第一篇：讀《從理念到行為習慣》有感

企業(yè)的靈魂

——讀《從理念到行為習慣》有感

摘要：“文化是種像釘子一樣堅硬的“柔軟”東西：實施起來十分艱難，但取得的效果卻牢不可破。企業(yè)文化是企業(yè)中一整套共享的觀念、信念、價值和行為規(guī)則，以至得以促成一種共同的行為模式，這種共同的的行為模式則是企業(yè)文化最強打的力量所在。”

關鍵詞：企業(yè) 靈魂 文化 企業(yè)文化 從理念到行為

摘要中我引述了作者陳春花教授在《從理念到行為習慣》書中提出有關企業(yè)文化的理解。我又在其他文獻上找到以下說法：

企業(yè)文化這個概念，是美國商界在上世紀80年代左右解釋日本企業(yè)競爭優(yōu)勢的一種嘗試，這種文化更多是企業(yè)的共同理念和集體行為，并且在實際的生產(chǎn)經(jīng)營中不斷發(fā)展和變化的生存形式。在這個概念出現(xiàn)之前，西方國家的很多大型企業(yè)已經(jīng)有了很多先進的管理經(jīng)驗和經(jīng)營技術(shù)，他們很多人性的管理方法至今仍被沿用。而在這個概念之后，美國的很多企業(yè)迅速轉(zhuǎn)變原有的管理方式，并且在新一輪經(jīng)濟增長中超越了日本，繼續(xù)領跑世界經(jīng)濟。所以說，企業(yè)文化這個概念在公司產(chǎn)生之后也已經(jīng)存在，只是在一個適當?shù)臅r機被突出出來，并作為企業(yè)經(jīng)營管理的一個重要工具。

企業(yè)文化是在一定的條件下，企業(yè)生產(chǎn)經(jīng)營和管理活動中所創(chuàng)造的具有該企業(yè)特色的精神財富和物質(zhì)形態(tài)。它包括文化觀念、價值觀念、企業(yè)精神、道德規(guī)范、行為準則、歷史傳統(tǒng)、企業(yè)制度、文化環(huán)境、企業(yè)產(chǎn)品等。其中價值觀是企業(yè)文化的核心。

看過以上幾點企業(yè)文化的概念、理解，我想就書中提到的幾個小標題所反映出來的內(nèi)容先談談我的感受：

1、文化是對環(huán)境的認同并不等同于知識

“……知識知識可以讓我們了解社會，但并不能保證我們可以以此而生存的更好，相反，很多人因為掌握了知識，反而更加遠離現(xiàn)實社會，更多的批判社會，批判社會，以至于讓自己無法融入社會，這恰恰是因為知識遠離了文化。……”

從小到大，并未真正認真的思考過“知識”與“文化”之間的關系，只是一味的認為文化等于知識，有了知識，就成為了有文化的人了，但當我看到“有知識和有文化并不是一件事情”時，心中那種好奇與不解油然而生。細讀之后我發(fā)現(xiàn)，確實，學習只能讓我們了解社會，剖析社會，但并不能保證我們可以因此而生存的很好，只有能夠認識環(huán)境、利用環(huán)境，才是真正的有文化。文化是一種生存方式，具有文化的人，能夠認知并認同這個社會，適應社會，尋找到社會認同的生化方式。

讓我們換句話來說，有文化的人，了解社會，知道環(huán)境現(xiàn)狀是什么，環(huán)境需要什么，并能夠適應環(huán)境，利用和創(chuàng)造環(huán)境，這就是文化和知識的不同之處。

然后我就在不由的自問，我算是有知識的人還是有文化的人呢？仔細回想，從小學到現(xiàn)在這個階段，我只是生活在自己的世界中，并未并父母要求做更多的事情，只是一味的學習。但其實我對這個社會的了解還遠遠不夠，我還不能有效的將學習的知識轉(zhuǎn)化成生存的生活的技能。

2、文化是生存方式并無高雅低俗之分

“……認為教授就應該做學術(shù)研究而非迎合公眾口味，認為研究論文就是專業(yè)的學術(shù)的，而目前于丹和易中天的方式就是太庸俗了，這些看法本身就是極其錯誤的，因為文化沒有高雅、低俗之分，文化就是一種生存方式。……”

我也是易中天的三國粉，當時每天中午放學回家都迫不及待的打開電視機觀看《百家講壇》節(jié)目。細細思量，為什么我當時會如此熱衷呢，出來自己對歷史還有《三國》的喜愛，還有就是易中天老師通俗、細致的講解。試想如果易中天老師之乎者也的和觀眾大談古文，我覺得很少有人能接受。

出來大學，面對五湖四海的同學，說實話，我也曾感到很迷茫，感覺和一些同學并不能找到共同語言，當時我就在想是不是文化差異太大。書中陳春花教授這樣講：在現(xiàn)實生活中，一些人之所以覺得無法與世人融合，覺得與社會格格不入，更大程度上是文化上無法認同而已，并沒有什么所謂的文化高雅低俗之分。現(xiàn)在想來，當時同學們之間有些障礙的原因是文化的不同，來自五湖四海的我們有著不同的經(jīng)歷，不同的背景，不同的生活習慣，受到不同地域文化的影響。就

像我們舍友曾經(jīng)因為蒜薹的名稱展開過一場口舌“大戰(zhàn)”，北京同學大都將之稱作蒜苗，但在我的家鄉(xiāng)，蒜苗是在北京被稱作蒜黃的材料。最終我們也不能說服對方，但我們互相接受了對方的說法，并沒有一定分出哪個學術(shù)哪個平凡，哪個高雅哪個低俗。

3、企業(yè)的文化不是“虛”的，而是“實”的在我之前的理解中，一直認為，文化這種東西，只能是說說而已，它猶如空氣，看不見，摸不著，但它有充斥在我們周圍。而且它也像空氣對于人的意義一樣不可缺少，空氣和文化都是融入我們血肉內(nèi)的東西，它和我們是一體的際必須的，否則，就會因為缺氧而死！但是我卻在無形中忽略了一個事實，那就是它可以從另一個方面體現(xiàn)出來，文化這種東西確實是個很難去說清楚的事情，它只能通過企業(yè)的產(chǎn)品與員工的行為準則來展現(xiàn)出來。就像書中陳春華教授體積到的可口可樂，可口可樂是具體的一種產(chǎn)品，但不可否認它也是一個品牌，一種文化。可口可樂超越時代、地域甚至文化，這個產(chǎn)品鏈接不同消費者的就是他所賦予每個人“擋不住的感覺”。蘋果手機，在幾年時間內(nèi)迅速占領移動通訊領域，尤其是智能手機市場。在越來越多的年輕人使用iPhone手機后，蘋果公司所生產(chǎn)的各種產(chǎn)品不在僅僅是一個個冰冷的機器，而是代表一種潮流，更是一種文化。一種創(chuàng)新，一種精益求精，一種追求客戶價值體驗的企業(yè)文化就這樣完美的體現(xiàn)在公司的產(chǎn)品上。

4、企業(yè)文化的最終載體還是員工的行為習慣

陳春華教授早本書第四章講到文化是神員工是體，文化最重要的一點表現(xiàn)是統(tǒng)一行動，一致的行為習慣，可以帶來統(tǒng)一的意志，這樣，文化的作用就會發(fā)揮出來，所以企業(yè)文化最終會表現(xiàn)為員工一致的行為習慣。我以自己對員工行為習慣作用的理解，來畫出流程圖說明一下，員工行為習慣對于一個企業(yè)而言的重要性。

公司與顧客，決定著公司的發(fā)展前景。因此讓員工在自己的行動中滲透和表現(xiàn)公司的文化，是現(xiàn)代企業(yè)管理者必須要樹立的觀念。

以上是我就書中陳春華教授提及的幾個小問題的理解，下面我還想就我全篇通讀之后的感想再寫上一點。

在當今知識經(jīng)濟的大潮下，企業(yè)文化在管理中的價值也越發(fā)深刻和清晰，如何認識企業(yè)文化？如何管理好企業(yè)文化？如何讓企業(yè)獲得更好的業(yè)績？如何讓企業(yè)組織更好的成長？這個問題，已不僅僅是HR的工作職責，而是從領導者到全體企業(yè)員工所有人，需建立的一整套共同的行為模式，理念，價值觀和行為規(guī)則。

企業(yè)通過企業(yè)文化提升整體的形象和核心競爭力，從而增加業(yè)績，增強企業(yè)的實力。而企業(yè)管理者越來越從實際的業(yè)務操作中抽身出來，將越來越多的精力放入企業(yè)文化和團隊建設之中。對于企業(yè)管理者而言，一家企業(yè)從小做到大，可以從最初的創(chuàng)始人的個人魅力，企業(yè)發(fā)展理念吸引，再到確立更清晰的企業(yè)發(fā)展目標吸引越來越多的同道者加盟，凝聚更多力量，這種螺旋成長的過程里，企業(yè)文化逐漸沉淀，而后立文成型，全體職員一起遵守。這個企業(yè)文化確立的過程便是從理念到行為模式的確立過程。

萬物歸一，道法歸一，任何事情做到最后，都會歸于同一哲學，歸于思想的上層建筑的層面上。企業(yè)文化也不例外。在企業(yè)管理方面，在中國企業(yè)一度流行

從上面的圖形中，我們可以很自然地看出，員工行為習慣像橋梁一樣連接著

為美式管理方式，日式管理方式，以及最終回歸到中國式管理方式。中國式管理，這也是最適合中國人性格以及國情的管理方式。美國式管理像打橋牌，抓到牌找到資源再按規(guī)則合作做事。于是美式管理也被稱為有用文化。而日式，嚴格規(guī)整得一絲不茍是其特點。可用圍棋形象代言，生即是生，死即是死，黑白分明。而中國式則是麻將。四人即和又不和，窩里斗成團。這也是中國文化，五四破四舊，打倒孔老二之后，中國文化也呈現(xiàn)倒退，集體無信仰，信與不信，散漫無道德底線，整個社會短視，金錢至上，唯利是圖，于是中國制作雖然走向世界，卻總是在產(chǎn)業(yè)鏈的最低層徘徊，艱難突破。其實，突破的核心就是文化，挖掘凝聚于產(chǎn)品之上的文化附加價值。讓中國文化尋找到合適的產(chǎn)品，這也便是從務虛到務實的艱難一步。

說起文化，看似一些摸不著，有點虛的東西，特別是企業(yè)文化。但通過研讀本書之后我理解了它有著無限的能量，它為企業(yè)的經(jīng)營提夠了充足的動力和持續(xù)力，是企業(yè)競爭力的來源，是企業(yè)戰(zhàn)略的根基。雖然它是無形的，但我們并不是完全找不到它的影子，企業(yè)的產(chǎn)品中透漏著，企業(yè)員工的行為中表現(xiàn)著，企業(yè)的領導者實踐著。

參考文獻：

⑴陳春花：《從理念到行為》，機械工業(yè)出版社，2013年12月，序Ⅴ頁

⑵MBA智庫百科，企業(yè)文化，http://wiki.mbalib.com/wiki/%E4%BC%81%E4%B8%9A%E6%96%87%E5%8C%96

⑶百度百科，企業(yè)文化，概念，http://baike.baidu.com/view/4152.htm?fr=aladdin

第二篇：從理念到行為習慣讀后感范文

知道陳春華大概是十年前了，其時在讀彼得德魯克《管理的實踐》系列書籍，知道了彼得德魯克在中國有這么一個的追隨者，胡亂地翻過陳老師的幾本書，就這么過去了，一晃十年。

最近讀了陳老師《從理念到行為習慣》，一下子被其中的理念和觀點深深吸引住了，很為當年的草率而慚愧和遺憾。有句話說得好：“栽一棵樹的最好時機是二十年前，退而求此次則是現(xiàn)在”。還好，一切都不算太晚。所以這一次我讀得很仔細，很擔心遺漏掉哪怕一點點的精華和養(yǎng)分，十幾個夜晚的挑燈夜讀讓我獲益匪淺。

第一個感受是企業(yè)文化是個貼近現(xiàn)實、可以觸摸的東西，不要把它神化，不要對其產(chǎn)生距離感。企業(yè)文化理念指導行為模式，要慎思篤行，要從內(nèi)心發(fā)力，要貫徹到行動。我們要在日常工作中要緊緊圍繞中圣公司“誠實守信，合作共贏”企業(yè)價值觀管人理事，以“客戶滿意度至上”的經(jīng)營理念提升服務質(zhì)量，以“外塑形象，內(nèi)提素質(zhì)”的品牌理念管理和建設團隊。任重道遠，只要持之以恒、久久為功，必定“縱去遠，日漸躋”。

第二個感受是管理能力提升是每一個人的事情。中國傳統(tǒng)文化有“窮則獨善其身，達則兼濟天下”古訓，窮達之間，最重要的是管好自己。管好自己的標準很多，最重要的是踐約，兌現(xiàn)承諾，只要能夠踐約就可以認為是管好了自己。如果每一個人都能夠踐約，那么團隊必然可以踐約。所以說，管好自己是管好團隊的前提，管好自己才能得到個人提升，才能獲得同事信任，才能受到組織重用，才能在更高的平臺上施展自己的才華。

第三個感受是企業(yè)精神影響員工行為，員工行為反映企業(yè)精神。我們每個人都要把這個關系想清楚。企業(yè)精神要有一致性和傳承性，不能隨意變化，任意更改，中圣公司“中庸而為，圣之不驕”的企業(yè)精神得來不易，要倍加珍惜，要堅持和發(fā)展；對待員工我們要做到“思想上包容、行為上嚴格、生活上關心”，這三者不可以顛倒，對待員工行為規(guī)范的建立不能急于求成，也不能失之于緩，要保持耐心和定力，克服困難和阻力，逐步建立員工行為規(guī)范體系。

第四個感受是企業(yè)文化是內(nèi)生動力，是在企業(yè)發(fā)展的過程中生長和培育起來的，對于企業(yè)文化不能采取拿來主義。最近一段時期，我們要展開全員企業(yè)文化和制度建設大討論，對于企業(yè)文化和制度建設要在公司內(nèi)部達成共識，讓我們的企業(yè)精神和價值觀深入人心，更要讓企業(yè)精神和價值觀“內(nèi)化于心、外化于行”，展現(xiàn)在行動上，落實到工作中。

當前和今后一段時間，面對環(huán)保“放管服”改革、環(huán)評資質(zhì)取消、強化事中事后監(jiān)管、排污許可管理等環(huán)保行業(yè)變化和競爭日趨激烈的市場環(huán)境，我們必須秉承“中庸之道、圣之不驕”、“誠實守信，合作共贏”的企業(yè)精神和價值觀，穩(wěn)定傳統(tǒng)咨詢業(yè)務、積極開拓新業(yè)務，轉(zhuǎn)型發(fā)展，使中圣公司真正成為政府可以依托的好顧問、企業(yè)主可以信賴的好朋友、員工有歸屬管的好組織。

奮斗的青春最美麗，讓我們一起向著勝利揚帆起航。最后用黎錦熙的一首小詩《龜?shù)马灐方Y(jié)束此文，跟大家共勉。

任重能背，道遠不退，快快兒地慢慢走。

不睡。

第三篇：學習從理念到行為習慣感悟

以文促武，用文化建設促進**發(fā)展新藍圖

古語有云：學之，若不欲乞于街市。而丘吉爾也說過“我寧可失去一個印度，也不愿意失去一個莎士比亞”可見文化對一個人的重要性，一個沒有文化內(nèi)涵的人也只是一個傀儡，而對于企業(yè)來說更是如此，一個沒有企業(yè)文化的企業(yè)就算能挺過創(chuàng)業(yè)期，也難保基業(yè)長青，在以后的發(fā)展中必會在風雨中飄搖。新奧集團作為一個致力于成為受人尊敬的全球清潔能源企業(yè)，在創(chuàng)業(yè)初期就為企業(yè)文化的發(fā)展提出了清晰的思路，而如何內(nèi)化文化，讓企業(yè)文化成為企業(yè)發(fā)展的動力是我們一直研討的課題。而近來讀了《[總裁話題]+集團總裁張葉生：發(fā)揚5·18精神，激發(fā)員工活力和創(chuàng)造力》，進一步明確了發(fā)展企業(yè)文化是企業(yè)進一步提升和成就**集團百年大計的保障。通過對文化建設感悟的解讀，作為一個部門主任，對于公司企業(yè)文化也有了一些自己的感悟。

知己知彼方能百戰(zhàn)不殆，不能讓自己輸在起跑線上。何為企業(yè)文化，簡單的說企業(yè)文化是企業(yè)所創(chuàng)造的具有自身特點的物質(zhì)文化和精神文化。所謂企業(yè)物質(zhì)文化，是在企業(yè)范疇內(nèi)擁有物質(zhì)載體的企業(yè)文化，像是企業(yè)建筑、企業(yè)廣告、產(chǎn)品包裝，而這些都只是企業(yè)文化的表層部分，對企業(yè)人的行為影響較小。而精神文化則是企業(yè)文化的核心部分，他指導著企業(yè)開展生產(chǎn)經(jīng)營活動的各種行為規(guī)范、群體意識和價值觀念，也正是我們一直追求的企業(yè)文化，而在公司文化建設工程中，我們要做的也就是大力發(fā)展企業(yè)精神文化，將企業(yè)文化內(nèi)化到每個員工的日常行為中，讓企業(yè)文化的要求成為員工工作和團隊管理的標尺，真正讓企業(yè)文化成為公司發(fā)展的助力，同時絕不忽略企業(yè)物質(zhì)文化的開發(fā)，以外促內(nèi)，內(nèi)外雙向不斷提升，統(tǒng)籌企業(yè)文化建設。

作為績效管理部主任，在制作公司文化發(fā)展戰(zhàn)略和文化管理過程中，要時刻提醒自己大力發(fā)展企業(yè)精神文化，同時不斷鼓勵和支持企業(yè)物質(zhì)文化的發(fā)展，通過不斷對企業(yè)文化進行提煉和推廣，使文化不斷提高升華，也使公司在文化的助推下健康良性發(fā)展。

與時俱進，緊抓企業(yè)文化的地域性和時代性

洛陽作為十三朝古都，自身文化積淀豐富，俗話說“一方水土養(yǎng)一方人”洛陽豐富的文化積淀也造就了包容、勤奮、嚴謹?shù)穆尻栃聤W人，我們要在公司文化主流文化的前提下大力弘揚地域文化，以當?shù)匚幕h(huán)境去構(gòu)筑具有本地特色的企業(yè)文化。文化發(fā)展具有區(qū)域性、差異性和發(fā)展的不同步性，所有在不同地區(qū)的新奧文化，在表現(xiàn)形式以及外部擴展中應該擁有自身特色。因此洛陽新奧在自身獨特的企業(yè)文化支撐下進行二次創(chuàng)業(yè)，堅定信念，緊盯目標，勇于創(chuàng)新，攻堅克難，依托管道天然氣，快速拓展市場，積極開展管線、加氣站等重大項目建設，努力做大氣量，各項工作都取得了較好的業(yè)績。

文化發(fā)展具有時代性，要堅持與時俱進，洛陽新奧在成立之初致力于爭取讓洛陽市民用上方便的燃氣，著重解決洛陽市的氣源緊缺問題，而在此時同步形成了大局、責任等與之相關的企業(yè)文化。隨著氣源問題的解決、科技的發(fā)展、環(huán)境污染的增加、市民對生活質(zhì)量要求的提高，公司及時轉(zhuǎn)變經(jīng)營發(fā)展思路，以企業(yè)文化為支撐，做出要為洛陽發(fā)展負責的決定，積極引進天然氣，努力做好煤氣置換工作，為洛陽碧水藍天計劃做出自己的努力，而同時公司企業(yè)文化也有了新的突破。因此在也使我們認識到，要發(fā)展有助于企業(yè)成長的企業(yè)文化要時刻認清大局，與時俱進，隨著企業(yè)環(huán)境和國內(nèi)外市場的變化而改革發(fā)展。

身先士卒，爭做**文化的踐行者。

俗話說“火車跑的快，全靠車頭帶”，一個部門文化建設的好壞，主任責不旁貸。現(xiàn)在集團的戰(zhàn)略已十分清晰，能源行業(yè)面臨著重組和洗牌，為我們的發(fā)展提供了新的契機。面對“做現(xiàn)代能源體系的推動者，成為受人尊敬的全球清潔能源企業(yè)”的美好愿景，我們必須加快發(fā)展，而這更需要文化的牽引和助推。新奧好的企業(yè)文化和理念，能不能有效貫徹落實，往往通過部門主任體現(xiàn)出來。這就要求我們必須在思想上高度重視，從行動上引導、做出表率。部門主任要以高度的責任感，珍惜上級的信任和手中的權(quán)利，忠于企業(yè)，真人履行職責，切實做到對公司負責，對員工負責，對股東負責、對客戶負責，一切從維護公司利益出發(fā)，從關心愛護員工出發(fā)，真正以主人翁精神，通過自己的模范行為，影響和帶動成員、管理團隊，從而傳導到每個員工，自覺踐行新奧文化。

綜合把握，要將企業(yè)文化建設和企業(yè)經(jīng)營目標相結(jié)合。企業(yè)文化使我們要著重發(fā)展的，但絕不能買櫝還珠，發(fā)展企業(yè)文化是為了更好的完成企業(yè)經(jīng)營目標，因此在發(fā)展企業(yè)文化必須緊密結(jié)合公司生產(chǎn)經(jīng)營的實際。文化不是口號，不是喊在嘴上、貼在墻上，應該是深深扎根于每名員工心理的理念和自覺意識。而這些理念和意識，來源于員工日常工作，學習的實踐，通過不斷總結(jié)進行提煉和推廣，在回到具體實踐中區(qū)，這樣循環(huán)往復，使文化不斷提高升華，使文化建設活動在實踐中不斷深入，也使公司在文化的助推下健康良性發(fā)展。這都要求我們在開展文化建設工作時必須緊密結(jié)合公司的具體情況，在日常的工作經(jīng)營中挖掘閃光點，推動優(yōu)秀文化滲透到日常經(jīng)營和管理上來，進而支撐和促進企業(yè)發(fā)展。

我們要繼續(xù)倡導“以人為本、事求卓越、和諧共生“的價值觀，打造富有&&特色的企業(yè)文化，憑借能源化工行業(yè)重組和洗牌的機會進行二次創(chuàng)業(yè)，讓我們共同用文化的力量，去構(gòu)筑**發(fā)展的新藍圖。

第四篇：文化榆樹：從理念到實踐

文化榆樹：從理念到實踐

作者/李燦明

中國共產(chǎn)黨榆樹市委常委、宣傳部長 李燦明

文化是城市的血脈和靈魂。大力加強文化建設，對于提升城市精氣神和軟實力，對于增強居民認同感和歸屬感，對于擴大城市吸引力和影響力，都具有重要而深遠的意義。近年來，榆樹市委市政府高度重視文化建設，著力以文化力促進生產(chǎn)力、提升競爭力、激活創(chuàng)新力，取得了積極進展和成效。

一、打造引領發(fā)展的城市文化系統(tǒng)

城市的發(fā)展和競爭，最終比拼的是文化。有學者說，建筑可以使城市變大，文化才能使城市變成偉大。著眼于文化強市、文化興市，立足于文以育人、文以化人，幾年來，榆樹市委市政府精心組織實施了“城市文化系統(tǒng)規(guī)劃設計與推廣應用”工程。通過深入調(diào)研、廣泛征詢、科學規(guī)劃、精心設計、嚴密論證，對榆樹市的文化內(nèi)涵、文化資源、文化精神、文化標識等方面進行了全面的挖掘、梳理、整合和提煉，按照傳承歷史文脈、立足文化現(xiàn)狀、引領文化走向的原則，研究、設計并推出了城市形象定位、城市精神、發(fā)展目標、發(fā)展戰(zhàn)略、服務理念、城市口號、城市市歌等城市文化建設品牌形象理念系統(tǒng)；公務員行政行為規(guī)范、企業(yè)誠信規(guī)范、市民公約及市民文明行為規(guī)范、公關危機管理規(guī)范等城市文化建設品牌形象行為系統(tǒng)；市標、市樹、市旗、吉祥物等城市文化建設品牌形象視覺系統(tǒng)；政府事務用品、交通工具、服裝制式、公關用品等城市文化建設政府形象傳播系統(tǒng)。規(guī)劃設計了城市空間規(guī)劃系統(tǒng)、城市樹種綠化系統(tǒng)和再生系統(tǒng)。為扎實有效地做好城市文化系統(tǒng)的推廣應用工作，市委市政府成立了工作領導小組，把工作任務細化分解落實到各相關部門和單位，建立起上下聯(lián)動、層層推進的責任落實機制。通過硬件建設、軟件打造、媒體宣傳、公益廣告、載體活動等多種形式，進行廣泛宣傳推介和推廣應用，使城市文化系統(tǒng)逐步深入人心，家喻戶曉，對內(nèi)增強了市民的凝聚力和向心力，對外擴大了城市的知名度和影響力。

二、大力建設惠民便民的公共文化設施

加強文化基礎設施建設是保障群眾基本文化權(quán)益的重要基礎。著眼于保障和改善文化民生，榆樹市委市政府突出抓好“建、管、用”三個關鍵環(huán)節(jié)。幾年來，先后投資2.3 億元新建了集文化館、博物館、體育健身訓練館、標準400 米田徑運動場于一體的文化體育活動中心。投資4700萬元建成了小鄉(xiāng)展覽館。修建了種榆書院、魁星樓、一座國家三級文化館和一座國家二級圖書館。修建了文化信息資源共享工程支中心1 個，基層服務點24 個，村級服務點195個。按照“一站多能、廣泛覆蓋”的思路，不斷加大鄉(xiāng)鎮(zhèn)（街道）綜合文化站建設力度，到目前為止，全市80%的鄉(xiāng)鎮(zhèn)建有單獨設置的綜合文化站，其設備配置、活動開展、人員配備、綜合管理均達到國家部委頒布的《鄉(xiāng)鎮(zhèn)（街道）綜合文化站建設標準》。在全市的388 個行政村中，村村建有“農(nóng)家書屋”，363 個行政村建有“文化活動室”。按照有場所、有設備、有活動、有隊伍的“四有標準”，全市258 個行政村建有“歡樂莊稼院”。在建好設施的同時，著力在管好、用好上下功夫，探索建立了政府管理、社會力量參與管理、群眾自主管理的“三位一體”管理機制，提高了管理效能和管理水平。遵循惠民利民便民的原則，目前，市公共圖書館、文化（藝術(shù)）館、博物館、文化信息資源共享工程網(wǎng)點、農(nóng)家書屋、電子閱覽室均已實現(xiàn)免費開放。著力完善流動文化服務網(wǎng)，配置流動服務車，重點在邊遠鄉(xiāng)鎮(zhèn)和外來工集聚地，開展圖書、演出、展覽、講座和電影等流動系列服務，有效滿足了群眾休閑健身和文化娛樂的需求，真正實現(xiàn)了公共文化設施的均等性、便利性、基本性和公益性的功能作用。

三、為百姓提供“可口”的文化體育大餐

組織開展群眾便于樂于參與的文化活動，是活躍基層文化生活的有效載體。著眼于滿足群眾多層次、多樣化和多方面的精神文化需求，我們注重整合資源，堅持在黑土地上“種文化”，常年開展“送戲下鄉(xiāng)”活動，2011年共組織“送戲下鄉(xiāng)”演出120場，深入各部門演出達30多場。注重滿足群眾需求，以“唱響榆樹·共筑家園”為主題，每年舉辦一屆文化藝術(shù)周、社區(qū)藝術(shù)節(jié)、農(nóng)民文化節(jié)、全民讀書節(jié)、青少年藝術(shù)系列大賽，目前這些活動已形成品牌，吸引了群眾廣泛參與，深受群眾喜愛。圍繞元旦、春節(jié)、“五一”、端午、國慶等重大傳統(tǒng)節(jié)日，精心舉辦具有地方風情、民族民間特色和群眾喜愛的節(jié)慶活動，豐富節(jié)假日期間市民群眾的文化生活，營造了歡樂、祥和的濃厚氛圍。大力開展周末廣場文化活動，推動開展周末劇場、周末電影、周末文化沙龍等周末文化系列活動。精心舉辦農(nóng)民節(jié)、紅色歌曲廣播電視大賽、農(nóng)村文化大院健身秧歌大賽及全民運動會、健身展示大會等文化體育賽會，豐富了群眾文體生活。注重提升文化品位，成立了東北大鼓傳習所，發(fā)現(xiàn)培養(yǎng)東北大鼓傳承人110人，組織開展了東北大鼓專場演出，有力推動了東北大鼓這一國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的研究、保護、傳承和展演。成功舉辦了“抗洪搶險圖片展”、“榆樹文物精品展”、“農(nóng)業(yè)發(fā)展成果展”、“天下第一糧倉杯”全國著名書法家《蘭亭序》手卷精品展等大型展覽展示活動。加強“二人轉(zhuǎn)”創(chuàng)作和排演，在全省二人轉(zhuǎn)匯演中實現(xiàn)“七連冠”，涌現(xiàn)出了《清風亭》、《戲中有戲》、《典型婦女》等一批既叫好又叫座的精品曲目。策劃并組織拍攝了反映榆樹農(nóng)村題材的電視短劇《花兒朵朵》和《小鄉(xiāng)有喜》，在吉視鄉(xiāng)村頻道《家長里短》欄目播出，受到社會關注和好評。

四、大力發(fā)展特色優(yōu)勢的文化產(chǎn)業(yè)

特色就是競爭力。在發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)上，榆樹市堅持走特色立足、差異競爭、錯位發(fā)展之路。突出抓好重點行業(yè)，立足于榆樹作為農(nóng)業(yè)大市的實際，我們研究確定了文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的七大重點行業(yè)，即創(chuàng)意農(nóng)業(yè)、文化旅游、演藝娛樂、民間工藝、服務外包、廣告設計和教育培訓業(yè)。圍繞這些重點行業(yè)，加強政府引導和政策扶持，促進文化產(chǎn)業(yè)加快發(fā)展。突出抓好重點項目，加快促進“小鄉(xiāng)紅色旅游基地”、“文化體育活動中心”、“365 現(xiàn)代生活館特色文化商業(yè)街區(qū)”、“霸家湖文化旅游休閑區(qū)”等重點文化項目的建設。突出抓好特色品牌，通過宣傳推介、推薦評選、政策扶持、品牌打造等舉措，大力宣傳推介榆樹的文化名企、名品、名人，大力推動文化產(chǎn)業(yè)與產(chǎn)業(yè)文化的互動融合，將榆樹玉米、大米、大豆、疏菜、白酒等特色產(chǎn)品注入文化內(nèi)涵，提升文化含量和文化附加值，打造知名品牌，以品牌吸附社會資本、

第五篇：從理念到行動：高中語文課例研究(課例)

從理念到行動：高中語文課例研究（綱要）

戴方文

分享話題：

一、好課觀：一堂好的語文課應該是怎樣的？

二、優(yōu)秀語文課例展示與評價

三、如何優(yōu)化語文課堂的教學行為 研修課例：

一、袁湛江《道士塔》（片段）師：讀了《道士塔》，大家能否從文中找出一個貫穿全文感情的詞語。生： “恨”。師：哦，“恨”。作者都恨哪些人？

生：（七嘴八舌）王道士??外國侵略者??滿清官員??還有?? 師：作者最恨誰呢？我們不能七嘴八舌發(fā)表意見。我將以上意見分為四類：

一、恨王派；

二、恨官派；

三、恨洋派；

四、其他。

請同學們依次發(fā)表自己的見解，注意從文章中找依據(jù)。

恨王派

生：我覺得作者最恨的是王道士。第一，文章題目叫道士塔，它直接點出了作者最恨的人。第二，王道士把中國的一些文化遺產(chǎn)賣給了外國的侵略者，有些遺產(chǎn)從他的手中遺失，他是中國文化遺失的直接肇事者。

生：王道士最可恨。因為是他親手將這些洞壁刷白，親手將這些文化瑰寶砸碎，這說明王道士是這些文化瑰寶的直接破壞者。

生：我覺得這個王道士的可恨之處，不僅在于他的愚昧，還在于他的自大。就是說王道士這個人物從一定角度上反映了當時更多的中國人，像魯迅的《拿來主義》中提到的那樣，中國人只知道給予，卻不知道拿來，而給子孫后代留下 的只是些殘羹冷炙而已。所以我覺得這正是一個民族的悲哀，是他最最可恨的地方。

師：好，她仍然堅持認為王道士是最可恨的人，但是她補充了一個非常重要的根據(jù)，或者說一個觀點，她認為王道士不僅愚昧，而且還什么？ 生：自大。

師：不僅愚昧，而且自大。愚昧就已經(jīng)很讓人感覺到可惡了，是吧？愚昧再加上自大，就更可惡了。這是一個重要的發(fā)現(xiàn)。

恨官派

生：我覺得作者最恨的是官員。作者對官員是一種希望幻滅之后的恨。師： 為什么說是希望幻滅之后的恨？這話說得好像有味道。你解釋一下。

生：作者說“請等一等，請等一等”，我想作者等的是讓官員們來挽救來保護這些文物，但是官員們沒有做，卻在他們的客廳里面喝著香茶、攀著家常話，所以我覺得作者對官員們是一種希望幻滅之后的恨。

生：王道士是沒有能力保護的，所以不能把主要的責任放到他身上，他不是主要的罪人。而那些官員，他們意識到了這些文物的價值，也有能力保護、挽救這些文物，但他們卻毫無作為，因此，最令人痛恨！恨洋派

生：我認為，作者最恨的是外國侵略者。因為如果不是他們來中國掠奪的話，中國的文物就不會流落到外面去了。中國現(xiàn)在的那些考古研究專家就不會屈辱地向外面買那些膠片了。還有，他們不斷暗示是他們歷經(jīng)千辛萬苦使那些精彩的文物從黑暗走向光明，我認為這表現(xiàn)他

們很無恥。生：真正負責任的應該是那些外來的文化盜賊。他們以極低的價格從王道士手里騙取了大量的珍貴的文化遺產(chǎn)，那個斯坦因騙王道士說自己十分崇拜唐僧，這次是倒溯著唐僧的足跡，從印度到中國取經(jīng)來的。這是編制的一個美麗的謊言在欺騙王道士，王道士是無知的，他不應該擔負主要的責任。其他觀點

生：我不同意王道士是作者最恨的人。文中有句話： “我見過他的照片，穿著土布棉衣，目光呆滯，畏畏縮縮，是那個時代到處可以遇見的一個中國平民。”“到處可以遇見”說明類似王道士的人數(shù)不勝數(shù)。事實上，當時不論是張道士，還是李道士，他們在處理民族瑰寶時絕對不會比王道士高明多少，因此可以看出，王道士雖然是直接肇事者，但是造成這個悲劇的主要原因絕不應該是個別人。

生：我同意。我也認為作者恨的并不是王道士一個人，而是類似于王道士的這一類人，甚至可以說是當時的全體國民。

總結(jié)

師：看來我們這個官司啊，一時是打不清了。遇到打不清的文字官司，怎么辦呢？ 生：從書本中找。

師：對，回歸課文。我從課文里面找出一個重要的語句（投影）： “中國的榮耀和恥辱將由這個洞穴吞吐。這是一個巨大的民族悲劇，王道士只是這出悲劇中錯步上前的小丑。” 這個“洞穴”指的是什么？一個洞穴為什么吞吐著“中國的榮耀和恥辱”？ 生：這個洞穴指的是敦煌莫高窟那個藏經(jīng)洞的洞穴。

生：莫高窟里那些無價的瑰寶，是我們祖先所創(chuàng)造的，體現(xiàn)了中華民族的才智，因此說它是民族的榮耀；可是，無法保全這些瑰寶，任其流失或毀滅，卻體現(xiàn)了民族后人的愚昧、昏庸、自私，這又是民族的恥辱。生： 如果一個大悲劇只是由極少數(shù)人造成，那這個悲劇就一定是偶然的。我覺得這個“巨大的民族悲劇”是必然的，不能把責任歸到個別人身上。王道士是可恨的，但他充其量只是一個小丑，無法擔當毀滅民族文化的罪責；外國掠奪者也是可恨的，但他們畢竟是外在因素；中國的滿清官員是昏庸腐敗的，但是他們也僅僅是這個社會的一個個符號。師：那么，你認為是什么因素造成這個悲劇的呢？ 生：（沉吟）我覺得是整個民族都已經(jīng)麻木、昏睡了。你看，當時，舉國上下，無論下層百姓還是上層知識分子，沒有一個人意識到這些瑰寶的價值，即使是葉昌熾，也不過朦朦朧朧有所感覺。而相比之下，西方那些敏銳、富有犧牲精神的探寶者讓糊涂、慵懶的中國人相形見絀！當整個民族都沉淪了，才能夠叫一個民族的悲劇！

師：我感到他多少讀出了這篇《道士塔》的真正味道。看來，余秋雨批判的矛頭，不僅僅是一些前臺的小丑，還有小丑身后的社會制度，以及社會制度生存的土壤——落后的文化意識。

二、于靖萱《永遇樂 京口北固亭懷古》（片段）

師：北固亭，引發(fā)了辛棄疾的無限遐想，他究竟想到了些什么呢？ 生：許多歷史人物。

師：是的，在自己的作品中，借助一些經(jīng)典的歷史故事來表現(xiàn)自己的愿望或感情，這種手法叫“用典”。這首詞最突出的特點是用典。（板書）請同學找出詞中所用的典故。生：一處是“英雄無覓孫仲謀處”。生：一處是“廉頗老矣，尚能飯否？” 生：還有“人道寄奴曾住”。

生： “元嘉草草，封狼居胥，贏得倉皇北顧”。

生： “佛貍祠下，一片神鴉社鼓”也是。

師：都找全了。看來，這首詞全文只有“四十三年，望中猶記，烽火揚州路”沒有用典。下面，我們就來具體分析作者用典的作用。典故一：孫權(quán)

師： “千古江山??”一句用了關于孫權(quán)的典故。“英雄無覓孫仲謀處” 是倒裝句，正常的順序應為“無處覓英雄孫仲謀”。請問，作者為什么要倒裝？（生無語）

師：詩詞中的倒裝，一是音韻格律的需要，一是為了加以強調(diào)?? 生：（插話）我覺得是為了強調(diào)孫權(quán)是個英雄！

師：三國時的英雄很多，曹操、張飛、關羽、趙云、諸葛亮等都是英雄。為什么只提孫權(quán)？ 生：京口是孫權(quán)的地盤嘛。生：孫權(quán)的東吳與當時的宋王朝很類似，同樣位于東南一隅，同樣面對強大的北方入侵之敵。孫權(quán)打敗了侵略他的曹操，而當時統(tǒng)治者卻偏安江南，于是作者才會發(fā)出“英雄無覓孫仲謀處”這樣的感慨。

師：不難看出，作者通過這個典故，表達了對孫權(quán)的贊嘆，對統(tǒng)治者的指責，表現(xiàn)他想抗金、收復中原的愿望。典故二：劉裕

師： “想當年，金戈鐵馬，氣吞萬里如虎” 這個典故給了你怎樣的感覺？ 表達了什么感情？

生：氣壯山河。生：叱咤風云。

生：率軍北伐英姿颯爽。

師：上片作者寫到的孫權(quán)、劉裕有什么共同特點？ 生：事業(yè)都在京口起步。生：都勇敢面對北方強敵。生：都建立了偉大功業(yè)。典故三：劉義隆

師：下片用劉義隆北伐的典故。劉義隆是個好大喜功的人，他的北伐戰(zhàn)爭有什么特點？ 生：草草。師：其結(jié)果？ 生：倉皇北顧。

師：作者用劉義隆的典故想說明什么？ 生：反對草率出兵。典故四：佛貍祠

師：再看下一個典故——“佛貍祠下，一片神鴉社鼓”——給你什么感覺？ 生：人多，人們在祭祀，鼓響鴉鳴，場面熱鬧。師：那么，當時佛貍祠在誰的統(tǒng)治之下？ 生：金的統(tǒng)治。

師：是誰在那里熱鬧？是金人還是漢人？ 生：（七嘴八舌）金人??漢人。

師： 如果說在金的統(tǒng)治下，金人過著這種安定的生活，那還有什么深意？ 生：應該是漢人。

生：暗示漢人早已適應金人統(tǒng)治，安于現(xiàn)狀。師：作者這樣寫到底想表達什么感情呢？

生：氣憤。

師：對老百姓“氣憤”？ 生：不，應該是憂慮。

師：是啊，作者擔心憂慮：如果再不抓緊北伐，那么，北方漢人的人心都會改變了。這個典故給人一種“時不我待”的急迫感。典故五：廉頗

師： “廉頗老矣，尚能飯否”是最后一個典故，大家怎樣看這一典故？ 生：作者希望像廉頗一樣，重新被朝廷起用，為國效力。師：對。但是廉頗的結(jié)局如何？ 生：沒被起用。師：作者呢？ 生：也沒被起用。

師： 滿懷愛國熱情的辛棄疾一心為國效力，可他報國無門，所以發(fā)出“憑 誰問”這一慨嘆！這個典故流露出了作者的滿腔悲憤。

三、鄧 頗《項脊軒志》（片段）

師：今天我們學習明代散文家歸有光的《項脊軒志》。歸有光的散文往往只是記敘一些日常瑣事，卻寫得感情真摯，細節(jié)生動，具有詩一般的意境。那么，本文寫了什么呢？有人用“一、二、三”三個數(shù)字為綱，串起了全文內(nèi)容。現(xiàn)在，請同學們根據(jù)自己的理解給這三個數(shù)字后各加上幾個字，來概括本文的基本內(nèi)容。生：一種手法，兩種情感，三個細節(jié)。

師：你主要是從文章的寫法上加以提煉，值得肯定。生：一個視角，兩段經(jīng)歷，三件往事。

師：從敘事的角度來思考，這又是一種分析問題的思路。生：一間書屋，兩代情緣，三世變遷。師：這是從生活情感的角度來加以分析。生：一間書屋，兩種感情，三位親人。

師：好的。“一間書屋，兩種感情，三位親人（女性），這是比較大眾 ” 化的一種概括方法，也是比較簡潔、易于理解的一種概括。同學們善于開動腦筋，注意從不同角度來思考問題，找出了老師備課也沒有想到的一些概括方法。

下面我們主要根據(jù)第四種概括方法，再結(jié)合其他方面來解讀這篇文章。一間書屋

師：請同學們思考，一間書屋“項脊軒”在文中起什么作用？ 生：本文以作者的書齋名為題，“項脊軒”是全文的行文線索。師：這篇文章在哪一段是集中描寫書齋的呢？ 生（眾）：第一段。

師：請同學們自由朗讀第一段，并思考：這是一間怎樣的書房？ 生：狹小。

師：從哪里看出它很狹小？ 生：室僅方丈，可容一人居。師：何謂方丈？

生：就是一丈見方的意思，說明它面積小。師： “方丈”現(xiàn)在是什么意思？ 生：寺院里的住持。

師：對，那可是佛寺的最高領導人。據(jù)說他的辦公室和寢室面積不過一丈見方。這里是古今異義。大家明白了歸有光為什么將書房命名為“項脊軒”了 嗎？不妨大家先摸摸自己的項脊。

生： “項脊”說明房子窄小。

師：項脊，是人的脊梁骨的最高的部分，脊梁骨在生活中還有什么比喻意義嗎？ 生：比喻骨氣，志氣。

師：說得好。“項脊軒”是作者在昆山時的書齋名，以此為名，學術(shù)界有幾種不同的看法。一是說它窄小，如在頸脊之間；一是因作者遠祖歸道隆曾在江蘇太倉縣的項脊涇住過，有紀念意義，含有懷遠追宗之意。同時，“項脊”二 字，含有脊梁的意思，作者自號“項脊生”，也可理解為歸有光要博取功名，光宗耀祖，成為家族中頂天立地的頂梁柱的人生理想。師：這間書房除了狹小之外，還有別的什么特點嗎？請結(jié)合原文回答。生：還有“百年老屋——陳舊”“塵泥滲漉，雨澤下注——漏”“日過 午已昏——陰暗”。

師：面對這樣一間又小又舊、漏雨又陰暗的書房，作者是怎樣改造，使它發(fā)生了怎樣的變化呢？

生： “稍為修葺”，進行了翻新，解決了“破” “漏”的問題。前面開了四扇窗，四周砌了圍墻，來映照陽光，使陰暗的小屋變得明亮了。

生：還有，在庭院中種了蘭桂竹木，使環(huán)境變得更幽雅了。

師：修葺后的項脊軒的確迷人可愛，令人留戀，已不僅僅表現(xiàn)在不漏、明亮和安靜等方面，更表現(xiàn)在作者的生活情趣上，與周圍環(huán)境的自然融合上。“斯是陋室，惟吾德馨”，我們能否用幾個詞語來概括作者潛心讀書時的心情？ 生：輕松自在。生：怡然自樂。生：充滿快樂。

兩種感情

師：在這樣的一間書房里潛心讀書，是快樂的，可喜的，但是不是只有快樂呢？文中有一句表示作者情感的過渡句是?? 生（眾）“然余居于此，多可喜，亦多可悲。： ”

師：誰來解說一下“喜”在哪里？“悲”在何處？ 生：書房讀書自得其樂，這是喜。生：讀書之余，看窗外夜色如畫，也是喜。

生：胸懷大志，發(fā)奮讀書，樂以忘憂，這是更深層的喜。師：（插話）你是如何得出這個結(jié)論的？

生：課文注釋說，第二段刪了一節(jié)作者發(fā)表感慨的文字，我找來原文看了，覺得這段文字很能說明少年歸有光身居陋室胸懷大志的氣度。師：非常好！那么悲呢？ 生：大家庭分裂之悲。生：諸父反目成仇之悲。師：理由何在？

生：文中有“庭中始為籬，已為墻，凡再變矣”一句，說明諸父分家后 用籬笆隔開還嫌不夠，最后干脆用實墻徹底隔開。兄弟之間如同路人，讓在書房 中讀書的少年歸有光心中隱隱作痛。

生：寫祖母??

師：對不起，打斷一下，說到祖母，我們就進入第三環(huán)節(jié)了。三位親人

師：祖母、母親、妻子都與這書房有關系。作者充滿著深情回憶自己生命中的三位女性。請

說一說你感受最深的一處。

生：祖母過來探望“我”，看到孫兒靜靜讀書軒中的話語，有疼愛之情，又有贊賞之意，寫得很傳神。

生：祖母離開小軒時，輕手關門的動作，自言自語的一句話： “吾家讀書久不效，兒之成，則可待乎？”既寫出祖母對孫兒疼愛、老人愛喃喃自語等特點，又反映了祖母對孫兒讀書光宗耀祖所抱的期望，形象很感人。

師：是呀，也因此，如今祖母已經(jīng)去世，自己卻沒有實現(xiàn)她的愿望，每次看到她的遺物，都感到非常痛心。

生：妻子早年和自己在書房一同讀書，跟著自己學寫字，問“古事”，如今妻子卻去世多年，只有門前所種枇杷樹隨風搖曳，前后對比，自然讓人體會到作者對妻子深深的懷念之情。師：關于母親，好像還沒有同學發(fā)表意見。是不是覺得作者沒有直接寫母親，因此沒啥可說？（眾生點頭）

師：老師提示一下。大家發(fā)現(xiàn)了沒有，對母親的回憶，是通過誰來轉(zhuǎn)述啊？ 生（雜）：奶娘。

師：對，家里的一個奶娘，為什么通過她來轉(zhuǎn)述呢？ 生（插話）：因為他不記得了。

師：是啊，歸有光八歲時母親就去世了，他對母親幾乎沒有什么印象。因此只有靠奶娘來轉(zhuǎn)述。

生（悟）：我明白了，一個孩子對母親的印象要靠別人來轉(zhuǎn)述，單就這件事本身就足以讓人痛心了，更何況當年他的母親就在這間房子旁邊住著。如今，當他天天在書房讀書的時候，他自然會時時想起以前那么關心自己姐弟倆的母親了。

師：一間小書房，見證了三位親人的真情，流露出動人的感情。文中還有許多細節(jié)需要我們細細品味。

四、吳然宏《阿Q正傳》（片段）師：同學們，大家對解夢有興趣嗎？ 生：（興奮）有！

師：根據(jù)解夢大師弗洛伊德的理論，人在白天的思維活動總是受到理智的自我壓抑，在夢里這種審查機制相對松懈，于是許多欲望得以顯現(xiàn)。這些夢中 欲望通常能夠反映出比較深層的內(nèi)在心理。今天，老師打算和大家一道給一個著名人物解夢，他就是魯迅筆下的阿 Q。先看一看宣布革命后阿 Q 做的是什么夢。阿 Q 夢到了什么？

生：阿 Q 夢見自己和革命黨一起革了未莊的“命”，指使小 D 等人搬了趙家和錢家的東西，想到了未莊的幾個女子。

師：夢是愿望的達成，阿 Q 的這些夢體現(xiàn)了他的什么愿望呢？ 生：夢見幾個女子說明阿 Q 想要老婆。（生大笑）

師：哪位同學可以簡要完整地概括一下呢？

生：阿 Q 的夢想有三個內(nèi)容：一是殺人，二是搶東西，三是討老婆。

阿 Q 因何而夢？

師：那么，阿 Q 為什么會夢到殺人、搶東西和討老婆呢？

生：阿 Q 生活在未莊，經(jīng)常受到周圍人的欺辱和打罵，他殺的都是自己 的“仇人”。所以，在他心中，“革命”成功之日，就是報仇雪恨之時。

生：阿 Q 是未莊窮人中的窮人，窮得連吃的食物、住的地方、用的東西都沒有。

生：阿 Q 已經(jīng)三十多歲了，可是還沒有老婆。

師： 確實是非常不幸。但是，只是因為受到欺侮就一定要殺人來報仇嗎？ 沒有財產(chǎn)沒有老婆就一定要去搶奪嗎？這于情于理可以嗎？ 生：不可以！

師：看來，阿 Q 是個窮兇極惡的壞人了？ 生：也不是??

師：那么，大家怎么看待一個在夢中都要殺人、搶劫的人呢？（生困惑，一時無人回答）

師：看來這個問題有點難度。我們先思考一個問題：魯迅先生為什么要 寫阿 Q 的夢想？難道僅僅是為了有趣嗎？

生：為了表達阿 Q 的真實想法。生活中就有這樣的人。魯迅反映了生活 中的真實情形。生：為了表達某一類人的心聲。師：哪一類人的心聲呢？ 生：未莊窮苦農(nóng)民。

生：不，當時中國受壓迫的窮苦農(nóng)民。

生：我覺得應該將以上同學的意見結(jié)合起來。魯迅不僅刻畫了阿 Q 的典型心理，更為我們刻畫了中國農(nóng)民普遍的心理特點。其實，中國歷史上許多農(nóng)民 起義者，他們的理想和阿 Q 幾乎一模一樣，不外乎三點：殺人、搶財、掠女人。從陳勝、吳廣到洪秀全、楊秀清，哪一個又能逃脫？

生：對，歷史上許多造反者都是這樣，阿 Q 受到這種文化影響自然免不了如此。他自己不是說過“和尚動得我動不得”嗎？（同學大笑）師：同學們說得很好，我補充一點。魯迅為什么要寫小說？他自己說，“揭示病苦，引起療救的注意。”大家是否可以再從這方面來思考魯迅寫阿 Q 的用意。

生：中國農(nóng)民固然有美德，但也有許多丑惡的地方。魯迅在這里就是要暴露中國農(nóng)民身上的陰暗面。

生：魯迅認為中國人的最根本病癥不是身體的羸弱，而是精神的麻木。師：請結(jié)合阿 Q 的性格特點，來談談中國農(nóng)民身上的“病苦”。

生：我認為，中國農(nóng)民的愚昧落后表現(xiàn)在下面兩點：要么只知道一味地忍辱負重，只知道用精神勝利法來自我安慰；要么是沉迷于個人利益而不顧其他 受苦受難的民眾，也就是比較自私，心胸狹隘。

師：這與阿 Q 的夢有關嗎？

生： 是的。阿 Q 夢中的殺人、搶劫、搶老婆其實根本不是個人品德問題，而是民族共同的病癥。

假如阿 Q 夢想成真？

師：大家想過沒有，如果阿 Q 的“革命”成功了，阿 Q 還會是阿 Q 嗎？ 未莊會如何？ 生：阿 Q 會成為未莊的又一個“趙太爺”，因為阿 Q 此時要什么就有什么，歡喜誰就要誰。生：趙太爺所做的一切，阿 Q 也會學著做一遍！生：未莊的現(xiàn)狀將會依舊，中國的現(xiàn)狀也將會依舊。

生：歷史就沒有進步，只是一次一次地循環(huán)，在原點上兜圈子。師：為什么會這樣呢？ 生：因為阿 Q 就是中國農(nóng)民的典型代表，是中國從秦漢王朝到清末長達 兩千多年的中國封建農(nóng)民的代表。其實，在今天，在我們身上，如果不能革除阿 Q 的弊病，恐怕阿 Q 的悲劇還將不斷重演，只是形式不同罷了。

師：如果不想讓歷史再次循環(huán)，那該怎么辦呢？

生：首先，要認識到阿 Q 思想的危害，魯迅先生希望通過阿 Q 的夢讓我們認識中國農(nóng)民的病根問題，他是為了“揭示病苦，引起療救的注意”。生：要用新思想取代舊思想。

五、陳鐘梁《致橡樹》（片段）

師：(板書：致橡樹 舒婷；微笑面對由六人圍坐成弧形的六組學生)同學們,這節(jié)課是自讀課,我們要自讀的課文是舒婷的《致橡樹》。自讀,主要是大家自己閱讀分析理解,在一種寬松自由的狀態(tài)下進行,可以嗎? 生：(齊聲)可以!師：下面請同學們自讀課文,自讀時要仔細些,并且要看一看課文的自讀提示。

師：(幾分鐘后)這個女同學舉手了,請你先讀,要不要到前面來?（該生走到臺前朗讀）師：這個同學讀得非常好!節(jié)奏、情感都把握得很不錯,讀出了詩人對愛情的觀念。不過,我想請教你一個問題：你在讀“不,這些都還不夠”時讀得比較柔弱,為什么你這樣處理？為什么你不讀成 “不,這些都還不夠!” 這樣的強烈語調(diào)? 你這樣讀是出于什么考慮呢? 生：(思索，片刻)我覺得這樣讀感情深摯。師：你能夠結(jié)合詩歌內(nèi)容具體來講一講嗎? 生：這樣讀,是對舊的愛情觀的否定。

師：既然是否定，按說就應該強烈一點,讀成“不,這些都還不夠!”為什么反而要弱化語調(diào)呢?同學們討論一下,這句怎樣讀才會更好,為什么?（學生開始 紛紛議論，幾分鐘后學生開始發(fā)言）生： 我們這一組認為這一句是對舊的愛情觀的否定,下面的詩句則是提出自己的新的愛情觀,所以還是要讀得響亮一些、強烈一些才好。生：我們認為這一句朗讀時語調(diào)應該弱化,這樣讀對感情的深化很有作用。師：還有其他意見嗎? 生：我認為這一句讀得弱化好一些。強烈的語調(diào),顯得急促,沒有回旋的余地,給人一種被懸在空中的感覺,不實在,所以,弱化語調(diào)的讀法更好。

師： 很好!說得很有道理。同學們剛才對問題的思考很深入，回答得很好！這里到底讀的語調(diào)強化好，還是弱化好，我在讀的時候也沒有想到。像剛才那位同學說的這里讀得弱化，到下面再逐漸強烈起來，這樣處理，也是很有道理的。為了后面的揚，前邊應該怎樣呢? 生：先抑。

師：對，先抑，然后再揚。但作者的感情到底怎樣呢？我們不妨分析一下。詩歌前半部分的幾句“絕不像攀援的凌霄花，絕不學癡情的鳥兒”中有兩種 態(tài)度——“攀援” “癡情”,從詩句本身來看，作者認為這兩種態(tài)度是全錯呢還是部分錯誤呢? 生：全錯了，所以詩人要徹底否定，詩人才會說“絕不像”。

師：接下來的“也不止像泉源，也不止像險峰”中的“泉源”和“險峰”，也是全錯的嗎? 生：(議論)不全錯的，詩人說“不止像”，就說明有一部分“像”，但還不夠。

師：因此，這幾句前后構(gòu)成排比，否定的情感好像逐步在弱化，對不對呀?所以，后面讀輕一些也是可以的。對吧？當然，同學們處理成強調(diào)的語氣也可以，關鍵是你自己對詩意的理解。

六、錢夢龍《愚公移山》實錄片段 師：這個寓言寫了一件什么事？ 生（齊聲）：移山。

師：這件事做起來難嗎？從文章里找出句子來說明。

生：很難。文章里有“高萬仞” “方七百里”兩句。“高萬仞”就是很高的意思，“方七百里”就是方圓面積七百里。山又高又大，很難移。

師： 說得很好。移山的任務越艱巨，就越能顯示出人們不同的精神面貌。接下來讓我們根據(jù)這張人物表上出現(xiàn)的人物，來看看他們對待移山這件事的不同態(tài)度。文章里有兩個人講的話差不多，你們看是誰啊？

生：愚公妻和智叟，他們兩人的態(tài)度差不多。

師：差不多吧。好，我們就先把他們兩個的話一起讀一遍吧，比較比較，看看兩人的態(tài)度究竟是不是一樣。（學生朗讀）師：想一想，他們的態(tài)度一樣嗎？

生：智叟講愚公很笨，太不聰明了。愚公妻沒有講。師：你再說說看，智叟講的這個句子是怎樣組織的？ 生：倒裝的。

師：那么不倒裝該怎么說呢？ 生：汝之不惠甚矣。

師：你知道為什么要倒裝嗎？ 生：強調(diào)愚公不聰明。

師：對，把“甚矣”提前，強調(diào)愚公不聰明到了極點。這句話愚公的妻子是不講的。這里有一點不同。我們再來看一看稱謂，愚公妻稱愚公什么？ 生（齊聲）：君。

師：那么智叟稱愚公—— 生（齊聲）：汝。

師：這兩個詞有區(qū)別嗎？

生： “君”表示尊重，“汝”很不客氣。

師：嗯，好！我再把這個“汝”簡單地講一講。長輩對小輩，地位高的人對地位低的人，一般用“汝”。平輩之間用“汝”，就有些不尊重的意思。智叟叫愚公為什么用“汝”啊？ 生：智叟看不起愚公，因為他覺得愚公笨。師：對，這是又一點不同。還有什么不同嗎？

生：還有兩句不一樣。愚公妻說： “以君之力，曾不能損魁父之丘，如 太行、王屋何？”智叟說：“以殘年余力，曾不能毀山之一毛，其如土石何？” 師：不一樣在什么地方？

生：愚公妻說愚公不能把小山怎么樣；智叟說連山上一根毛都不能動，有點諷刺的意思。師：啊，講得好。這里的“毛”字，是什么意思？ 生：小草。

師：請你把這個解釋用到句子里去講講看。

生：曾不能毀山之一毛，就是不能毀掉山上的一根小草。師：對，一棵小草也毀不了，這是一種什么語氣？ 生：輕蔑。

師：對，輕蔑的，這跟愚公的妻子一樣嗎？ 生：不一樣。

師：看，這里又有不同。還有“如太行、王屋何”和“其如土石何”，同樣是 “如??何” 的句式，可是智叟的話里多一個 “其” 字，這里有什么不同？ 生：智叟的話語氣比較強，用個“其”字，有點強調(diào)愚公沒有用。師：講得好。最后還有一句不一樣，是哪一句啊？ 生：且焉置土石。

師：這句話怎么解釋？ 生：把土石放到哪里去？

師： “焉置”的“焉”字怎樣解釋？ 生：疑問代詞，哪里。

師：對，不過這句里的“哪里”放到“置”的前面去了，“焉置”就是 “置焉”，放在哪里。愚公妻的這個問題當時沒解決，后來解決了嗎？ 生：解決了。師：怎么解決的？

生：大家說“投諸渤海之尾，隱士之北”。

師：他妻子提出這個問題來說明她對移山是什么態(tài)度？ 生：關心。生：擔心。

師：關心又擔心，兩人都講得對。她關心這個技術(shù)問題怎么解決；還對 老頭子有點擔心，快九十的人了，去移那么大的山，能不叫人擔心嗎？智叟呢？ “嘿，你這個笨老頭，一根小草也毀不了的人，想去移山，瞧你有多笨！”兩人 一樣嗎？不一樣。現(xiàn)在請你們再在文章里找出兩個字來，把兩人的態(tài)度分別用一個字說明一下。先說愚公妻，好，你說！生：獻?? 師：獻什么？ 生：疑。

師：對，獻疑。她對能不能移山只是有疑問。那么智叟呢？ 生：笑。

師：對！笑，笑而止之。一個笑字帶有什么樣的感情，大家想想看。生：諷刺。師：請在這個“笑”字前面加一個字，把這種感情表達出來。生：譏笑。

師：對了。一個是“疑”，一個是“笑”。你們看，本來大家認為他們的 態(tài)度差不多，但仔細比較、分析一下，就發(fā)現(xiàn)差別了。所以你們讀書要常把看起來差不多的詞句拿來比較比較。

七、范蕾《項羽之死》（完整）（PPT展示照片）師：此二者為誰？ 生（齊）：項羽，劉邦。

師：對，楚漢雙雄項羽劉邦是也！一個是將門之虎，一個是寒門之子；一個是所向披靡的大將軍，一個是望風而逃的小亭長；都有著：“問蒼茫大地誰主沉浮？”的野心和魄力。而最終一個烏江自刎，落得個悲情收場；一個威加海內(nèi)，開啟了大漢輝煌。為何？一樣的事業(yè)，不一樣的結(jié)局；一樣的雄心，不一樣的性格（PPT展示）。那么楚漢之爭即將落幕之時，項王會怎樣出演這人生的最后一幕呢？今天，我們一起來學習《項羽之死》。

師：首先，檢查一下同學們的預習情況，請根據(jù)畫面的提示，以地點+事件的格式，用四字短語概括文中的三個場面。

生：垓下之圍 東城快戰(zhàn) 烏江自刎

師：很好，首先來看垓下之圍，進入今天的第一個環(huán)節(jié)“再現(xiàn)項王悲情形象”。四面楚歌、霸王別姬歷來是各種藝術(shù)形式的經(jīng)典題材，現(xiàn)在，我們也請兩位同學來配合再現(xiàn)末路時的項王。班長大人營造氛圍，朗讀敘述文字；王子羽（又是王子又是項羽，非你莫屬）走上臺前，出演絕境中的項王。四面楚歌聲已起，有請！

（學生展示）

師：感謝兩位同學！一個問題“表演到位嗎？” 生：到位——

師：實乃“汝同窗之美汝者，私汝也！”請大家根據(jù)文中對項王的神態(tài)、動作、語言的描寫對剛才的表演做出具體的評價。

生：我覺得好！首先有一句“項王乃大驚”，王子羽同學把這種“驚”的感覺表現(xiàn)出來了，他有意識的把語氣加強！另外，他的《垓下歌》的語氣起伏不錯，“力拔山兮氣蓋世”讀出了霸氣豪情，“時不利兮騅不逝”讀出了悲壯無奈，“騅不逝兮??”讀出了凄楚哀傷的感覺。生：我覺得他的感情還不夠，霸王別姬應該是更加凄愴悲涼，又有許多復雜的情緒的。師：好，那你來讀一遍試試！生讀。

師：好！請坐。其他還有嗎？對照文中的動作神態(tài)描寫具體分析！

生：我覺得他設計背過身去表演有點不恰當，文中就是有動作提示的，像起、飲、歌、就沒有表現(xiàn)出來了。這對表現(xiàn)項王當時的心境就做得不夠了。師：非常好！驚，吃驚。起，站起來，為什么？ 生：緊張，擔心！師：飲，喝，喝什么？ 生：酒。

師：為什么喝酒？ 生：借酒澆愁！

師：是啊！高傲自恃的項王也會惶恐不安，愁腸滿懷啊！生：還有一個，文中有“泣數(shù)行下”，他在表演的時候沒有哭！師：對！還有很關鍵的“泣”字。

師：驚、起、飲、歌、泣，一“歌”一“泣”之中是多么復雜的情感啊!想到分封天下的霸氣豪情，想到被圍垓下的無奈悲愴，想到追隨自己多年的寶馬美人，喑嗚叱咤、千人皆廢的霸王也至于—“泣數(shù)行下”。無情未必真豪杰，落淚如何不丈夫，這一連串的動作神態(tài)描寫讓我們看到的不再是高高在上、無情無欲的神，而是一個真實、豐富、充滿情感的人，正是他的鐵骨且柔腸，才帶給我們更多的感動！

師：柔情的項王在戰(zhàn)場上又是怎樣一番景象呢？讓我們進入東城快戰(zhàn)，完成第二個環(huán)節(jié)“描摩項王神態(tài)動作”。大家先看2、3 兩段中項王說了幾句話？ 生：3句！

師：我們一起來把這三句話讀一讀！

師：接下來請同學們瞻前顧后，根據(jù)前后文的內(nèi)容，特別是項王自己所說三句話的內(nèi)容，展開合理而豐富的想象，在橫線處填入項王的神態(tài)、動作描寫，并說明理由。六個同學一個小組展開討論，確定中心發(fā)言人，但每個同學都要動筆寫！（附：題板）

1、項王自度不得脫。項王 乃謂其騎曰：??

2、項王 謂其騎曰：“吾為公取彼一將。”

3、項王

曰：“何如？”

生：我們填的第一處，項王“捶胸頓足，蹙眉，無奈的搖搖頭”因為后文中有說“此天之亡我，非戰(zhàn)之罪也”，項王認為自己的失敗不是自己的問題，是上天不眷顧他，毀了他一世偉業(yè)，所以他有無奈。捶胸頓足，蹙眉也是說他對上天的不滿和無奈。師：很好！有其他小組補充嗎？

生：我們寫的是項王“乃上前捋須長嘆，望漢軍”，因為前文說他被漢軍幾千人圍困在這里，項王看著漢軍，悲涼而霸氣的說了后面的話。師：好，這兩位同學都著眼于項王此時的無奈凄涼的心境，有捶胸頓足，有仰天長嘆，嘆息??來，看這位同學還有什么補充？ 生：我們寫的是“感慨萬千，不甘”，其中感慨萬千是因為這時項王的情緒很復雜，有前面的同學說的怪上天的無奈，也有一種狂妄，而這也構(gòu)成了他末路英雄的形象。不甘也正是因為他本是世間少有的英雄而今卻落得如此地步，所以有悲憤有怨恨！感慨之中也有對自己一生的總結(jié)。

師：非常好，幾位同學的見解大有英雄所見略同之意！而最后這位同學的分析更是集前兩位之長，在“仰天長嘆，感概萬千”之間讀出了無奈、不甘、悲憤??和項王對自己一生的回顧。他在嘆些什么呢？嘆兵少食盡，嘆處境凄涼，嘆剛才同學說到的天意弄人??但在項王這些話語中只有嘆嗎？我們一起來把這段話讀一遍，看看有沒有其他的補充！師生齊讀。

師：讀出來沒有？好，你來說！

生：我覺得還有一種匹夫之勇，因為他一直是一個英勇善戰(zhàn)的形象，而此時他要證明自己還是個英雄，仍然有英雄的豪情，只是上天沒有給他這個機會而已！

師：精彩，所以我們還要表現(xiàn)出項王身當絕境卻毫無萎靡絕望的勇敢和決絕來，可以用什么動作或神態(tài)來體現(xiàn)？ 生：揮手！

師：揮手？手中有什么？ 生：寶劍

師：那就可以?? 生：拔劍向天！

師：有氣勢！很好！同學們第一空的完成度非常高，繼續(xù)！

生：第二空我們填的是項王“回望漢軍，滿臉輕蔑，轉(zhuǎn)而拔劍，自信滿滿”，一來項王是一個剛愎自用的人，他向來不把漢軍放在眼里，從他說“吾為公取彼一將”就可以看出。二來他也要振奮士氣。

師：很好！條理清晰，思路完整。你帶著這種情緒讀一讀！生讀。

生：我們寫的項王“仰天瞋目，帶著一股豪情與悲壯”，因為前面他說起兵至今八歲矣??而今垓下被困，自知不可脫，也要豪情萬丈。

師：兩位同學都很不錯，項王抱著死戰(zhàn)之決心，自信滿滿，豪情萬丈！最后一處！“何如？” 生：我們填的是項王“雙眉舒緩，高舉寶劍，放聲大笑”，因為前面他向部下承諾“吾為公取彼一將”后面他真的斬殺了很多漢軍，自己這邊損失只兩人，所以他在這里應該是很霸氣，所以大笑。

師：很好，這是一種什么樣的笑？ 生（眾人）：豪邁！自信！霸氣！得意！驕傲！師：很好！豪邁驕傲得意的笑啊，言辭之間，我們看到項王對自己的武功和戰(zhàn)斗力極其自信，這是項王的自我夸耀，還是他確有其才呢？ 生：確有其才！

師：那就請從第３段中找出幾處側(cè)面描寫的句子來證明這一點！先找到就站起來說！生：于是項王大呼，馳下，漢軍皆披靡，遂斬漢一將。生：項王瞋目而叱之，赤泉侯人馬具驚，辟易數(shù)里。師：好！大家齊讀一遍！這里項王是什么形象？

生：勇猛的英雄，好像氣場就能壓倒別人！

師：好！氣場強大啊！項王一聲呵，漢軍皆披靡！他將這場敵眾我寡的絕境之戰(zhàn)打得是氣壯山河風云變色！然而我還是要問，這樣的項王像一個“帝王”嗎？你看他沖鋒在前、一馬當先，他勇猛難當、無人能敵，他在自己的部下面前得意邀功“看我何如？”像“帝王”嗎？ 生：不怎么像！師：那更像什么呢？ 生（眾人）：將軍！戰(zhàn)士！戰(zhàn)神！

師：戰(zhàn)神！說得好！項羽心中維系永不敗神話的欲望讓他對戰(zhàn)爭有一種近乎本能的崇拜，將自己定位成了一個戰(zhàn)無不勝的戰(zhàn)神，而非深沉謀劃的君王。這就是所謂人生的錯位么？正如“做個詞人真絕代，可惜薄命做君王”的南唐后主李煜，我們的項王也是“做個戰(zhàn)神真絕代，可惜薄命為帝王”！正是這錯誤的人生定位，讓項王至死不明自己失敗的根本原因，只能反復嗟嘆：“天之亡我！天之亡我！”

師：項王的錯位人生會走向怎樣的結(jié)局？看最后一個部分烏江自刎，完成第三個環(huán)節(jié)：揣摩項王心理變化！既然是變化，那么第一個問題就是—項王的心理到底發(fā)生了什么樣的變化呢？現(xiàn)在，我來讀敘述語言，女生讀亭長的話，男生當然就是項王們了，要讀出項王的氣勢來。讀完之后大家告訴我答案！師生朗讀。

學生七嘴八舌各有說法。

師：請同學們再齊讀第一句話！抓住關鍵詞！師：什么變化？

生：欲渡變成了拒渡！

師：對！那用項王自己的話回答我，為什么拒渡？ 生：他說“天之亡我”沒有活著的必要了！

生：無顏見江東父老了！大家跟著自己打江山，現(xiàn)在人都死了，再也沒臉回去了。師：兩個理由哪個更充分呢？

生：無顏見江東父老，因為“天之亡我”在他欲渡之前就已經(jīng)說過多次了，不是最重要的原因。我剛才還找了一條“籍獨不愧于心乎？”他對家鄉(xiāng)父老心中有愧！

師：哦??項王覺得對江東父老心中有愧！很好！大家再找找看，自刎前的項王這滿副的柔腸只是對江東父老嗎？對其他出現(xiàn)的人和事呢？找到的同學直接起來說！生：我找到的是對亭長！項王把馬送給了他，還跟他說了掏心窩的話。師：很好，尊其“長者”，贈馬。

生：那我想說的就是馬，項王覺得不忍殺之，送給了亭長！生：我還想說一個，不知道合不合適。師：請講！

生：大叛徒呂馬童，他明明是個大叛徒、真小人，項王還說“吾為若德”，還把自己的頭賜給他，讓他去領獎！

師：大叛徒、真小人！說得好！螻蟻之微，泰山之高，對比何其鮮明！

師：大家可有發(fā)現(xiàn)，項王做出拒渡、贈馬、賜頭這些近乎柔情的選擇都是在一個關鍵的人說了幾句關鍵的話之后！誰？ 生(異口同聲)：亭長！

師：好！我們要更深入的了解項王的內(nèi)心就一定要分析，亭長的話是怎樣刺激或者說打動了項王，改變了其“欲渡”的初衷呢？我再來給大家朗讀一遍亭長的話，而你們都是項王，請細細體會，告訴我你的感受！師范讀。

師：項王們，你們是如何感受？

生：我聽完就覺得項王像是落荒而逃的落水狗！師：何出此言？

生：因為說什么“江東雖小??亦足王也！”而項王是要稱霸天下的，這話提醒了他，回去的話，就只那么點地那么點人了，讓他更后悔錯過了曾經(jīng)的輝煌。后面又說“今獨臣有船，漢軍至，無以渡”，項王會覺得自己是落荒而逃，他不會想要這樣的感覺。師：說得很好！還有誰？

生：我想接著這點說一下，亭長說的這些話，本來是對項王的支持，可是項王聽來可能會覺得自己狼狽不堪，要靠一個小小的亭長來可憐，來保護，甚至得躲在小船里倉皇逃跑，他堂堂西楚霸王怎么忍受的了呢？

師：說得太好了，大丈夫可以被人愛，可以被人恨，不能被人憐，可以站著倒下，不能跪著求生。還有別的看法嗎？ 生：我贊同剛才同學說的，這江東對項王曾經(jīng)的輝煌事業(yè)而言微不足道，第二是心理的問題，剛才老師說了，項王對自己的定位發(fā)生了錯誤，他不適合做帝王，才落到這樣的地步，連自己最心愛的女人和寶馬都沒有辦法保護，這對男子來說也是莫大的屈辱。那他可能對以后在江東東山再起，爭奪帝位也失去了信心。

生：我補充一點，亭長說江東之地和家鄉(xiāng)父老都愿意陪項王東山再起，都是對項王的寬容和期待，而剛才同學說項王連自己的女人都保護不了，追隨自己的江東子弟也死光了，那他可能也會想到回江東，劉邦是不會放過自己的，那等待自己家鄉(xiāng)父老的不又是血腥屠戮和殘殺嗎？自己能保護他們嗎? 師：很精彩！柔情的選擇，避免貽害江東，生靈涂炭。

師：大家的發(fā)言非常精彩！無論如何，對此刻的項王而言，這都是一種高貴的選擇，他拒絕了逃命的快船，拒絕了同情和寬容；也放棄了爭斗、屠戮，再為梟雄的機會，選擇了“生當作人杰??” 生：死亦為鬼雄！師：項王只能死在自己的寶劍之下，用鮮血淋洗出高貴的靈魂。此刻，讓我們齊背《垓下歌》，體味項王那壯烈蒼涼的吟嘯！（師生齊讀）

師：項王啊！我想對你說，做皇帝是權(quán)謀和詭計催生的蝙蝠，柔情磊落的英雄無緣這個“尊諱”，對你而言，失敗和死亡，不是一個英雄的毀滅，而是一個英雄的誕生!！下課！同學們再見！附板書

項羽之死

司馬遷

垓下之圍 東城快戰(zhàn) 烏江自刎

神？ 帝王？ 梟雄？

人！戰(zhàn)神！鬼雄！