后，又接著來洗這位弟子的腦殼，“且德厚信矼，未達人氣；名聞不爭，未達人心。而強以仁義繩墨之言術暴人之前者，是以人惡有其美也，命之曰菑人，菑人者，人必反菑之。”這一段到底講的什么呢？我們下面再來好好琢磨一番。

“且德厚信矼，未達人氣”。矼，作憨實來理解，這句是說一個人的德行淳厚，信譽篤實，但是呢，你還未達人氣，即不懂與人意氣相投的那一套交際功夫。憨實的人是不善于玩這一套的，而靈巧的人，卻最喜歡搞這些的，用流行的話來說，就是善于勾兌。善于與別人相交的人，通過各種物質的、精神的、語言的、行為的等等方式，在觀念和事物上與人交流，使彼此有所了解。但是，有些時候也未必需要這些過程，有時候突然一見面，就有了心心相印的感覺。

“名聞不爭，未達人心”。如果你不去爭名爭利，那么你就往往不懂人心。“而強以仁義繩墨之言術暴人之前者，是以人惡有其美也”。這里，孔夫子批評顏淵的功夫做得死板、僵化了，你既不懂得如何與人意氣相投，又不了解別人的內心，如果你把仁義禮智信的那一套拿來衡量衛國的這個君王，那就是以他人之惡來顯自己之美。你在批評別人這樣不對、那樣不對的時候，反過來說呢，就是表現自己這也了不起、那也了不得！那么，有這種行為，就“命之曰菑人”。

“菑人者，人必反菑之”。什么是菑人？就是一般人說的害人精！菑，即是災害的意思。菑人，你可以這樣理解，凡是栽贓、陷害、揭發、檢舉、投訴、控告別人的人，都可以稱之為菑人。你去算計別人，收拾別人，那么別人也要反“菑”于你。

“若殆為人菑夫！”所以孔夫子就說，你顏淵要是真的去游說、去勸說衛國的國君，如果你說他不仁不義，那他就一定會反過來收拾你！你愿不愿意落到“菑人”或被人所“菑”的地步呢？

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（六）————————

仁義之道的困境

下面，孔夫子給顏回講了一段更嚴重的話，分析他去衛國兇多吉少的道理。“且茍為悅賢而惡不肖，惡用而求有以異？若唯無詔，王公必將乘人而斗其捷。而目將熒之，而色將平之，口將營之，容將形之，心且成之。是以火救火，以水救水，名之曰益多。順始無窮，若殆以不信厚言，必死于暴人之前矣！”

“且茍為悅賢而惡不肖，惡用而求有以異？”我們在社會中生活，都是“悅賢而惡不肖”的。我們書院也是一個優秀的團隊，大家都是相尚以道，而討厭那些莫名其妙的是是非非，這個也是人之常情。但是你如果過于地、固執地堅持這點搞下去，你想想，既然人家已經是“悅賢而惡不肖”了，已經是親賢人而遠小人了，那么，“惡用而求有以異？”你又何必非要把這一套拿去，以顯示自己與眾不同呢？

孔夫子把前面的理由講清后，繼續告誡顏淵，“若唯無詔，王公必將乘人而斗其捷。而目將熒之，而色將平之，口將營之，容將形之，心且成之。是以火救火，以水救水，名之曰益多，順始無窮”。意思就是說啊，你把仁義禮智信這一套拿到衛國國君處去說，反而表現了你種種揭人之短的心性，別人反過來就要收拾你！你若因此而無言，“王公必將乘人而斗其捷”，王公大臣就會挑漏眼、找茬子批斗你。到了那個時候，你就會“目將熒之，而色將平之”，你的目光也游移不定了，容貌氣色也卑微了，自己當然就更沒有自信心了。

近來看到一些回憶錄，說廬山會議時，彭德懷上萬言書，完全是雄赳赳，氣昂昂的，狠批大躍進的種種錯誤，氣勢如虹，這樣說，那樣說，很是理直氣壯。但是毛老人家聽著，也不開腔說話。等到第二天，開彭德懷的批判會了，于是乎大家發言，這個來批你兩句，那個來斗你三句。這時你再看彭德懷，開頭的那種精氣神都不見了，眼睛的光看著看著就暗淡下去了。開始時覺得自己義正辭嚴，現在一下心里沒底了，那種亢奮的精神，那種為民請命的激動，也就耷下去了……基本上就是莊子這里描寫的樣子。目將熒之，自己也就迷惑了，到底我這個做法是對的還是錯的呢？對的為什么人人反對呢？錯又錯在哪兒呢？色將平之，臉色也就和緩下來，不再義正辭嚴了，心里沒底了。“口將營之，容將形之，心且成之”，你們看，這整個的心理以及行為狀態也就跟著“軟”下來了。

“是以火救火，以水救水，名之曰益多。順始無窮，若殆以不信厚言，必死于暴人之前矣！”這一部分的話，道理都很簡單明了。我們看看白話翻譯，把前后文聯系起來參考一下，也就可以明白了。

這一段是說啦，如果你的德性純厚，信行確實，但卻未必能達到投合別人的意氣的，不能很好地與人溝通；即使你不與別人爭名奪譽，也未必能達到投合人心，不能讓人家心服口服。如果你強用仁義規范的言論陳述于暴人的面前，這是用別人的過失來顯示自己的美德，人家就會認為你是在害人。害別人的人，別人必定反過來害他，你恐怕要為人所害了。況且，假如衛君喜歡賢人而厭惡不肖之徒，何必需要你去顯示自己有異于別人呢？你除非不向他人諍諫，否則，衛國的君臣們必定乘你言論的漏洞而群起攻之。這時候，你就將眼目迷惑，面色平平，口里唯唯諾諾，態度恭順卑微，內心就會遷就他的主張了。這是用火救火，用水救水，叫做愈救過錯愈多。你一旦開始順從了，順從就會沒有窮盡；假如一開始他就不信你忠厚的言論相勸，那你就一定會死在暴君面前！

題目： 《禪說莊子——人間世》

（七）————————

古往今來的這些事

孔夫子上面把道理講完之后，大概怕顏回小看了其中的厲害關系，下面又舉一些了實際的例子，“且昔者桀殺關龍逢，紂殺王子比干，是皆修其身以下傴拊人之民，以下拂其上者也，故其君因其修以擠之，是好名者也。”

從史籍上看，夏桀殺關龍逢、殷紂王殺比干，應是有歷史根據的，不然，諸子百家也不會經常談論這些事。因為夏朝的滅亡，商朝的興起，是歷史上的大事，這樣的大事情，肯定有相當多精彩的故事在里面。成湯為啥會興起？夏桀為啥會滅亡？一定會有種種的事理，來證明夏朝的無道、成湯的仁德。夏桀殺害關龍逢，應該是史有其實的，盡管沒有地下文物為佐證，我們也沒有必要懷疑大家都公認了的事情。

為什么夏桀會殺關龍逢？殷紂王為什么會殺他的叔叔比干？其中的關鍵，就是這些賢臣們修身蓄德，以居于臣下的地位，去愛護君王的民眾；以居于臣下的地位，違逆了上位君主的猜忌之性。所以，這些殘暴露的君主就因為他們的修身蓄德而排斥他們、最后殺害他們！

當年為什么會有《海瑞罷官》的大批判？當時明明是毛老人家點著吳晗說，海瑞不錯哦，你可以寫一寫這方面的文章嘛。吳晗就老老實實、引經據典地寫了，可沒過兩年，姚文元就在上海寫《評新編歷史劇<海瑞罷官>》。你看這些東西，歷史是驚人地相似啊！為民請命的人，你作為臣子為民請命，那帝王不就成了昏君、成了暴君了嗎？啊，老百姓擁護你了，你這不是踩著我的頭來作為你撈取民心的本錢嗎？如果再加上身邊小人的挑唆，君王就更是受不住了。我們在社會生活當中，哪怕是在機關單位之中，都有這些現象。

學了這個《人間世》呢，就會給我們一些相應的啟發。我們在單位、在機關中應該如何處？對上應該如何對？對下又應該如何對？對左鄰右舍又應該如何處？人際關系中有種種的忌諱。你要去“向善”，對別人就是“暴惡”，對別人就會不好。怎樣使環境陰陽和合，像古人一樣垂衣裳而天下治？在不露聲色、不暴露自己意圖的情況下，能夠暗暗地把一些情況調控住？這需要相當高的技巧與手段，不然，你去有所為，反而會“動則生咎”，搞成很麻煩的事情。

桀、紂要殺關龍逢、比干，關龍逢和比干，他們都是因為修身，憫愛老百姓，不得已而越位犯上，于是乎君上不容。君上見你有這種美德，就會把你看成眼中釘、肉中刺，就非把你除去不可！

“以下拂其上者也，故其君因其修以擠之，是好名者也。”為什么事情會是這樣的呢？君臣都好名嘛！你做臣子的有了好名聲，一國之君就落下個不好的名聲；你做臣子的把老百姓都收服了，老百姓都擁護你，只有你對，都覺得我是個暴君，那么，我就要把你收拾住。古往今來的這些事情，這些是是非非，其實是很麻煩的。

題目： 《禪說莊子——人間世》

（八）————————

圣人也難過的關口

下面孔夫子又舉例子，繼續批評顏回。“昔者堯攻叢枝、胥敖，禹攻有扈，國為虛厲，身為刑戮。其用兵不止，其求實無已。是皆求名實者也。而獨不聞之乎？名實者，圣人之所不能勝也，而況若乎！雖然，若必有以也，嘗以語我來。”

這里邊呢，孔夫子又進一步說這個道理，其實，暴君誅殺賢臣是這個道理，大國滅亡小國，也是同樣的道理，都是追求名、實嘛！

過去，堯帝攻打叢枝、胥敖，后來的大禹又攻打有扈這樣的國家，使這些國家成為了廢墟，國君也被殺掉了。我們看堯帝、大禹，都是中國古代帝王中的圣君啊！老子說過嘛，“大軍之后，必有兇年”，即便是堯舜禹湯這樣的圣王，只要你用兵不止，追求田賦而不停止，就會給老百姓帶來災禍。這些都是求名求利的結果。更何況，每一個手頭拿著槍桿子掌握了政權的人，都會給自己涂脂打粉，啊，我永遠是奉天承運、替天行道的；你永遠是背時倒霉，是逆天而行的，總之，是要把你從現實的到道義的合法性，全部都打壓下去。

所以在這里，莊子借孔夫子之口，說出了一句千古名言：“名實者，圣人之所不能勝也”，這話如何理解呢？勝，難以抗拒、難以戰勝，我們看歷史上那些當皇帝的人，都想自己成為堯舜之君；而當臣子的人呢，都想成為諸葛亮，都想成為魏征，都想成為包公，都想成為海瑞，都想留名千古，留芳百世。所以這個名實啊，是圣人都難以抗拒的誘惑，難以闖過的關口，“而況若乎”，又何況你小小的一個顏淵呢！你自以為學了一肚皮的仁義道德，也想用這個去求名嗎？去取利嗎？哼，面子上還說是為老百姓請命。

孔夫子在前面鋪張地說了一大串，實際上，已經把顏淵給批死了。圣人都難以抗拒“名實”這樣的誘惑，你到衛國去又能怎樣呢！不過，顏回畢竟是自己的學生，總還要給他留出一條轉身之路，讓他能在這件事上有所領悟，有所提高才行。

“雖然，若必有以也，嘗以語我來。”不管咋個說，你既然敢去，可能你自以為還是有本錢、有能力的，那么，你把你的本錢、你的能力、你的治國方略說給我聽一下吧。

那么，顏回的治國方略是什么？行不行得通？又得到孔夫子怎樣的評價呢？我們下一講再來說吧。

第二篇：說莊子

說莊子

王開軒

有這樣一個人，這樣一個夢：

他夢見自己變成蝴蝶，很生動逼真的一只蝴蝶，他感到愉快而愜意！不知道自己原本是人。突然間醒過來，他驚惶不定之間方知原來是他自己。不知是自己夢中變成蝴蝶呢，還是蝴蝶夢見自己變成人呢？人與蝴蝶那必定是有區別的。這就可叫作“物化”——“物我界限消解，萬物融化為一”。

這個人是莊周，這個故事叫“莊周夢蝶”。它的寓意是“人們如果能打破生死、物我的界限，則無往而不快樂。”

今天我向大家推薦《莊子》。

這個年齡的我們早已經認識到人生的一些基本問題，如宇宙起源、人類起源這一類披著科學外衣的宗教神學問題，難免會感到困惑、糾結，更在內心深處充滿了對這一問題探求的渴望。莊子不僅能讓你輕松下來，甚至可以說是最好的伴侶。

無論你是什么樣的人，都可以在莊子那里有所收獲。正如葉適所說：“好文者資其辭，求道者意其妙，泊俗者遣其累，奸邪者濟其欲。”喜好文學藝術的人，可以在莊子那里找到一些好詞句和寫作的技巧；尋找真理的人，可以在莊子這里體驗得道的美妙和對人生的透脫理解；被世俗的忙碌搞得太累的人，可以在莊子這里得到精神上的休息；而想做壞事的人，也可以在莊子這里找到做壞事的理由。

剛剛進入高中的我們，振翅欲搏，莊子對我們說了些什么呢？

“且夫水之積也不厚，則其負大舟也無力；風之積也不厚，則其負大翼也無力。”（水匯集不深厚，她就無力負載大船；風的強度不夠大，她就無力承負起巨大的翅膀。）

北冥有魚，其名為鯤；化而為鳥，其名為鵬。若非厚海積之水，非闊天積之風，則鵬亦無知于眾人矣！

1942年金岳霖先生用英文所寫的《中國哲學》一文中這樣評價莊子說： “他的哲學用詩意盎然個的散文寫出，充滿賞心悅目的寓言，頌揚一種崇高的人生理想，與任何西方哲學不相上下。其異想天開烘托出豪放，一語道破卻不是武斷，生機勃勃而又順理成章。使人讀起來既要用感情，又要用理智。” “這種懷疑主義里，可以說希臘的明朗滲入了希伯來的美妙，希伯來的美妙軟化了希臘的明朗，有幸接近這種理想的人會妙趣橫生。懷疑主義并不使他尖酸刻薄，美妙也不使他冒冒失失地勇往直前。”

所以，情感充沛而又不失理智的同學們，不妨讀一下《莊子》。其中確實有太多的屬于中國的最偉大的智慧。

第三篇：《人間世》觀后感

人間世

寒來暑往、生老病死，世界的規律浩浩蕩蕩，疾病、死亡，人類從未克服，但也從未放棄，除了祈求上蒼，醫學是人類保護自己的最后屏障，而醫院是人類與疾病斗爭的現場，“人間世”劇組將發生在醫院的故事一一呈現出來，兩年的記錄，最終呈現出來的只是冰山一角。《救命》《理解》《團圓》《告別》《選擇》《信任》《新生》《堅持》《愛》這九個主題通過觀察醫院這個社會矛盾集中體現的標本，反應社會變革期，構建和諧醫患關系的艱難前行，通過換位思考和善意的表達，展現一個真實的人間世態。

如片中所說“有時是治愈，常常是幫助，總是去安慰”。還清晰的記得第一集中：鄒磊，男，24歲，本來正值青春年華的年齡，應該享受世上一切的美好，卻患上消化道出血，生命垂危。面對年輕的生命，父母懇切的眼神，醫生想盡一切辦法去救治，經過多名專家會診確定給予他血液凈化治療，期間為了保證血液及時的輸注，各位醫護人員甚至不惜用自己的體溫去幫助血液復溫。不幸的是最后還是沒能戰勝血液凈化帶來的并發癥：應激性潰瘍導致的上消化道大出血，主要負責搶救的車在前醫生48h不眠不休的搶救依然沒有把這個花季的少年留下了。王建輝—心臟移植患者，他的癌癥擴散到了心臟，急需心臟移植，他是幸運的，因為剛好常州市第一人民醫院有一個和他匹配的臟源，50歲的心臟外科主任趙強帶病操刀，在他和他的團隊的努力下。王劍輝的手術很成功，第二天他就醒了。面對任何一個生命。我們都會不遺余力的去挽救。醫生最困難的不是面對失敗，最困難的是，面對這些失敗帶來的種種挫折，卻不丟失最初的那份熱情。

生命是一個終極問題，人總要面對死亡，生命就是一條單行線，將近終點，不甘、憤怒、掙扎、恐懼。這是一個人最直觀的感受，因為我們來不及思考死亡的含義。

“我的世界很小，我的世界都是我愛的人”，這是第九集《愛》的主人公—張麗君說的一番話，26歲的她懷有身孕。卻不幸患上了癌癥，迷茫、慌張、絕望。在打掉孩子還在盡快接受癌癥治療和等著孩子生下來后再進行治療之間，她堅定的選擇的后者，她說：“生命終結了也應該把他帶到這個世界來看看，好歹我活了26年，他還沒有來世界看過一眼”，為了保證胎中的寶寶健康的生長發育，張麗君甚至還要保持心情愉快。當2斤多的“小包子”平安降生后，此時，醫生發現張麗君的癌癥竟兇險到無法開刀治療。當生命走到盡頭，如果可以選擇，你將以怎樣的方式謝幕？她選擇了笑著面對，保持生命最后的尊嚴。人生，就像在打撲克牌，如果不足夠幸運，總會抓到幾張爛牌，但張麗君說：“爛牌抓的多了，也就無所輸贏了”。生命不是喜劇，但她遠比喜劇更有力量，直指人心。

醫學的任務不是起死回生，更不是消滅疾病，醫學的對象是人，是緩解人的苦痛，解救性命，但命不由人，有時候，醫生拼盡力氣也沒有換來一個治療的機會，有時候，醫生拼到了一個機會，卻沒有挺過最后的難關。在這場戰役中，醫生與患者本是同盟，誤解、爭吵、溝通，醫學的征途荊棘密布，醫生是患者最后的希望，在生死面前，即使前途兇險，醫生的天職要求他全力以赴。我們組織過成百上千次搶救，我們成功，我們失敗。正是能體會這種切膚之痛，我們才能依然堅定的守護著每個人生命。醫生護士患者本是戰友，彼此之間需要信任與尊重，雙方都多一點理解才能，還社會一個健康、積極向上的醫療環境！

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第四篇：讀后感 八戒說禪

讀后感——《八戒說禪》

中國人普遍關注今生今世的可得見、摸得著的結果，而在印度佛教中幾乎不存在這個“功利性”問題。信仰上的分歧是很容易固執己見的。越是信仰深、修為淺、眼界窄，就越是如此。但眼界寬了也是麻煩，一部經可以受益終生，多讀幾部就會煩惱無窮，這就必須用信念來彌合教義了。

出于對佛教的好奇與喜愛，我只要見到關于佛教的書都會翻翻看，看到好的自然就會多多學習，汲取其中的知識。

《八戒說禪》也是我在首經貿圖書館中無意得到的一本很有趣的關于禪宗的書。《八戒說禪》從《壇經》入手，梳理禪宗思想淵源，由禪及佛，涉及印度佛教的學理紛爭與中國佛教的傳承演變，連帶對一些許多人都只知其然的東西——比如風動幡動、空即是色，也會談出自己的想法與觀點。作者自云：書中也會澄清一些對佛教的常見誤解，比如善惡有報，靈魂不滅，轉世投胎，天堂地獄等等，還會用到一些心理學的知識幫助分析，但作者并非古人，所以并不能猜出那些古人的心思，不但作者做不到，所有嚴肅的心理學家都做不到。

《壇經》是佛教經書中惟一一本由中國人寫的，一般中國人寫的東西在佛教中只能稱為論，獨此一本稱經，可以看出其對中國佛教的影響。

跟其他佛家書籍不同，這本《八戒說禪》一來不是經書典籍，二來不是考據文章，三來不是官樣論文，而是一本相當通俗的書，全書不用出處和引文，以散文筆法寫論文，機鋒橫出，讀來暢快淋漓。

作者從心理學，物理學，邏輯學，歷史學，文字學與佛學理倫來解讀這本經書，讓人覺得耳目一新，雖然口氣充滿了調侃，但不少分析都讓人覺得在理。我始終認為真理越辨越明，信仰應該同時允許人們去置疑的，而佛教是很講究邏輯學，高僧們說大疑大悟，小疑小悟，不疑不悟，說的就是這個道理。我是個不會輕易相信某種理論與觀點的人，特別是神話：真理是不需要用神話來證明自己的，真理就是真理，不需要任何修飾，越修飾越出錯。我想宗教的創始人也是這樣。但是，后人或因為理解不到位，或有自己的目的，或故意去神話經書理論，最后導致人們把經念歪了，這是需要我們注意并警惕的。作者也在書中對社會上風行的一些公案書的觀點進行了批評，根本不懂，卻在那故弄玄虛，聽上去很有道理，其實離真正的禪宗十萬八千里遠。

中國人說舉一反三，熊逸中《八戒說禪》中的思路與很多對于宗教演變的觀點都是值得所有有信仰的人借鑒與反思的，即：我們應該如何去讀經，如何去理解經書，如何去理解這些理論，學會思考也是信徒的基本素質之一。世界上三大宗教的經書都不是創始人或最高領導人寫的，都是后人寫的，既然是人寫的，必然會打上人的思想的烙印，所以，如果我們全盤接受，而不思考，必然會導致出錯，而有時，這些只會讀經書不會思考的人會導致戰爭與沖突――這是與所有宗教教義都違背且反對的，而為什么偏偏會發生呢？讓我們進行思考。

而對于佛教，我的理解是，佛教把我們生活的這個世界，看做是因緣和合的一種結果，這一點，是看待事物的角度，也是這個世界的真相。就跟今天我們人類的科學研究出物質是由分子原子組成的一樣，既然是分子原子組成的，那我們就可以理解為它是一種因緣和合的結果，比如，一輛汽車，它是由人用鋼鐵造出來的，每輛車有不同的使用軌跡，這也可以理解為它的因緣。幾十年后，它沒有了，組成它的鋼鐵可能回爐后變成了其他物體的組成成分，我們把這個過程就可以理解為因緣和合。

其實，我們這個問題看似很容易理解，但不容易理解的是，假如告訴你，這個車的存在是由人“想”出來的。那可能大多數人就不能理解了。但是，佛教告訴我們，這世界就是由我們的“心”造出來的。西方極樂世界是由佛菩薩的“心”造出來的。

這也是為什么佛教不是科學的原因，因為就是告訴人類這個世界的真相，人類也未必能理解。當然了，好熊總是無意中說對一些零星的事，那就是，這個世界是由我們人類共同的心造出來的。這個心，不是我們常規理解的“心”，而就是我們起心動念產生的業力。這就是佛教所要告訴我們的粗略的世界的真相。

第五篇：莊子說讀后感

導語：一篇讀后感，不能寫出諸多的感想或體會，這就要加以選擇。作為初學者，就要選擇自己感受最深又覺得有話可說的一點來寫。要注意把握分析問題的角度，注意聯系自己的實際情況，從眾多的頭緒中選擇最恰當的感受點，作為全文議論的中心。下面和小編一起來看莊子說讀后感范文三篇，希望有所幫助！莊子說讀后感

“自然就是美”正是思想家——莊子所強調的，在莊子說這本書中，不直接講深奧的大道理，而是以活潑、有趣的方式來表達他的思想，令我們在繁忙的生活中，找到一扇抒解壓力之門。

《莊子說》這本書中記錄了許多莊子的思想，其中《子貢衣服·雪白》這篇，告訴我們人就算有再高的職位，“心”如果不是清廉、正直的，那只不過是虛位罷了。就如書中的原憲和子貢，雖然原憲十分窮困，但他安安分分的過日子；反觀子貢，雖然他每天吃著山珍海味，享受榮華富貴，但卻要迎合世俗，放棄自己的原則。所以人寧可貧窮一些，也不要不正當的富貴。

我們對于未知的世界，往往是害怕的，但我們有沒有想過：或許“未知”的世界會比現在好呢？《麗姬的哭泣》中的麗姬出嫁時，傷心得把衣裳都哭濕了，但到了王宮，享受舒適的生活后，才發現自己當時多傻。我們也一樣，總是害怕“死亡”，但或許死后，可以更快樂、輕松、自由，且不受拘束。

《莊子說》以輕松、幽默的語調來告訴我們莊子畢生的思想，里面也寫出了他對當時社會的不滿與看法，我們不時拿來讀一讀，便能使身心放松、生活愉悅！

尋尋覓覓，我獨自一人徘徊在冷冷清清的書店中，盡權利睜大那雙疲倦的雙眼，在密密麻麻的書海之中，尋覓你的身影。你生活在兩千五百多年前的戰國時期，在那個動蕩的年代，可以不顧政事，活得如此逍遙的人可能并不多。文化名人更是少之又少。可是在我看來，只能感嘆：經典的不僅影響了中華民族的歷史，也充斥了書店中這一小小的柜臺。哎！凄凄慘慘戚戚。可好在我仍能在書柜的角落找到了你的身影——《莊子》

那一日，陽光明媚，在上海柔媚的流云下，是一絲絲芊綿的野花。幾只粉色的蝴蝶，從波光粼粼的湖畔飛來，穿過楊柳撩人的婀娜，掠過蒲公英飛揚的輕盈，在幾朵小野花上翩然落下。我捧著《莊子》獨坐一旁，不愿驚動她們，一如不愿打擾簾下悠然于夢中的睡美人，把沉睡的美人，定在做蝴蝶夢吧！

蝴蝶穿過我的雙眼，流下了美的印記，在我心靈中的畫廊翩然飛過。“昔者莊周夢為蝴蝶，栩栩然蝴蝶也，自喻適志也。不知周也。俄然覺，則蘧蘧然周也。不知周之夢為蝴蝶與，在周亦飄然。蝴蝶如仙界閃爍著熒光的精靈，飛過顯示與夢想的界限，飛過天上與人間的聯結。飛來告戒世人，擺脫欲望，何必被欲望所累直至生不如死。

在書中顯示所想，常被你形之于夢。而在你的夢中我所探尋到的，不僅只有美妙的蝴蝶，更有常人難以想象的骷髏。你不是貪生怕死的人，更不受欲望干擾，死后你愿讓蛆蟲蝕盡你身軀上殘留的最后一點余肉，讓野狗啃盡并任意玩弄你最后的骨頭，讓禿鷲啄食你的雙眸。熱你始終躺在天地之間無力反抗，卻又不愿防抗，我被眼前的一切所動容，我祈求司命之神，恢復你的身軀讓你重回人間，還你父母，妻兒，送你回故鄉，再做那個逍遙的莊子怎么樣你愿意嗎

不，千萬別這樣。你懇求道：我死后在無欲望干擾著我。更不必為其勞形傷體，在這里天地的春秋便是我的春秋，我盡享南面之尊。我亦可用天地做棺槨，用日月做雙壁，用星辰做珍珠，用萬物做禮物，還有什么葬僅勝于此呢我想這不就是骷髏給我們的忠告嗎只有擺脫了欲望，方能無憂無慮，盡享天地賜予的一切快樂，這便是逍遙。隨風飄飄，天地住逍遙。

反復品讀莊子的文章，除了驚嘆于作者文學上的技巧以及哲學邏輯能力巧奪天工之外。我又無數次責備自己的思想造詣的膚淺，無法滲透其逍遙的夢境。同時也慚愧自己筆頭上工夫的拙劣，否則倒是可以彌補內涵的不足，如同漂亮衣服之于平庸姿色，多少使文章讀起來賞心悅目。大哉，莊子！我只享受了你思想的一盂，但我已想飛，飛出這個充滿欲望的社會。我會在空中像你那樣獨自尋覓心靈之中最美的家園。

今日偶讀莊子之文不禁心有所動，僅書一文。

莊子曰：“生死修短，豈能強求？予惡乎知悅生之非惑邪？予惡乎知惡死之非弱喪而不知歸者邪？予惡乎知夫死者不悔其始之蘄生乎？”這四句話意思是說：“一個人壽命長短，是勉強不來的。我哪里知道，貪生并不是迷誤？我哪里知道，人之怕死，并不是像幼年流落在外面不知回歸故鄉呢？我哪里知道，死了的人不會懊悔他從前求生呢？”莊子是在闡明，生未必樂，死未必苦，生死其實沒甚么分別，一個人活著，不過是“做大夢”，死了，那是“醒大覺”，說不定死了之后，會覺得從前活著的時候多蠢，為甚么不早點死了？正如做了一個悲傷恐怖的惡夢之后，一覺醒來，懊惱這惡夢實在做得太長了。

憶往昔明朝開國元勛常遇春重傷雖愈，但名醫卻告知其只能活到40歲，如果是我定會傷心不已，但常遇春卻道：“大丈夫濟世報國，若能建立功業，便三十歲亦已足夠，何必四十？要是碌碌一生，縱然年過百歲，亦是徒然多耗糧食而已。”是啊，世人多數庸庸碌碌亦是徒然多耗糧食而已，人生在世無所謂之長短，但我不認為曹公的“不名垂千古就遺臭萬年”是正確的，建功立業縱是人人所想，但常兄生于亂世飽受外族欺辱，為救黎民之水火，挑起義旗，驅除韃虜，是所謂真丈夫。他的生命是有價值的，他縱然只有40春秋，但受他恩惠而活命的黎民百姓何止千萬，身為華夏兒女見此一舉，能不熱血沸騰？

生與死只記于一線，你不能選擇你的出生，但你可以選擇你的死亡，真正讓自己活的有意義，活的有價值，生未必樂，死未必苦，但要死的有價值，否則我們不配享受死亡。