第一篇：禪音說課——荷花淀

荷花淀說課稿

一、說教材：（第二冊第三課）

（一）教材所處的位置即課文特點：《荷花淀》選自人教版高中語文教材第二冊第三課。本單元課文包括《祝福》、《邊城》、《荷花淀》、《裝在套子里的人》四篇小說。這是高中階段語文學習小說開始的第一個小說單元。本單元欣賞我國現代小說和外國小說，訓練重點是欣賞小說的人物形象和小說的語言。

《荷花淀》是孫犁的代表作，作品充分體現了孫犁鮮明的三大創作特色：描寫的是冀中一帶尤其是白洋淀地區人民的生活和斗爭；善于用精練的筆墨，寫出人物的豐富的內心世界；小說帶有濃郁的抒情味道，用散文詩的語言來寫小說。作品選取白洋淀一隅，在抗日戰火硝煙彌漫的大背景下，主人公的夫妻之情、家國之愛、純美的人性、崇高的品格就像白洋淀盛開的荷花一樣，美麗燦爛。

（二）教學目標：

知識目標：

1、了解作家孫犁及“荷花淀”派的藝術風格；

2、學習運用生動傳神的對話描寫表現人物性格的寫法。

能力目標：

1、理解充滿詩情畫意的景物描寫和傳神的對話對刻畫人物性格和推動故事情節發展的作用，掌握學習小說一般方法；

2、培養學生運用聯想和想象閱讀鑒賞文學作品的能力。

德育目標：培養學生愛生活、愛家鄉、愛祖國的偉大情懷，增強民族自信心和自豪感。

（三）教學重點：

1、分析水生嫂及其它女人的性格特點，品味作品清新質樸、秀雅雋永的語言風格；

2、分析小說景物描寫，體會它在刻畫人物，表達主題上的作用。

（四）教學難點：引導學生掌握戰火硝煙中的夫妻之情、家國之愛，體悟人物身上純美的人性和崇高的人格。

（五）教學準備

查閱資料，了解了解作家孫犁及“荷花淀”派的藝術風格、小說寫作背景、掌握生字新詞、熟讀課文、理清各節具體內容

二、說教法：

課堂上，教師的引導及教材是學生感知和觀察的對象，學生正是通過教師所講和教材所展示的內容經過思考獲得對客觀世界的認識的。這種觀察與思考是有計劃、有目的的，它不是消極的注視，而是一種積極的思維過程，是一種“思維知覺”。從這一點出發，再結合本篇課文的實際特點，我采用以下方法進行教學：

1、激趣導入法，激起學生的思考欲望

2、默讀、誦讀法——反復誦讀，把握語言特點

3、提問法——逐步引導，逐漸深入。

4、討論法——積極參與，總結規律。

5、自主探究法 ——學生實踐，鞏固提高。

6、點撥法——展開聯想，拓展思路。

其中討論法和點撥法是最基本的方法。討論的基本要求，就是在教師的指導下，就教材的重點和疑難問題進行集體討論以求明確重點，解決疑難。這種教學方法的最大特點是訓練學生的思維能力，養成當眾說話的良好習慣，培養學生的口頭表達能力。我個人認為，教學方法的最本質特征就是要促進大多數學生在課堂上積極參與，促進全體學生積極動腦。所謂點撥法，就是在關鍵處，進行恰倒好處的啟發引導，讓學生展開聯想，拓展思路，把問題引向深入，高質量地完成課堂教學任務。

三、說學法

當今時代是人類知識和信息量迅猛遞增的時代，現代教育所面臨的最嚴峻的挑戰，已不是如何使受教育者學到

知識，而是如何使他們“學會學習”。也正如埃德加·富爾所說：“未來的文盲，不再是不識字的人，而是沒有學會怎樣學習的人。”

為了使學生的認識能向縱深發展，教學本文時就是繼續圍繞教學重點并結合本篇課文固有的特色，在課堂上經過老師的提問、討論，及學生的自主探究、誦讀等手法，幫助學生逐步突破教材的重難點，總結歸納欣賞小說人物形象的一般方法。在教學過程中我很重視讓學生主動參與和互相學習，學習中盡量讓學生自己動腦、動口、動手，可以讓學生質疑，這是一個最重要的環節。因為“提出一個問題比回答一個問題更難得”。我也注意強調一些學習習慣的養成，如提倡“不動筆墨不讀書”，讓學生養成圈點勾畫的讀書習慣，在這節課里也有體現。這些都是讓學生終生受益的方法和習慣。同時教師的啟發誘導再貫穿始終，這樣就既突出了學生的主體地位又發揮了教師的主導作用。

四、說教學過程

（一）、導入新課、激發情趣：好的導語能營造適宜的課堂氛圍，集中學生的注意力，使學生對學習內容的興趣。

我設計的導語是：相傳在很久很久以前，一個中秋節的晚上，嫦娥偷吃了仙藥后不由自主地往上飄，就在她離月宮還差一步的時候，隨身佩戴的寶鏡卻掉了下來，這塊寶鏡摔成了大大小小的99個碎片，于是地上便有了大大小小99個水淀。（板書課題《荷花淀》）荷花淀便是其中的一個淀泊。《荷花淀》是孫犁的代表作。

（二）、由導語引出課題、解題，讓學生了解作家、作品，為后面的學習作鋪墊。

（三）、教學新課

1、由于本課篇幅較長、為不影響教學目標的達成，只能讓學習快速閱讀一遍課文（5分鐘），整體把握課文內容。用讓學生給各小節內容擬小標題的形式疏理課文情節。學生只有在對課文內容整體把握的基礎上，才能去進一步欣賞小說。

2、由問題引發學生思考（讀過本文在塑造人物形象上哪些地方給你留下深刻的印象？）

小說不是論說文，它的主題思想不能直說，好的小說是把思想隱藏在形象深處的。因此，欣賞小說要重視人物形象。

根據以前的學習經驗，你認為欣賞人物形象一般來說，應從哪些方面入手？（環境、情節矛盾沖突）

學生一般會抓住“夫妻話別”這個情景入手，這樣就可以自然引到目標二的學習。

（1）、讓兩名學生朗讀（6—29段），同時要求其他學生注意勾畫水生嫂語言、動作的句子。因為通過人物的對話，表現人物的性格，是小說塑造人物形象的重要手段之一，所以能過分析此部分人物對話描寫來欣賞作者小說語言的特點。教學過程中抓住重點人物形象分析來體悟語言美。——這是實現教學目標二的關鍵。

（2）、讓一名學生朗讀（32—37段）進一步感受對話描寫對刻畫人物性格的作用。學生討論歸納出其他幾個婦女的性格。

（欣賞小說人物語言的過程就是把握人物性格的過程，好的人物語言共同的特點是高度個性化。）出示幻燈

（二）、教師提問：《荷花淀》算不算一篇戰爭題材的小說？說它是戰爭小說，不僅因為它取材于戰爭年代和以戰爭總體背景，而它所賴以構成的中心事件就是一場激烈的槍戰。但請大家回想一下我們過去看過的反映戰爭題材的小說或電影，跟我們今天讀到這篇文章有什么不同？

（1）、戰斗打響之前，日本大船緊追過來的描寫。（57段）（61）

（2）、讓學生快速閱讀戰斗場面（62—65）——戰斗場面。

由此問題激發起學生的探究意識，他們會主動思考；讓學生明確戰爭片中的畫面：硝煙彌漫、槍林彈雨、血肉橫飛等慘烈景象。但閱讀這篇小說根本得不到什么戰爭體驗。戰爭的一切特征在此都被淡化，作者在文中戰爭場面描寫只是寥寥幾筆、輕描淡寫、一筆帶過。

作者用散文詩的筆調來寫戰斗場面，通過婦女的切身感受和體驗來寫（看到的、聽到的、感受到的——得出孫犁小說的特點。

由上述問題過渡到

下面我們再來看看作者是怎么描寫勞動場面的（朗讀1、3段），小說開頭描寫水生女人編席子。引導學生具體分析1段（師可范讀）像詩的語言一樣，簡潔動聽優美，特別是第3段（讓一名學生朗讀），本來是在勞動，一下變成、、、坐在一片、、、地上、、、云彩上“這不是把勞動場面完全詩化、美化了嗎？”好有時望望淀里“所引起的關于白洋淀銀白世界的描寫，不僅讓我們看到一幅畫面，不聞到了“新鮮的荷槍實彈葉荷花香”，而且還感受到了女人的內心活動。好為什么“有時望望淀里”呢？此處人物的心事，不采用一般小說敘事的方式來表現，而是通過散文詩的繪畫筆法來描繪，就顯得詩意盎然，引人入勝。

以上兩個內容的分析研究是教學目標一的落實。

師總結：讀過這篇小說后留給大家深刻的印象是什么？是戰斗場面的描寫？還是其中的故事情節？人物形象？ 我想你決不會忘記那無邊無際長著茂密蘆葦的白洋淀，尤其是那飄著“新鮮的荷葉荷花香”的荷花淀吧。人們常說“詩中有畫，畫中有詩。”在《荷花淀》這篇小說家來說卻是文中用畫，文中有詩。這正是作品真正魅力所在。

教學設想：

我主要是抓住教學目標來設計教學內容，這篇小說可講的內容很多很多，但在一節課時間內又不能面面具到。如果按閱讀一般小說的方式來解讀這篇文章，就會破壞或甚至誤釋作品本身的韻味美，因為此篇是最集中體現孫犁追求美的極致的戰爭小說，又是一篇純美的小說。通過學習本篇應讓學生欣賞到文中所蘊含的人性美、自然美和真正了解孫犁為代表的荷花淀派文學的特點。因此我抓住孫犁小說創作的一個特點——善用散文詩的語言來寫小說，主要設計兩個教學板塊內容：一是水生夫妻對話描寫；二是勞動和戰斗場面。通過以上環節的學習，了解孫犁及其作品的基本特點。

第二篇：禪音濃濃·主持詞

禪音濃濃·主持詞

（開場）音樂會即將開始，為保證演出質量，請大家將手機調為靜音，演出過程請勿上臺獻花，各位家長朋友，請看管好自己的孩子，在演奏過程中保持安靜，謝謝您的合作。我們的演出即將開始。

主持：

尊敬的各位來賓，大家晚上好。首先歡迎大家蒞臨“禪意濃濃”一場60分鐘的禪樂之旅音樂會現場。今晚將是小提琴、鋼琴、古琴這三大東西方樂器之王首次聯袂為我們獻上的一場音樂禪意之旅。希望能帶給您不一樣的音樂領悟。同時感謝珠江琴社對本次音樂會提供的支持。本次音樂會分上半場及下半場兩部分進行，中場休息10分鐘。

下面，讓我們正式開始本次禪樂之旅。

禪樂，就是古代的樂師們，根據禪師在日常生活中，所證得的人生哲理進行譜曲演唱而形成的一種古樂。現實中，禪樂的主要作用是給人減少煩惱，帶來平靜的內心，于此基礎之上讓聽者在音樂中體悟人生處世之道，最后諦及天道、宇宙真理。

首先請允許我隆重介紹一下本次演出的嘉賓：

法國著名小提琴家奧利維·查利先生。法國提琴學院的成員。并作為獨奏家與法國國家交響樂團、巴黎交響樂團、等諸多樂團合作過。自1992年以來一直是巴黎國立音樂學院的提琴教授。掌聲歡迎。

接下來介紹的是法籍華人著名鋼琴家及音樂教育家周勤齡女士。法國文化部授予文學藝術騎士勛章和軍官勛章的獲得者。聯合國教科文組織授予“莫扎特銀質獎章”的獲得者。掌聲歡迎。

今天還請到了我們本土藝術家冬郎 萬琴堂雅樂團首席琴師，中州琴派傳承人。在少林寺、河南藝術中心等地方進行了二百余場古琴演出。掌聲歡迎。

《西游記選段》小提琴、鋼琴合奏

首先有請小提琴家奧利維·查利和鋼琴家周琴齡女士為我們演奏一曲《西游記選段》開始我們本次音樂會的“取經”之路...掌聲有請兩位老師！

《禪Ｉ--夢回故里》小提琴、鋼琴合奏

時光流逝，帶走了我們低調的歡喜和淡淡的憂傷，那些光陰遺落下的故事像一個夢，美麗得讓人不忍醒來。而《禪Ｉ--夢回故里》是專為小提與鋼琴而作，把現代技法與傳統音律相結合，道出了在那遙遠的夢境中作者對往事的回憶...并于2011年4月17日由國際著名二重奏組在美國芝加哥文化中心作北美首演，美國芝加哥古典音樂廣播電臺對此作品進行了專題報道。下面請欣賞鋼琴、小提琴合奏曲《禪Ｉ--夢回故里》，作曲：李博禪, 演奏者：周勤齡、奧利維·查利

《禪ＩＩ—極樂世界》小提琴、鋼琴合奏

心若無明，到達極樂也是地獄；心若清靜，咬著菜根便是極樂。心造地獄，心造極樂；一念之間，境界各異。下面請欣賞小提琴鋼琴合奏《禪ＩＩ—極樂世界》

《沉思》小提琴、鋼琴合奏

這一夜，讓我們共同沉思，在心里灌注一片寧靜。請欣賞小提琴鋼琴合奏曲《沉思》，作曲：莫.加布斯。

《天籟》小提琴、鋼琴合奏

接受夜晚親吻，是一種寧靜享受。動人音律在心間索繞，隱遠隱近的天籟，讓我們靜靜聆聽小提琴鋼琴合奏曲《天籟》，作曲：阿.克里姆斯基，演奏者：周勤齡、奧利維·查利

中場休息

接下來是中場休息時間，10分鐘后演出再次開始，我們為您準備了一些茶點，歡迎品嘗，如需幫助，請找現在工作人員，謝謝配合。

《嵩岳聽禪》古琴獨奏 河南在名勝古跡上，少林寺首屈一指；河南在傳統音樂藝術上，中州派古琴曾引領千百年的風騷。下面這首《嵩岳聽禪》就是河南名勝和古琴的結合，以琴聲寫少林之靜謐空靈。在嵩山之巔聽禪，以琴見佛心，栩栩然近乎登仙。此曲選自中州派密譜《大河十操》。作曲：北邙老人，演奏者：冬郎。

《心經》古琴吟唱

在浩瀚如煙云的佛家經卷里，《心經》是不可多得的短篇經典，歷代為佛家和居士所重視，成為吟誦、書法、繪畫和修行的法門。在清代，心經陸續被譜入古琴譜，成為彈唱的曲目。此曲選自清代《菩提琴經》，演奏者：冬郎/葉珂。

《小奏鳴曲》小提琴獨奏琥珀色的小提琴，精巧地在頜下含住，在弓與弦的接觸之下，燦爛的華光四射——溫暖的金色從小提琴中噴薄而出，直抵人的心靈深處，使每一道心靈的縫隙都感受到這種金色的撫慰。作曲：強．馬蒂農，演奏者：奧利維·查利

《阿彌陀佛》鋼琴獨奏

聽慣了暮鼓晨鐘的禪音，今天周琴齡老師將帶給我們跳躍在黑白鍵上的《阿彌陀佛》，希望帶給大家不一樣的禪意之旅。掌聲有請。

《梁祝》小提琴、鋼琴合奏

《梁祝》可謂是家喻戶曉，被譽為愛情的千古絕唱。從古到今，有無數人被梁山伯與祝英臺的凄涼愛情鎖感動，同時也有著東方的《羅密歐與朱麗葉》之稱。下面就請欣賞這一經典巨作，作曲：陳剛，演奏者：周勤齡、奧利維·查利

結束

伴隨著縈繞心間的寧靜禪意，我們結束了今天的音樂會。讓我們用熱烈的掌聲再次感謝為我們帶來如此美妙夜晚的幾位老師，同時也感謝珠江琴社的支持。

祝愿在座的各位，通過今晚在少林寺的片刻停留，使您心情愉悅。謝謝，再見...

第三篇：游褒禪山記說課

人教版高中課標實驗教科書《語文》（選修2）

《游褒禪山記》說課稿

一、說教材

1、課文分析：《游褒禪山記》是人教版高中語文第三冊第五單元的講讀課文。本單元的四篇課文都屬于唐宋散文。這個單元的教學目標是要理解課文所總結的歷史教訓以及所闡發的人生哲理，了解幾種常見的詞類活用現象，積累文言文知識。

《游褒禪山記》是宋代政治家文學家王安石的名作。這篇游記，敘述他和幾位同伴游褒禪山的經過，并借此生發議論，說明要實現遠大理想，成就一番事業，除了要有一定的物質條件外，更需要有堅定的志向和頑強的毅力，并提出治學必須采取“深思而慎取”的態度。教學本課我安排了兩個課時，第一課時是講授記游山的部分，第二課時是講授發議論的部分，我的說課內容是針對第二課時來說的，這個課時的教學重點是掌握虛詞“者”、“其”的意義與用法，教學難點是領悟文章所闡發的人生哲理。

2、學情分析：《語文教學大綱》在語文教學目的闡述中有這樣的話：“要進一步培養學生熱愛祖國語言文字，熱愛中華優秀文化的感情，培養高尚的審美情趣和一定的審美能力??”，高二學生雖然掌握了一定的文言文閱讀能力，但由于人生閱歷的缺乏和知識結構的不完善，對文章所闡發的人生哲理的領會有一定的困難，因此，這節課我的教學設計是通過疏通文本，學習文中文言文知識，從而領會作者闡述的“深思慎取”的道理。

3、教學目標：根據教學大綱，分析本文特點，結合學生實際，我確定以下教學目標：

（1）認知目標——學習文本中詞語的活用，了解文言虛詞“者”、“其”的意義與用法。

（2）能力目標——熟讀背誦課文，培養學生閱讀文言文的能力。

（3）情感目標——領會治學處事必須堅定意志，并且要“深思慎取”的道理。

二、說教法

《游褒禪山記》是一首晦澀難懂的文言文，作者所闡發的人生哲理也是很難把握的，根據本節課的教學目標和教學重難點，我主要采用了“反復誦讀法”、“串講翻譯法”和“問題探究法”的教學方法。

反復誦讀：這是本課教學的主要方法，通過反復誦讀能熟悉并理解課文內容，積累文言知識。

串講翻譯：通過文本的疏通，為學生理解課文掃清障礙。

問題探究：展開教師、學生、作者和文本四者之間的對話，理清“志”、“力”、“物”之間的關系，從而理解作者所闡發的人生哲理。

三、說學法

我將結合作者因事見理、敘議結合等寫作手法進行教學。引導學生誦讀、齊讀、品味，力爭能通過這三方面使學生領會作者所闡發的“深思慎取”的道理并培養能力。

四、說教學過程

第一課時：

1、導入新課： 首先給學生介紹毛澤東的七絕詩《為李進同志題所攝廬山仙人洞照》：“暮色蒼茫看勁松，亂云飛渡仍從容。天生一個仙人洞，無限風光在險峰。”學生通過誦讀領會了“無限風光在險峰”一句的含義。隨后因勢利導，引出課題，指出今天我們要學習的王安石的《游褒禪山記》，就含有類似的深邃哲理。

2、整體感知：

先用錄音機播放課文朗讀，再組織學生誦讀全文，了解文章大意，從整體上把握文章內容。糾正不正確的讀音。并以提問的形式檢查學生的理解情況：

①課文中記游部分，集中于文中哪幾段？（第1、2節）②文中第三段的議論是針對哪部分內容闡發的？（第2 節）

得出怎樣的結論？（故非有志者不能至也。盡吾志也而不能至者，可以無悔矣。）

③文中第三段的議論是針對哪部分內容闡發的？（第3 節）得出怎樣的結論？（此所以學者不可以不深思慎取之也。）

④請同學們讀課文，從文中找出能夠作為'無限風光在險峰'注腳的語句（“世之奇偉、瑰怪、非常之觀，常在于險遠”）。

3、寫作順序：

（1）本名與別名的由來

（2）記游洞經過

（3）抒發游洞的感慨

（4）簡寫由仆碑而產生的感想

（5）補記同游之人、記游時間

4、課文分析：

（1）引導學生自讀前兩段，讓學生敘述游山經過。從學生的回答中提出重點實詞的解釋方法。

（“舍”在注釋中解釋為“筑舍定居”，其根據是什么？曾見過的類似的句子有哪些？這樣解釋是古漢語的什么特點？——名詞活用作動詞，曾學過“驢不勝怒，蹄之”、“公將鼓之”等。總結：“慧褒始舍于其址”，在“其址”前邊的必須是個動詞，來表示慧褒的動作。因此，從“舍”的名詞必須引申開去，會想到“舍”是由人建造給人居住的，故釋為“筑舍定居”。這便是從詞的位置以及詞的關系來揣摩詞的意義。因此，識詞辨義要考察語言環境，不但在句中看，還要注意句與句的關系。前兩段中用法相近的還有：以故其后名之曰“褒禪”。名：名詞作動詞，“命名”之意。火尚足以明也。明：形容詞作動詞，“照明”之意。這便是詞類活用）

（2）以提問方式考查學生對文章的理解情況。

[1]第1 節中為何提及仆碑及仆碑上的文字？（為后文作伏筆，作者認真考證仆碑上的文字，探究事物的本源，充分體現了“求思之深”的探索精神，這也是“深思慎取”的依據。）

[2]第2 節略與詳是怎樣安排的？其中有哪些對比？這些對比的作用是什么？（略寫游前洞。詳寫游后洞及所見所感。）（對比有： 前洞 后洞平曠 幽深

甚眾 已少、又少

余所至淺 好游者所至深

還有見到奇景的欣喜與出洞的后悔相比。）（作用：為議論作鋪墊。）

（3）課堂訓練：

歸納“名、曰、文、進、奇、好、出、極”的意義與用法。完成課后練習第二、三題。

第二課時：

1、導入新課；

第二段詳寫游后洞的經過，著重寫在力尚足、火尚明的情況下，竟隨“怠者”而返的遺憾心情。還有前洞與后洞的對比，都為第3、4段 的議論打下伏筆。

2、思考，回答第2自然段的層次：

第一層：開頭到“遂與之俱出”，記游洞經過。

第二層：“蓋余所至”到段末，追記后洞所見并表達遺憾的心情。

3、誦讀第三段：

教師范讀并穿插評點，及時進行提問和展開討論。提問

（1）古代游記中寫感受，常用一句話來概括全文的主旨，例如《醉翁亭記》末段：“太守之樂其樂”“醉能同其樂”二語便是該文的主旨。說說本文的主旨可用哪句話來概括。（“盡吾志而不能至者，可以無悔矣。”）

（2）作者說“不能至”是針對什么說的？（不能到達洞的深處，見不到“非常之觀”。）

（3）這本來是件有“悔”的事，為什么作者又說“可以無悔”呢？（因為已經“盡吾志”了。）

（4）“盡吾志”是什么意思？（為實現自己的愿望作最大的努力。）小結：“盡吾志”是這句話的要害。討論

（1）“盡吾志”這句話跟前段記游中哪句話是前后照應的？（“而余亦悔其隨之而不得極夫游之樂也”。）

（2）“極夫游之樂”是針對什么說和？（至洞之深處。）

（3）為什么到了洞的深處才能“極夫游之樂”呢？

（“入之愈深，其進愈難，而其見愈奇”，“非常之觀，常在于險遠”。）

（4）作者“悔”的真正原因是什么？（隨之止。）

小結：“隨之止”是放棄自己的意愿，不做最大的努力而屈從別人，這正是本句的要害。由此得出本段的結論：要有志。

4、讀析第4 段：

學生朗讀，然后展開討論。

（1）“古書之不存”跟上文哪句話相照應？

（其文漫滅。）

（2）“后世之謬其傳”又是跟哪句話相照應？（今言“華”如“華實”之“華”者，蓋音謬也。）

（3）這樣說來，這兩句話是不是專指碑文字跡模糊和“花山”被誤傳為“華山”這兩件事說的呢？為什么？

（不是，它既是專指，又是泛指，而且重在泛指。從“何可勝道也哉”中，看出它是泛指文字流傳或刊印的訛誤。）

小結：這就是從個別引申出一般的寫法，也表現了作者的闊大胸襟，看問題有思想高度。由此得出本段的結論：要深思慎取。

5、略講第五段：了解古人寫游記結尾的寫法和作用。

6、總結擴展：

中心思想。（這篇游記敘述作者和幾位同伴游褒禪山的經過，并借此生發議論，說明要實現遠大理想，成就一番事業，除了要有一定的物質條件外，更需要有堅定的志向和頑強的毅力，并提出治學必須采取“深思而慎取”的態度。）

寫作特色。（因事見理、敘議結合，重點突出、詳略得當，結構嚴密、前后照應）

心得交流。（各人用一句話說說自己學習本文后的感想）

7、課堂練習：

整理虛詞“其”字的用法（結合練習“三”）。

完成課后練習“一”。

8、布置作業：

課后練習“四”。

課后背誦課文。

五、板書設計：

要力求體現程序性、概括性、指導性、藝術性。

《游褒禪山記》 王安石

記敘 記山（山 → 院 → 洞 → 碑）仆碑（1節）

（1、2節）游洞（前洞 → 后洞）后洞（2節）

議論 怠出而悔 有志、力、物（3節）

（3、4節）漫滅謬傳 深思慎取（4節）

因事見理、敘議結合 重點突出、詳略得當 結構嚴密、前后照應

第四篇：讀后感 八戒說禪

讀后感——《八戒說禪》

中國人普遍關注今生今世的可得見、摸得著的結果，而在印度佛教中幾乎不存在這個“功利性”問題。信仰上的分歧是很容易固執己見的。越是信仰深、修為淺、眼界窄，就越是如此。但眼界寬了也是麻煩，一部經可以受益終生，多讀幾部就會煩惱無窮，這就必須用信念來彌合教義了。

出于對佛教的好奇與喜愛，我只要見到關于佛教的書都會翻翻看，看到好的自然就會多多學習，汲取其中的知識。

《八戒說禪》也是我在首經貿圖書館中無意得到的一本很有趣的關于禪宗的書。《八戒說禪》從《壇經》入手，梳理禪宗思想淵源，由禪及佛，涉及印度佛教的學理紛爭與中國佛教的傳承演變，連帶對一些許多人都只知其然的東西——比如風動幡動、空即是色，也會談出自己的想法與觀點。作者自云：書中也會澄清一些對佛教的常見誤解，比如善惡有報，靈魂不滅，轉世投胎，天堂地獄等等，還會用到一些心理學的知識幫助分析，但作者并非古人，所以并不能猜出那些古人的心思，不但作者做不到，所有嚴肅的心理學家都做不到。

《壇經》是佛教經書中惟一一本由中國人寫的，一般中國人寫的東西在佛教中只能稱為論，獨此一本稱經，可以看出其對中國佛教的影響。

跟其他佛家書籍不同，這本《八戒說禪》一來不是經書典籍，二來不是考據文章，三來不是官樣論文，而是一本相當通俗的書，全書不用出處和引文，以散文筆法寫論文，機鋒橫出，讀來暢快淋漓。

作者從心理學，物理學，邏輯學，歷史學，文字學與佛學理倫來解讀這本經書，讓人覺得耳目一新，雖然口氣充滿了調侃，但不少分析都讓人覺得在理。我始終認為真理越辨越明，信仰應該同時允許人們去置疑的，而佛教是很講究邏輯學，高僧們說大疑大悟，小疑小悟，不疑不悟，說的就是這個道理。我是個不會輕易相信某種理論與觀點的人，特別是神話：真理是不需要用神話來證明自己的，真理就是真理，不需要任何修飾，越修飾越出錯。我想宗教的創始人也是這樣。但是，后人或因為理解不到位，或有自己的目的，或故意去神話經書理論，最后導致人們把經念歪了，這是需要我們注意并警惕的。作者也在書中對社會上風行的一些公案書的觀點進行了批評，根本不懂，卻在那故弄玄虛，聽上去很有道理，其實離真正的禪宗十萬八千里遠。

中國人說舉一反三，熊逸中《八戒說禪》中的思路與很多對于宗教演變的觀點都是值得所有有信仰的人借鑒與反思的，即：我們應該如何去讀經，如何去理解經書，如何去理解這些理論，學會思考也是信徒的基本素質之一。世界上三大宗教的經書都不是創始人或最高領導人寫的，都是后人寫的，既然是人寫的，必然會打上人的思想的烙印，所以，如果我們全盤接受，而不思考，必然會導致出錯，而有時，這些只會讀經書不會思考的人會導致戰爭與沖突――這是與所有宗教教義都違背且反對的，而為什么偏偏會發生呢？讓我們進行思考。

而對于佛教，我的理解是，佛教把我們生活的這個世界，看做是因緣和合的一種結果，這一點，是看待事物的角度，也是這個世界的真相。就跟今天我們人類的科學研究出物質是由分子原子組成的一樣，既然是分子原子組成的，那我們就可以理解為它是一種因緣和合的結果，比如，一輛汽車，它是由人用鋼鐵造出來的，每輛車有不同的使用軌跡，這也可以理解為它的因緣。幾十年后，它沒有了，組成它的鋼鐵可能回爐后變成了其他物體的組成成分，我們把這個過程就可以理解為因緣和合。

其實，我們這個問題看似很容易理解，但不容易理解的是，假如告訴你，這個車的存在是由人“想”出來的。那可能大多數人就不能理解了。但是，佛教告訴我們，這世界就是由我們的“心”造出來的。西方極樂世界是由佛菩薩的“心”造出來的。

這也是為什么佛教不是科學的原因，因為就是告訴人類這個世界的真相，人類也未必能理解。當然了，好熊總是無意中說對一些零星的事，那就是，這個世界是由我們人類共同的心造出來的。這個心，不是我們常規理解的“心”，而就是我們起心動念產生的業力。這就是佛教所要告訴我們的粗略的世界的真相。

第五篇：荷花淀微課教案

一、教學目標

學會文本細讀，通過分析人物的簡單對話，來把握人物的心理活動和了解人物的性格。

二、教學重難點

1、教學重點

分析水生嫂和水生的人物性格

2、教學難點

通過簡單的人物對話，把握人物心理活動和性格特征。

三、教學方法

1、講授法

老師通過講授的方法，帶領學生對文本進行細讀，感受課文的語言魅力。

2、討論法

分小組討論問題，以老師為主導，學生為主體，注重學生主體性的體現。

3、點撥法

在同學討論后，老師在同學的回答上進行點撥，達到加深、鞏固的作用。

4、誦讀法

分析人物之間的對話，就要深刻體會對話中的含義，因此，有必要要求學生分角色朗讀對話嗎、，體會對話里人物的感情。

四、教學過程

1、導入

人物之間有效的對話，不僅能達到交流的作用，更能使旁人從對話中感受到說話人的性格特征。在孫犁的《荷花淀》這篇詩畫小說中，作者運用了大量的人物之間的簡單對話，接下來，我們就將從這些對話里感受人物的心理活動和性格特征。2。、文本細讀

請同學們看到水生夫婦離別時的最后對話 “你有什么話囑咐我吧。”

“沒有什么話了，我走了，你要不斷的進步，識字，生產。” “嗯”

“什么事情也不要落在別人后面。” “嗯，還有什么？”

“不要讓敵人漢奸捉活的。捉住了要和他們拼命。”

分別請兩個小組的人來有感情地朗讀（分別請一個活潑外向的女生和一個溫柔內向的女生）讀完過后，請同學們評價他們兩個小組的朗讀效果。

老師總結：這節對話，水生嫂應該用溫柔并較慢的語氣朗讀，話中應該帶有不舍的情感。必要時老師范讀，讓同學感受人物對話中情感。

接下來對每一句話進行分析。“你有什么話囑咐我吧。” 明明舍不得丈夫說的離開，但是水生嫂覺得她自己應該做一個深明大義的人，這樣才能夠配得上對工作認真負責的丈夫。在說這句話時水生嫂的內心世界是復雜的，她愛自己的丈夫，自己的家鄉，但更愛自己的祖國。為了不拖丈夫的后腿，她果斷地放開了丈夫的手，但同時她又希望從丈夫那兒得到一些囑咐，一些安慰的話。所以她問自己的丈夫有沒有什么囑咐她的話。從這一句我們可以看出水生嫂的深明大義。

老師先給同學分析，然后讓同學對下面的話進行討論分析，把同學分成5個小組，分別對接下的5句話進行分析。小組1 生1：回答 老師總結：其實此時丈夫心中即使有千言萬語也化作了無聲。他讓妻子要不斷的進步，識字，生產，可以看出水生是一個積極，向上的人。生2：回答

老師總結：接下來，水生嫂用一個“嗯”字回答了丈夫，這里就是一字勝千言，同時也可以看出水生嫂既有傳統婦女吃苦耐勞的傳統美德，又有新一代勞動婦女的勇敢戰斗的精神。生3：回答 老師總結：從這句話中我們可以看出水生希望自己的妻子也能像他一樣，做一個積極向上的人。

生4：回答 老師總結：“嗯”字表明水生嫂性格的溫和柔順，“還有什么？”表明水生嫂對丈夫的依戀。同時為下文水生嫂和其他婦女們去看自己的丈夫埋下伏筆。生5：回答

老師總結：水生還是忍不住自己心中對妻子的擔心，這句話表明了水生對自己妻子的關心，同時也能看出他是一個勇敢、有抗爭意識的人。3總結討論

從這6句話中，我們可以看到水生和水生嫂離別時的心理活動，還看出了水生是一個對工作認真負責、積極向上、勇敢、有抗爭意識的人，水生嫂是一個深明大義、勤勞、溫柔、勇敢的新一代勞動婦女。以后我們就要學會用文本細讀的方法，從作者的語言中找到我們要的信息。