第一篇：趙樹理對民間藝術(shù)傳統(tǒng)之看法[推薦]

對民間藝術(shù)傳統(tǒng)

中國現(xiàn)有的文學(xué)藝術(shù)有三個傳統(tǒng)：一是中國古代士大夫階級的傳統(tǒng)，舊詩賦、文言文、國畫、古琴等是。二是五四以來的文化界傳統(tǒng)，新詩、新小說、話劇、油畫、鋼琴等是。三是民間傳統(tǒng)，民歌、鼓詞、評書、地方戲曲等是。要說批判的繼承，都有可取之處，爭論之點，在于以何者為主。文藝界、文化界多數(shù)人主張以第二種為主，理由是那些東西雖來自資產(chǎn)階級，可是較封建的進一步，而較民間的高級，且以為無產(chǎn)階級所接受。無形中已把它定位正統(tǒng)。你若以未能普及為理由去和他們辯論，他們說那只是因為多數(shù)人沒有文化，只要文化普及工作進行到一定程度，他們是會接受。這種看法不限于維護三十年代傳統(tǒng)的那些權(quán)威們，凡是學(xué)生出生的人都有這點同感。可是這不合乎毛主席所說那從普及基礎(chǔ)上求提高，在提高的指導(dǎo)下去普及的道理。毛主席所說那“沿著工農(nóng)兵前進的方向，???無產(chǎn)階級前進的方向去提高”，其提高的成品，應(yīng)該另具有無產(chǎn)階級文學(xué)藝術(shù)特有的高度，不能是以資產(chǎn)階級成品的高度為樣板的，而且按那個正統(tǒng)所要求的東西，根本要把現(xiàn)在尚無文化或文化不高的大部分群眾拒于接受圈子之外的。

以民間傳統(tǒng)為主則無上述之弊，至于認(rèn)為它低級那也不公平。民間傳統(tǒng)有很多使他們相形見絀的部分——例如有些民間唱法能使人想聽不清也不行，有些洋唱法，就是神仙也聽不清楚。不高是可以“提”的，總比先把一大部分人拒與藝術(shù)圈子之外好得多。這個道理強烈反對的人也不多，就是愿意那樣做的人太少了。

現(xiàn)在的情況如何呢？受學(xué)校教育的學(xué)生（從中學(xué)起就是）已經(jīng)把自己的文章練習(xí)的脫離了“語言”，就是在向多數(shù)人發(fā)言的時候也以為用口頭語不夠格，必須做成學(xué)生腔的發(fā)言稿去念，才覺得交代得過去。在藝術(shù)生活方面，他們也只習(xí)慣于歌曲、朗誦詩，而對民間傳統(tǒng)則無所繼承。現(xiàn)在的尚活在中年以上的人心目中的民間藝術(shù)，因為沒有新詞而剩下些陳詞濫調(diào)不能用了，而學(xué)生們弄那一點新東西，在他們看來技術(shù)水平不高，引不起較強烈的興趣。總之，老的真正的民間藝術(shù)傳統(tǒng)形式事實上已經(jīng)消滅了，而掌握了文化的學(xué)生所學(xué)來的那點脫離老一代群眾的東西，又不足以補充其缺。

我在這方面的錯誤，就在于不甘心失敗，不承認(rèn)現(xiàn)實。事實上我多年所提倡要繼承的東西已經(jīng)無人響應(yīng)而歸于消滅了。學(xué)生們所弄來那點東西不論如何簡單如何脫離老一代，既然只剩下那個了，就須得承認(rèn)它，是現(xiàn)在僅有的“普及的基礎(chǔ)”。事實如此，不以人們意志為轉(zhuǎn)移也。我尚未完全絕望者仍在語言。學(xué)生們作起作文來，講起有稿子的話來盡管洋化了一點，但他們無論自己互相談話，無論與老一代談話，基本上用的還是傳統(tǒng)語法，有朝一日他們覺得那種書本話的調(diào)調(diào)不得勁，而想改得自然一點，這種大眾語法的基礎(chǔ)還存在，采用起來還很現(xiàn)成。

第二篇：對有償家教之看法

對有償家教之看法

在職教師利用業(yè)余時間給學(xué)生有償補課，是一個由來已久、影響面很廣的社會現(xiàn)象，引起了社會的關(guān)注和討論，主要是它的負(fù)面影響也很明顯，容易使教育涂上功利化、商業(yè)化的色彩，容易使師生之間的教學(xué)關(guān)系蛻變?yōu)榻疱X關(guān)系。教育部已經(jīng)明確表態(tài)，堅決反對教師利用職務(wù)之便進行有償家教牟取私利的行為。教書育人是教師的根本任務(wù)。這決定教師應(yīng)全身心地投入到教育教學(xué)工作中去，全心全意地教育好每一個孩子。

危害更為嚴(yán)重的情況是：有的教師為了賺錢，強迫或變相強迫學(xué)生到自己家進行家教，甚至辦班，可以想到，這樣的家教目的是金錢，當(dāng)然不會有好的效果，難免有“不務(wù)正業(yè)”之嫌，損害教師的職業(yè)形象，褻瀆教育事業(yè)的神圣。這些教師在獲取個人利益的同時，會漸漸淡薄對本職工作的責(zé)任，漸漸失去師生互動中純凈的情感。我們教的學(xué)生找家教，說明我們的責(zé)任未盡到，我們本來就應(yīng)該免費輔導(dǎo)。本來就應(yīng)該把所掌握的知識無保留地教給學(xué)生，本來就應(yīng)該輔導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)，怎么還能該講的時候不講，留到課下講然后收錢呢？如果教師把大量的時間和精力用在家教上，學(xué)校的正常教學(xué)進度和教學(xué)內(nèi)容就會受到影響，那么學(xué)校正常的教學(xué)質(zhì)量很難得到保證。教師搞自留地勢必會影響學(xué)校教學(xué)。人的精力是有限的，老師既要搞好課堂教學(xué)，又要搞好自己家教的學(xué)生，想兩全齊美是基本不可能的。

此外，本來現(xiàn)在的孩子學(xué)業(yè)負(fù)擔(dān)就夠重的，可是好不容易盼來雙

休日和寒暑假，老師還要安排補課，留一大堆作業(yè)，怎么會有利于孩子身心的健康成長。

德高為師，身正為范。高尚的職業(yè)道德和良好的職業(yè)形象是做好人民教師的前提條件。在這里我們真誠地對那些有償家教的教師說一句：請珍惜人民教師的光榮稱號，別玷污了教師這個神圣的職業(yè)。

第三篇：關(guān)于傳統(tǒng)民間藝術(shù)竹葉龍的調(diào)查報告

關(guān)于傳統(tǒng)民間藝術(shù)竹葉龍的調(diào)查報告

一、調(diào)查對象：傳統(tǒng)民間藝術(shù)安吉竹葉龍

二、調(diào)查地點：安吉縣昆銅鄉(xiāng)上舍村

三、調(diào)查時間：2015.12.11~2015.12.15

四、調(diào)查方法：實地考察法

文獻資料法

現(xiàn)場訪談法

五、調(diào)查目的：2009年，安吉竹葉龍以其悠久的的歷史沿襲，深厚的文化底蘊和獨特的人文情懷被列入第三批浙江省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。此后，安吉竹葉龍-這種獨特的藝術(shù)表演形式不斷擴大其影響力，博得無數(shù)人的贊嘆。可是，在這優(yōu)美的竹葉龍表演的背后，這種獨特的傳統(tǒng)民間藝術(shù)表演形式有著怎么樣的歷史演變？又有著怎么樣的文化情懷？在一張張竹葉的背后有著怎么樣的表演方式？又有著怎么樣的發(fā)展意義呢？為了更進一步加深對竹葉龍的認(rèn)識了解，我深入了調(diào)查研究。

六、調(diào)查意義：對于竹葉龍的調(diào)查研究，具有深刻的理論與實際意義。

1、對竹葉龍起源與發(fā)源地的研究，有利于人們發(fā)掘深厚的文化底蘊與歷史脈絡(luò)。

2、對竹葉龍歷史沿襲與所獲榮譽的研究，有利于人們了解竹葉龍發(fā)展歷史，提高人們對傳統(tǒng)文化的自豪感與民族自信心。

3、對竹葉龍制作工藝和表演形式的研究，有利于人們加深對這一民間藝術(shù)的欣賞以及這一民間藝術(shù)的傳承。

4、對竹葉龍的民俗演變的研究，有利于將這一民間藝術(shù)形式更好地與當(dāng)今時代的民俗風(fēng)情相結(jié)合增強其表現(xiàn)活力。

七、調(diào)查主要內(nèi)容：

1、中國竹鄉(xiāng)——安吉概況

安且吉兮——安吉

歷史印記

安吉曾是古越國重要的活動地和秦三十六郡之一的古鄣郡郡治所在地。上馬坎遺址賦予了安吉獨具魅力的文化符號，成為“浙江舊石器文化遺址考古第一點”。

生態(tài)環(huán)境

安吉生態(tài)環(huán)境優(yōu)美“七山一水二分田”，被譽為氣凈、水凈。土凈的“三凈之地”。安吉又因為是黃浦江之源，被形象地稱為“上海人的后花園”。值得一提的是，安吉榮獲全國唯一一個聯(lián)合國人居獎。

人文情懷

安吉人杰地靈，一代又一代才俊，傳承了底蘊深厚的地方歷史文脈。其中涌現(xiàn)了三國東吳名將朱然，南朝文學(xué)家吳均，西泠印社首任社長、中國近代杰出的藝術(shù)家、一代藝術(shù)宗師吳昌碩，國民黨高級將領(lǐng)胡宗南，中國林科院林科所所長、著名林學(xué)家陳嶸，中國藥學(xué)會理事長、著名藥學(xué)教育家樓之岑等文化名人。

地理優(yōu)勢

安吉氣候宜人，屬亞熱帶海洋性季風(fēng)氣候。總特征是：光照充足、氣候溫和、雨量充沛、四季分明，適宜農(nóng)作物的生長。其得天獨厚的氣候優(yōu)勢為竹子的孕育營造了良好的生存環(huán)境。竹子的生長與發(fā)展為安吉搏得了“中國竹鄉(xiāng)”的美譽。

2、竹葉龍的發(fā)源地

昆銅鄉(xiāng)上舍村

昆銅鄉(xiāng)上舍村位于安吉縣境內(nèi)東部，地處天目山脈在安吉境內(nèi)的東枝末梢，全年平均氣溫15.43攝氏度，屬亞熱帶季風(fēng)氣候，竹資源豐富，堪稱“百竹之鄉(xiāng)”。境內(nèi)四面環(huán)山，最高山峰四面山海拔695米，山巒重疊，森林茂密，修竹翠綠，氣候涼爽，風(fēng)景宜人，環(huán)境優(yōu)美。歷史上，昆銅因其優(yōu)美的自然環(huán)境、淳樸的鄉(xiāng)風(fēng)民氣和香醇的梓枋茶葉而吸引眾多的文人墨客，積淀了深厚的文化底蘊。

3、竹葉龍的歷史傳承

起源階段：竹葉龍具體起源于何年歷史上并沒有記載。相傳其起源于“稻草龍”。因為昆銅是百竹之鄉(xiāng)，所以昆銅鄉(xiāng)的民間手工藝人利用得天獨厚的資源優(yōu)勢，發(fā)揮其獨特的想象力，將竹資源與舞龍文化相結(jié)合。老藝人們根據(jù)當(dāng)?shù)氐奶厣坎捎弥癫牧献龀闪艘粭l竹龍，這就是竹葉龍的前身。

發(fā)展階段：清末，楊九齡對竹葉龍進行加工，變?yōu)榭晌璧聂[燈。

改革階段：新中國成立后，胡啟華老人對竹葉龍的演技進行豐富改革，由原來的走陣勢變?yōu)槲枳呓Y(jié)合。主要有花瓶燈舞、掩體接龍（成龍）、長龍入陣、參拜四方、青龍戲珠、老龍纏竹、老龍掘筍、老龍盤根、老龍翻身、老龍搔癢、十面埋伏等12個造型。

升華階段：1978年以后，朱文華、楊國人、朱正國等人將竹葉龍傳承和發(fā)展。

主要傳承人

朱姓老人→楊九齡→楊柳春、楊秀春→楊留芳→楊森芳、胡啟華→朱文華、楊國人、朱正國

4、竹葉龍所獲榮譽

·走出國門

第37屆法國和平藝術(shù)節(jié)上，全球100多個國家和地區(qū)的上百個藝術(shù)團體在法國各地巡回演出，唯一入選的中國藝術(shù)團

體則是安吉竹龍藝術(shù)團。安吉縣殘疾人藝術(shù)團表演的《竹海圖騰》龍舞節(jié)目，安吉本土的傳統(tǒng)舞蹈《竹山謠》、《竹海春雨》等。一時間法國刮起了一股中國旋風(fēng)。并向全世界人民展示中國農(nóng)村蒸蒸日上的精神面貌。

·走入文化遺產(chǎn)名錄

2007年，“竹葉龍”成功進入省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)目錄。

2007年，“竹葉龍”亮相中國安吉竹文化節(jié)，舞進了央視四套的《同樂五洲》，純樸的表演風(fēng)格和精湛的表演技巧給觀眾留下了深刻的印象，影響力也隨舞動的竹龍一樣翻越崇山

峻嶺開始享譽全國。·走進奧運

2008年8月參加“北京2008”城市奧運文化活動。

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5、竹葉龍的制作工藝

“竹葉龍”并非是一條整龍，而是由12盞小花燈銜接而成：龍珠燈（竹葉寶石燈）一盞，龍頭燈（花籃燈）一盞，龍身（綠色竹葉燈）九盞，龍尾（竹筍燈）一盞，全長19.2米（除龍珠），均由竹子制成。龍骨由竹絲扎成，龍衣扎成葉狀小片，每節(jié)27至30片，外膠布料，涂竹葉色。龍珠為竹葉寶石燈，邊為葉綠色，珠為紅色；龍頭倒翻為花籃，龍角為茁壯的筍芽，龍尾為一只褐色的大毛竹筍。竹葉龍的制作選材體現(xiàn)了濃郁的地方文化特色，制作所用的原材料均是當(dāng)?shù)卮罅糠N植的經(jīng)濟作物毛竹，取其桿、皮、葉、鞭等部位，制成龍頭、龍身、龍骨、龍尾、龍鱗、龍須等。整條竹葉龍由一盞盞花燈相接而成，分開時可獨自成為竹筍燈，相接時，則為一條竹葉龍，可分可合，可伸可縮。

楊森芳老人制作龍珠

圖為楊森芳老人和胡啟華老人制作龍頭

圖為采集竹葉

竹葉龍制作工藝傳承者、民間藝人胡啟華老人簡歷： 1936年出生于上舍村；

1946年—1948年在上舍小學(xué)讀書；

1955年參加昆山村農(nóng)村業(yè)余劇團至1965年；

1967年參加上舍村文藝宣傳隊，一直從事劇務(wù)、編導(dǎo)工作； 1991年參與村傳統(tǒng)民間藝術(shù)——化龍燈組織表演，并參加了湖州市首屆絲綢文化節(jié)的表演，并幫湖州群藝館創(chuàng)作竹樂，一直從事化龍燈的創(chuàng)作表演至今，先后創(chuàng)作化龍燈進竹子博物館。

胡啟華老人的作品

胡啟華老人作品

6、竹葉龍的表演形式

竹葉龍的表演形式主要有兩種：

傳統(tǒng)的竹葉龍表演主要以走燈的形式走陣勢：有花瓶陣、長蛇陣、四角陣、籬笆陣、剪刀陣等12個造型；1949年以后，由胡啟華執(zhí)導(dǎo)開始舞節(jié)目：有花瓶燈舞、掩體接龍（成龍）、長龍入陣、參拜四方、青龍戲珠、老龍纏竹、老龍掘筍、老龍盤根、老龍翻身、老龍搔癢、十面埋伏（化龍）等12個造型。演出時，整條“竹葉龍”可分可合，給觀眾一種“動則變”、“變則化”的演出技巧。

2001年以后，舞龍師朱文華等采納村民的意見，使其表現(xiàn)形式更加豐富。其表演內(nèi)容主要分為二段:一是接龍前的鋪墊部分。主要是由男同志拿著毛竹跨步移出，加上一系列的舞蹈動作，體現(xiàn)出山里漢子粗獷的精神狀態(tài)，同時通過毛竹的層層疊加也體現(xiàn)竹鄉(xiāng)的地域特色。為竹葉龍的出場做好了鋪墊。二是翠龍飛舞部分。主要有躺地龍、跳龍身、跳竹節(jié)、慢羅龍、騎肩龍五種舞龍方式。

化龍前竹、筍互換

化龍時竹、龍互換

躺地龍

慢羅龍

跪地龍

竹葉龍

竹葉龍、化龍燈參加大型比賽活動圖片

08年4月7日白茶開采節(jié)

08年5月30日竹藝商貿(mào)城表演 08

08年4月28日江蘇舞龍邀請賽

年7月26日奧運文藝匯演

08年10月14日湖州南太湖音樂舞蹈節(jié)

2009年10月25日第二屆美麗鄉(xiāng)村節(jié)

2009年7月15日法國和平藝術(shù)節(jié)

2009年9月28日慶祝國慶六十周年晚會

2010年5月8日浙江省第二屆龍舞大賽

2010年5月18日世博會安吉巡游周2011年5月22日湖州市第七屆運動會

2012年嘉興市文化旅游節(jié)暨南湖桃花節(jié)開幕式

2013年6月8日第八屆浙江省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)開幕式

2013年5月12日端午晚會（安吉）

2014年5月12日馬村蠶桑文化節(jié)

2014年8月19日東陽文化走親

2014年9月8日慶祝上舍村化龍燈

2014年11月22日、杭州西湖文化廣場 獲國家級非遺演藝會（竹葉龍）

浙江省文化禮堂成果展示

2014.11.29安吉上墅私立高中三十周年 2015年2月18日上舍村年三十化龍燈 拜年活動（傳奇中國年）

2015年6月11日湖州市慶祝第十個“文化遺產(chǎn)日”非遺精品展演

7、浙江省龍舞文化博物院及上舍村文化禮堂

浙江龍舞文化博物館于2010年5月8日正式開館。這是全國第一個以村為單位舉辦的民間文化博物館，也是中國首家以龍舞文化為主題的民間博物館。

2013年與文化禮堂相結(jié)合建立了具有龍舞特色的上舍村文化禮堂，更好的展示和發(fā)展農(nóng)村文化，充分調(diào)動村民的積極性，讓村民享受文化盛宴、提升精神修養(yǎng)。占地面積3000多平方米，包括龍博物館主建筑、龍文化廣場、龍文化長廊三個部分。不僅充分展示了安吉200多年來龍舞文化的歷史底蘊，更為傳承和弘揚全省傳統(tǒng)文化奠定了良好基礎(chǔ)，加快了安吉歷史文化、生態(tài)文化、鄉(xiāng)土文化和產(chǎn)業(yè)文化的發(fā)展。

龍文化長廊

文化禮堂與龍舞文化博物館

安吉竹龍 竹葉龍的始祖

現(xiàn)在的竹葉龍

文化禮堂

竹葉龍制作間

花龍燈

8、竹葉龍的保護計劃

隨著農(nóng)村經(jīng)濟的發(fā)展，農(nóng)村勞動力外出參加經(jīng)濟活動，文化活動的參與者越來越少，因此竹葉龍的傳承瀕臨后繼無人的狀態(tài)。加上經(jīng)費不足，導(dǎo)致這些非物質(zhì)文化挖掘、整理、開發(fā)和道具制作、人員培訓(xùn)、演練活動、數(shù)據(jù)庫建立等工作困難，難予繼承和發(fā)展。上舎村現(xiàn)已經(jīng)采取的措施：

1、已建有簡易舞龍道具貯藏室，對道具適時清洗、翻曬、消毒保存。

2、成立了村竹葉龍舞龍隊，吸收年青人參與；成立了昆銅中學(xué)學(xué)生舞龍隊，并由村里的師傅對其進行培訓(xùn)、指導(dǎo)。

3、申報竹葉龍知識產(chǎn)權(quán)，注冊竹葉龍商標(biāo)。

4、收集、整理“竹葉龍”的有關(guān)資料，并對其整理歸檔，建立完整的資料數(shù)據(jù)庫。然而這些措施對于一個傳統(tǒng)民間藝術(shù)的保護是遠遠不夠的。現(xiàn)在已經(jīng)制定了相應(yīng)的保護計劃：

1、健全組織：建立“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”保護領(lǐng)導(dǎo)小組，設(shè)立昆銅竹葉龍保護、研究和開發(fā)辦公室，完善“竹葉龍”燈會。

2、制定規(guī)劃：五年計劃實施方案，明確目標(biāo)，落實責(zé)任。

3、設(shè)立昆銅鄉(xiāng)民間藝術(shù)發(fā)展基金，保證竹葉龍經(jīng)費投入。

4、建立科學(xué)的管理機制，由鄉(xiāng)文化站專人負(fù)責(zé)，避免因多頭管理造成管理脫節(jié)和專項資金挪用。

9、調(diào)查后的感想：

經(jīng)過對安吉竹葉龍的深入研究，我受益匪淺。每一種傳統(tǒng)文化的背后都有一段歷史，無數(shù)故事。不可否認(rèn)，當(dāng)我們真真正正接觸一種文化，挖掘一種藝術(shù)的時候，我們會被它本身具有的魅力所深深吸引。我為這種藝術(shù)的偉大而深深折服。安吉竹葉龍的調(diào)查研究，使我認(rèn)識到了竹葉龍這種傳統(tǒng)民間藝術(shù)所存在的獨有價值。探求藝術(shù)的源頭，走訪老藝人，走進博

物館，實地的考察，真切的體會，竹葉龍-這種獨特的藝術(shù)表現(xiàn)形式完整的展現(xiàn)在世人面前。我為自己是安吉人而驕傲。不多修邊幅，不多加修飾，古樸淳厚的民俗風(fēng)情也從這種藝術(shù)之中表溢出來。一個個舞動的倩影，一次次有力的搖擺，一件件精致的工藝，竹葉龍舞動的不僅僅是其獨特的舞姿，更是一種藝術(shù)的表現(xiàn)。它的舞動使藝術(shù)與民俗相結(jié)合，但是在欣賞與贊揚竹葉龍的同時，竹葉龍也以其特有的方式向人們敲了一敲警鐘。在時代的號召下，新一代的我們緊跟著時代的步伐,堅持改革，堅持創(chuàng)新。我們的目光只停留于那些新奇的事物。然而，對于傳統(tǒng)藝術(shù)文化，卻有著熟視無睹的意味在里面。我們一味向前走，卻吝嗇于給這些傳統(tǒng)藝術(shù)一些駐足停留。盡管世界已經(jīng)開始認(rèn)識到傳統(tǒng)文化的重要，歷史印記的重要，但是這仍不能夠讓每個人都提高對傳統(tǒng)文化的認(rèn)識。歲月的淘洗，也許洗去了傳統(tǒng)文化的清晰，但是我們絕不能讓歲月洗去我們對傳統(tǒng)文化的重視。時間的淡化，也許淡化了傳統(tǒng)文化的細節(jié)，但是我們絕不能讓時間沖淡我們對傳統(tǒng)文化的熱情。政府，國家，世界都提高了對傳統(tǒng)文化保護的意識，但是這些是遠遠不夠的。沒有什么可以否認(rèn)人類自我的充分認(rèn)識對傳統(tǒng)文化保護的特殊意義。再多的外界保護，再多的呼吁號召，再多的后期維護，都抵不上人們打從心底里的對這種傳統(tǒng)文化的敬仰與熱愛，抵不上人們發(fā)自內(nèi)心的想要傳承與保護的欲望。每一種文化，在人性的照耀下都會顯得更加熠熠生輝。如同竹葉龍，雖然它依舊不能夠免于走向衰弱的威脅，但是相比于其他的瀕于消失的傳統(tǒng)文化而言，安吉竹葉龍已經(jīng)以其特有的藝術(shù)表現(xiàn)魅力，引起了人們對它的關(guān)注。奧運會，世博會，中法文化節(jié)，一次次在世人面前的完美亮相將人們對竹葉龍的熱情再次喚醒。因而，竹葉龍又重新回到了人們的視線之中。作為國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，盡管在形式上，多重保護已經(jīng)施加，但是竹葉龍其自身制作工藝的復(fù)雜，表演形式的單一等自身局限和參與人員的減少，制作工藝的流失等外界不利因素為竹葉龍的傳承發(fā)展平添了不少難以克服的障礙。

我相信，在人們的保護意識以及對竹葉龍的熱情的不斷提高之下，竹葉龍——這種獨特的傳統(tǒng)民間藝術(shù)一定能夠永久流傳！在竹葉龍的巨大魅力的感召下，這種傳統(tǒng)文化一定能夠迸發(fā)出其應(yīng)有的生命活力！在不久的將來，將會有更多更多的傳統(tǒng)文化進入人們的眼球，展現(xiàn)他們本身的魅力！

附：特別感謝昆銅鄉(xiāng)上舎村文化組提供相應(yīng)的文獻資料與大力配合！

第四篇：淺談對性工作者看法

淺談對性工作者看法

摘要：我對于社會上一部分性工作者是報以理解態(tài)度。現(xiàn)在所謂的發(fā)廊隨處可見，按摩場所，夜總會更是做的有聲有色，但是更多的性工作者都是來自廣大的相對落后的農(nóng)村地區(qū)，因為各種緣故步入此行業(yè)。

關(guān)鍵詞：性工作者 第三性公關(guān) 情婦

很榮幸選上性社會學(xué)這門課，第一次進入課堂，作為女生，在表面帶著害羞，心里還是有些許興奮的。雖然之前了解過一點性方面知識，也看過一點性影片，但把這些都拿到課堂上還是少許介意。不過很感謝老師帶我們重新了解性，開啟了看待性與社會的關(guān)系，也讓我有了對與性的不同看法。

首先，我對于社會上一部分性工作者是報以理解態(tài)度。現(xiàn)在所謂的發(fā)廊隨處可見，按摩場所，夜總會更是做的有聲有色，但是更多的性工作者都是來自廣大的相對落后的農(nóng)村地區(qū)，因為各種緣故步入此行業(yè)。有的是被人所迫，有的是被人逼迫，有的是想掙弟弟妹妹讀書的錢，有的是為父母減輕醫(yī)藥費，有的是想從事自己的事業(yè)，但沒有啟動資金。她們在做這行業(yè)之前有過千千萬萬的想法或是憧憬，在來到城市之初有萬分骨氣，但是都被世俗和金錢磨滅的干干凈凈。她們麻木，淡然，甚至在外面上毫不在意自己的言行，穿著透明的睡衣在街上行走。這都是現(xiàn)實的無奈啊！

生活在大城市的我們，沒有體會過農(nóng)村的艱辛，每每看到農(nóng)村時候的景象，也只是當(dāng)時一點點的感動，有人會因為看到如此情景去改變自己的生活現(xiàn)狀么？很少很少！所以那些到偏遠山區(qū)支教，或是去帶領(lǐng)農(nóng)村發(fā)展的人才會被我們所尊敬。我們生活在如此的教育環(huán)境中知道的都是性工作者的骯臟，無恥，甚至對于她們的看法是輕蔑。但如果我們生活在那樣的農(nóng)村環(huán)境，還能有這樣的想法么？只有飽暖才能思淫欲，但她們連保暖都無法保證，只有出賣自己來滿足自己和家人的保暖。所以我對于她們是理解的。

其次，我想談?wù)勎铱吹降牧硗鈳追N性工作者的看法。

首當(dāng)其沖的是日本的AV男優(yōu)女優(yōu)，引發(fā)話題的是傳聞一位AV女優(yōu)波多野結(jié)衣在日本的海嘯中死亡，雖然后來證實并未出事，但一時間網(wǎng)上傳的沸沸揚揚，轉(zhuǎn)載的更多的是對于女優(yōu)的敬業(yè)精神感動。

更要說的是在中國最著名的女優(yōu)——蒼井空。德藝雙馨是對蒼井老師的告訴評價。我也去看過蒼井老師的簡介。其實蒼井老師是在路上被星探發(fā)現(xiàn)，年幼的蒼井空就出來打工貼補學(xué)費生活費及家用，早期出道時并不是作為女優(yōu)登場，而是以她傲人的雙峰拍攝寫真及海報。在導(dǎo)演發(fā)現(xiàn)她征求她是否要拍攝A片時，她猶豫了，但是她為了家庭，為了生計還是踏入了這個行業(yè)。進入A片行業(yè)中，因拍攝而多次懷孕，再去流產(chǎn)，對她的身體已經(jīng)是很大的傷害，但對她精神上最大的傷害還是感情上的。她與日本當(dāng)紅演員赤西仁的戀情被曝光之后因受到赤西仁的粉絲強烈的職責(zé)，身負(fù)巨大壓力，終于還是提出分手，分手后的蒼井空因要排除心理的傷心拼命工作，終于皇天不負(fù)有心人，讓她事業(yè)有成。在中國，蒼井老師更是被譽為宅男女神，出席內(nèi)地許多活動，活動現(xiàn)場粉絲萬千，這是蒼井老師努力的結(jié)果。

對于蒼井空這樣的AV女優(yōu)我是報以同情態(tài)度的，她被生活所迫，踏入性工作者這行業(yè)。她更有在鏡頭前說道：“我脫光衣服躺在鏡頭前，是為了生存。而你衣冠楚楚的站在鏡頭前，卻只是為了私欲和欺騙。”這樣的生活，這樣的感觸真的是只有性工作者才有，我們很難感同身受。

臺灣籍AV女優(yōu)觀月雛乃在臺灣節(jié)目中也說道，她們在日本工作只是工作，工作有工作的制度、規(guī)章。例如在到場拍攝前必須進入浴室沐浴，男女皆是，這是對于和你合作的男女優(yōu)的尊重。在我們想象這份工作可能存在的骯臟、不堪時，性工作者有她們的無奈和守則。我只想說，我在看過這期節(jié)目之后，對于這份性工作者的改觀很多，我可以把它視為一份正式的工作，但這并不代表我會去做。我只是從另外的角度看待了這類性工作者。沒有人會希望把自己在床上的樣子公布出去吧，這些性工作者的一去不返也是出于不得已的原因。

接下來我想說說我看到的臺灣的一期節(jié)目中的性工作者，他們是第三性公關(guān)。

第三性公關(guān)工作的地點是第三性酒店，公關(guān)負(fù)責(zé)接客，陪客，但基本不陪睡。據(jù)說，在臺灣第三性酒店的生意算是比較火爆的了。他們身理特征都是男性，但工作時候的穿著是女性，高跟鞋，假發(fā)，連衣裙等。他們也化妝，基本就和酒店小姐一樣，但只是身理特征是男性。他們也有所謂的頭牌，他們基本都有性取向的不同，說白了基本都是同性戀。他們的領(lǐng)班是也是同性戀傾向者，但在同性戀中是擔(dān)任男性角色。第三性酒店與一般酒店也有相似之處，在酒店像混的好，基本都要和領(lǐng)班發(fā)生不尋常的關(guān)系，俗稱潛規(guī)則。第三性酒店的領(lǐng)班通常會捧自己現(xiàn)在交往的對象為紅牌，第三性公關(guān)工作人員也會去巴結(jié)領(lǐng)班。

在我所看的節(jié)目中，領(lǐng)班有了外遇，原公關(guān)泣不成聲，想要挽回這感情，甚至為了想和領(lǐng)班永遠在一起有了變性的想法。也請出了自己工作時結(jié)識的朋友為自己加油，這位朋友原本也是第三性公關(guān)，與到第三性酒店消費的顧客產(chǎn)生了感情，于是成功地做了變性手術(shù)，然后與該顧客結(jié)婚。這件事情影響了在場的第三性公關(guān)，他也想變形來挽回領(lǐng)班的心。但出于父親的苦口婆心最終放棄了這樣的念頭哭著離場。

這樣的事件對我來說沖擊比較大，首先先讓我了解到了有這項職業(yè)和這樣的工作場存在。其次讓我看到了同性戀俱樂部存在的另外形式。這樣的職業(yè)讓我有些不能接受，但還是報以理解態(tài)度，不知道這樣是不是增加了同性戀認(rèn)識，娛樂的趣味性呢？在那樣燈紅酒綠的場所，第三性公關(guān)做著光天化日下不能做的事情，同志們在那樣的氣氛中享受性的樂趣。從事第三性公關(guān)的人是報以怎樣的態(tài)度去工作的？他們會在生活上與別人接觸會有困難么？這樣的疑問產(chǎn)生了，但無從解答。

談到這個問題，我就想說說同性戀了。我曾經(jīng)的高中的心理老師告訴我們，其實一部分同性戀是因為染色體的與正常人異常導(dǎo)致的。所以讓他們在性取向上是與別人不同的。在我國古代尤其是唐代，民風(fēng)開放，書籍中很多都是“好臂風(fēng)”。看來在我們國家歷史中，還是有接受同性戀的時期的。但是經(jīng)過時代的變遷，思想閉塞化，到現(xiàn)代社會要重新接受同性戀。對于那些同性戀者是很大的打擊，在重新接受的過程中，他們飽受艱辛，甚至是凌辱。不過總是有思想開化的一天。慶幸的是現(xiàn)在有同意同性戀結(jié)婚的國家，為他們提供了生活的幸福。

同性戀傳播的很大一部分因素是有很大一部分腐女，腐女們崇尚男同，他們視男同為神圣。在街上看到男同們帶著小孩會尖叫。腐女的存在讓男同們可以更好的存在。我不是腐女，所以不了解腐女的思想，不過我問過腐女們的想法，她們說她們在看男同小說的時候浮想聯(lián)翩，看到男同們在一起是很有愛的畫面。她們或許認(rèn)為他們之間有愛有性是很美好的，甚至在洛洛和夏河分手的當(dāng)天她們嘆息了一天，難以接受。為此，我表示比較不能理解。最后，我想談一下情婦的概念。許多人都包養(yǎng)情婦，我認(rèn)為情婦是變相的性工作者。只是她們服務(wù)的對象比較專一。她們靠自己的身體獲得生活費，衣服，手機，房子，她們一切想要的東西。

在我父親的朋友中，我就知道有人養(yǎng)著情婦，男人們帶著情婦出去應(yīng)酬，去交際，一個男人，在商場上，不僅僅看的是地位，品味，穿著，還看帶在身邊的女人。女人是他們交際應(yīng)酬時最最好的擺設(shè)。他們暗地中比女人，比身邊女人穿的衣服是否名貴，比身邊的女人是否能帶的出手，比這女人會不會更讓自己有面子，甚至還比誰的女人多。這些都促成了情婦的存在。因為做情婦的女人享受這樣的給予，享受保養(yǎng)她們男人的恩賜，給她們精神，物質(zhì)上的富足。讓她們可以在自己小姐們面前有炫耀的資本。

我對于情婦這項性工作者不像前面兩項性工作的看法如此理解。我對于情婦的態(tài)度保持中立。我不知道是什么腐蝕了她們的想法，讓她們接受被人保養(yǎng)，接受被拿來做男人攀比的工具，肆無忌憚的問保養(yǎng)她們的男人們要錢。或許她們也有苦衷，她們也有像第一類性工作者的無奈，但我認(rèn)為情婦是破壞家庭幸福的定時炸彈。因為妓女們的工作只是派遣顧客身理上的需求，她們以身體交換金錢，幾乎沒有人會去包養(yǎng)妓女，所以妓女不會成為破壞家庭的因素。但情婦不同，情婦會有感情，包養(yǎng)情婦的男人也會有感情，在性的基礎(chǔ)上是增進感情的，男人會為了情婦去和原配離婚，拋家棄子。更有甚者會去講自己的千萬家產(chǎn)給外面養(yǎng)的女人，這些女人也拿的理所當(dāng)然。她們無所事事，以被保養(yǎng)為工作，從事性行為，對社會對家庭都是極度的不負(fù)責(zé)！

說了這么多，我想表明一下我的態(tài)度，我對于一部分的性工作者的態(tài)度是非常理解的，她們?yōu)榱松睿瑸榱俗约寒愑诔Ｈ说男匀∠蚨鴱氖略诖蟛糠挚磥淼牟豢叭肽康墓ぷ饕布儗贌o奈。對于性工作者這份工作我肯定是接受不了的，從性格來說，我還是比較保守的。但絕對報以理性理解。我也想呼吁一下，不要對性工作者有偏見，或許我們因接觸的少不能理解，或許我們思想還未完全開化，但是她們也是人，她們也有人格自尊，她們也想享受愛情，但是工作的性質(zhì)不同，所以會遭受歧視。如果我們只是將她們的工作視為一份工作而已，那我們就有了進步，就會多理解她人一點。這樣也可以讓他們有更好的發(fā)展前景，可以早點轉(zhuǎn)行做些不那么有非議的工作。

最后，還是謝謝老師的教導(dǎo)，讓我可以有對于性工作者方面的問題可以深入思索，讓我可以想到一些平時不會去想的事情，對于他們的存在有了更深的體會。

刑事司法系

法學(xué)1042班

學(xué)號：1020301213

姓名：吳銳華

第五篇：對大學(xué)語文看法

1．激發(fā)學(xué)習(xí)語文的興趣

持這一看法的學(xué)生41人，約占33％（其中68％為理科生，32％為文科生）。在開學(xué)初的問卷調(diào)查中可以看到，幾乎每一個學(xué)生都或隱或現(xiàn)地表達出對中小學(xué)語文應(yīng)試教育制度的不滿與厭惡，“應(yīng)試教育受到高考的制約，偏重于提高語文的解題能力，印象中的語文就是漢字、拼音、改病句、做閱讀等”。經(jīng)過一個學(xué)期的學(xué)習(xí)之后，他們發(fā)現(xiàn)學(xué)習(xí)語文原來是一種樂趣，一種享受。“大學(xué)語文科學(xué)地整合了語言文學(xué)與文化的知識，使自己在潛移默化中提高了文化和文學(xué)素養(yǎng)，接受到了一種語文教學(xué)的高級形態(tài)，領(lǐng)悟到了一種前所未有的新鮮感和學(xué)習(xí)語文的樂趣。”真正的語文并不是死摳字眼與歸納中心思想，而是用心去解讀作品，從中感悟人生。一名理科生明確指出：“最大收獲———失而復(fù)得，我找回了曾經(jīng)擁有過的、但又失去了的興趣———對語文的興趣。”

2．開拓眼界，提高人文素養(yǎng)

持這一看法的學(xué)生97人，約占77％（其中理科生、文科生各占50％）。高等語文內(nèi)容豐富，涉及面廣，涵蓋古今中外的文學(xué)作品，頗富系統(tǒng)性與學(xué)術(shù)性，給學(xué)生打開了一扇展示文學(xué)新視點的窗戶，讓他們接觸到一個更紛繁多姿的世界。

3．教師的風(fēng)采與信念

持這一看法的學(xué)生63人，占50％（其中理科生占65％，文科生占35％）。授課的五位優(yōu)秀教師，以他們豐富的學(xué)識、詼諧流暢的語言，站在較高的視點為學(xué)生剖析文學(xué)作品，處處展示出巨大的人格魅力。他們?yōu)閷W(xué)生講解古人精妙的章句，透析今人深邃的思想，引導(dǎo)學(xué)生直面人生。從各位大師身上，學(xué)生們還看到了作學(xué)問的方法和嚴(yán)謹(jǐn)?shù)闹螌W(xué)態(tài)度，“學(xué)到很多有用的東西，如何查找資料，如何篩選信息，如何找出問題，如何提煉觀點，以及一些細節(jié)的處理，我們將受益終生”。

4．自身能力的培養(yǎng)與提高

持這一看法的學(xué)生76人，約占60％（其中理科生占53％，文科生占47％）。高等語文豐富了學(xué)生的感悟力、想像力和思考力，不僅讓學(xué)生掌握了學(xué)習(xí)語文的方法與技巧，養(yǎng)成獨立閱讀和寫作的習(xí)慣，更重要的是，它培養(yǎng)了學(xué)生對文化精品學(xué)習(xí)的興趣和繼續(xù)深入探索的潛力。在這里，學(xué)生們糾正了以往許多不正確的觀念和認(rèn)識，“破除了對權(quán)威的迷信”，敢于質(zhì)疑思辨的能力得到肯定，“真正學(xué)會欣賞文學(xué)、品味文學(xué)”。他們學(xué)會了一種學(xué)習(xí)或思考的方法，開始用辯證的眼光看問題，意識到“名家也是血肉之軀，也是人。人無完人，白璧也有微瑕”。還有學(xué)生指出，最大收獲是由完全不同于以往的作業(yè)方式———論文帶來的。在完成作業(yè)的過程中

鍛煉了自己查找、篩選及綜合資料的能力，提升了語言文字功底，形成了自己的相對系統(tǒng)的知識體系。“這種‘吃掉’并‘消化掉’的滿足感，一筆揮就的酣暢感，令我樂于接受知識。”

2007-1-1 13:17 回復(fù)

紫約師耘 4位粉絲 2樓

5．傳承民族文化

持這一看法的學(xué)生8人，約占6％（其中理科生占62％，文科生占38％）。作為一名大學(xué)生，社會未來的建設(shè)者，肩負(fù)著傳承和發(fā)揚中華民族文明的歷史大任，理應(yīng)比較熟悉積淀了幾千年的中華文化。在對古代經(jīng)典文學(xué)名著的賞析中，在對語言文字和文學(xué)美的感悟中，“我們更深刻地接觸到了中華民族的文化，植根于我們的靈魂、支撐我們的精神的文化，也更深入地了解了中華民族優(yōu)良的歷史文化傳統(tǒng)，并增強了民族自豪感與自信心”。

（二）你對這門課程的整體感受是什么？你對這門課程有何建議？

1．整體感受

總的來說，這是充滿趣味的課程，課堂氣氛積極活躍，課程內(nèi)容涵蓋面廣。課堂上大家可以暢所欲言，沒有任何限制思想的框架。“課程內(nèi)容更專題化，學(xué)習(xí)更自主化，課堂更開放化。”帶給學(xué)生的是欣賞、激動與智慧，“這才是我們所期待的語文課，所愿意上的語文課”。在126份問卷中，持上述觀點的學(xué)生有125人（余下一人為理科生，覺得語文課悶），約占99％，由此可見，《高等語文》這門課程的開設(shè)與講授效果是相當(dāng)顯著的、令人振奮的。與開學(xué)初的調(diào)查結(jié)果作比較，無論是在思想認(rèn)識上、對語文課的態(tài)度上，還是在欣賞