第一篇：豬哥八戒淚書(shū)

玉蘭：你好！

昨天，一個(gè)全世界傷心的日子，我終于走了。我要和另外兩個(gè)老光棍，一個(gè)叫孫悟空，一個(gè)叫唐僧的，一起到西天出差，可能三五年才能回來(lái)。

你能想象我離開(kāi)高老莊時(shí)的心情嗎？我是三步一回豬頭呀。我是多么希望在高老莊呆下來(lái)，和你過(guò)共產(chǎn)主義的幸福生活。我耕田來(lái)，你織布，我挑糞來(lái)，你炒股。和和美美，恩恩愛(ài)愛(ài)。等你爸爸兩腿一伸直，我們就齊心協(xié)力，生一大群豬崽。然后再齊心協(xié)力，送他們讀書(shū)，將來(lái)培養(yǎng)成豬百萬(wàn)，豬博士。多有成就感。等我們老得只剩一棵門(mén)牙的時(shí)候，我們就不會(huì)因?yàn)樘摱饶耆A而悔恨，也不會(huì)因?yàn)槁德禑o(wú)為而羞恥，我們就敢拍著肥膘說(shuō)，我們?nèi)康纳退械木?，都已?jīng)獻(xiàn)給了豬類最壯麗的事業(yè)，為豬類的傳宗接代而斗爭(zhēng)。

可惜，這一切美好的夢(mèng)幻都被那個(gè)該死的猴子捅破了。把你搶走不說(shuō)，還把我的洞也給燒光了。我辛辛苦苦那么些年，省吃儉用，一餐只敢干掉三百來(lái)個(gè)饅頭，好不容易買臺(tái)雪花點(diǎn)牌二十一寸彩電，還有一臺(tái)推土機(jī)牌電風(fēng)扇，都被死猴子獻(xiàn)愛(ài)心捐獻(xiàn)給了重災(zāi)區(qū)---閻王。盡管彩電經(jīng)常是滿屏的雪花點(diǎn)，電風(fēng)扇經(jīng)常發(fā)出推土機(jī)般的吼叫，那也都是汗堆出來(lái)的呀。死猴子，要不是打不過(guò)他，我一定把他宰了，剁成好多塊，在太陽(yáng)下曬干。猴干沒(méi)吃過(guò)吧，總有一天我會(huì)讓你嘗嘗的。

還有那個(gè)該死的和尚，去西天取什么鳥(niǎo)經(jīng)。我建議他采用門(mén)到門(mén)郵寄，或者門(mén)到港空運(yùn)。他偏偏不聽(tīng)，非要自己去齲自己又膽小，非要叫一大幫人去。另外，還有恐飛機(jī)癥，恐火車癥，恐輪船癥……除了騎一匹重同性戀傾向的騾子馬，他是見(jiàn)什么恐什么。這種怪胎也有，國(guó)家應(yīng)該趕緊出錢(qián)圈養(yǎng)，并設(shè)立保護(hù)基金呀。再說(shuō)了，經(jīng)書(shū)取回來(lái)有什么用呀，純屬擺在書(shū)房當(dāng)門(mén)面，讓人搞不清他農(nóng)民企業(yè)家的身份。我太了解這種人了。你說(shuō)不去吧,趕上上級(jí)如來(lái)是個(gè)老糊涂,觀音又恰好到更年期,惹惱了我容易下崗.沒(méi)辦法,有困難要去,沒(méi)有困難創(chuàng)造困難也要去。

玉蘭,真舍不得你呀,俗話說(shuō),一日夫妻百日恩,我們夫妻兩年,盡管你老握著把鋒利的剪刀,我一根手指頭都沒(méi)碰過(guò)你,我們也沒(méi)有拿到民政部門(mén)發(fā)的床上駕駛執(zhí)照,但我們畢竟一起生活了兩年.想起我們生活在一起的點(diǎn)點(diǎn)滴滴,我就心如刀鉸(這是一個(gè)成語(yǔ),蘭蘭,我怕你不明白,所以要解釋一下,就是把心捧在手里,用剪刀剪來(lái)剪去的意思.我查了好多字典才查到).我知道你心里也很難受,可是,有什么辦法呢.古人云:兩情若是長(zhǎng)久時(shí),又豈在早晨和晚上(老祖宗說(shuō)話有點(diǎn)黃,請(qǐng)娘子勿怪),玉蘭,你一定要等我回來(lái).而且我也一定會(huì)組織還鄉(xiāng)團(tuán)殺回來(lái)的.。這一點(diǎn)請(qǐng)?zhí)m妹一定要有信心。

祝蘭妹和蘭花一樣婷婷玉立

豬哥八戒淚書(shū)

宣統(tǒng)十三年庚子

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第二篇：“豬哥”“豬”嗎范文

“豬哥”“豬”嗎？

素材快線

2008年“5·12”特大地震后，四川達(dá)州男子聶偉帶著尋找商機(jī)的目的前往災(zāi)區(qū)。災(zāi)區(qū)“痛入脊髓”的景象使他的人生觀發(fā)生了巨大的改變。此后，他變身為“慈善使者”，一邊賺錢(qián)一邊裸捐，堅(jiān)持為弱勢(shì)群體奉獻(xiàn)愛(ài)心。

這些年來(lái)，他幫助過(guò)近3000人，捐出善款逾200萬(wàn)元，可自己卻住在一間不足25平方米的老房子里。親友對(duì)此表示不理解，說(shuō)他是“一頭笨豬”。他呵呵一笑：“如果幫助別人是豬的行為，那么我就是豬?！睆拇耍o自己起了一個(gè)網(wǎng)名“我是豬”。這個(gè)網(wǎng)名迅速在網(wǎng)絡(luò)上走紅，網(wǎng)友們都親切地稱他為“豬哥”。

“豬哥”的義舉得到了家人的大力支持，他的妻兒也經(jīng)常和他一起參加各種愛(ài)心活動(dòng)?！柏i嫂”長(zhǎng)年資助的貧困學(xué)生有20多人。

多向運(yùn)用

古語(yǔ)云：“窮則獨(dú)善其身，達(dá)者兼濟(jì)天下?！睆摹蔼?dú)善其身”到災(zāi)區(qū)尋找商機(jī)，轉(zhuǎn)變?yōu)椤凹鏉?jì)天下”的“豬哥”身上，我們感悟了什么？

一、從聶偉的角度，適用論題：①愛(ài)沒(méi)有門(mén)檻（最佳角度）；②小我變大我，升華人生；③“痛”改前“非”（只顧小我的人生價(jià)值觀）；④“豬哥”，是《豬之歌》（最佳角度）。

二、從聶偉家人的角度，適用論題：①愛(ài)可以傳遞（最佳角度）；②從小家到大家，需要一顆善良的心；③視人痛為己痛，把人憂作己憂，憂樂(lè)天下；④一起來(lái)，更精彩；⑤大庇天下寒士俱歡顏。

三、從媒體和公眾的角度，適用論題：①為富且仁（最佳角度）；②愛(ài)心感動(dòng)世界；③如豆燈火也能暖天下；④“豬哥”不“豬”（最佳角度）；⑤位卑未敢忘憂民。

【失誤論題】 ①有愛(ài)才有明天（聶偉之所以一邊賺錢(qián)一邊裸捐，是因?yàn)樗吹搅水?dāng)前中國(guó)社會(huì)的一些道德滑坡，為明天擔(dān)憂）；②善待家人才能善待別人（裸捐200萬(wàn)元，家人卻住一間不足25平方米的老房子，“豬哥”沒(méi)有善待家人）。

寫(xiě)作示例

例1 “豬”的成長(zhǎng)

聶偉是一只善良的“豬”，他曾經(jīng)一心想要出人頭地，想著如何讓家人生活得更好。可2008年的四川大地震給他上了一堂“痛入脊髓”的課，從此，他的思想開(kāi)始發(fā)生轉(zhuǎn)變。他覺(jué)得他應(yīng)該擔(dān)當(dāng)?shù)牟恢皇羌胰说男腋Ｉ?，而且?yīng)該盡他的能力去使那些需要幫助的人過(guò)得幸福。

他再也不是從前那個(gè)只顧小家的“豬”了，他開(kāi)始變得成熟起來(lái)。他仍像以前一樣拼命賺錢(qián)，只是他現(xiàn)在賺的錢(qián)除了貼補(bǔ)家用外還多了一項(xiàng)用途——幫助需要幫助的人。慢慢地，“豬哥”的名號(hào)越來(lái)越響，而他也更加樂(lè)此不疲地投身于慈善事業(yè)。日復(fù)一日，年復(fù)一年，“豬哥”的成長(zhǎng)源源不斷地給社會(huì)輸送著愛(ài)心的能量，而這種能量不正是當(dāng)今社會(huì)所稀缺的嗎？“豬哥”一個(gè)普通的草根尚能如此，試問(wèn)有多少人的身世比“豬哥”好？若是這些人也能像“豬哥”一樣奉獻(xiàn)自己的愛(ài)心，那么這個(gè)社會(huì)必然會(huì)更加美好。期待著“一豬當(dāng)先”，引來(lái)“萬(wàn)豬奔騰”的一天！例2 愛(ài)可以傳遞

愛(ài)，看不見(jiàn)，摸不著，但卻是可以傳遞的?！柏i哥”用自己的愛(ài)給災(zāi)區(qū)人民撐起了一片溫暖的晴天，他的且行且裸捐不僅使他完成了從“小商人”到“愛(ài)心人士”的根本性變化，而且還帶動(dòng)了全家投身慈善的積極性。這些年來(lái)，他幫助過(guò)近3000人，捐出善款逾200萬(wàn)元，可自己卻住在一間不足25平方米的老房子里。對(duì)此他的家人不僅毫無(wú)怨言，而且還一直鼓勵(lì)他，支持他。他的妻兒經(jīng)常和他一起參加各種愛(ài)心活動(dòng)。“豬嫂”長(zhǎng)年資助的貧困學(xué)生達(dá)20多人！一個(gè)人長(zhǎng)期獻(xiàn)愛(ài)心是多么地可貴，一家人長(zhǎng)期獻(xiàn)愛(ài)心那是何其可貴！一份愛(ài)可以溫暖一家人的心，一家人的愛(ài)可以溫暖一個(gè)社會(huì)的心。愛(ài)，是可以傳遞的。例3 為富且仁（規(guī)范示例）

近日，一則新聞引起了人們的注意。四川達(dá)州男子自2008年特大地震發(fā)生以來(lái)裸捐數(shù)額已逾200萬(wàn)。這位名為“我是豬”的男子三年以來(lái)一直默默捐款幫助別人，而他和妻兒卻住在一間不足25平方米的老房子里。（起：通過(guò)概述材料引出話題）讀罷這則新聞，在震驚和敬佩之余，我想到了我們這個(gè)社會(huì)，為富與為仁能否兼得？（承：通過(guò)正向評(píng)議材料，順勢(shì)提出自己的觀點(diǎn)）近年來(lái)，中國(guó)發(fā)生了許許多多的公共事件，一次又一次地刺痛了公眾的神經(jīng)。從三鹿毒奶粉到地溝油再到皮革明膠，從“彭宇案”到“小悅悅”，人們不禁慨嘆：中國(guó)人的道德底線在哪里？我們的民族怎么了？難道我們果真是魯迅筆下的“劣等民族”、柏楊口中的“丑陋的中國(guó)人”嗎？但當(dāng)我們慨嘆時(shí)，我們是否拷問(wèn)了自己的靈魂？子曰：“君子喻于義，小人喻于利?！保ㄞD(zhuǎn)：通過(guò)列舉幾個(gè)道德滑坡的材料反面論證觀點(diǎn)）我們的社會(huì)需要我們每一個(gè)人去努力建構(gòu)。同時(shí)，為富者也應(yīng)當(dāng)扛起應(yīng)有的社會(huì)責(zé)任??從“豬哥”身上，我們看到的是一種擔(dān)當(dāng)，一種無(wú)私，一種大愛(ài)，這值得我們每一個(gè)人學(xué)習(xí)。然而，在這世間，能夠達(dá)到大德的人是很少的。正因?yàn)槠渖?，才為楷模，才值得人們追慕。也正因?yàn)檫@樣的人太少，人們轉(zhuǎn)而追捧“球星”、“歌星”以至于“美女秀星”，唯獨(dú)缺少“德星”。于是，在這物欲橫流的塵世，更多泛起的是蕪雜的泡沫，令我們的靈魂感到窒息，感到孤獨(dú)，感到人間缺少真情與愛(ài)?！拔沂秦i”做到了，他徹底粉碎了“為富不仁”的說(shuō)法。他讓我們的社會(huì)增添了幾分光亮，即使他個(gè)人的力量很有限，但是他給了我們希望，使我們相信人間自有真情在。（合：通過(guò)正反對(duì)比論證再次闡明觀點(diǎn)）

人物掘金

請(qǐng)以你對(duì)海峽兩岸關(guān)系協(xié)會(huì)已故會(huì)長(zhǎng)汪道涵先生事跡的了解，談?wù)劺闷湎嚓P(guān)材料，可以論證哪些論題。

--摘自《高考作文素材精粹與多向運(yùn)用》2013版P10

第三篇：調(diào)查研究八戒

調(diào)查研究“八戒”10

那些高質(zhì)量的文字材料，有思想，有事例，有情況，有分析，反映了客觀實(shí)際，總是給人耳目一新的感覺(jué)。而有些文字材料則是空、窄、淺，沒(méi)有多少味道。調(diào)查報(bào)告缺“調(diào)查”，研究文章無(wú)“研究”，不是個(gè)別現(xiàn)象。分析一些文字材料質(zhì)量不高的原因，有的是文字表達(dá)上的問(wèn)題，但很多毛病是出在調(diào)查研究的作風(fēng)上。因此，改進(jìn)調(diào)查研究作風(fēng)，防止和克服調(diào)查研究中經(jīng)常出現(xiàn)的一些傾向性問(wèn)題，是非常必要的。具體可歸納為調(diào)查研究“八戒”。一戒先入為主

第一印象形成以后很難改變，這是不少人觀察處理問(wèn)題常用的一種思維方式。先人為主的具體表現(xiàn)就是調(diào)查之前根據(jù)自己的經(jīng)驗(yàn)和認(rèn)識(shí)，對(duì)調(diào)查對(duì)象作出了主觀臆想的結(jié)論，并以此作為出發(fā)點(diǎn)，把調(diào)查研究的過(guò)程變成了為證實(shí)已有結(jié)論找依據(jù)的過(guò)程。這種調(diào)查研究方式是十分有害的，既影響調(diào)查研究的深入進(jìn)行，又會(huì)使調(diào)查研究的結(jié)論出現(xiàn)偏差。在這方面需注意以下幾個(gè)問(wèn)題。

一是不能帶著一成不變的框框搞調(diào)查。這種框框來(lái)自兩個(gè)方面：一個(gè)是領(lǐng)導(dǎo)在調(diào)查之前向調(diào)查工作人員交代的調(diào)查意向和對(duì)調(diào)查對(duì)象的初步評(píng)價(jià)；另一個(gè)是調(diào)查工作人員在調(diào)查之前對(duì)調(diào)查對(duì)象的已知情況和印象。應(yīng)該說(shuō)，這些“意向”、“評(píng)價(jià)”、“情況”、“印象”都是客觀存在的反映，作為調(diào)查研究的指導(dǎo)和參考是應(yīng)該的；然而絕不能把它當(dāng)做一成不變的框框去套復(fù)雜多變的實(shí)際情況，把已有的“評(píng)價(jià)”和“印象”作為調(diào)查的結(jié)論，而應(yīng)在深入調(diào)查的過(guò)程中不斷修正那些已有的“評(píng)價(jià)”和“印象”，使調(diào)查結(jié)論更加符合客觀實(shí)際。

二是不能在調(diào)查開(kāi)始就急于下結(jié)論。正如毛澤東同志所說(shuō)，一切結(jié)論產(chǎn)生于調(diào)查情況的末尾，而不是在它的先頭。在調(diào)查的開(kāi)始階段聽(tīng)到的情況和意見(jiàn)，還僅僅是一些表層的現(xiàn)象，隨著調(diào)查的擴(kuò)展和深人，才能觸及到深層和本質(zhì)。因此，那些穩(wěn)重的調(diào)查工作人員，在調(diào)查開(kāi)始階段，對(duì)被調(diào)查者不輕易表態(tài)，對(duì)調(diào)查的事物不輕易下結(jié)論。而那些下車伊始亂發(fā)議論、輕下結(jié)論的調(diào)查者，往往使調(diào)查走向偏聽(tīng)、偏信、偏見(jiàn)的歧路，甚至使被調(diào)查者受傷害，自己栽跟頭。三是不能道聽(tīng)途說(shuō)人云亦云。調(diào)查研究人員對(duì)某一單位或個(gè)人，往往在沒(méi)有直接接觸之前就聽(tīng)到人們的一些議論。對(duì)這些說(shuō)東道西的議論，只能作為觀察分析問(wèn)題的參考，不能作為依據(jù)，更不能盲目地聽(tīng)信某種議論，形成對(duì)調(diào)查對(duì)象的某種偏見(jiàn)。在調(diào)查之前，最好把自己腦子里儲(chǔ)存的有關(guān)信息很好地清理一下，不要使其成為對(duì)實(shí)事求是地調(diào)查研究的排斥力。二戒蜻蜓點(diǎn)水

在調(diào)查研究中，滿足于聽(tīng)聽(tīng)匯報(bào)，走走轉(zhuǎn)轉(zhuǎn)，看到的常常是表面現(xiàn)象，觸摸不到事物的深處。過(guò)去有句老話，叫“涉淺水者得魚(yú)蝦，人深水者見(jiàn)蛟龍”，說(shuō)的也是這個(gè)道理。改進(jìn)調(diào)查研究作風(fēng)，必須在“艱苦深入”上用氣力、下功夫。

一是不能走馬觀花，要撲下身子。在調(diào)查研究方面，毛澤東同志是我們黨的杰出典范。他不僅為我們留下了很多不朽的論著，而且在躬親實(shí)踐方面，也為世人所敬仰。我們知道的有三次大的調(diào)查。一次是在1927年初，毛澤東同志為了弄清中國(guó)農(nóng)民運(yùn)動(dòng)的實(shí)際狀況，在湖南鄉(xiāng)下調(diào)查32天，走了1400多華里，實(shí)地考察了5個(gè)縣的農(nóng)民運(yùn)動(dòng)情況，寫(xiě)出了《湖南農(nóng)民運(yùn)動(dòng)考察報(bào)告》這篇不朽的文獻(xiàn)。第二次是在1930年5月，毛澤東同志為了批駁黨內(nèi)存在的教條主義，他在尋烏進(jìn)行了20多天的調(diào)查，召開(kāi)有50多人參加的總結(jié)調(diào)查會(huì)，獲得了大量的第一手資料，后在寧都整理了近10萬(wàn)字的《尋烏調(diào)查》筆記，并高度凝練成《反對(duì)本本主義》這篇杰作。第三次大的調(diào)查是在1956年，他雖年過(guò)花甲，身體不好，但為了揭示社會(huì)主義革命和建設(shè)的規(guī)律，一連緊張工作了近兩個(gè)月，聽(tīng)取中央34個(gè)部門(mén)的匯報(bào)，查閱大量資料，有時(shí)實(shí)地參觀，寫(xiě)出了《論十大關(guān)系》這篇光輝文獻(xiàn)。毛澤東同志這三篇杰作的形成，少則調(diào)查20天，多則兩個(gè)月以上。這給我們最大的啟示是，調(diào)查研究是一種艱苦的勞動(dòng)，需要有“衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴”的精神。舒舒服服，走馬觀花，是掌握不了第一手材料，不可能對(duì)事物作出正確分析判斷的。不能只販“二手貨”，要深入生活，掌握第一手材料?！吧钍侨f(wàn)題之母”，生活本身就是矛盾統(tǒng)一體。原始的東西，盡管是粗糙的，但它的“含金量”是相當(dāng)高的。要熟悉矛盾，揭示矛盾，一定要撲下身子，掌握第一手材料，對(duì)一些事情要盡量做到親歷。到一個(gè)單位去，只要情況允許，一定要親自問(wèn)一問(wèn)，親自看一看，親自驗(yàn)證一下，親口嘗嘗“梨子的滋味”。多年的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)證明，“耳聞之不如目見(jiàn)之，目見(jiàn)之不如足踐之”，親身經(jīng)歷、親身體驗(yàn)的事情越多，對(duì)生活的感受就越深，對(duì)事物的判斷力就越強(qiáng)。比如，你要調(diào)查一個(gè)典型，就要和他住上一段時(shí)間；要了解部隊(duì)的生活，就要到伙房和餐桌上去看一看、品一品；要摸清部隊(duì)的思想狀況，就要找各種類型的人員聊一聊，掏掏他們的心窩子話。因此，到一個(gè)單位要弄清真實(shí)狀況，沒(méi)有十天半月或者更長(zhǎng)一點(diǎn)時(shí)間，是得不出正確答案的。

二是不能淺嘗輒止，要深入事物之中。調(diào)查研究不是漫畫(huà)式的了解和淺嘗輒止的一知半解，而是系統(tǒng)的深入的。所謂系統(tǒng)就是從事實(shí)的全部總和，從事物的聯(lián)系中，獲得真知灼見(jiàn)。所謂深入就是通過(guò)連續(xù)的反復(fù)的調(diào)查，透過(guò)現(xiàn)象和表層去挖掘事物的本質(zhì)。事物是復(fù)雜的，調(diào)查研究往往也需要一個(gè)過(guò)程。一次不行兩次，兩次不行三次，不要搞半截子工程。調(diào)查最困難的時(shí)候，也往往是接近出成果的時(shí)候，在這個(gè)節(jié)骨眼上，一定要堅(jiān)持到底，成果常常出現(xiàn)在最后一下的努力之中。另外，調(diào)查研究的作風(fēng)是否深人，不能單看調(diào)查了多少天數(shù)，接觸了多少人員，關(guān)鍵是看是否進(jìn)人了被調(diào)查者的心中。如果只“身人”，不“心人”，調(diào)查者與被調(diào)查者在感情上格格不入，那么調(diào)查的時(shí)間再長(zhǎng)，也無(wú)法了解到深層次的情況，無(wú)法抓住事物的本質(zhì)。三戒范圍過(guò)窄量化不夠

調(diào)查研究是一個(gè)沙里淘金的過(guò)程。只有對(duì)事物掌握了一定的量，才有可能進(jìn)行分析、比較和選擇，才能在眾多情況中抓住反映事物本質(zhì)的東西。我們有些調(diào)查，往往是重定性、輕定量，重結(jié)論、輕聯(lián)系。某些同志反映的問(wèn)題，到底占多大的面，到底這事物與那事物的聯(lián)系是什么，到底這個(gè)問(wèn)題背后還有沒(méi)有別的問(wèn)題?這些不弄清楚，立論也就不可能使人信服。特別是隨著改革開(kāi)放步伐的加快、社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的建立，各種情況非常復(fù)雜，各種思想十分活躍，矛盾的不平衡性、差異性加劇了，事物多樣性、多元化的趨勢(shì)突出了。這種新的形勢(shì)、新的情況要求我們，在搞調(diào)查研究時(shí)，范圍不能過(guò)窄。這就像蜜蜂采蜜一樣，只有采過(guò)許多花，才能釀出蜜來(lái)。有人作過(guò)統(tǒng)計(jì)，蜜蜂要釀一公斤蜜，需要在一百萬(wàn)朵花上采集原料。這充分說(shuō)明“量”的重要性，沒(méi)有量的積累，也就不可能有質(zhì)的飛躍。要想對(duì)一個(gè)事物有一個(gè)全面、客觀的認(rèn)識(shí)，必須加大“量”的調(diào)查，不如此，就很難看出復(fù)雜事物的全貌，很難抓住事物發(fā)展的主要矛盾。

加大“量”的調(diào)查，關(guān)鍵是眼界開(kāi)闊，要“廣聞博采”，不要自己束縛自己，不要把自己局限在小圈子內(nèi)。具體來(lái)講，主要是把握好三個(gè)環(huán)節(jié)：一個(gè)是注意點(diǎn)與面的結(jié)合。了解點(diǎn)上的東西，尤其是富有鮮明個(gè)性的東西，是為了從全局上、客觀上認(rèn)識(shí)分析問(wèn)題；面上的情況掌握住了，才能更好地分析局部的問(wèn)題。這兩個(gè)方面結(jié)合好了，就能對(duì)事物的大小、寬窄、影響程度有個(gè)正確的分析，從而構(gòu)成微觀與宏觀相統(tǒng)一的有機(jī)整體。另一個(gè)是加強(qiáng)縱向的調(diào)查。在調(diào)查中，從橫向上多摸幾個(gè)單位是必要的，但也要注意打縱深仗，也就是通常講的掘“深井”。為了摸清事物的來(lái)龍去脈，要調(diào)查決定事物質(zhì)量的數(shù)量界限，調(diào)查事物內(nèi)部各種成分的構(gòu)成及反映事物本質(zhì)的東西，調(diào)查事物數(shù)量變化的趨勢(shì)。再一個(gè)是，要善于吸收不同的意見(jiàn)。特別是專題總結(jié)一個(gè)單位的事跡或宣揚(yáng)某一方面的典型時(shí)，既要聽(tīng)其“過(guò)五關(guān)”的經(jīng)驗(yàn)，也要聽(tīng)其“走麥城”的教訓(xùn)；既要聽(tīng)所在單位的介紹，也要征求其他單位的意見(jiàn)。當(dāng)聽(tīng)到不同看法時(shí)，一定要搞清它所代表的范圍，真正在縱橫比較，在對(duì)量的具體分析中，把握住事物的度和質(zhì)。四戒粗疏大意

搞文字工作的同志，隨時(shí)都要有調(diào)查意識(shí)，隨時(shí)都要進(jìn)入“角色”。搞新聞的講究“新聞眼”，搞研究的要做有心人、細(xì)心人。別人沒(méi)留意的，你能留意；別人沒(méi)看到的，你能看到，這樣才能使腦子裝滿題目，裝滿線索，裝滿問(wèn)題。不然，“心一疏忽，萬(wàn)事不入耳目”。粗心大意、粗枝大葉是調(diào)查研究的大忌。

一要事事留心，就是在調(diào)查過(guò)程中要留心各種事物，注意觀察各種現(xiàn)象，聽(tīng)取各種意見(jiàn)。有些重要的發(fā)現(xiàn)可能在無(wú)意之中，有些寶貴材料又得之于意料之外，這就是所謂“踏破鐵鞋無(wú)覓處，得來(lái)全不費(fèi)功夫”。去年我們研究室兩位同志調(diào)查部隊(duì)在改革開(kāi)放形勢(shì)下遇到的新情況、新問(wèn)題時(shí)，一直在思考，部隊(duì)遇到的這樣那樣的情況怎么解決?好多問(wèn)題光靠部隊(duì)自身又解決不了。這時(shí)，他們聽(tīng)說(shuō)南陽(yáng)市委、市政府在為軍人排憂解難方面做了很多工作，便馬上和河南省軍區(qū)政治部秘書(shū)處的同志前往南陽(yáng)，進(jìn)行實(shí)地調(diào)查，回來(lái)后連夜整理情況。這個(gè)材料受到總部和軍區(qū)領(lǐng)導(dǎo)的關(guān)注。

二要時(shí)時(shí)留心，在座談、閑聊、談心或者茶余飯后，注意發(fā)現(xiàn)稍縱即逝的思想火花，發(fā)現(xiàn)使人“眼睛一亮”的東西。如一次濟(jì)南軍區(qū)政治部領(lǐng)導(dǎo)召集各大單位匯報(bào)工作情況時(shí)，有個(gè)集團(tuán)軍政治部主任插了這樣一段話。他說(shuō)：當(dāng)主任說(shuō)難也不難，關(guān)鍵是看你怎么當(dāng)法。在領(lǐng)導(dǎo)上，到位不要越位；在工作上，跟上靠下抓重點(diǎn)；在方法上，大事把得住，小事放得開(kāi)。聽(tīng)完這段話，參加會(huì)議的機(jī)關(guān)同志覺(jué)得這位領(lǐng)導(dǎo)談出了真情實(shí)感，也有自己獨(dú)到的見(jiàn)解，座談會(huì)一結(jié)束，馬上約請(qǐng)他寫(xiě)寫(xiě)當(dāng)主任的感受。這篇文章在《政工簡(jiǎn)報(bào)》刊登后，受到領(lǐng)導(dǎo)機(jī)關(guān)和部隊(duì)的普遍好評(píng)。有一次下部隊(duì)調(diào)查，在與一位軍的領(lǐng)導(dǎo)同桌吃飯時(shí)，他很有感慨地談到了當(dāng)黨委書(shū)記的辯證法。他說(shuō)：要統(tǒng)攬不要包攬；要決斷不要武斷；要大度不要失度；要放手不要撒手。這“四要四不要”；是他積累了多年經(jīng)驗(yàn)形成的，不光對(duì)如何當(dāng)好黨委書(shū)記有啟迪，對(duì)我們機(jī)關(guān)工作人員也有教益。我馬上把它記在本子上，后來(lái)還真派上了用場(chǎng)。事實(shí)說(shuō)明，只要留心，隨時(shí)隨地都有可能發(fā)現(xiàn)好的思想觀點(diǎn)。

另外，還要注意間接調(diào)查，在學(xué)習(xí)書(shū)本知識(shí)、歷史資料、報(bào)紙刊物中積累資料。有一次，我們?cè)诜喭廛妳^(qū)的政治工作動(dòng)態(tài)時(shí)，看到海軍政工研究室有位同志談了對(duì)股票、第二職業(yè)等幾個(gè)問(wèn)題的思考，馬上便聯(lián)想到，我們軍區(qū)有沒(méi)有這種現(xiàn)象，需不需要回答和解決？爾后，負(fù)責(zé)調(diào)研的同志迅速深入部隊(duì)進(jìn)行調(diào)查，反復(fù)研究，很快形成《對(duì)軍營(yíng)經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象的分析與思考》一文，受到軍區(qū)領(lǐng)導(dǎo)同志的肯定和贊揚(yáng)。由此我們感受到，他山之石，可以攻玉。搞調(diào)查研究，要注意分析和聯(lián)想，要借鑒有關(guān)知識(shí)，隨時(shí)從報(bào)刊、文件中吸取營(yíng)養(yǎng)。有人統(tǒng)計(jì)過(guò)，《列寧全集》里所引用的各種書(shū)籍共達(dá)16000多種。這對(duì)我們是很有啟迪和教育意義的。五戒報(bào)喜不報(bào)憂

講真話、反映真實(shí)情況，是調(diào)查研究的根本原則。現(xiàn)在，我們?cè)谡{(diào)查中遇到的一個(gè)突出問(wèn)題，就是報(bào)喜容易報(bào)憂難。難在哪?主要難在兩個(gè)方面：一個(gè)是被調(diào)查的同志怕報(bào)了憂，上邊又查又問(wèn)，影響單位形象，損害個(gè)人聲譽(yù)；另一個(gè)是搞調(diào)查研究的同志對(duì)報(bào)憂也有顧慮，怕?lián)L(fēng)險(xiǎn)，怕挨批評(píng)，怕惹得上下不高興。

解決這個(gè)問(wèn)題，最根本的是要有堅(jiān)持真理的膽量和勇氣，自覺(jué)地把傾聽(tīng)群眾意見(jiàn)、反映群眾要求，當(dāng)作調(diào)查研究工作的崇高職責(zé)?！叭詹粫?shū)民疾苦，文章辜負(fù)蒼生多?！辈筷?duì)建設(shè)是一個(gè)充滿矛盾的運(yùn)動(dòng)過(guò)程，對(duì)任何一個(gè)單位來(lái)說(shuō)，短與憂都是客觀存在的。揭短才能治短，報(bào)憂方能解憂。應(yīng)該說(shuō)，我們經(jīng)常下部隊(duì)，對(duì)干部戰(zhàn)士的苦衷，對(duì)部隊(duì)熱點(diǎn)、難點(diǎn)和傾向性問(wèn)題，是能夠看到的。關(guān)鍵是有沒(méi)有勇氣報(bào)憂。在某一期《政治工作動(dòng)態(tài)》中，有三篇材料很引人注目：一篇是某集團(tuán)軍反映的基層文化工作存在的“六難”；另一篇是某省軍區(qū)反映的某守備師干部戰(zhàn)士生活困難；再一篇是某軍分區(qū)反映的接兵干部收禮受賄問(wèn)題。這三篇材料都是報(bào)憂的，都帶有“火辣辣”的味道，但不僅沒(méi)有受到“冷遇”，反而引起了軍區(qū)首長(zhǎng)和政治部領(lǐng)導(dǎo)的高度關(guān)注。軍區(qū)首長(zhǎng)看到基層文化工作“六難”的材料后，立即召集機(jī)關(guān)有關(guān)部門(mén)分析原因，研究辦法，提出對(duì)策，在面上收到了很好的效果。明智的領(lǐng)導(dǎo)很愿意聽(tīng)到下面的真實(shí)情況，機(jī)關(guān)干部要勇于為部隊(duì)的干部戰(zhàn)士代言。事實(shí)上，反映一個(gè)大的問(wèn)題，很可能就把部隊(duì)某一方面的工作向前推進(jìn)一大步。

另外，一定要把報(bào)憂的立足點(diǎn)搞端正。揭露問(wèn)題是為了解決問(wèn)題，不是“爆冷門(mén)”，不是投人所好。機(jī)關(guān)干部反映的問(wèn)題，要能夠進(jìn)入領(lǐng)導(dǎo)決策，推動(dòng)部隊(duì)實(shí)際工作的開(kāi)展。因此，搞調(diào)查研究的同志，一定要堅(jiān)持觀察問(wèn)題的客觀性，堅(jiān)持知無(wú)不言、言無(wú)不盡的原則，防止和克服報(bào)喜藏憂的現(xiàn)象。六戒居高臨下

為什么同樣下去調(diào)查，有的很有收獲，有的卻收獲甚微呢？我看很重要的一條，就是要端正調(diào)查研究的根本態(tài)度。調(diào)查就是向群眾請(qǐng)教，向?qū)嵺`探求真理，沒(méi)有滿腔的熱忱，沒(méi)有眼睛向下的決心，沒(méi)有求知的渴望，沒(méi)有放下架子、甘當(dāng)小學(xué)生的精神，是一定做不好的。要和調(diào)查對(duì)象談“知心話”，不說(shuō)“應(yīng)付話”，重要的在于感情的溝通，在于信任感的增強(qiáng)。要廣交朋友。毛澤東同志曾經(jīng)說(shuō)過(guò)，搞調(diào)查研究，主要的一點(diǎn)是要和群眾做朋友，而不是去做偵探，讓人家討厭。在興國(guó)調(diào)查時(shí)，毛澤東同志請(qǐng)了幾位農(nóng)民談話。開(kāi)始時(shí)，他們不明來(lái)意，很疑懼，所以第一天只是談點(diǎn)家常，臉上也沒(méi)有笑容。后來(lái)，毛澤東同志請(qǐng)他們吃飯，晚上又給他們找來(lái)寬大的被子睡覺(jué)，像對(duì)待自家兄弟一樣，這才使他們了解了毛澤東請(qǐng)他們來(lái)的目的，慢慢地有了笑容，話也多起來(lái)了，到開(kāi)調(diào)查會(huì)時(shí)，更是無(wú)拘無(wú)束，討論熱烈，無(wú)話不談，親熱得像一家人一樣。這說(shuō)明，感情是聯(lián)系的紐帶。我們到一個(gè)單位調(diào)查，切忌居高臨下，切忌自以為是，不能擺機(jī)關(guān)的架子，要使人家有一種安全感、信任感，要使他覺(jué)得你是來(lái)幫他解決問(wèn)題的而不是找他“茬子”的，更不是壞他的事的，這樣他就不會(huì)敬而遠(yuǎn)之，或勉強(qiáng)應(yīng)付，而是向你主動(dòng)反映情況、傾訴苦衷。

要將心比心，搞點(diǎn)換位思考。我們到一個(gè)單位，不僅發(fā)現(xiàn)好的經(jīng)驗(yàn)、好的事跡，同時(shí)也會(huì)看到一些這樣那樣的問(wèn)題。對(duì)問(wèn)題一定要有理智的頭腦，要有科學(xué)的分析，要弄清問(wèn)題的性質(zhì)和程度，分析是什么原因造成的，是正在發(fā)展著的，還是在逐步消失的。如果屬于客觀原因，或是工作指導(dǎo)中一時(shí)想得不夠周全，就不必大驚小怪，亂加指責(zé)，否則就會(huì)傷調(diào)查對(duì)象的心，起不到好的效果。

要正確看待領(lǐng)導(dǎo)的看法和意見(jiàn)。向領(lǐng)導(dǎo)同志匯報(bào)，一定要實(shí)事求是，不能看眼色和來(lái)頭，不能隨聲附和，也不能老是揣摸領(lǐng)導(dǎo)的心思講話。向被調(diào)查單位領(lǐng)導(dǎo)匯報(bào)和回機(jī)關(guān)向領(lǐng)導(dǎo)匯報(bào)，要搞“一本賬”，不要搞“兩本賬”，不能當(dāng)著人家的面說(shuō)好，回來(lái)后又說(shuō)孬，那就不好了。當(dāng)然，有些不便于向調(diào)查對(duì)象講明或自己拿不準(zhǔn)的問(wèn)題，另當(dāng)別論。

七戒忽視研究

在調(diào)查研究工作中，調(diào)查和研究是緊密聯(lián)系、缺一不可的。那種重調(diào)查、輕研究，調(diào)查多、研究少的傾向是調(diào)查研究工作理性不強(qiáng)、效果不佳的重要原因之一，必須注意防止和克服。

調(diào)查之前就“研究”出了幾個(gè)觀點(diǎn)，爾后帶著觀點(diǎn)去找事例，這是忽視研究的表現(xiàn)之一。有的同志可能會(huì)問(wèn)，把研究都擺在“首位”了，還能算忽視研究嗎?問(wèn)題恰恰出在這里。因?yàn)檎{(diào)查之前的那種“研究”不是客觀的研究，而是主觀的研究，得出的觀點(diǎn)也缺乏客觀依據(jù)，這種帶著觀點(diǎn)找事例的做法是削足適履，違背了研究的客觀性，也可以說(shuō)是對(duì)研究工作的一種褻瀆。正確的做法應(yīng)該是從調(diào)查大量的事例中分析研究，抽象出科學(xué)的觀點(diǎn)。

調(diào)查之中不研究，把調(diào)查和研究截然分開(kāi)，這是忽視研究的表現(xiàn)之二。從理論概念上說(shuō)，把調(diào)查和研究分開(kāi)講是可以的；但在實(shí)際工作中，二者不可截然分開(kāi)，研究應(yīng)該貫穿于調(diào)查的全過(guò)程。調(diào)查者從調(diào)查一開(kāi)始，大腦就要高速運(yùn)轉(zhuǎn)起來(lái)，要邊聽(tīng)，邊記，邊思索，對(duì)被調(diào)查者說(shuō)的每一種意見(jiàn)、每一件事情，都要向自己?jiǎn)杺€(gè)為什么，使自己在調(diào)查中受到比別人更多的啟發(fā)，產(chǎn)生出思想產(chǎn)品。這樣，調(diào)查結(jié)束了，同時(shí)對(duì)問(wèn)題也研究了一遍。另外，還可以和被調(diào)查者一塊兒研究，把調(diào)查變成研究式的調(diào)查，不要讓被調(diào)查者推磨式地發(fā)言一遍就完了。要充分挖掘被調(diào)查者的智能，和他們一起探討，一起交流，然后把研究的成果隨時(shí)記下來(lái)。

不反復(fù)，企圖一次完成，這是忽視研究的表現(xiàn)之三。辯證法認(rèn)為，一切事物都處在不斷的運(yùn)動(dòng)變化之中，其深化發(fā)展是無(wú)止境的，人們對(duì)事物的認(rèn)識(shí)也是無(wú)止境的。因此，對(duì)一個(gè)事物的調(diào)查研究也不是一次完成的，而應(yīng)該有一個(gè)不斷深入的再研究再認(rèn)識(shí)的過(guò)程。作為一個(gè)成熟的調(diào)查研究人員，不應(yīng)怕反復(fù)的調(diào)查、反復(fù)的研究，第二、三次調(diào)查研究否定前一、二次調(diào)查研究是常有的事，對(duì)某一事物的正確認(rèn)識(shí)往往是經(jīng)過(guò)否定之否定以后形成的。八戒做表面文章

調(diào)查研究是不是做表面文章，主要看調(diào)查研究的成果是否能提出問(wèn)題，解決問(wèn)題，是否能進(jìn)入決策，進(jìn)人工作，是否能提供辦法，付諸實(shí)施。為了防止和克服在調(diào)查研究中做表面文章的傾向，應(yīng)該注意以下幾點(diǎn)。

一要端正調(diào)查研究的指導(dǎo)思想。首先要明確為什么進(jìn)行調(diào)查研究，就是要把調(diào)查研究的目的搞端正。是為指導(dǎo)工作、為領(lǐng)導(dǎo)決策提供客觀依據(jù)，還是為了對(duì)上出名掛號(hào)、對(duì)下嘩眾取寵?機(jī)關(guān)干部搞調(diào)查研究的目的應(yīng)該是前者，而不是后者。其次要堅(jiān)持實(shí)事求是的原則，絕不能為了迎合上級(jí)的意圖、遷就下級(jí)的情緒、追“風(fēng)向”、趕時(shí)髦，調(diào)查時(shí)偏聽(tīng)偏信，研究時(shí)硬扭角度。

二要處理好寫(xiě)文章與指導(dǎo)工作的關(guān)系。調(diào)查研究之后，一般都要寫(xiě)出文字材料，或向本級(jí)領(lǐng)導(dǎo)報(bào)告，或向上級(jí)領(lǐng)導(dǎo)機(jī)關(guān)報(bào)告，但絕不能把寫(xiě)文章和做表面文章劃等號(hào)。寫(xiě)文章的不一定是做表面文章，不寫(xiě)文章的不一定不是做表面文章，關(guān)鍵在于文章是怎樣寫(xiě)的，工作是怎樣做的。經(jīng)過(guò)認(rèn)真周密全面客觀的調(diào)查，爾后進(jìn)行科學(xué)的辯證的分析研究，最后寫(xiě)出有理有據(jù)對(duì)工作有正確指導(dǎo)作用的調(diào)查報(bào)告，這樣的文章寫(xiě)的越多越好。而那些滿篇華麗辭藻缺乏實(shí)際內(nèi)容、對(duì)工作毫無(wú)指導(dǎo)意義的調(diào)查報(bào)告，寫(xiě)的再少也是做表面文章。那些對(duì)指導(dǎo)工作沒(méi)有價(jià)值的調(diào)查研究，即便不寫(xiě)文章，也是做表面文章。做表面文章既害人又貽誤工作，切不可為!三要抓好調(diào)查研究成果的轉(zhuǎn)化工作。調(diào)查研究的成果最終能否落實(shí)到指導(dǎo)工作上，即進(jìn)人工作，進(jìn)入領(lǐng)導(dǎo)決策，這是辨別某一調(diào)查研究是否做表面文章的最重要標(biāo)志。經(jīng)過(guò)調(diào)查研究寫(xiě)出調(diào)查報(bào)告上報(bào)下發(fā)，這僅僅是做完了上篇文章，更重要的是做好下篇文章，即把調(diào)查研究之后拿出的解決問(wèn)題的辦法、對(duì)策落實(shí)到基層，變成廣大干部戰(zhàn)士的實(shí)際行動(dòng)，使調(diào)查研究之花，結(jié)出豐碩的改進(jìn)工作之果。

第四篇：成語(yǔ)八戒教案

《成語(yǔ)的使用》導(dǎo)學(xué)案

執(zhí)教者：唐正蘭

一、導(dǎo)入：

在漢語(yǔ)的語(yǔ)言寶庫(kù)中，擺放著一顆顆瑰麗奪目的寶石，這就是成語(yǔ)。

二、導(dǎo)疑：

成語(yǔ)是一種相沿習(xí)用的特殊固定短語(yǔ)，它以其言簡(jiǎn)意賅、形象生動(dòng)的特點(diǎn)，成為我們?nèi)粘ｉ喿x和口頭表達(dá)、文章寫(xiě)作中密不可分的好朋友。所以，全面正確地掌握成語(yǔ)誤用的類型，就顯得尤為重要。筆者認(rèn)為：在成語(yǔ)的使用上，有下列七點(diǎn)我們一定有引以為戒。

三、導(dǎo)研：

一戒望文生義：

病例1：在語(yǔ)文老師的幫助下，我逐漸改掉了文不加點(diǎn)的毛病。

在此句中，作者顯然將“文不加點(diǎn)”的“點(diǎn)”理解成了“標(biāo)點(diǎn)”，“寫(xiě)文章不加標(biāo)點(diǎn)”確實(shí)是毛病，應(yīng)該改掉。但是“文不加點(diǎn)”的真正含義卻是“形容寫(xiě)文章很快，不用涂改就寫(xiě)成（點(diǎn)：涂上一點(diǎn)，表示刪去）?！边@非但不是毛病，反而是非才思敏捷的寫(xiě)作高手不能達(dá)到的優(yōu)點(diǎn)，為什么要改掉呢？

病例2：編輯部收到的這些稿件都是不刊之論，無(wú)法采用。

在此句中，作者顯然將“不刊之論”的“刊”理解成了“刊載”。而實(shí)際上“不刊之論”這一成語(yǔ)意為“比喻不能改動(dòng)或不可磨滅的言論（刊：消除；修改）?！边@樣的稿件任何一個(gè)編輯部都是求之不得，怎會(huì)無(wú)法采用呢？

病例3：我們隔壁的一家人與人交往十分慷慨，從不吝嗇，被人們稱為大方之家。

“大方之家”這一成語(yǔ)原指深于道術(shù)的人，后指精通某種學(xué)問(wèn)或技藝的專家。出自《莊子·秋水》中“吾長(zhǎng)見(jiàn)笑于大方之家”一句，亦簡(jiǎn)稱“方家”。在這里“大方”音dàfāng。而“大方”（dà·fang）意思是“對(duì)于財(cái)物不計(jì)較；不吝嗇”，其不能與“之家”構(gòu)成成語(yǔ)，作者顯然是將這兩個(gè)同音詞混淆了。

二戒褒貶不分：

病例4：小王深受大家信賴，這次被選為學(xué)生會(huì)主席，同學(xué)們無(wú)不彈冠相慶。

“彈冠相慶”這一成語(yǔ)出自《漢書(shū)·王吉傳》：“吉與貢禹為友，世稱‘王陽(yáng)在位，貢公彈冠’，言其取舍同也”（彈冠：撣去帽子上的塵土，準(zhǔn)備做官）。后來(lái)用“彈冠相慶”指一人當(dāng)了官或升了官，他的同伙也互相慶賀將有官可做。這是封建社會(huì)“一人得道，雞犬升天”的寫(xiě)照，可見(jiàn)它是一個(gè)貶義成語(yǔ)。小王被選為學(xué)生會(huì)主席，學(xué)校的其他同學(xué)為其高興慶賀，并非人人皆可當(dāng)官，怎能用這一成語(yǔ)貶損他們呢？

病例5：我英勇的公安人員在車站守株待兔，一舉將殺人后潛逃的罪犯擒獲。

“守株待兔”是一個(gè)人們熟知的寓言故事，出自《韓非子·五蠹》。說(shuō)的是宋國(guó)有一個(gè)耕田的人，一天看見(jiàn)一只奔跑的兔子撞在地里的樹(shù)樁子上，折斷脖子死了。這意外的收獲使他非常高興，他于是便放下手中的農(nóng)具，整天在樹(shù)樁子旁守著，希望再得到撞死的兔子。但以后他再也沒(méi)有得到，自己的愚蠢行為卻成為笑料。韓非子在文中用此諷刺了那些拘守狹隘經(jīng)驗(yàn)、不知變通的人。后來(lái)人們常用此成語(yǔ)來(lái)比喻有的人不主動(dòng)地努力，而存萬(wàn)一的僥幸心理，希望得到意外的成功。很明顯，這是一個(gè)貶義成語(yǔ)，然而它卻出現(xiàn)在了上面例句中。作者的本意是要贊頌公安人員神機(jī)妙算、勇擒兇犯的事跡，但由于未能正確理解“守株待兔”的貶義色彩，錯(cuò)用在此處，反將他們比喻成了不思進(jìn)取，幻想不勞而獲的庸碌之輩。

另外，“守株待兔”的原意是枉費(fèi)工夫，絕不會(huì)再有所收獲。那么公安人員既是“守株待

兔”，又怎能一舉將罪犯擒獲呢？這前后顯然自相矛盾。

病例6：這個(gè)飯店服務(wù)質(zhì)量之差是有口皆碑的，但因別無(wú)分店，只好在這里吃飯了。

“口碑”比喻群眾口頭上的稱頌（稱頌的文字有很多是刻在碑上的），“有口皆碑”這一成語(yǔ)比喻人人稱贊，是一個(gè)褒義成語(yǔ)。作者批評(píng)飯店服務(wù)質(zhì)量差是絕不能用這個(gè)成語(yǔ)的。如果是用以諷刺，也需要用引號(hào)標(biāo)明出來(lái)。明確褒貶色彩

（1）褒義的用于好的事物身上：

鳳毛麟角、沁人心脾、嘆為觀止、耳提面命、眾望所歸、危言危行（2）貶義

置若罔聞、閉門(mén)造車、暴虎馮河、邯鄲學(xué)步 沐猴而冠、始作俑者、彈冠相慶、無(wú)獨(dú)有偶、三戒張冠李戴：

病例7：中國(guó)男子體操隊(duì)在世界錦標(biāo)賽中，技?jí)喝悍?，榮獲冠軍。

芳，《現(xiàn)代漢語(yǔ)詞典》中的一個(gè)義項(xiàng)是：敬辭，用于對(duì)方或跟對(duì)方有關(guān)的事物，指人時(shí)專指女性。如“芳齡（指女子的年齡，一般用于年輕女子）”“芳名（指女子的名字，一般用于年輕女子）”“芳心（指年輕女子的心）”?？梢?jiàn)“技?jí)喝悍肌敝荒苡靡灾概拥募妓嚦^(guò)同性其他人，不能用來(lái)稱頌?zāi)凶芋w操隊(duì)。筆者認(rèn)為，可改為“力挫群雄（雄：這里指男性）”。

病例8：真奇怪，我的語(yǔ)文書(shū)怎么不見(jiàn)了，難道會(huì)不脛而走？

“不脛而走”：沒(méi)有腿卻能跑。形容傳布迅速（脛：小腿）（《現(xiàn)代漢語(yǔ)詞典》。），可見(jiàn)其使用對(duì)象是“消息、新聞、事件”等，不能用以指物品。本成語(yǔ)可改為“不翼而飛”（沒(méi)有翅膀卻能飛。比喻東西突然不見(jiàn)了）。

病例9：張廠長(zhǎng)的一席話起到了拋磚引玉的作用，引出了許多抓好產(chǎn)品質(zhì)量的好建議。

“拋磚引玉”：謙辭，比喻用粗淺的、不成熟的意見(jiàn)引出別人高明的、成熟的意見(jiàn)（見(jiàn)《現(xiàn)代漢語(yǔ)詞典》）?？梢?jiàn)，這一成語(yǔ)只能由說(shuō)話或?qū)懳恼碌娜俗约赫f(shuō)或?qū)?，第三者稱別人的講話或文章為“拋磚引玉”是不禮貌的。上面例句中作者使用這一成語(yǔ)的本意是要褒揚(yáng)張廠長(zhǎng)的講話，但由于混淆了謙辭和敬辭的界限，結(jié)果欲褒實(shí)貶。

明確適用范圍：如下列幾種特殊的適用范圍：（1）用于文學(xué)藝術(shù)的

膾炙人口、洛陽(yáng)紙貴、文不加點(diǎn)、天馬行空、行云流水 不落窠臼、含英咀華、鴻篇巨制、力透紙背、淋漓盡致 揮灑自如、呼之欲出、烘云托月、倚馬可待（2）用于夫妻的和少年男女之間的

耳鬢廝磨、破鏡重圓、舉案齊眉、相敬如賓、勞燕分飛 青梅竹馬、兩小無(wú)猜（3）用于對(duì)人和對(duì)物的

對(duì)人：魚(yú)龍混雜、不可理喻、一視同仁、相濡以沫 對(duì)物：魚(yú)目混珠、不可思議、等量齊觀、嘆為觀止（4）表敬和表謙的

敬：不吝賜教、不吝珠玉、鼎力相助（只能用于他人）

謙：拋磚引玉、敝帚自珍、蓬蓽生輝、不情之請(qǐng)（用于自己)

四戒輕重失當(dāng)：

病例10：李老師身兼班主任、年級(jí)組長(zhǎng)二職，又擔(dān)任三個(gè)班的數(shù)學(xué)課，真是日理萬(wàn)機(jī)。

“日理萬(wàn)機(jī)”這一成語(yǔ)多指高級(jí)領(lǐng)導(dǎo)人政務(wù)繁忙。（見(jiàn)《現(xiàn)代漢語(yǔ)詞典》）一個(gè)身兼班主任、年級(jí)組長(zhǎng)二職的數(shù)學(xué)老師雖然工作很勞累，但用“日理萬(wàn)機(jī)”來(lái)描述，未免輕重失當(dāng)。

病例11：遼沈戰(zhàn)役中，我軍打得敵人頭破血流，狼狽潰逃。

“頭破血流”一般指在斗毆中被打的慘狀。上面例句用以描述舉世聞名的“遼沈戰(zhàn)役”中敵人失敗的情形，明顯力度不夠?？筛臑椤皝G盔卸甲”。

病例12：幾名因搶劫殺人而被捕的罪犯今天伏法，人們認(rèn)為他們真是自作自受。

自作自受：自己做錯(cuò)了事，自己承受不好的結(jié)果。（見(jiàn)《現(xiàn)代漢語(yǔ)詞典》）上面例句中作者用以表述人們對(duì)罪犯判處死刑一事的看法，很明顯感情程度過(guò)輕。可改為“死有余辜”或“罪有應(yīng)得”。

五戒自相矛盾：

病例13：二中女子排球隊(duì)在比賽中，連連失利，最后功虧一簣，只獲得第八名。

成語(yǔ)“功虧一簣”見(jiàn)偽古文《尚書(shū)·旅獒》：“為山九仞，功虧一簣”（堆九仞高的土山，只差一筐土而不能完成）。后來(lái)人們用以比喻一件大事只差最后一點(diǎn)兒人力物力而不能成功（含惋惜意）。上面例句中既然說(shuō)“二中女子排球隊(duì)在比賽中”“

連連失利”，“只獲得第八名”，那么就不能說(shuō)是“功虧一簣”（比賽中一路過(guò)關(guān)斬將，最后在決賽中惜敗獲得亞軍才是“功虧一簣”）。

病例14：眾志成城，因人成事，中國(guó)人民靠自己的力量建立了新中國(guó)。

“因人成事”這一成語(yǔ)出自《史記·平原君虞卿列傳》“毛遂曰：‘公等錄錄，此所謂因人成事者也。’”，意思是：依賴別人的力量辦成事情。此成語(yǔ)用在句中，明顯與后面的“中國(guó)人民靠自己的力量建立了新中國(guó)”相矛盾。

病例15：幾年前，我們?cè)谇迦A園相識(shí)；今天，我們又在異地萍水相逢。

“萍水相逢”這一成語(yǔ)出自《滕王閣序》“萍水相逢，盡是他鄉(xiāng)之客”，意思是：像水里浮萍，隨水漂泊，聚散無(wú)定。比喻向來(lái)不認(rèn)識(shí)的人偶然相遇。此成語(yǔ)用在句中，明顯與前面的“幾年前，我們?cè)谇迦A園相識(shí)”相矛盾

六戒畫(huà)蛇添足：

病例16：張成同志在獄中雖然全身被敵人打得遍體鱗傷，但仍然堅(jiān)守黨的秘密。

“遍體鱗傷”意為滿身都是傷痕，形容傷勢(shì)重。“遍體”與前面的“全身”意思重復(fù)。

病例17：你看他雙眉緊鎖、沉默不語(yǔ)，恐怕真是有什么難言之隱的苦衷。

“難言之隱” 意為難于說(shuō)出口的藏在內(nèi)心深處的事情?！半[”與后面的“苦衷”意思重復(fù)。

病例18：綿延七八年，禍及半個(gè)中國(guó)的安史之亂，造成了人民的生靈涂炭。

“生靈涂炭” 意為形容政治混亂時(shí)期人民處在極端困苦的環(huán)境中?！吧`”與前面的“人民”意思重復(fù)。

明確成語(yǔ)與句意的重復(fù)表述之處：

沒(méi)想到受到不虞之譽(yù)(虞:預(yù)料)顯得相形見(jiàn)絀

眾多莘莘學(xué)子

優(yōu)良的校風(fēng)蔚然成風(fēng)

百姓生靈涂炭

耿耿于懷，至今難忘

一天天日臻完善 忍俊不禁地笑起來(lái)

目前當(dāng)務(wù)之急的大事 三令五申地強(qiáng)調(diào) 妄自菲薄自己

難言之隱的苦衷 多種形形色色

七戒胡亂模仿：

病例19：這個(gè)工程如果出了問(wèn)題，我拿你是問(wèn)。

很明顯，“拿你是問(wèn)”是作者模仿成語(yǔ)“唯你是問(wèn)”而造的一個(gè)短語(yǔ)，但是他并沒(méi)有理解“唯你是問(wèn)”中的“是”是一個(gè)文言助詞，只起提前賓語(yǔ)“你”的作用，并無(wú)實(shí)義?！拔闶菃?wèn)”即“只問(wèn)你”。

照此看來(lái)，作者仿照的“唯你是問(wèn)”只能翻譯成“拿問(wèn)你”，這從語(yǔ)法上無(wú)論無(wú)何是講不通的。

病例20：今天鎮(zhèn)上恰逢集日，只見(jiàn)人流涌動(dòng)，攤前若市。

很明顯，“攤前若市”是模仿成語(yǔ)“門(mén)庭若市”（“門(mén)口和庭院里熱鬧得像市場(chǎng)一樣，形容交際來(lái)往的人很多”見(jiàn)《戰(zhàn)國(guó)策·鄒忌諷齊王納諫》）而造的一個(gè)短語(yǔ)，但是“門(mén)庭”與“市”是不同類的地方，可以相似。而“攤前”即是“市”的一部分，又談何“若（像）”不“若（像）”呢？

病例21：有的人事前信誓旦旦，拍胸脯打保票，但一出了問(wèn)題就躲之夭夭。

很明顯，“躲之夭夭”是模仿成語(yǔ)“逃之夭夭” 而造的一個(gè)短語(yǔ)。成語(yǔ)“逃之夭夭”

是逃跑的詼諧說(shuō)法，出自《詩(shī)經(jīng)·周南·桃夭》一詩(shī)中“桃之夭夭（意思是桃樹(shù)長(zhǎng)得枝葉茂盛）”一句，后以“桃”諧音為“逃”。而作者仿照的“躲之夭夭”中“之夭夭”既無(wú)來(lái)歷，又無(wú)意義，可謂東施效顰、弄巧成拙了。

四、導(dǎo)練：

1、隨著雙邊關(guān)系的改善，中俄兩國(guó)終于結(jié)為秦晉之好。

2、一過(guò)春節(jié)，村里的年輕人都外出打工去了；偌大一個(gè)村莊只落得萬(wàn)人空巷，好不清冷。

3、(春天的故事)曲詞優(yōu)美，為群眾喜聞樂(lè)見(jiàn)，真不愧為陽(yáng)春白雪。

4、各種花卉，爭(zhēng)奇斗妍；若用國(guó)色天香來(lái)形容，實(shí)不為過(guò)。

5、桂林的山水黃山的松，真是巧奪天工。

6、民謠云“賈不假，白玉為堂金作馬?！弊阋?jiàn)賈府金玉之多，簡(jiǎn)直達(dá)到了汗牛充棟的地步。

7、離家出走的小燕來(lái)到公園電話亭：“媽，我成了斷線風(fēng)箏，無(wú)家可歸了?！?/p>

8、辯論會(huì)上，聽(tīng)了同學(xué)們的發(fā)言，老教授真有一種如坐春風(fēng)之感。

9、好一幅“梅花鬧春”圖，這妙手回春”之作，把人們帶到了融融春光之中。

10、讓梨推棗是廣為傳頌的謙讓美德的表現(xiàn)；假如只有一個(gè)梨子的時(shí)候，孩子們難道不應(yīng)該讓給媽媽嗎?

五、導(dǎo)評(píng)：

正確使用成語(yǔ)，是高考說(shuō)明中考試內(nèi)容的一個(gè)重要組成部分，而從近年的高考語(yǔ)文試卷看，對(duì)成語(yǔ)使用的正誤判斷題則成了必不可少的一道“保留題目”。希望同學(xué)們繼續(xù)作好積累。

第五篇：讀后感 八戒說(shuō)禪

讀后感——《八戒說(shuō)禪》

中國(guó)人普遍關(guān)注今生今世的可得見(jiàn)、摸得著的結(jié)果，而在印度佛教中幾乎不存在這個(gè)“功利性”問(wèn)題。信仰上的分歧是很容易固執(zhí)己見(jiàn)的。越是信仰深、修為淺、眼界窄，就越是如此。但眼界寬了也是麻煩，一部經(jīng)可以受益終生，多讀幾部就會(huì)煩惱無(wú)窮，這就必須用信念來(lái)彌合教義了。

出于對(duì)佛教的好奇與喜愛(ài)，我只要見(jiàn)到關(guān)于佛教的書(shū)都會(huì)翻翻看，看到好的自然就會(huì)多多學(xué)習(xí)，汲取其中的知識(shí)。

《八戒說(shuō)禪》也是我在首經(jīng)貿(mào)圖書(shū)館中無(wú)意得到的一本很有趣的關(guān)于禪宗的書(shū)?！栋私湔f(shuō)禪》從《壇經(jīng)》入手，梳理禪宗思想淵源，由禪及佛，涉及印度佛教的學(xué)理紛爭(zhēng)與中國(guó)佛教的傳承演變，連帶對(duì)一些許多人都只知其然的東西——比如風(fēng)動(dòng)幡動(dòng)、空即是色，也會(huì)談出自己的想法與觀點(diǎn)。作者自云：書(shū)中也會(huì)澄清一些對(duì)佛教的常見(jiàn)誤解，比如善惡有報(bào)，靈魂不滅，轉(zhuǎn)世投胎，天堂地獄等等，還會(huì)用到一些心理學(xué)的知識(shí)幫助分析，但作者并非古人，所以并不能猜出那些古人的心思，不但作者做不到，所有嚴(yán)肅的心理學(xué)家都做不到。

《壇經(jīng)》是佛教經(jīng)書(shū)中惟一一本由中國(guó)人寫(xiě)的，一般中國(guó)人寫(xiě)的東西在佛教中只能稱為論，獨(dú)此一本稱經(jīng)，可以看出其對(duì)中國(guó)佛教的影響。

跟其他佛家書(shū)籍不同，這本《八戒說(shuō)禪》一來(lái)不是經(jīng)書(shū)典籍，二來(lái)不是考據(jù)文章，三來(lái)不是官樣論文，而是一本相當(dāng)通俗的書(shū)，全書(shū)不用出處和引文，以散文筆法寫(xiě)論文，機(jī)鋒橫出，讀來(lái)暢快淋漓。

作者從心理學(xué)，物理學(xué)，邏輯學(xué)，歷史學(xué)，文字學(xué)與佛學(xué)理倫來(lái)解讀這本經(jīng)書(shū)，讓人覺(jué)得耳目一新，雖然口氣充滿了調(diào)侃，但不少分析都讓人覺(jué)得在理。我始終認(rèn)為真理越辨越明，信仰應(yīng)該同時(shí)允許人們?nèi)ブ靡傻?，而佛教是很講究邏輯學(xué)，高僧們說(shuō)大疑大悟，小疑小悟，不疑不悟，說(shuō)的就是這個(gè)道理。我是個(gè)不會(huì)輕易相信某種理論與觀點(diǎn)的人，特別是神話：真理是不需要用神話來(lái)證明自己的，真理就是真理，不需要任何修飾，越修飾越出錯(cuò)。我想宗教的創(chuàng)始人也是這樣。但是，后人或因?yàn)槔斫獠坏轿?，或有自己的目的，或故意去神話?jīng)書(shū)理論，最后導(dǎo)致人們把經(jīng)念歪了，這是需要我們注意并警惕的。作者也在書(shū)中對(duì)社會(huì)上風(fēng)行的一些公案書(shū)的觀點(diǎn)進(jìn)行了批評(píng)，根本不懂，卻在那故弄玄虛，聽(tīng)上去很有道理，其實(shí)離真正的禪宗十萬(wàn)八千里遠(yuǎn)。

中國(guó)人說(shuō)舉一反三，熊逸中《八戒說(shuō)禪》中的思路與很多對(duì)于宗教演變的觀點(diǎn)都是值得所有有信仰的人借鑒與反思的，即：我們應(yīng)該如何去讀經(jīng)，如何去理解經(jīng)書(shū)，如何去理解這些理論，學(xué)會(huì)思考也是信徒的基本素質(zhì)之一。世界上三大宗教的經(jīng)書(shū)都不是創(chuàng)始人或最高領(lǐng)導(dǎo)人寫(xiě)的，都是后人寫(xiě)的，既然是人寫(xiě)的，必然會(huì)打上人的思想的烙印，所以，如果我們?nèi)P(pán)接受，而不思考，必然會(huì)導(dǎo)致出錯(cuò)，而有時(shí)，這些只會(huì)讀經(jīng)書(shū)不會(huì)思考的人會(huì)導(dǎo)致戰(zhàn)爭(zhēng)與沖突――這是與所有宗教教義都違背且反對(duì)的，而為什么偏偏會(huì)發(fā)生呢？讓我們進(jìn)行思考。

而對(duì)于佛教，我的理解是，佛教把我們生活的這個(gè)世界，看做是因緣和合的一種結(jié)果，這一點(diǎn)，是看待事物的角度，也是這個(gè)世界的真相。就跟今天我們?nèi)祟惖目茖W(xué)研究出物質(zhì)是由分子原子組成的一樣，既然是分子原子組成的，那我們就可以理解為它是一種因緣和合的結(jié)果，比如，一輛汽車，它是由人用鋼鐵造出來(lái)的，每輛車有不同的使用軌跡，這也可以理解為它的因緣。幾十年后，它沒(méi)有了，組成它的鋼鐵可能回爐后變成了其他物體的組成成分，我們把這個(gè)過(guò)程就可以理解為因緣和合。

其實(shí)，我們這個(gè)問(wèn)題看似很容易理解，但不容易理解的是，假如告訴你，這個(gè)車的存在是由人“想”出來(lái)的。那可能大多數(shù)人就不能理解了。但是，佛教告訴我們，這世界就是由我們的“心”造出來(lái)的。西方極樂(lè)世界是由佛菩薩的“心”造出來(lái)的。

這也是為什么佛教不是科學(xué)的原因，因?yàn)榫褪歉嬖V人類這個(gè)世界的真相，人類也未必能理解。當(dāng)然了，好熊總是無(wú)意中說(shuō)對(duì)一些零星的事，那就是，這個(gè)世界是由我們?nèi)祟惞餐男脑斐鰜?lái)的。這個(gè)心，不是我們常規(guī)理解的“心”，而就是我們起心動(dòng)念產(chǎn)生的業(yè)力。這就是佛教所要告訴我們的粗略的世界的真相。