第一篇：伊索寓言

《伊索寓言》的神韻

很早以前，我至少看過幾篇《伊索寓言》，但淺嘗輒止，似乎覺得就那么回事，早就過目而忘了。最近在讀意大利人維柯著、中國著名美學家朱光潛譯的《新科學》，在文學方面主要涉及荷馬史詩，也有幾句話涉及伊索，所以就重讀了一些書，并寫下這篇讀書筆記。

關于維柯，據介紹，他是十七至十八世紀人，從初讀《新科學》來看，好多頭銜都可以適合他，比如語言學家，人類學家，歷史學家，法學家，宗教學者，神話學者，哲學家，美學家，等等，算是一個頭等的大學者不為過。

關于伊索，眾知他是公元前六世紀左右古希臘社會的一個奴隸，富有智慧，會講寓言故事，其中含有哲理，直到現在，看了都會覺得又好玩又有益，能給人開竅。據研究，伊索寓言并非僅出一人之口，在伊索之前之后都有人講述這樣的寓言，當然，其中必以伊索最著名，所以人們把這類作品都歸到他的名下。這些寓言，除了流傳下來的，還有許多湮沒了的。目前中國出的伊索寓言集里含有四百個左右的故事。我們會發現不同出版社出的文字不一樣，好在內容大意還是差不多的。

中國古代也盛行講寓言故事，《莊子》最為著名；寓言故事在《山海經》、《韓非子》這些著作中也有很多，有的寓言后來被概括成一個簡潔易記的成語，顯示了漢語言的魅力，解釋開來就還原為一篇寓言故事，似乎給復述這個故事的人們提供了創造的空間，而不受拘泥，比如“鷸蚌相爭，漁翁得利”，“螳螂捕蟬，黃雀在后”，等等，是一筆豐富深厚的文學遺產。當我們談《伊索寓言》時，就自然想到了眾多的中國古代寓言及其成語，有著自己的民族特點和思想文化內涵。

從我粗略所見的國內兩個版本中國人所作的《序言》看，學者就《伊索寓言》給我們的講說，有兩個層面，一個是從外部講進去，即從古代世界史文化史等方面，觀照《伊索寓言》的內容意義及其地位，比較深廣，這實際上就是沿著維柯開辟的路往前走，另一個是從內部講出來，主要從作品本身的內容來作考察，也結合古代世界史的情況來作適當說明，這較為靠近，總之都是有內有外、內外結合的，這樣力求準確認識《伊索寓言》的內容含義。

研究和闡釋有所不同，隨著意識和方法的不同，對同一則寓言的闡釋，就可能不同，人們會不斷發現其中新的意義。比方說，正如學者指出的，伊索寓言里“狼來了”的故事，過去人們一般認為這是說明撒謊騙人、自食其果的教訓，但如今人們卻讀出了人類某種處境和態度的一種可悲性，一方面是孩子的孤獨無助，一方面是成人世界的 1

麻木無知，有一種“救救孩子”或“救救我”、“救救他”的主題。的確，我們也感到，這個意義早就是存在的，但過去人們一般沒有強調它。奴隸伊索在創作這篇寓言時，他自己的意思到底是什么，是在什么情況下想出這樣的故事來的，故事講出來之后，聽眾是如何理解的，要定于一論，大約永遠不可能也不必要。

《伊索寓言》給我們的啟示，是多方面的，至少我們可以對它作六種分析：社會的分析，人性的分析，藝術的分析，文化的分析，語文的分析，思想的分析。下面我就把隨手翻閱的一些《伊索寓言》，放進這六個筐子里去。中國莊子的寓言“庖丁解?！苯o我們描繪了一種條分縷析的極致境界，可望而不可及，但我們可以朝那個方向盡力而為。本文結合著初步閱讀《伊索寓言》與《新科學》寫成，膚淺不當之處，敬請指教。

1，社會的分析

伊索寓言里，充滿血淋淋的動物故事，說的是一種動物如何去吃另一種動物，或者一種動物如何被另一種動物吃掉，或者一種動物如何機智地暫時躲開了被另一動物吃掉。在這些故事里，主要的食肉動物有獅子，狼，害人的動物有毒蛇，還有些食肉動物本身也有被吃掉或遇害的危險，如狐貍、老鷹，主要的經常有被吃掉的危險的，有牛羊、驢、雞、兔、鹿之類，此外活躍在寓言里的，還有黃鼠狼、老鼠、青蛙，以至蒼蠅蚊子等等。

伊索寓言在我們面前展開的一大幅生動圖畫，呈現著“叢林法則”之下的弱肉強食的景象。但是，講寓言并不等于講動物世界，寓言里的這些動物故事，都是為了人的社會而講述的，都是面對人的社會的有感而發，是借著動物世界來說人的世界，是對人的世界的刻劃，講出來是為了批判、諷刺或者教育與安慰人的世界的。

狼與羊的故事很多，其中有一個故事說，狼看見有只山羊在懸崖峭壁上吃著稀疏的草，那懸崖峭壁狼上不去，就對山羊說，你在那里有生命危險啊，下面的草又多又嫩，你還不如到這下面來。聰明的山羊說，你根本不是關心我，你是想吃掉我呢。

這個動物故事所要說的真理，現在看來很簡單，是說狼會吃羊，狼對于羊決不會是仁慈的。這個真理對于當時伊索所處的社會，是一種比喻和揭露，就是指出社會分為了兩種人，一種就像是狼，一種就像是羊。

維柯在《新科學》第200節寫道：“一切野蠻民族的歷史都從寓言故事開始”。也就是說，人類野蠻時代的古代史，是被表現在寓言里的。那么諸如狼與山羊這樣的寓言故事，所反映的歷史社會，是一個什么樣的野蠻情況呢？維柯在《新科學》第425節提到《獅子的份兒》這篇伊索寓言，說的是獅子和野驢一起出去打獵，他們成功了，到了分享時，獅子把獵物分成三份，說，我是王，第一份歸我，第二份也該歸我，因為我是你的同伴，至于第三份，你最好也歸我，并且請你讓得遠遠的，要不然你會后悔的。維柯分析說，這個故事說的其實是：“平民本來就叫做英雄們的伙計或家奴，要分享戰爭的勞苦和風險，卻分享不到擄掠品和勝利品。”這個故事就是這種社會現實的生動反映。所以維柯贊成藝術是對自然的模仿這種美學觀點（《新科學》第216、217節）。

維柯在《新科學》第582節說，家人們的生命都在他們的主人手里，他們所得的一切財富也是如此，這些主人對自己的子孫的人身和財產也有這樣的生殺予奪之權，更不要說是奴隸們了。維柯贊成埃及人的這種說法，他們認為，他們的古代經歷了神、英雄和人的三種時代，與此相應的是三種語言，第一種是象形文字的宗教的或神圣的語言，第二種是象征的符號的或英雄們的徽紋的語言，第三種是可以書寫以便傳送的語言。荷馬史詩里的英雄，就是英雄時代的社會主人。維柯指出，他們的品質是野蠻的。他舉出荷馬史詩《伊利亞特》里最偉大的希臘英雄阿喀琉斯來分析，第一，他不講公道和正義，當對方（特洛伊的赫克托）提出在戰爭中戰勝者應當掩埋戰敗者時，他竟然說，“人們在什么時候和獅子訂過合同？狼和羊在什么時候有過同樣的想法？如果是我殺死你，我就要把你剝光，綁在我的戰車后面繞著特洛伊城環行三次，把你的尸體扔給我的獵狗吃?！焙髞硭蛔龅搅送现湛送械氖w繞城三次，要不是赫克托的父親前來贖回兒子的尸體，那后半句話也一定會實行的。第二，他不講對祖國和民族的榮譽，他出于私人怨恨（主將阿加門農奪去了他的女俘布里賽斯），就率自己的軍團退出戰斗，眼看自己這一方因他退出戰斗遭到慘敗還覺得高興，甚至希望所有希臘人同特洛伊人同歸于盡，只讓他和他的好朋友帕特洛克羅斯活著。整部《伊利亞特》寫的就是阿喀琉斯的這一憤怒，并且是從這一點落筆的。而荷馬拿他作為英雄來歌頌，說他是純潔無瑕的。這只能說明，所謂英雄，就是專橫到不能容忍一只蒼蠅飛過他的鼻尖，為了個人這樣拘泥細節，斤斤計較。維柯指出，這正是后來決斗風氣的全部道德基礎，傳奇作家們所歌頌而流浪騎士們所信奉的那種驕狂的法律和所謂崇高的義務以及報仇血恨的快慰感的精神來源。在這樣的所謂英雄的統治下，平民或者說是奴隸們所過的日子可想而知，伊索寓言里總是處在隨時會被吃掉的地位上那些可憐的動物，就是他們最為真實的象征。維柯在《新科學》第584節說，英雄們把自己聯合起來抵御反抗他們的平民，于是國王就產生了，國家就建立起來了，元老院也應運而生。維柯在《新科學》第425、499節認為，伊索所在的就是這個英雄時代，仍處在一種詩性的年代，只

會用具體事例教導人，也就是寓言方式，而不會用歸納法、辯證法、三段論法這些抽象的方式教導人。

2，人性的分析

維柯說，“人類本性有一個主要特點，就是人的社會性。”（從《新科學》第2節看，維柯這句話與我們今天的理解可能有所不同，他是從西方神學觀點來說人的社會性的，認為人類由于原始罪孽而從完整的正義墮落下來，變成自私的，做不正義的事，寧愿像野獸一樣孤獨地生活，但社會性才是人的本性，人是必須生活在社會中的，人的社會性就是正義、人道、理性。）關于不同社會地位的人，比如英雄及其統治下的平民，具有如何完全不同的人性，以至于英雄們像獅子和狼一樣野蠻，平民們像牛羊一樣可憐，這已經在上面“社會的分析”中粗略涉及。但人性的豐富性，看來并不僅僅在于由具體社會性所決定的那些內容，還有著另外的一些似乎不以社會性為轉移的與生俱來的廣泛內容。

維柯說，隨著歲月推移和人類心智的進展，平民們終于對英雄體制發生了懷疑，認識到自己與英雄具有平等的人性（《新科學》第1101節。同樣，這里所謂平等的人性，與我們一般理解的人的生性的相似或一致有所不同，它是指“理性的人性是平等的”，即在理性面前人人平等，這理性就是：人從來都生活在人的社會之中，所以人的本性是或應當是公正的平等的，所謂人“生性平等”，要這樣去理解）。

我們從伊索寓言看，問題很簡單，人性的一致或平等，首先是人性表現的廣泛內容本身讓人們認識到的。在伊索的故事里，到處充滿了對人性的認識和表現，而強大動物與弱小動物之間心靈的溝通，也就建筑在某種共同的心性的基礎上，狼能知道羊有時是會上當受騙的，而羊能知道狼是會騙它的，這就是一種心性的溝通，彼此是能夠知道的，在英雄與平民之間也是這樣，盡管英雄把平民視同牲畜或野獸并且可以隨意處死，但平民畢竟仍然是人。

《朱庇特和猴子》的故事說，朱庇特大神向所有動物宣布，他要看看誰的后代最美麗，并且給予獎賞。猴子也抱著她的小寶寶來了，眾神看到丑陋的塌鼻子的小猴很是發笑，但母猴說，朱庇特會獎賞他喜歡的所有孩子，而我始終認為我的孩子是最美麗的。這個故事所反映的就是一種普遍的人性，我們也有句俗語說，“黃鼠狼養個噴噴香”，這就形容出了某種普遍的人性特點，可以說與伊索寓言異曲同工、不謀而合。

《驢子和哈巴狗》的故事說，有人養了一頭驢一只哈巴狗，驢子看到哈巴狗得到主人寵愛，還能跳到主人腿子上得到主人的撫摸，而它自己雖然能飽飽地吃到燕麥和干草，卻要干很多辛苦的工作，地位

較低，希望也能像哈巴狗一樣得到主人寵愛。有一天，它看到主人回來了，就掙脫韁繩，跑進屋里，模仿哈巴狗嬉鬧的樣子，亂蹦亂跳，并且還想跳到主人身上去得到撫愛，把屋里許多東西都碰翻打壞了，仆人們看到這樣的情況早就嚇壞，于是用棍子狠狠打它，把它趕回它的驢圈，扣上韁繩，少不了把它狠狠罵一通。驢子這時才明白它完全是自作自受，它本來就是驢子，而不是哈巴狗。這個故事反映較復雜的人性表現，其中有嫉妒心、爭寵心這些卑微的心理，反映著等級制下人性的扭曲。這樣的故事雖然幾千年前就誕生了，但今天在我們身邊仍然隨時能看到它的存在，應當說，它是人性的一種恥辱性的存在，人類要完全告別這種可恥現象，可能還有待相當長的時日。驢子如果真正吸取了教訓，從此以后不再那樣犯賤，它就能夠自主、并且正確地自為，它也就高貴了一些。

《熊與狐貍》這個故事，講的是狗熊在狐貍面前吹噓自己有同情心，因為它看到死人從來不去吃。其實，狗熊的特性就是不碰死人，狐貍對此看得很清楚，就對狗熊說，我的朋友，如果你餓了的時候，能夠只吃死人，而不要去吃活人，那就真有同情心了。心明眼亮的狐貍揭穿了狗熊的虛偽。這個故事借狗熊打罵人類。虛偽這種人性，大約與其說它是人類與生俱來的，不如說它在一定社會條件下產生出來的。就熊吃人這一點來說，熊是強者，這個故事揭露和譏諷的，是強者的虛偽。讓我們可以想見，在當時統治著社會的英雄中，有人戴起了虛偽這個面具，來忽悠平民。人性出現這種虛偽，正是當時社會矛盾的反映。

《驢和狗》的故事說，驢子與狗同行，撿到一封信，驢子就大聲讀給狗聽，里面說的正好是關于驢子的食物品種，比如青草、大麥、干草之類，狗聽著不耐煩，說，朋友，你跳過幾頁看看有沒有關于肉啊骨頭啊這些內容，驢子把信從頭到尾看下來，說沒有提到肉和骨頭這些話，狗說，這種沒有用處的廢紙，就扔了它吧。這個故事所揭示的人性是：人一般只關心與自己相關的事。但寓言對此是譏諷的，人如果只關心自己的事，水平就不比這條狗高明多少。

大約正是出于對人性的觀察，伊索講了《普羅米修斯和人類》這個故事，說，奉朱庇特大神之命，普羅米修斯著手創造人類和其它動物，朱庇特看到毫無理性的野獸多于唯一有理性的人類，為了平衡，就叫普羅米修斯把一部份動物變成人類，普羅米修斯只好遵命行事，于是帶來一個很不好的結果，從此以后，有些人類雖然有人類的外形，其內在本性卻是野獸的。這個辛辣故事也許是出于對當時野蠻成性的英雄的譏諷，但我們看到，它也成了對人類的一切獸性發作、違背理性的行為的譏諷。

當我們這樣分析了人性的相似或一致之后，再回頭理解維柯所說的“人具有平等的人性”，即人在理性面前的平等，平等應當是生活在社會之中的人的本性，所謂社會正義的天然的根據就在此。維柯解說的這層“平等”的意思，其積極意義是顯然的，比一般所說的“大家都是人”，要進了一層，能引導人向著真正人的方面而不是獸的方面發展。但當然，首先要明白“大家都是人”，伊索寓言通過動物故事所講的，首先就是這一條，讓獅子一樣的社會強者有所愧，讓牛羊一樣的社會弱者有所悟，為接下來考慮“平等”這個理性問題打下基礎。所以，伊索其實就是他的時代的一位思想啟蒙者。

政治部翁永忠

2012-12-06

第二篇：伊索寓言

《伊索寓言》讀后感

這個暑假我讀了一本書，名叫《伊索寓言》。這本書是世界文學史上流傳廣的寓言故事集之一，兩千年來以其特有的人生智慧。和藝術魅力受到各國人民尤其是隱射當時社會現實的，更多的篇章表現的是勞動人民生活的經驗和智慧，還有不少故事是借動物形象嘲諷人類缺點的?！兑了髟⒀浴防锩嬗泻芏嘤幸饬x的故事。我最喜歡的寓言故事是《天文學家》和《行人和梧桐樹》，因為它們給我很大的啟迪。

先說說《天文學家》吧，這篇講述了一位天文學家習慣每天晚上出去觀察星象.有一天,他來到郊外聚精會神地觀察天空,結果一不小心掉進一口井里。他大聲叫喊起來。附近的人聽到呼叫聲后,走過來弄清楚了情況,便對他說：“喂,朋友,你用心觀察天上的東西,卻沒有看地上的事情。”這則寓言的寓意是：人首先要做好地上的最普通的事,才談得上天上的高深的事。我覺得這則寓言說的就是我，我經?；A的事都還沒做好，就在那想著事情做完后的好處和贊賞，結果連手頭的事都還沒做。

再說說《行人和梧桐樹》，這篇講述了一個十分炎熱的夏季中午，幾個行人疲倦極了，看見一棵梧桐樹，便走到樹底下，躺在樹蔭下休息。他們仰望著闊大的樹葉，彼此大發議論：“這樹不能結果，對人沒有什么好處。”樹回答說：“不知好歹的人們！你們現在正享受著我的恩惠，還說我是不結果的無用之樹?！边@則寓言的寓意是：人們總是不珍惜自己眼前的美好。在生活中，我們總是理所當然地享受爸爸媽媽的付出，不知道感恩。

伊索寓言是古代人們的智慧的結晶，就算過了兩千多年，它蘊含的哲理到現在都在影響著我們的生活》

第三篇：伊索寓言

《伊索寓言》讀后感

岸堤鎮中心小學五年級二班 李佳萍 《伊索寓言》這本書讓我茅塞頓開、受益匪淺。

這本書中有很多經典的故事如：《龜兔賽跑》、《農夫與蛇》、《吃不到葡萄說葡萄酸的狐貍》、《寡婦和下金蛋的雞》??，其中《寡婦和下金蛋的雞》，這篇文章最讓我印象深刻。這篇文章，語句優美、對比鮮明、生動形象、意義深刻。這篇文章講述了一個寡婦因為貪婪而失去了能下金蛋的雞。告誡我們這樣一個道理------你已經有了好的東西就不要想還有更好的東西了。如果那樣，最終你就會失去你已經擁有了的東西。讓我明白了做人不能太貪婪了。

其次就是《龜兔賽跑》，這個故事，它主要講兔子和烏龜賽跑。因為兔子看不起烏龜，所以敗給了烏龜。這個故事告誡我們，我們不能低估了對手的實力，從而讓別人打敗了我們，也不能高估了自己的實力。讓我明白了“謙虛使人進步，驕傲使人落后”。

《伊索寓言》這本書中的每一個小故事，都告訴了我們很大的道理。我相信這本書一定會帶你進入一個奇妙的世界，開啟你的心智，凈化你的心靈。

指導教師：孫悅

第四篇：伊索寓言

《伊索寓言》

閱讀目標：

1、通過課外閱讀指導：把學生的閱讀范圍延伸向課外：在閱讀的過程中讓學生體會到讀書的快樂，閱讀的樂趣。

2、通過閱讀示例，使學生掌握圈點勾畫的閱讀方法，,養成“不動筆墨不讀書”良好習慣；從寓言中感受到生活的真諦，領略到生活的智慧,做人的道理。課前準備：每人一本《伊索寓言》

教學過程：

一、談話導入

師：同學們,想讓自己變得更聰明嗎?

生：想!

師： 那就讓請我們一起走進課外閱讀吧!(出示屏幕,揭題)

今天老師想借新課標必讀的書籍《伊索寓言》，跟同學們一起聊聊如何進行有效閱讀，使自己變得更聰明。大家都知道《狼與小羊》、《龜兔賽跑》、《狐貍和葡萄》這幾個故事吧，這幾個故事都出自《伊索寓言》。

二、讀故事作方法指導(示例)

下面老師就其中的一個故事通過投影做一次閱讀示例。

《狐貍和葡萄》

有一天,一只饑餓的狐貍溜進葡萄園找食吃。望著高高的葡萄架上,一串串晶瑩剔透的葡萄沉甸甸地掛在藤上。狐貍的口水都流出來了。他憋足了勁往上躥啊蹦啊,可就是夠不著?！昂?誰要吃這樣的酸葡萄!”狐貍安慰這自己,轉身走了。

學生齊讀。

先說說我的閱讀收獲：

昨天我在讀這則寓言時，有這樣的閱讀收獲。

1、整體感知后知道故事內容是：狐貍吃不到葡萄卻說葡萄是酸的。

2、圈點勾畫出好詞好句，做批注：

例如：我讀到“一只饑餓的狐貍溜進葡萄園找食吃”時，我發現動詞“溜”字用的很好，形象地寫出了狐貍趁人不注意偷偷地進了葡萄園，想偷吃葡萄。

①一只饑餓的狐貍溜進葡萄園找食吃

②一串串晶瑩剔透的葡萄沉甸甸地掛在藤上

③ 他憋足了勁往上躥啊蹦啊

④誰要吃這樣的酸葡萄!

3、從故事背后我悟出：

①有些人能力小,做不成事,就借口說時機未成熟。(吃不到葡萄說葡萄酸)② 一些人總能為自己的無能解嘲。

③故事諷刺了那些受到了挫折就退縮、敷衍自己、缺乏自我挑戰、戰勝自我能力的人

4、由故事展開想到的：

身邊有沒有這樣的人?說一說。

明確：閱讀方法:

老師：簡短的故事,我從多角度閱讀中得到了一些閱讀收獲。當然,不同的文章可以采用不同的閱讀方式,如果只是為了了解大概內容,一般可以采用略讀、泛讀的方式。如果從閱讀中發現精彩的地方我們可以采用精讀的方式,以上這個故事老師主要采用了哪種閱讀方式?

學生：精讀。

老師：是的,在精讀時我們可以運用圈點勾畫、做批注的方法,如果時間足夠你也可以采用摘抄的方法。閱讀后可以講講故事的內容,品品文中的語句,評評相關的人物,談談讀后的感想,寫寫由故事所想到的身邊的人或事。

不過不管是略讀、泛讀還是精讀,我們都要養成“不動筆墨不讀書”好習慣(即筆不離手)。

三、演練場

接下來我們進行實戰演練,請同學們把書翻到P11,用序號標出自然段,運用圈點勾畫、做批注的方法，閱讀《埋在葡萄園中的珠寶》,然后說說自己的閱讀收獲。

閱讀P11的《埋在葡萄園中的珠寶》

師生互相交流：

講講故事內容(可用簡潔的語言概括)

一位老農在臨終前告訴他的三個不爭氣的兒子,說在葡萄園里埋著一個裝有

珠寶的瓦罐。后來老農的三個兒子不停地挖土翻地,但仍沒挖到珠寶,卻意外地獲得了葡萄園的大豐收，這才明白:老農給他們的珠寶就是他們這雙勞動的手。

品品文中語句：

評評相關人物：老農三個兒子(三兄弟)

談談讀后感想：

①有多少付出就會有多少收獲,有辛勤的耕耘才有了豐碩的成果

②沒有耕耘,就不會有收獲。勞動創造了財富。在學習上也是這樣,不想付出努力,就不會取得好成績的。??

老師：在閱讀的時候同學們是否發現了文中的四字短語特別多?

學生：是的老師：我找了一些,請看屏幕:讓我們齊讀一遍

四字短語：

日出而作、日落而歸、美中不足、我行我素、游手好閑、坐吃山空爭先恐后小心翼翼好吃懶做灰心喪氣

口干舌燥美如甘露愁眉不展吃喝玩樂 若有所悟

安身立命壽終正寢撒手歸西

老師：剛才這則寓言說的其實是關于一個話題,你知道是關于哪個話題的? 學生：勤勞

老師：請你馬上搜索記憶信息庫,說說與這個話題有關的格言警句。

補充：教師準備格言:

(屏幕顯示)

勤勞：生產好比搖錢樹,節約好比聚寶盆。

黃金本無種,出自勤儉家。只有勤來沒有儉,好比有針沒有線。

春天種下秋天收,如今存下將來用。有勤又有儉,生活甜又甜。

遍地是黃金,單等勤勞人。若要生活好,勤勞、節儉、儲蓄三件寶。一勤天下無難事

老師：勤是無價之寶。

勞動創造了財富。沒有耕耘,就不會有收獲。在學習上也是這樣，不想付出努力，就不會取得好成績。

四、總結

寓言是一個魔袋，雖然很小，卻能拿出很多東西。

《伊索寓言》作為古希臘文學中的一塊瑰寶，數千年來以其獨特的智慧和藝術魅力令人愛不釋手。

這使我想起了著名詩人歌德所說的一句話：“讀一本好書,就是和許多高尚的人談話?！?/p>

世界上有許多好書，但是這些書,只是為那些會讀書的人準備的(俄國 皮蘇略夫)

是的，多讀書，好讀書，讀好書，讀整本的書，在書的海洋中去積累語言，去親近母語，去陶冶情操。

閱讀，閱讀，再閱讀，學會讀書，會讓自己變得更聰明！

讓我們一起主動走進課外閱讀吧！

第五篇：伊索寓言

虛心使人進步驕傲使人落后

——讀《伊索寓言》的讀后感.卞佳韻

我讀過不少的書，但我唯獨覺得《伊索寓言》這部書最好看。書中的一個個小故事深深地吸引了我，每個故事都有一段很深的道理，使我受益匪淺。《伊索寓言》里的故事短小精悍、通俗易懂，但在這些短小的故事里卻包涵著許許多多深奧的哲理。讀了這本書，我有了許多感想，腦海中總是惦記著書中的內容，書中的人物也常時時浮現在我的眼前。

《獅子與蚊子》這則寓言講的是一只蚊子自認為能戰勝獅子，想和獅子比比誰厲害，它吹著喇叭飛到獅子那里，向獅子挑戰。它沖到獅子的臉上，專咬獅子鼻子沒有毛的地方。獅子氣得用爪子把臉都抓破了，還是抓不到蚊子，只好認輸，要求停戰。蚊子戰勝了獅子，非常得意，它繼續吹著喇叭唱著凱歌，驕傲地在空中飛來飛去。不小心粘到了蜘蛛網上，被蜘蛛抓住了。在臨死的時候，它悲嘆道：“我已經戰勝了強者，卻被弱者所消滅?！?/p>

這則寓言告訴我們驕傲是沒有好下場的，有些人雖然擊敗過比自己強大的人，也會被比自己弱小的人擊敗。強中自有強中手，能人后面有能人。驕傲自滿的人一定會得到懲罰，最終會落到和蚊子一樣的下場。

在我以前的學習中，我的數學成績不是那么穩定，有時候能考出全班矚目的第一名，有時又只能考七、八十分。過去一直不知道是什么原因，自從讀了這則寓言，我終于明白了那是驕傲自滿的緣故。每當考了第一名時，我總是沾沾自喜，認為下一次的第一名也是穩拿，可下一次考試時成績總是不理想！虛心使人進步，驕傲使人落后，我們都要更加刻苦學習，不驕傲自滿，爭取學習成績保持名列前茅！我一定為我自己加油！