第一篇：江寧二院以傳統文化鑄醫德

江寧二院以傳統文化鑄醫德

江永新

江寧區第二人民醫院是一所神經精神專科醫院。醫院在醫德行風建設工作中，初步嘗試運用傳統文化學習推廣來促進醫德建設和醫院文化的建設，使黨員干部和廣大醫務人員能夠從傳統文化的汲取養分，修養自身，深悟何為醫道仁心。2012年4月中旬，我院孫書記帶領十余名醫務骨干參加了，南京居美馨傳統文化教育中心舉辦的，題為《播撒中華文化的種子 抓牢守規矩的根》的講座，主講是海南省政協常委、省政協社會和法制委員會主任張發老師。

張主任在講座中，用活生生的事例，生動幽默睿智的語言，結合自已從事多年司法工作的經驗，著重強調了中華傳統文化對于提升人們道德和修養的重要意義。張主任說犯罪的根源性是道德防線被摧毀。他談到在監獄中因職務犯罪在押的特殊人群，從表面上看是法律問題，但其本質是道德問題，貪的欲望、僥幸心理，這種起心動念使得他們最終落入法網。張發主任認為在監獄管理的過程中，僅僅強調法制教育是不夠的，要用道德教育挽救服刑人員的心靈，恢復這些受改造者的愛與良知。雖然張主任多從他的法律專業角度來詮釋，但對我們醫務工作者，也很有受益。他說要從根本上遏制犯罪，就要從精神深處著手，特別是傳統孝文化教育，就是這樣一把開啟心靈大門的萬能鑰匙。他率在獄中推廣學習《弟子規》，取得了良好的效果。

經過定期的傳統文化學習，我院的干部與醫務人員都談了自己的心得體會，說傳統文化，讓我們浮澡的內心沉靜了下來，提高業務，心裝病人，要多與病人交心，而不是僅僅為病人治病，治病不僅僅是件技術活，醫院是社會大家庭中一個分子，人的身體可有病，心靈必須健康，這才是標本兼治。這種優秀的傳統文化因子逐步融進醫院每個醫務人員心底，漸成醫院文化的主流，進一步促進政風、行風、職業道德等精神文明的建設。

第二篇：修醫德鑄醫魂學習體會

修醫德鑄醫魂學習體會范文

心得體會就是一種讀書、實踐后所寫的感受文字。讀書心得同學習禮記相近;實踐體會同經驗總結相類。學習的方法每個人都有，并且每個人都需要認真地去考慮和研究它。心得體會這種學習方法對于一個人來說也許是優秀的，但沒有被推廣普及的必要。因為學習的方法因人而異，方法的奏效是它與這個人相適應的結果。方法，也是個性化的。借鑒他人的學習方法并不是不可以，但找尋適用于自己的學習方法才是最重要的。下面的修醫德鑄醫魂學習體會范文是由

今年以來，我市衛生系統繼續深入開展“修醫德、強醫能、鑄醫魂”活動，今年三月,在全省紀檢監察暨糾風工作會議上,省衛生廳又提出了“三個必”的要求，(即：修醫德必修自律之德，強醫能必強反腐之能，鑄醫魂必鑄廉潔之魂)將活動再一次推向高潮。通過深入學習，本人有以下幾點體會：

開展“修醫德、強醫能、鑄醫魂”主題實踐活動是省衛生廳深入貫徹落實國家衛生部“三好一滿意”活動的一個主題教育，是加強全省醫務人員價值觀、人生觀的又一次思想教育，是建立完善社會主義核心價值體系不可或缺的重要內容，也是實現我們醫院全面協調可持續發展的根本保障。

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我認為：“修醫德”，就是加強衛生從業人員的道德修養。強醫能，就是不斷提高醫療衛生專業技能。鑄醫魂，就是發揚光大一代又一代醫務工作者孜孜探索、默默奉獻的行業精神。” “修醫德”，體現的是職業態度;“強醫能”，體現的是職業技能;“鑄醫魂”，體現的是職業精神。“修醫德、強醫能、鑄醫魂”對如何成為一名優秀醫務工作者提出了明確具體的要求，三者相輔相成、相互促進、互相制約、缺一不可，只有實現三者的協調互動、共同提高，才能不斷提高為人民健康服務、為經濟社會發展服務的能力。在“修醫德、強醫能、鑄醫魂”活動中，要把保持黨的純潔性作為重要內容，廉潔是衡量和檢驗黨的純潔最直接、最現實的標準，廉潔是永葆共產黨人政治本色的底線，只有保持清正廉潔，黨才能永葆自身的純潔性，我們必須把廉潔作為鐵的紀律來執行。實際工作中，就是要嚴于律已，廉潔奉公，嚴格遵守黨紀國法，堅持思想上自省、權力上自重、紀律上自警、生活上自節、言行上自慎，做到組織放心、群眾擁護、同事佩服、家人為榮、自己無愧的好干部、好黨員。

我認為修醫德就是要樹立真心為民的職業態度。為醫者，德為先。沒有好的醫德，一切為人民健康服務都將是一句空話。針對開大處方、收紅包、吃回扣、對患者態度生冷等百姓長期詬病的行為，我院將繼續深入開展權力運行監控機制建設，并制定長效考核機制，使監控機制不僅停留在宣傳教育層面，更有鋼性手段。“強醫能”就是提高服務能力，特別是我們基層醫務人員，更要提高為病人解除痛苦的能力，提高技能，學以致用，這是一個長期、艱苦的過程，決不是一朝一夕能夠解決的，而加強基層衛生隊伍能力建設是從根本上解決看病就醫問題的關鍵，也是“強醫能”的必然要求。鑄醫魂：塑造傾心為民的職業精神。群眾滿意是評價醫改成效的唯一標準。作為服務人民群眾最直接的窗口行業，只有全面提高服務能力，才能真正為人民群眾提供優質的醫療服務。我院各科室將積極轉變工作作風，堅持“用力做事、用情做事、用心做事”，力爭把工作做得更細、更深、更實。

以上修醫德鑄醫魂學習體會范文是由

第三篇：崇醫德、精醫術、鑄醫魂

崇醫德、精醫術、鑄醫魂 尊敬的各位領導、親愛的同事們：

下午好，我是康復科的XXX，我們這次演講的主題是“踐行社會主義核心價值觀--崇醫德、精醫術、鑄醫魂”。

在培育和踐行社會主義核心價值觀的行動中，我們把鉆研社會主義核心價值觀理論與貼心服務患者緊緊結合起來，而且把服務好患者作為第一要務來抓。通過自身努力來提升服務質量，提高病人滿意度。在人們對于醫療服務要求越來越高的今天，提高服務質量是緩解醫患矛盾的有效方式，是打造自身品牌的保障。因此在工作者中，必須堅持以“患者滿意”為最高標準，尊重病人的人格與權利，完善行業行為規范，堅守職業道德操守，持續改善醫療服務態度。

為達到這樣的目標，我們需要做到以下幾點：崇醫德、精醫術、鑄醫魂。

“崇醫德”，體現的是職業態度。就是加強科室全體成員的道德修養。在我們所有的醫生、護士以及康復治療師中，牢固樹立“讓每個患者得到最好的康復治療”的工作觀念，堅持以患者滿意為最高標準，堅守行業行為規范，堅持職業道德操守，持續改善醫療服務態度，全面構建和諧醫患關系。以黨的十七大報告提出的“加強醫德醫風建設，提高醫療服務質量”和醫改《意見》要求“加強醫德醫風建設，大力弘揚救死扶傷精神”為指導，把醫德醫風建設主動納入日常工作中。“精醫術”體現的是職業技能。就是不斷提高醫療專業技能。在科室主任及護士長的帶領下，著力加強科室人才隊伍建設，堅持繼續科室日常業務學習，以提升科室整體業務水平，采取有效的激勵措施，鼓勵醫務人員參加在崗技能培訓和學歷教育，堅持做到精益求精，提高整 1 體綜合能力，推動我科在偏癱、截癱、小兒腦癱以及骨科康復方面的業務水平。

“鑄醫魂”，體現的是職業精神。就是發揚光大一代又一代醫務工作者“孜孜探索、默默奉獻”的行業精神。把以孫思邈“大醫精誠”為代表的中國傳統醫學精神、以希波克拉底誓言為代表的西方醫學道德精神和以白求恩、吳孟超為代表的革命人道主義精神相融合，使之成為符合當今時代要求的衛生行業精神和道德規范。進一步大力弘揚“對工作極端負責，對人民極端熱忱，對技術精益求精”的白求恩精神，實現高尚醫德與高超醫術的完美結合，想患者之所憂，解患者之所痛，療患者之所傷，以“仁心慧術”鑄就新時代醫魂。醫德體現的是職業態度，醫能體現的是職業技能，醫魂體現的是職業精神，這是構建衛生和諧核心價值觀的基本內容。

這對如何成為一名優秀醫務工作者提出了明確具體的要求，三者相輔相成、相互促進、互相制約、缺一不可，只有實現三者的協調互動、共同提高，才能不斷提高醫療服務質量以及病人滿意度。

人的價值觀，決定著人改造世界的具體實踐行為。牢固樹立正確的核心價值觀，教育和引領廣大醫務工作者積極投身醫院改革發展實踐。隨著醫院全成本核算，績效分配等改革的深入，我們所面臨的矛盾會越來越復雜，所觸及的深層次問題會越來越多，改革的難度會越來越大。在這種情況下，我們推進改革的信心和決心決不能有絲毫動搖和猶豫，更需要用醫院的核心價值觀，來統一思想、凝聚力量，推進改革。

在踐行社會主義核心價值觀的行動中要做到學習每天有進步，工作每天有成績，生活每天有樂趣。不做損人利己的事，要先公后私直 至無私奉獻。做到人人必須職責、有文化、有技能、有業績、有貢獻，才能體現自我價值。工作事事有規范，做到分級管理、分層執行、分頭落實，提倡執筆、執文、執事，倡導用心、用力、用情做事。不能總是被動、報怨、不愿意干或應付。提倡低調做人，高調做事。醫護人員要為醫院和科室的發展，同時也為自身的發展而努力。隨著醫院的快速發展，科室也會進入快速發展期，所以我們需做到多做事，少說話，要謙虛謹慎，工作穩重求進。

在培育和踐行社會主義核心價值觀的行動，我們只有做到了以上幾點，才能夠在達到“崇醫德、精醫術、鑄醫魂”的目的。

第四篇：傳統文化教案二

21.右溪記

教學目的：

1、學習作者善于抓住特征描寫景物的技巧和多種表達方式

2、體會作者熱愛大自然的思想感情，以及文中所寄托的身世之感 教學重點、難點：

(1)品析文中清淡簡潔、純真自然的語言風格

(2)學習文章環環相扣、渾然一體的結構特征 學習方法：朗讀、合作、探究、比較 課時安排：兩課時 教學過程：

一、導入新課

春天又來到了，真想到大自然起走一走，可每當考慮春游的地方時，老師就挺犯愁的。為什么呢？許多景點我們都去過，有些景點雖沒去過，但離我們又很遠，一兩天又回不來。不過，我們課本的編者給我們指了一個好去處，那就是——“右溪”，今天老師和你們一起到那里去“玩一玩”。（板書課題）

二、簡介作者

作者簡歷：17歲從師元德秀，34歲中進士。曾任職務有：參軍、御史、節度參謀、經略史、吾衛將軍、禮部侍郎

人品：同情勞動人民。曾兩次上書朝廷，請求免除租稅。文學方面：詩文注重反映現實，清淡簡潔，純真自然，文字稍遜。

三、師生共同反復朗讀課文，正字正音，并了解文章大意。

師小結：右溪是道洲（在湖南省道縣）城西的一條小溪，這里水清石怪境幽，環境十分優美。元結任道洲刺史時，又對它進行了一番修葺，并刻石銘文，取名右溪。

四、學生自學，做詞語積累，把加點的字抄寫整理在筆記本上。

五、分小組合作：對照書下的注釋，合作翻譯課文，教師巡視，幫助釋疑。

六、師生共同合作、探究完成對課文的研究學習。

（采用比較閱讀的方法完成練習題，這種學習方法可以提高學生學習的積極性）（1）引導學生找出本文的抒情句。

師：請同學們聽清楚老師念的題目，完成下面的選擇。本文的抒情句是（A）A、徘徊溪上，為之悵然 B、刻銘石上，彰示來者

師：同學們完成得都很好，請你把你選擇A的理由說一說，好嗎？（理由：B句說的是刻石的理由）

（2）引導學生找出“悵然”的原因。（朗讀課文開頭的寫景部分，從中找答案）

師：仍然請大家聽題目，然后選擇問題的答案。作者“為之悵然”的原因是（B）A、不可名狀 B、無人賞愛（3）朗讀課文后半部分，引導學生討論“為之悵然”與下文的聯系。

師：剛才我們讀寫景部分的文字時，我們感受到右溪水清石怪境幽，但由于這里地處偏僻，環境“蕪穢”，所以“無人賞愛”。于是，元結就對它進行了修葺。那么，作者為修葺右溪做了哪些事呢？請你用簡潔的語言概括一下。

（參考答案：疏通 建筑 植樹 種草 刻石 或 疏鑿蕪穢 建造亭宇 植樹種草 為之命名 刻銘石碑）

七、再次朗讀課文，體會本文環環相扣，渾然一體的結構特征 板書； 景美： 水清 石怪 境幽 命名右溪

22.廬山草堂記

教學目標：

１、能夠準確理解全文，并能口譯。

２、重點掌握“介”、“甲”、“宿”、“再”、“僅”的用法。３、能夠解釋名詞作狀語的現象。

三、教學方法：串講、自學

四、教學課時：２課時

五、教學過程： 【作者】

白居易（公元772年—846年），字樂天，原籍太原，祖上遷居下（Gui，在今陜西渭南市）。早年曾任翰林學士、左拾遺等官，因觸怒權貴，被貶為江州司馬，后轉任杭州、蘇州等地刺史。晚年任刑部侍郎、河南尹、太子少傅，以刑部尚書致仕，閑居洛陽香山，自號“香山居士”。

白居易是我國古代偉大的現實主義詩人，他明確主張“文章合為時而著，歌詩合為事而作”。“非求宮律高，不務文字奇，惟歌生民病，愿得天子知”。他是唐代“新樂府運動”的倡導者。他的詩歌創作貫徹了自己的主張，特別是早期的“諷喻詩”，深刻地揭露了當時的黑暗現實的人民生活的痛苦。被貶為江州司馬以后，白居易對政治斗爭采取了回避態度，詩歌的戰斗性逐漸減弱，特別是到了晚年，隨著官職的提高，生活的優裕，所寫的大多都是一些“閑適詩“。

白居易的詩歌語言通俗而優美，敘事曲折生動，在當時就廣為流傳，對后世有很大影響。【題解】唐憲宗元和十年（公元815年），主張削平藩鎮的宰相武元衡被剌死，御使中丞裴度被剌傷。白居易當時任左贊善大夫，上疏請追捕剌客，以越職言事，觸怒了權貴，又遭人誣陷“不孝”，被貶為江州司馬。白居易到江州后（治所在今九江市），在廬山營造草堂，寫下了這篇《廬山草堂記》。

這篇文章描寫了草堂建造的樸實簡陋，陳設的雅致愜意，以及草堂周圍景色的山清水秀；進而寫到安適恬靜的心情，表達了作者要“終于斯”的歸隱思想。文章中流露出士大夫在政治上失意后樂天安命、人生無常的消極思想。文章敘事簡明扼要，寫景細密有致，文筆流暢，語言清麗，表現了較高的語言技巧，是一篇優秀的游記散文。【課文講讀】

1、匡廬奇秀，甲天下山。——匡廬：即廬山，又叫匡山，在今江西九江市南面。奇秀：奇特秀麗。甲天下山：即“甲于天下山”，省略介詞‘于’，在。甲：動詞，居第一位。【譯文】廬山奇秀，在天下名山中居于第一位。

2、山北峰曰香爐，峰北寺曰遺愛寺。——香爐：因山的形狀象香爐而得名，在廬山的西北面。遺愛寺：即東林寺，東晉高僧慧遠所建，在香爐峰北麓。【譯文】廬山北面的山峰叫香爐峰，香爐峰北面的寺廟叫遺愛寺。

3、介峰之間，其境勝絕，又甲廬山。——介：小篆寫作，從“八”（分別），從人會意，表示分清人際間關系的界限的意思。本義在兩者當中。勝：優美的。絕：本義絲斷，引申為極、非常。

【譯文】處在香爐峰、遺愛寺的中間，那個地方的景色優美到了極點，又在廬山中居于第一位。

4、元和十一年秋，太原人白樂天見而愛之，若遠行客過故鄉，戀戀不能去。——元和十一年：公元816年，即作者貶為江州司馬的第二年。太原：太原府，治所在太原（今山西太原市西南晉源鎮）。遠行：離家很遠或久在他鄉。戀戀不能去：舍不得離開。去：離開。義同“戀戀不舍”。

【譯文】元和十一年秋天，太原人白居易見到了這個地方而且喜愛這個地方，好象久在他鄉的人經過自己的故鄉舍不得離開。

5、因面峰腋寺，作為草堂。——因：連詞，于是。面峰腋寺：面對著香爐峰，側靠著遺愛寺。腋：人體肩臂內面交接處，活用為動詞，夾在腋下，此指遺愛寺在草堂旁邊靠下的地方。【譯文】于是面對著香爐峰，側靠邊著遺愛寺，建造了草堂。

6、明年春，草堂成。

【譯文】第二年春天，草堂建成。

7、三間兩柱，二室四牖，廣袤豐殺，一稱心力，【譯文】草堂共三間，中間兩根大柱，兩個側室（共）四個窗戶。面積大小，完全與心意相合，與財力相稱。廣袤：指面積，東西為廣，南北為袤。豐殺：即大小。豐：寬大。殺：shai，狹小。一稱心力：完全與心意相合，與財力相稱。

8、洞北戶，來陰風，防徂暑也。——洞：名詞活用為動詞，開。戶：單扇的門。來：動詞活用為使動詞。使??來。陰風：涼爽的風。徂暑：盛暑。《詩·小雅·四月》“四月維夏，六月徂暑。”“徂”本“始”義，后人稱盛暑為“徂暑”。【譯文】打開北面的門，使涼爽的風進來，防備酷暑（的到來）。

9、敞南甍，納陽日，虞祁寒也。——敞：高，用作使動，把屋脊南面蓋得高些。甍：meng，屋脊，屋棟。納陽日：讓陽光照射進來。虞：防備。祁寒：嚴寒。【譯文】把南面的屋脊蓋得高些，讓陽光照射進來，防備嚴寒。

10、木斫而矣，不加丹；——斫：砍。

【譯文】建造房屋的木材只用斧子砍削，不用油漆彩繪。丹：丹砂，引申為紅色。

11、墻圬而矣，不加白。——圬：本指泥瓦工人用的抹子，此指涂泥。加白：用石灰白粉之類粉刷。

12、砌階用石，冪窗用紙，竹簾幃，率稱是焉。——，qi，同“砌”，冪：覆蓋。“冪窗”，用紙糊窗戶。zhu幃：麻布做的帳幕。率稱是焉：一切全都和草堂的簡樸格局相稱。【譯文】肜石頭砌成的臺階，用紙糊成的窗戶，竹子做的簾子，麻布做的帳幕，全都和草堂的簡樸相稱。

13、堂中設榻四，素屏二，漆琴一張，儒道佛書各三兩卷。——榻：狹長而低矮的坐臥用具。素屏：素絹做的屏風。

【譯文】正屋里設了四張木榻，兩面素絹的屏風，一張漆琴，儒道佛書各兩三卷。

14、樂天既來為主，仰觀山，俯聽泉，傍睨竹樹云石，自辰及酉，應接不暇。——為主：做了草堂的主人。傍：pang，旁邊。睨：斜視，此指隨意瀏覽的意思。辰：辰時，古人以十二地支計時，辰時為上午七點至九點。酉：酉時，指下午五點至七點這兩句是說：從早到晚，美景很多，來不及一一觀賞。不暇：沒有時間，忙不過來。

【譯文】白樂天已經來做了草堂的主人，抬頭看山，低頭聽泉，向旁邊看竹樹云石，從早到晚，看不過來。

15、俄而物誘氣隨，外適內和；——俄而：頃刻，一會兒。物：景物。氣：氣質，性情。外：外面的景物。內：內心。和：平靜和諧。

【譯文】一會兒，（由于）清幽景物的誘發，性情也隨之變得恬淡。環境適宜，心情平和。

16、一宿體寧，再宿心恬，三宿后頹然嗒然，不知其然而然。——一宿：住一宿。再宿：住兩宿。心恬：心情平靜安適。頹然嗒然：形容心曠神怡，物我兩忘。嗒ta然；心境空虛，物我兩忘的樣子。不知其然而然：不自覺地進入到“頹然而然”地狀態。

【譯文】住一夜身體安寧，住兩夜心情平靜安適，住三宿后心境空虛，物我兩忘，不自學地進入到“頹然嗒然”的狀態。（即：完全溶化到大自然的美景之中了）。然：指示代詞，這樣。

六：課外作業：閱讀《肥水之戰》

23．游黃山后記

教學目標

1.通過學習《游黃山后記》，了解徐霞客在游記創作方面的藝術特點和寫作方法。2.分析《徐霞客游記》的文學價值和科學價值。學習要點

1.分析并掌握作者在黃山的游覽順序：江村—湯口－湯寺－黃泥岡－石門－天都－蓮花－煉丹臺－玉屏諸峰－獅子林－丞相原－九龍潭。

2.分析作者對松、泉、云、石等黃山景物的描寫特點。3.分析作者游記的寫作風格和文字特點。作者生平

徐霞客（1587—1641），名弘祖，字振之，號霞客，江蘇江陰人。古代杰出的旅行家和地理學家、偉大的愛國主義者。與他同時代的著名學者錢謙益稱贊說“徐霞客千古奇人”，這是對霞客評價的點睛之筆。他經30年考察撰成的60萬字《徐霞客游記》，開辟了地理學上系統觀察自然、描述自然的新方向；既是系統考察祖國地貌地質的地理名著，又是描繪華夏風景資源的旅游巨篇，還是文字優美的文學佳作，在國內外具有深遠的影響。

四、作者作品

徐霞客也是一位很有成就的文學家。他的著作流傳至今的有《徐霞客游記》及詩作38首。《溯江紀源》（一作《江源考》）原載《江陰縣志》，也被后人收入《徐霞客游記》。他的著作目錄散見于《徐霞客游記》中的還有不少，如《復劉愚公書》、《白石山精舍引》、《南宣樓記》等，但絕大部分已散佚。近年發現的有《致陳繼儒書》，見《陳眉公先生集》。另有《山中逸趣跋》，系據霞客篆文手跡刻印，現藏云南省博物館。

五、課文講解 1.課文朗讀 2.課文翻譯及分析

《游黃山后記》采用的是日記體，是徐霞客第二次游覽黃山時的旅途記錄。本次次序

然地記敘了游歷黃山前后四天的行程。這篇文章與其他山水游記重在借境抒情或托物喻理不 同，準確、客觀的描寫是本文的主要寫作目的。

這篇黃山游記主要記敘了作者登天都峰、蓮花峰的經歷和所見勝景，整個文章神采飛揚，文字優美精致，清新流暢，讀起來瑯瑯上口，是一篇朗讀佳作。

其記與前一篇不同。他不但細致地敘寫了自己爬山歷險的具體過程，而且滿懷激情地描繪了山頂所見奇景，在天都峰，他對霧氣出沒的氤氳景致，對古松曲直挺拔之狀都做了刻畫。對蓮花峰之景重在描繪其獨高眾山，獨出諸峰，人登其上則歡舞欲狂的情狀。該游記語言精練而又恣肆自如，加之作者心情舒暢，故而整個文章神采飛揚，充滿色彩感，實為難得佳作。

《游黃山后記》記敘了作者前后四天的游覽行程，本文是日記體，因此可以按照作者的游覽時間和游覽順序分析課文。

江村—湯口－湯寺－黃泥岡－石門－天都－蓮花－煉丹臺－玉屏諸峰－獅子林－丞相

（初三）（初四）

（初五）

（初六）原－九龍潭。

六、課文分析(1)描寫山峰的文字：

向時云里諸峰，漸漸透出，亦漸漸落吾杖底。

天都、蓮花二頂，俱秀出天半。

下瞰峭壑陰森，楓松相間，五色紛披，燦若圖繡。

（2）此段還描寫了作者游覽黃山的艱難險阻，作者憑著堅毅的、勇往無前的精神才能看到秀麗的風景。

石峰片片夾起，路宛轉石間，塞者鑿之，陡者級之，斷者架木通之，懸著植梯接之。

七、舉例說明《游黃山后記》的寫作特點。

答案：①寫景記事，悉從真實中來，具有濃厚的生活實感；②寫景狀物，力求精細，常運用動態描寫或擬人手法，遠較前人游記細致入微；③詞匯豐富，敏于創制；絕不因襲套語，落入窠臼；④寫景時注重抒情，寓情于景，情景交融。

24.山茶

教學目標

1.通過學習《山茶》，了解山茶的有關知識。2.了解《閑情偶寄》的文學價值和科學價值。教學過程

1.作者生平：李漁（1610～1680），原名仙侶，字謫凡，中年改名李漁，號笠翁，明末清初著名戲曲家。李漁是中國古代文學史上卓有成就的作家之一，他一生辛勤筆耕，創作了許多作品。主要著作有《風箏誤》、《意中緣》、《蜃中樓》、《凰求鳳》、《巧團圓》等，其中《風箏誤》是其代表作。

2.文章出處：《閑情偶寄》共分詞曲、演習、聲容、居室、器玩、飲饌、種植、頤養等八部，論及戲曲理論、妝飾打扮、園林建筑、器玩古董、飲食烹調、竹木花卉、養生醫療等諸多方面的問題，內容豐富，立論新穎，語言平實，表現出較高的藝術造詣和生活審美情趣，堪稱為一部中國古代生活的小百科全書，具有極強的娛樂性和實用價值。這里僅就居室部和種植部兩個涉及園林藝術的部分略加賞析。3.重點字詞：

1.然石榴之久（然）：然:然而可是 2.猶不及山茶（猶）：猶:還 3.又況種類極多（況）：況:何況 4.諸卉種就（就）：成,完成

4.翻譯全文：百花之中開得時間最短的，一開花就凋零的，是桂花與玉蘭花；百花之中開得時間最長，并且越開越燦爛的，是山茶花和石榴花。然而，石榴開花的持久度遠遠比不上山茶的。石榴的花瓣一到起霜就會凋謝，而山茶花即使在下雪天也仍然開得那么茂盛。這種花具有松樹和柏樹的品質，含有桃樹和李樹的風采，歷經春夏秋季都始終不變。這不幾乎是植物中的極品嗎？而且它的種類特別多，從淺紅色到深紅色，全都具備。其中淺色的，像水粉，像胭脂，像美女的臉頰，像醉酒者的面容；其中深色的，像朱砂，像火，像鮮紅的血液，像仙鶴頭頂的寶珠。真可稱得上是無論深淺濃淡，都達了美的極致，沒有絲毫的缺憾。得到這種花一二株，可以抵得上其它花的幾十株。可惜我的花園很小，各種花卉都種進來以后，就再也容納不下了。只好拿一小株種在花盆里，放在假山怪石的一旁。唉，如果你喜歡的好東西卻不能享用,討厭的沒好的東西去又不能去掉,那跟傀儡又有什么區別！5.山茶的寫作手法及主要內容？

作者盛贊山茶的花期長，花姿美，花色多，用群喻的寫法，把山茶的深淺顏色連類作比，接著用一個擬人的寫法，認為這種花沒有遺憾，充滿了生活情趣和生活氣息。作者從山茶花的身上看到了一種積極熱情的品格，既執著，又不乏含蓄。

25.冠禮

教學目標：

1.了解什么是冠禮。2.了解冠禮有關習俗。教學過程： 1.什么事冠禮？

冠禮，是華夏民族嘉禮的一種，是古代中國漢族男性的成年禮。冠禮表示男女青年至一定年齡，性已經成熟，可以婚嫁，并從此作為氏族的一個成年人，參加各項活動。成年禮（也稱成丁禮）由氏族長輩依據傳統為青年人舉行一定的儀式，才能獲得承認。

2.冠禮起源： 冠禮，禮起源于原始社會，已有幾千年的歷史，漢族的冠禮具體濃郁的中國味，在漢字文化圈中最具有代表性。冠禮表示男女青年至一定年齡，性已經成熟，可以婚嫁，并從此作為氏族的一個成年人，參加各項活動。成年禮（也稱成丁禮）由氏族長輩依據傳統為青年人舉行一定的儀式，才能獲得承認。華夏族的成年禮，為男子冠禮，女子笄禮。經書記載，實行于周代。3.加冠禮的儀式過程

（一）冠禮前的準備

1、筮日和戒賓

2、筮賓與宿賓、宿贊者

3、為期

（二）冠禮的正禮

1、陳服器

2、就位

3、迎賓及贊者

4、始加

5、再加

6、三加

7、賓禮冠者

8、見母

9、字冠者

（三）正禮后的諸儀

1、冠者見兄弟、賓贊者、姑姊妹

2、執摯見國君、大夫、鄉先生

3、禮賓、饋賓俎

26.婚禮

教學目標： 1.了解什么是婚禮。2.了解婚禮有關習俗。教學過程： 1.什么事婚禮？

婚禮是一種宗教儀式或法律公證儀式，其意義在于獲取社會的承認和祝福，防止重婚，幫助新婚夫婦適應新的社會角色和要求，準備承擔社會責任。所有的民族和國 家都有其傳統的婚禮儀式，是其民俗文化的繼承途徑，也是本民族文化教育的儀式。婚禮也是一個人一生中重要的里程碑，屬于生命禮儀的一種。世界上最古老、延 續時間最長，影響最廣的婚禮是儒教婚禮、印度教婚禮、基督教婚禮，即三大文明圈的婚禮。在大部分的文化里，通常都會發展出一些結婚上的傳統與習俗，其中有 許多在現代社會中已經失去了其原始所象征的意義，逐漸演變為世俗婚禮。

2.婚聘六禮：納采、問名、納吉、納征、請期、親迎。納采就是求婚，問名為請教女子的姓名（同姓不婚之故），納吉為占卜生辰八字是否合適，納征為交納彩禮，請期為確定迎親日期，親迎為迎接新娘。3.婚禮用具：三茶六禮

茶在民間婚俗中歷來是“純潔、堅定、多子多福”的象征。與茶有關的婚俗，最典型的當推閩南和臺灣，茶禮成為男女之間確立婚姻關系的重要形式。“三茶”即訂婚時的“下茶”、結婚時的“定茶”、同房合歡見面時的“合茶”。清代李漁的《蜃中樓·姻阻》中寫道：“他又不曾有三茶六禮，行到我家來。”大意就是說，只有經過“三茶”和“六禮”手續成婚的，才算是明媒正娶的

27．喪禮與祭禮

教學目標： 1.了解什么是喪禮。2.了解喪禮有關習俗。教學過程： 1.什么事喪禮？ 有關喪事的禮儀 2.喪禮種類：

天 葬 水 葬 土 葬 火 葬 3.喪禮順序 1．請總管 2．設賬房 3．找杠房4．刻棺木

5．找棚鋪。6．租賃桌椅

7．找茶房 8．找白貨鋪

9．請吹鼓手

10．訂扎彩

11．找裁衣店

12．訂酒席

13．零星購置

14．租白轎、租馬車 28.少數民族史詩 教學目標： 1.了解什么是史詩。2.了解少數民族史詩。教學過程： 1.什么事史詩？

史詩是一種古老的文學樣式,在人類歷史上具有獨特的文化價值。史詩不僅代表著特定歷史時期的文學藝術成就,而且蘊含著豐富...我國北方和南方的少數民族有著悠久的史詩演唱傳統。2.中國少數民族的三大英雄史詩？

藏族民間說唱體長篇英雄史詩《格薩爾》、蒙古族英雄史詩《江格爾》和柯爾克孜族傳記性史詩《瑪納斯》被并稱為中國少數民族的三大英雄史詩。3.簡介: 《格薩爾》: 也叫《格薩爾王傳》。主要流傳于中國青藏高原的藏族、蒙古族、土族、裕固族、納西族、普米族等民族中，以口耳相傳的方式講述了格薩爾王降臨下界后降妖除魔、抑強扶弱、統一各部，最后回歸天國的英雄業績。《格薩(斯)爾》是世界上迄今發現的史詩中演唱篇幅最長的，它既是族群文化多樣性的熔爐，又是多民族民間文化可持續發展的見證。這一為多民族共享的口頭史詩是草原游牧文化的結晶，代表著古代藏族、蒙古族民間文化與口頭敘事藝術的最高成就。

《江格爾》: 江格爾》是明蒙古族衛拉特部英雄史詩，被譽為中國少數民族三大史詩之一。它長期在民間口頭流傳﹐經過歷代人民群眾的不斷加工﹑豐富﹐篇幅逐漸增多﹐內容逐漸豐富﹐最后成為一部大型史詩。迄今國內外已經蒐集到的共有60多部﹐長達10萬行左右。這部史詩是以英雄 江格爾命名的。同時，江格爾也是《江格爾》的主人公。《江格爾》主要講述阿魯寶木巴地方以江格爾為首的12名英雄，同芒奈汗、布和查干等進行抗爭，收復許多部落，建立起一個強盛國家的故事

《瑪納斯》: 柯爾克孜族（國外稱吉爾吉斯族，現有吉爾吉斯斯坦國）英雄史詩。據中國記錄的材料共8部，20余萬行。《瑪納斯》廣義指整部史詩，狹義指其第一部。與藏族史詩《格薩爾王傳》、蒙古族史詩《江格爾》不同，史詩《瑪納斯》并非一個主人公，而是一家子孫八代人。整部史詩以第一部中的主人公之名得名。《瑪納斯》主要講述了柯爾克孜族人民不畏艱險，奮勇拼搏，創造美好生活，歌頌偉大愛情的故事。一共分為8大部.29.少數民族節日

教學目標：

1.了解少數民族有哪些節日。2.了解少數民族怎樣過節日。教學過程：

1.少數民族有哪些節日？

回族

開齋節、宰牲節、圣紀節 傣族

潑水節、關門節、開門節 黎族

春節、三月三

納西族

騾馬會、農具會、龍王會和朝山會 撒拉族

古爾邦節

開齋節

圣紀節 藏族

藏歷新年、沐浴節、雪頓節

望果節 侗族

祭牛節

花炮節

維吾爾族

肉孜節(即開齋節)、庫爾班節(即古爾邦節)和諾魯孜節節 瑤族

盤王節、達努節

怒族

仙女節 祭谷神

春節，怒語稱“吉佳姆”，又稱盍司節 苗族

苗年、四月

八、龍舟節、吃新節、趕秋節、花山節、晾橋節 白族

大過年、三月街、繞三靈、火把節、耍海會、拜日望 畬族

三月三

壯族

三月三歌會、春節、陀螺節、隴端節、吃立節、婭拜節 2.少數民族怎樣過火把節？

彝族認為過火把節是要長出的谷穗像火把一樣粗壯。后人以此祭火驅家中田中鬼邪，以保人畜平安。節慶期間，各族男女青年或點燃松木制成的火把，到村寨田間活動，邊走邊把松香撒向火把照天祈年，除穢求吉；或唱歌、跳舞、賽馬、斗牛、摔跤；或舉行盛大的篝火晚會，徹夜狂歡。現在，人們還利用集會歡聚之機，進行社交或情人相會，并在節日開展商貿活動。3.少數民族怎樣過潑水節？

傣族男女老少就穿上節日盛裝，挑著清水，先到佛寺浴佛，然后就開始互相潑水，你潑我，我潑你，一朵朵水花在空中盛開，它象征著吉祥、幸福、健康，青年手里明亮晶瑩的水珠，還象征著甜蜜的愛情。大家互相潑啊潑，到處是水的洗禮、水的祝福、水的歡歌。朵朵水花串串笑，潑水節成了歡樂的海洋。

潑水節的內容，除潑水外，還有趕擺、賽龍舟、浴佛、誦經、章哈演唱、斗雞、跳孔雀舞、白象舞、丟包、放高升、放孔明燈等民俗活動，以及其他藝術表演、經貿交流等。

30.少數民族英雄

教學目標：

1.了解少數民族有哪些英雄。2.了解少數民族英雄的事跡。教學過程：

1.少數民族有哪些英雄？ 耶律阿保機---遼 完顏阿骨打---金 李元昊---西夏 忽必烈---元 努爾哈赤---清 松贊干布---西藏 馬本齋———回族 2.少數民族英雄的事跡

松贊干布，是一位很有作為的贊普。受父親的影響，少年時代的松贊干布就已顯現出非凡的才能。父親被仇人毒害而死后，13歲的他即贊普位。即位后，他一面緝查兇手，一面訓練軍隊，很快平息各地的叛亂，統一各部，定都邏些（今拉薩），建立了吐蕃奴隸制政權。之后，又先后降服周圍的蘇毗、多彌、白蘭、黨項、羊同等部，勢力日益強盛。事跡：統一吐蕃，遷都邏些，統一高原，經略東方，漢藏和親。

努爾哈赤：明嘉靖三十八年（1559年）出生于建州左衛蘇克素護部赫圖阿拉城。后金政權的建立者，為后金首位可汗。其子愛新覺羅·皇太極稱清帝后追尊努爾哈赤為太祖高皇帝。事跡：努爾哈赤首先統一了建州各部。受明封為都督僉事、龍虎將軍等官職。以后，又合并松花江流域的海西各部和長白山東北的東海諸部。在統一過程中，創建八旗制度，把分散的女真組織起來。為適應社會發展的需要，命人用蒙古文字母創制滿文。萬歷四十四年（1616年）建立后金，稱金國汗，割據遼東，建元天命。薩爾滸之戰后，進入遼河流域。天命十年（明天啟五年，公元1625年）遷都沈陽。次年進攻寧遠（今遼寧省興城縣），被袁崇煥擊敗，受傷，不久死去。他經營40多年，統一了女真各部，在滿族的初期發展中起了重要作用，清朝建立后，被追尊為太祖。

31.家族

教學目標： 1.了解什么是家族。2.了解家族的作用。教學過程： 1.了解什么是家族？

家族以血統關系為基礎而形成的社會組織，包括同一血統的幾輩人，亦可稱為家屬。如陳氏家族、王氏家族等。2.家族的特點

家族是以血緣關系為紐帶組合而成的社會組織，也是一個組合而成的社會組織，也是一個自給自足的自然經濟單位，是一個與外界隔絕的基層政權組織。有族長負責處理族中的公共事務。

祠堂是家族的象征和活動的中心，家譜是維系血緣關系的主要紐帶，族田是家族制度賴以存在的物質基礎。很多家族往往動用族產支持貧寒人家的子弟讀書，讀書人發達后，也通過各種途徑，回報家族。

32.祠堂

教學目標： 1.了解什么是祠堂。2.了解祠堂的作用。教學過程： 1.了解什么是祠堂。

是族人祭祀祖先或先賢的場所。祠堂有多種用途。除了“崇宗祀祖”之用外，各房子孫平時有辦理婚、喪、壽、喜等事時，便利用這些寬廣的祠堂以作為活動之用。另外，族親們有時為了商議族內的重要事務，也利用祠堂作為會聚場所。2.了解祠堂的作用。

它是同族人紀念同一個祖先的地方，后來就成了一個家族勢力的象征。執行族規家法，懲罰不孝子弟等都在祠堂進行，以此維護家族的秩序。

祠堂是禮制中心,受祖先崇拜、宗法倫理觀念的影響,它是族內祭祖和放牌位的地方。祠堂還起著禮教的作用。

33.家譜

教學目標： 1.了解什么是家譜。2.了解家譜的作用。教學過程： 1.了解什么是家譜。

家譜，又稱族譜、家乘、祖譜、宗譜等。一種以表譜形式，記載一個以血緣關系為主體的家族世系繁衍和重要人物事跡的特殊圖書體裁。家譜以記載父系家族世系、人物為中心，是由記載古代帝王諸侯世系、事跡而逐漸演變來的。家譜是一種特殊的文獻，就其內容而言，是中國五千年文明史中最具有平民特色的文獻，記載的是 同宗共祖血緣集團世系人物和事跡等方面情況的歷史圖籍。2.家譜內容。姓氏起源 世系表 家訓 家傳 藝文著述 家譜圖像 家譜堂號 家譜體例 家譜起源 3.家譜的意義

家譜，亦稱族譜、宗譜、家乘、通譜、統譜、世譜、支譜、房譜等等，名稱各異，其內涵是同一的，只是外延有所區別而已，現在一般統稱家譜或族譜。家譜是系統記述某一同宗共祖的血緣集團世系人物或兼及其他方面情況的歷史圖籍。而姓氏是“某一同宗共祖血緣集團”的標識符號，家譜、族譜就是記錄某一姓氏家族成員間的血緣關系的圖冊。譜牒文化是中華民族優秀文化的重要組成部分，也是中華文明的特有現象。為了保護族譜文化承傳，專家學者正在呼吁“中華家譜”申報非物質文化遺產。為此，每個中華民族的子孫，不管你是否正在著手或打算編修家譜，了解一些家譜知識都是必要的。4.家譜的作用

家譜是一個家族的歷史記載，通過家譜，我們能夠比較真實地了解當時的歷史面貌、時代精神、社會風尚，了解在那個歷史背景下人們的生產、生活情況。家譜是和正史、方志一樣重要的歷史典籍，是史學的重要組成部分之一。

家譜是一個巨大的資料寶庫，可供從事社會學、歷史學、考古學、經濟學、民俗學、人口學、民族學、文學、政治學、宗教學、法學、姓氏學的研究人員從中查詢資料，尋找依據，進行研究。

第五篇：二、一傳統文化

周王莊小學二年級語文教學總結

（2011——2012學年第一學期）教師：劉笑班級：二年級一班

光陰似箭，日月如梭。轉眼，一個學期的教育教學工作已經結束了，回顧這一學期以來，在學校領導的大力支持和直接領導下，在各任課教師的積極配合下，較好地完成了教育教學工作任務，經過了一年的教育，學生的整體素質有了一定的提高，但也存在著差距。為了更好地調動學生的學習積極性，將在今后的活動中探索知識，了解知識，學習知識。培養學生遇到問題善于動腦，勤與思考，樂于動手的好習慣。學會觀察自然，認識自然，探索自然的方法，培養學生學科學，用科學的學習態度。

本學期學生學習二年級教材中的前16課，主要有《太空家教》（節選）、《增廣賢文》（節選）等課文。

學習《增廣賢文》，它是一部極有影響的蒙學讀本，這部只有數千字的著作，內容大致講述的是人和人際關系、命運、處世以及對讀書的看法，全書以韻文的形式，將格言排列在一起，句法交錯，靈活多變，讀起來抑揚頓挫，瑯瑯上口。是對中國人處世經驗、智慧和原則的總結，含有深刻的哲理，讀來發人深省，使學生進一步理解傳統文化的精髓。

傳統文化的重點之一是，經常讓學生輕松并有韻律感的吟誦《太公家教》、《增廣賢文》，倡導學生先求熟讀，并初步背誦所學內容；國學教學的重點之二是，在教學中，有許多品德教育滲透其中(尊敬長輩、孝敬父母、友愛兄弟等)，注重教育學生學以致用，要用實際行動體現國學的學習內容，加強學生的思想道德建設，弘揚中華傳統美德。

傳統文化教學的難點是學生正確理解所學內容；這些蒙學經典都是古文，古文與白話文相比，會有更多的生僻字和多音字，學生不容易理解，因此學生初步理解學習內容就成為教學難點，如果這些難點得到突破，將會不斷增強學生的文化素養。

在教學中我主要采用以下形式：

1、教學形式多樣化。時而教師講解、時而學生講故事、時而讀書、講歇后語、比賽等。

2、注重游戲教學。教學中要善于激發學生興趣，我將運用游戲“火眼金睛、接龍、藏寶、小老師、鱷魚吃人”等。

3、注重面向全體和個別差異。集體、小組、個人展示等交錯進行，使每一個學生在原有的基礎上都有所提高。

另外，充分開發和利用各種閱讀課程資源，實現課內外閱讀教育的銜接和整合，加強對學生課外閱讀興趣的激發和閱讀方法的指導，為小學生的健康成長打下堅實的“精神底子”。