第一篇：讀后感《企業人的道德與修養》

《企業人的道德和修養》讀后感

讀《企業人的道德和修養》這本書的時侯，我覺得很特別。書中沒有教條的讓員工去怎樣怎樣做，而是作者強烈的呼喚，呼喚作為企業人的道德和修養，讓我們真正明白工作的目的和意義，悟出人生的真理。

書中將中華傳統文化中倡導的以德為本的價值觀與現代企業管理思想相結合，主張通過內在的修煉，來外化為事業上的成功，可以說是從根本上解決成功道路上所遇到的問題，這又是從人的根性上出發，來實現人的真正的事業成功和人生幸福；在當前傳統文化普遍受到全社會重視的今天，提倡一個企業人應有的道德，樹立企業人應有道德觀念，提升全體企業人的道德素質，是每一個企業家和領導者應該重視的問題。

一個企業發展離不開優秀的員工，一個優秀的員工首先要注重品德教育。企業的興衰成敗，源于優秀員工的團隊合作，努力奮斗！公司不缺人，缺的是道德高尚的員工，一個人的能力有多高并不重要，重要的是一個人要具備高度的責任心和強烈的使命感。

《企業人的道德和修養》一書正是現代企業人的學習中華文化、修德進業，提升自我，報效企業的最佳讀本。員工無德，縱使百年基業，也能一夜倒塌。子女無孝，即便權傾朝野，仍是唏噓一生。我們期盼，更多的仁人志士，能夠將道德教育放在第一

位，此乃中華文化之命脈所系，此舉不僅利已利人，更利國利民。

一個優秀的企業人，要懂得專心和敬業。專心就是，凡做一件事，便專注于一件事，將全副精力集中到這事上。敬業就是要求我們做事不能只停留在工作的表層，工作不是每天的朝九晚五，不是做一天和尚撞一天鐘，而是要將心融入工作，融于企業，懂得工作的真正目的不僅是讓我們獲得物質財富，更重要的是它能提升我們的道德修養，提高我們的人生境界。

第二篇：《企業人的道德和修養》讀后感

《企業人的道德與修養》讀后感

當我開始閱讀《企業人的道德和修養》這本書的時候，有一種新鮮感。書中沒有教條的讓員工去怎樣怎樣做，而是作者強烈的呼喚，呼喚作為企業人的道德和修養，呼喚我們一個人的“道”和“德”，讓我們真正明白工作的道理，悟出人生的真理。現在我還沒有讀完這本書，但是里面的內容已經給了我莫大的啟示。

書中將中華傳統文化中倡導的以德為本的價值觀與現代企業管理思想相結合，主張通過內在的修煉，來外化為事業上的成功，可以說是從根本上解決成功道路上所遇到的問題;這又是從人的根性上出發，來實現人的真正的事業成功和人生幸福;讓我們拋棄了細枝末節的技術問題，抓住人生的根本大道。在當前傳統文化普遍受到全社會重視的今天，提倡一個企業人應有的道德，樹立企業人應有的道德觀念，提升全體企業人的道德素質，是每一個企業家和領導者應該重視的問題。

一個企業發展離不開優秀的員工，一個優秀的員工首先要注重品德教育。企業的興衰成敗，源于優秀員工的團隊合作，努力奮斗！公司不缺人，缺的是道德高尚的員工。一個人的能力有多高現在并不重要，重要的是一個人要具備高度的責任心和強烈的使命感。

《企業人的道德和修養》一書正是現代企業人學習中華文化、修德進業，提升自我，報效企業的最佳讀本。員工無德，縱使百年基業，也能一夜倒塌。子女無孝，即便權傾朝野，仍是唏噓一生。我們期盼，更多的仁人志士，能夠將道德教育放在第一位，此乃中華文化之命脈所系，此舉不僅利己利人，更利國利民。

正如胡錦濤主席在黨的十七大報告中指出，“中華文化是中華民族生生不息、團結奮進的不竭動力。” 中國傳統文化歷來十分重視人倫關系的道德價值,強調每個人在人倫關系中的應有道德義務。“君子之事親孝，故忠可移於君”。企業的倫理建立在家庭倫理的基礎上。一個人在家孝敬父母，他到了企業里面，他會對他的企業盡忠。二戰以后，日本的經濟高速騰飛，作為世界第二大經濟強國，日本涌現了一大批世界級的企業家與管理權威，他們不靠MBA教育，那是靠什么取得了如此巨大的管理成就呢?答案很簡單，日本企業家的學習重點幾乎無一例外的始終都是在學習中國傳統文化——日本人稱為漢學，而教材都是中國傳統文化經典。現在中國企業在學習歐美管理與技術方面已經投入了巨大的財力、精力與時間，但是，中國企業要真正實現發展和騰飛，學習中華傳統文化是非常有必要的。

2011-6-16

《企業人的道德和修養》一書終于看完了，我很驚訝自己在這個繁華的鬧市和繁忙的工作之余居然能夠靜下心，很仔細的看完了一本不是小說的書籍。這本書以娓娓道來的說理，以及如數家珍的舉例，深深打動了我，讓我想了很多，很多，那些事，那些人。曾經的我，一直都很愛書，也愛買書，因為我的這個嗜好，我被同學們嘲諷為“小書蟲”。曾經的我一度沉浸在書的世界里，上課時間，課余時間，都以書為伴。直到離開了校園生活，步入社會，進入了一家不大不小的私營企業，才漸漸很少看書，也很難靜心去看。在公司里，同事之間除了懶懶散散的工作，此外多的是明爭暗斗，少的是傾心交流，遇到問題能推就推，能拖就拖。老板待人非常苛刻，不但取消了雙休，還要經常無休止的加班，而且加班基本上沒有加班費。剛開始工作的時候我還是是滿懷憧憬的，但是一段時間后，被這種環境和氛圍感染，后來的我也變得懶散了，經常在心里面抱怨老板苛刻吝嗇，對工作也失去了熱情，對事情斤斤計較，不愿意比別人多付出一點的勞動。

自從看到了《企業人的道德和修養》后，我才發現，我的這種行為就是典型的缺乏企業人的道德和修養。我現在回過頭來反省自己這兩年來上班的情景，點點滴滴如在眼前。我這就是典型的對工作不敬業，對老板不忠誠，對上級不服從，對公司不愿意多付出，我缺少的就是企業人的四大美德。這樣就難怪工作了兩年了，我還只是一個小小的技術員，職位沒有提升，工資沒有增加，老板也不重視我，更別說重用我。其實，我的悲哀就是由于我的缺乏企業人應有的道德和修養！《企業人的道德和修養》一書以淺顯易懂的語言，明白生動的典型案例，闡明了作為一個企業人必須具備的四大美德和道德準則。企業人如果要想創造財富，首先要有德；一個員工要想得到老板的賞識，也首先要有德。德是立命之本，企業人立命的過程，也就是建立企業人之德的過程啊，這不僅是一個發現自我的過程，也是一個升華自我的過程。企業人的修養，就是修德，是從修煉和完善個人開始的。一個人對待工作要盡心盡力，盡到良心，對人對事要懷著一顆感恩的心，保持積極、謙虛的心態，天天好心情，這樣，一個人從根本上的道德做好了，還有什么事情做不到呢？

《企業人的道德和修養》這本書，使我受益匪淺，如醍醐灌頂，豁然開悟。我想我一0定會彌補我之前的過失，保持良好的心態，做一個有企業道德和修養的員工，我想，是金子，一定會發光的。（伍冬瑞）

凈手，安心，開始仔細閱讀這本書。

生活在現代化的都市，工作成為了我們的核心。如何游刃有余的處理好我們的工作？在這里可以找到正確的答案。一頁頁翻開，展現在眼前的是一句句鏗鏘有力的話語，讓人深思，如果可以很好的這樣去做，會收獲到魅力的人格和豐碩的工作成果。

工作與我們的生活息息相關，是我們生命中的一部分，在工作中才可以體現我們的人生價值，我們一生當中大部分時間是在工作當中度過的，養成良好的工作習慣在不知不覺中一個人大方向的習慣也就在其中形成。認真對待自己的工作，這種認真也會被帶到自己的生活當中，會引領我們做一個生活方面積極的新鮮人，否則長期對待工作懶散，一旦形成習慣，整個人也會逐漸荒廢掉。我們在工作就要創造一定的價值，這種價值是要為整個社會的發展做出貢獻的，所以我們要對自己的工作有一份責任心，對待自己的工作有責任心，也可以推而廣之對自己和自己的家人有責任心的，這樣既可以取得工作上的成功，也可以營造良好的家庭氛圍，獲得幸福，一舉兩得。工作是我們的衣食來源，所以要對自己的工作心存一種感恩的心態，有了這種心態就會在工作中收獲快樂和安詳。公司和單位為我們提供合適的工作崗位，要忠于自己的單位，這種忠可以和義聯系起來，還可以擴大到對自己的家庭和國家的忠義的思想。對于自己的上司和老板心存尊敬之情，對于自己的同事心存友愛之情，把自己的單位看做是一個溫暖的大家庭，全身心的融入其中，你會發現原來自己的工作是這樣的美好。養成良好的工作習

慣，收獲美好的道德品質，成就成功的一生。

在獲取信息如此方便的現代社會，人類看似在進步，其實在某種程度上是在后退的，因為這樣會養成一種依賴的思想，而缺乏自主的思考。有自主的思考才可以進步，思考的前提是有一種正確的思想做標準。中國傳統文化，是中華文明五千年積累的最大的瑰寶，學習學會傳統文化，在工作生活中應用運用好傳統文化，肯定會取得巨大的成功。

《企業人的道德和修養》值得每一個企業人去好好的品讀學習。（安心）接到書，我就迫不及待的看起來，由于工作家事較繁忙，只能在乘車路上或工作家事之余欣喜而讀.這是我近幾年來讀到的最好的一本企業管理的書！

首先它導正了時下很多企業的經營宗旨目標的誤區：經濟利益至上，不計方法手段。將中國優秀的道德文化引進企業，作為企業的目標方針。將正確的財富觀告知大眾，正確的生財之道即“有德此有土，有土此有財，有財此有用，德者，本也，財者末也.....”這是千古不變的真理啊！正是現在的很多企業缺乏的至寶啊！其次它突破了時下的很多暢銷企管書的一些片面觀點，將中國優秀的傳統文化融入企業管理中。將儒家的仁、義、理、智、信的思想作為企業員工的道德原則，將佛家的六和敬來引導企業和諧共處，用道家的“天人合一”、“圣人無常心'來啟迪每個企業員工，同時兼收并蓄引用了很多現代東西方成功企業的案例，說明現代企業的發展依然離不開“道德”，依然必須將道德作為企業生存發展的根，靠所謂的規章制度只能本末倒置。“導之以政齊之以刑，民免而無恥，道之以德齊之以禮，有恥且格”，這正是我們現代的很多企業根本還沒有意識到的！或意識到卻無從下手，這本書明明白白告訴我們當下如何改變！

再次它明確地將修身和工作緊密聯系在一起，而且告訴我們，工作就是修行。認認真真，踏踏實實干好工作，而不計崗位好壞，不計報酬厚薄就是修福，專心努力，兢兢業業的工作，而心無旁騖就是積功。在平凡的工作崗位上就能成圣成賢，在平凡的工作崗位上就能建功立業。不一定要深山密林，不一定要晨鐘暮鼓。“佛在靈山莫遠求，靈山就在汝心頭，人人有個靈山塔，好在靈山塔下修”，工作不也是靈山塔的一角嗎？這正是很多初學傳統文化的人需要警醒的地方，安心素位而行，切勿好高騖遠！

希望每一位企業人都要好好閱讀，反復閱讀！

企業的改變從這開始！企業的前程從這光輝！員工的幸福從這開始！員工的未來從這燦

第三篇：企業人的道德和修養讀后感

《企業人的道德和修養》讀后感

德之不厚，行之不遠

——agzmjx

看完《企業人的道德和修養》這本書，我的內心受到強烈的震撼。這本書用最樸實無華的語言，告訴了我們做人真正的大道：德者，本也。德之不厚，行之不遠！做人如此，做企業亦是如此。

一個企業要長遠的發展，必須要以提高企業所有人的道德素質為基礎，否則，健康、永續的經營永遠難以實現。書中總結日本和新加坡的企業成功之道，日本企業人的成功之道是“忠恕”，新加坡企業人的成功之是“忠實”。而反觀我國的企業之道又是什么？我想這就是國內企業在世界上真正有影響力的少之又少根本原因吧。我們太過于追求西方現代企業制度，而沒能注意發揚我國傳統道德文化的精神，沒有把我們的傳統文化和現代企業制度很好的結合起來。

反省我們企業自身，我們的使命是什么？做精品，為于民！這就是要求我們要精益求精、專心致志去追求完美的產品服務人民，這就是我們的企業道德。我覺得這點定位非常好，非常準確！然而我們畢竟是一個很年輕的公司，我們的制度還不夠完善，我們的企業道德還顯的有些單薄。但我們不怕在發展過程中會出現這樣或那樣的問題，有問題總有辦法可以解決，有問題才能不斷完善，不斷進步。怕就怕我們自我感覺良好，覺得我們什么都是好的，一出現問題或遇到麻煩就從別人身上找問題。孔子說：吾日三省乎己。行有不得，反求諸己。一個勇于反省自身的人，必定是一個有道德有修養的人一個高

尚的人，一個勇于反省自身的企業也必定能斬荊披棘、乘風破浪成為一個優秀的企業。

企業是由人構成的，一個優秀的企業是有無數個優秀的企業人組成的，我們要想把我們的企業打造成一個優秀的企業，就要靠我們每一個員工恪盡職守，克己力行從自身做起不斷提高自己的道德和修養，建立起我們企業自己的道德文化長城！

然而怎樣才能成為一名優秀的企業人呢？

做優秀的企業人必須勤奮，必須懂得要想取得成功就要付出不亞于任何人的努力。“天道酬勤，厚德載物” 這也正是我們企業的價值觀。酬勤就是付出才有回報，《中庸》中講：人一能之，己百之；人十能之，己千之。果能此道矣，雖愚必明，雖柔必強。厚德，就是有修養，有道德，有遠大的理想，有博大的胸懷。有的人在事業上發展不到幾步就戛然而止，有的人甚至剛坐到某個位置就栽了跟頭，一個重要原因就是缺乏大氣象大境界，不注重厚德慎行，只要有一點小利就把自己蒙住了，有一點好處就讓自己魂牽夢繞。一個有信仰、有追求人則大不一樣，他們能繞開世俗的紛擾，不為名利所羈絆，傾心事業，利在人民，因而在事業的道路上必然能走得很遠，實現人生大作為。所以只有努力，我們才會成功，才不會辜負生命存在的意義。

虛心就是能力，品德就是人才。一個優秀的企業人要懂得虛心，虛心就是能夠接受別人的意見，肯向別人學習，我們每個人都不是十全十美的，或多或少都有一些缺點和毛病，但這些并不影響你的能力，關鍵是你自己如何去對待這些缺點，是讓其自行發展，還是努力改正，這就在于你有沒有虛心的態度。虛心的人總是能夠接受別人建議，也只有虛心的人才能夠得到別人中肯的建議，才能進步得更快，其能力也必然會出類拔粹。所以說虛心就是一種能力。真正成功的人，盡管胸懷火有一般的熱情和斗志，但他們同時也是謙虛的人，謹慎的人。正如古人所說：“面如平湖而胸中有疾雷者，可拜為上將軍。”

一個優秀的企業人，要懂得專心和敬業。專心就是，凡做一件事，便專注于一件事，將全副精力集中到這事上。敬業就是要求我們做事不能只停留在工作的表層，工作不是每天的朝九晚五，不是做一天和尚撞一天鐘，而是要將心融入工作，融于企業，懂得工作的真正目的不僅是讓我們獲得物質財富，更重要的是它能提升我們的道德修養，提高我們的人生境界。

一個優秀的企業人還要有很大的度量，一個人的度量的大小決定了他成功的程度。度量就像一個茶杯，而成功就是里面的水。只有有大的度量才會取得大的成功！

優秀的企業的人還要懂得感恩，感謝父母養育之恩，感謝老師諄諄教誨，感謝同學關心幫助，感謝同事信任和支持！我們甚至還要感謝那些傷害過、欺騙、侮辱、蔑視過我們的人，因為他們增進了我們的智慧，砥礪了我們的人格，激發了我們的斗志，醒覺了我們的自尊。

企業的發展不僅需要現代化的管理制度，更需要每個企業人認真力行我們的傳統文化。德之不厚，行之不遠。人當如此，企業亦是如此，當我們的企業發展遇到瓶頸或人生遇到低谷時，應該常以此話警示自己，反省自身，是不是我們自己的修養還不夠?

第四篇：道德與修養

道德與誠信 “道德”這個詞，我想大家應該都不陌生，它是構成人類文明的重要組成部分，是人與人、人與社會行為規范的準則。“君子一言，駟馬難追” 的意思是一句話說出了口，就是套上四匹馬拉的車也難追上。

我國自古就有“禮儀之邦、文明古國”的美譽，作為一個中國人該怎么做呢?讓座、不亂丟廢棄物、在公共場合不大聲喧嘩，等等這些都是?總之要有道德之心。道德即對社會負責，不傷害他人的一種準則。“道德”其中“道”指自然運行與人世共通的真理;而“德”是指人世的德性、品行、王道。在古時道與德是兩個概念，并無道德一詞。道德有很多種，其中分為四維八德、八達德、八德等。五常是指仁、義、禮、智、信;而四維八德是指：四維是指禮、儀、廉、恥;八德：忠孝、仁愛、信義、和平。其中我覺得信最為貴。

古代有這樣一個傳說故事：范汜，他和汝南人張劭是朋友，兩人同時在太學(朝廷最高學府)學習。后來范式要回到鄉里，他對張劭說：“二年后我還回來，將經過你家拜見你父母，見見小孩。”于是兩人約定日期。后來約定的日期就要到了，張劭把事情詳細地告訴了母親，請母親準備酒菜等待范式。張劭的母親說：“分別了兩年，雖然約定了日期，但是遠隔千里，你怎么就確信無疑呢?”張劭說：“范式是個守信的人，肯定不會違約。”母親說：“如果是這樣，我為你釀酒。”到了約定的日期范式果然到了。拜見張劭的母親，范、張二人對飲，盡歡之后才告別而去。這個故事，告訴我們，一個人要講誠信，不講誠信，就無法在社會立足，講信用才可能與親人親近、與朋友和諧!

我再講一個誠信的故事，故事的主人公就是古代春秋時期的魏國的國王魏文侯!有一次，魏文侯跟自己獵場的官員約好，什么時候我要來打獵。到了約定打獵的日子，突然刮起狂風，身邊的侍從就勸魏文侯：那么大的風，您就不要去打獵了，魏文侯不同意，說：“不可以因為風太大就不去了，事先沒有通知他們，現在單方面取消，這樣的事情我不能做。”所以魏文侯自己駕著馬車，頂著大風趕過去，通知管理獵場的官員取消這次狩獵活動。

讀了這兩個故事，我感到一個有道德的人是受眾人尊重的。一個有道德的人，必須從小事做起·······在學校里注重儀表，團結友愛，體諒互讓，尊重師長，勤奮惜時，誠實守信，愛班護校。在家里要孝敬父母，時刻不忘父母的教誨等等。在社會上要遵紀守法，樂于助人，文明有序。有道德的人，走到哪里，都會受到人們的尊重和愛戴，全社會的人都應做一個有道德的人。

當代大學生……..不斷加強學習，學習好專業文化知識，增加課外知識的儲備，做一個知學、懂學、好學的好學生。

2、嚴格要求自己。不能因為大學環境的變化就對自己的要求有所松懈，嚴格要求自己才能保證自己始終處在進步的過程中。

3、自覺抵制不良思想。大學生活中我們將或多或少的接觸一些不良因素和不良思想，我們加強自身修養，堅持正確的人生觀和價值觀，保持積極進取的狀態，讓自己成為一個思想先進、作風優良、學風純正的現代大學生。

4、正確看待網絡。要正確對待網絡帶來的影響，取其精華、去其糟粕，吸納正確的網絡知識，抵制游戲和不良影響的誘惑和影響，適當放松娛樂，爭取讓網絡為己所用。

5、要樹立正確的戀愛觀。處理好大學時期的男女關系，不要因為戀愛而影響學習等東西，但也不要失去一個好朋友。本人提倡在不忘記學習的情況下自由戀愛，雙方共同學習，相互鼓勵，攜手走出大學，并最終攜手進入婚姻的殿堂。

? 當代大學生是21世紀的開創者，是國家和民族的希望，我們不僅要掌握豐富的科學知識，擁有健康的體魄，還要有良好的道德修養，如何加強當今大學生思想道德修養教育，是我國教育體制改革、教育研究者必攻的難題，到目前為止關于道德修養教育還沒有一個完整的科學教育體系。借此，教育思想大討論之際，淺談一個個人一點膚淺的觀點。

當今的大學生獨生子女很多，隨著物質生活的提高，孩子需要什么就給什么，大多數父母忽視了對孩子們思想道德教育，造成一部分孩子自私、狹獈、唯我獨尊的習慣。***同志在十六大報告中深刻提出，要建立與社會主義市場經濟相適應，與社會主義法律規范相協調，與中華民族傳統美德相承接的社會主義思想道德體系。深入進行黨的基本理論、基本路線、基本綱領和“三個代表”重要思想的宣傳教育，引導人們樹立中國特色的社會主義共同理想，樹立正確的世界觀、人生觀和價值觀，認真貫徹公民道德建設實施綱要，弘揚愛國主義精神，以為人民服務為核心，以集體主義為原則，以誠實守信為重點，加強社會公德、職業道德和家庭教育，特別要加強青少年的思想道德建設，引導人們在遵守基本行為準則的基礎上，追求更高的思想道德目標。作為大學承擔著培養四化建設所需人才的搖籃，在人才質量把關上起著至關重要的作用，未來的社會發展需要綜合素質的復合型人才。但加強思想道德建設在人才質量關上起著重要意義。高尚的道德品質并不是一夜之間就可以形成的。我們在大學期間學英模、趕先進，加強道德修養是十分必要的。

[b]如何加強思想道德教育呢？[/b]首先加強師資隊伍建設，老師是塑造人類靈魂的工程師。他不僅要傳道、授業、解惑還要以自己高尚的人格感化學生。作為成人教育學院這一特殊的學院，招收的學生有他的特殊性。所以對教師隊伍的要求就更嚴格，作為教師自己都忽視首先修養，又怎樣加強學生的道德修養呢？現在許多教師只管書本的教學任務，忽視思想道德教育，臺上教師上課時而有些學生卻在下面講話、看小說、零食等不文明行為是對教師的勞動成果不尊重的行為，應該受到嚴厲的譴責。但學生畢竟是受教育者，如果教師不說或懶說，這是對教育的不負責任。教師不但承擔著教學任務的職責，而且也承擔著育人的義務，如果學生養成了這些壞習慣，走上工作崗位上如何能肩負四化建設的重任呢？所以說應該加強教師的思想道德修養，其次建立一套科學完整的思想教育體系，貫穿于大學教育的始終，開設相應的思想道德教育教材，并設立專項研究機構，根據學生狀況因材施教。我們象牙塔里的莘莘學子，走向社會就是我們偉大祖國的未來建設者。大學階段是我們這些大學生價值觀、人生觀形成的重要階段，我們大學生教育者承擔著不可推卸的重要責任。由于我國經濟落后，教育投資相對于發達國家如杯水車薪，教育體制畢竟還是以應試教育為主，進入大學教育的學生畢竟是經過激烈競爭的優勝者，在中學階段的教育是以題海戰略為主，父母、老師一般都認為學生成績好就是好學生，而其他方面的缺點都被良好的成績所掩蓋,這叫“以優遮百丑”，這樣學生進入大學以后就要好好享受一翻，沒有負擔放縱自己,長此以往就很危險,可見思想道德教育對大學教育是多么重要啊。所以我們的大學教育應當注重專業教育向素質教育轉變。

最后,加強大學生學英模、趕先進,自覺提高道德修養的學習氛圍,從過去全社會學雷鋒,學習孔繁森等給人們的思想也帶來一定浪潮,今天我們的大學教育將學習先進、英模的活動開展的怎樣呢?至今我所見的也只是學術報告、信息交流等一些專業技術報告。而各行各業的先進事跡報告在我們高校講座中幾乎沒見過，也只是從報紙、新聞里能見到。特別是我國最近發生的“非典”災難，對我國經濟的發展帶來很大的影響，在這非常時期涌現出來的白衣天使的先進事跡，很值得我們當代大學生去學習。她們的道德品質是那么高尚，我們的高校教育者應在“非典”結束后將這些“白衣英雄”請進我們高校，給我們的當代大學上一堂活生生的思想道德教育課。類似這樣的活動應多開展，這將對我們當代大學生的影響有深遠的意義。

以上的觀點和看法是我對高校開展思想道德教育發展的有益探索，是為我們高校素質發展注入生機與活力，它必將對我們高等教育的跨世紀走向產生深遠影響

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? ? ? nk0206 | 2009-08-13 14:38:24 有0人認為這個回答不錯 | 有0人認為這個回答沒有幫助

教育是培養人、造就人的社會活動。教育的產生和發展依賴于一定的社會需要，它與一定社會的生產力發展水平、生產關系等都有著密切的關系。教育的社會性質決定著教育的基本方針和學校的培養目標，我國高等教育法明確規定：“高等教育必須貫徹國家的教育方針，為社會主義現代化建設服務，與生產勞動相結合，使受教育者成為德、智、體等方面全面發展的社會主義事業的建設者和接班人。”要全面貫徹落實教育方針，擔負起為社會主義現代化建設培養高級專門人才的重大任務，使大學生成長為社會主義事業的建設者和接班人。高等學校不僅要有完備的科學技術文化知識教育體系，而且還要重視和加強德育，具有完備的思想政治教育體系。思想道德修養課就是高等學校思想政治教育體系的一個重要組成部分，1998年中共中央宣傳部和教育部聯合頒布的新的普通高等學校“兩課”課程設置意見中明確規定：思想道德修養課是大學生的必修課程，它體現著社會主義大學的本質特征，在培養社會主義事業的建設者和接班人方面具有不可替代的作用。

一、思想道德修養課的基本內容

思想道德修養課既具有鮮明的政治性和思想性，又具有較強的理論性和知識性，其內容十分豐富，包括政治修養、思想修養、道德修養、心理品質修養，美學修養，敬業修養等。其中政治修養是思想道德修養課的核心內容，思想修養和道德修養是思想道德修養課的主要內容，而心理品質修養則是思想道德修養課的基礎內容。思想道德修養課就是按照這些內容的內在聯系和大學生的思想道德發展規律而構成的。具體地說，思想道德修養課包括以下四個方面的內容：

第一，適應轉變，認清使命。它包括第一章、第二章、第三章。經歷了“黑色七月”的大學生帶著對大學生活的理想和憧憬，步入了大學校園。然而現實中的大學及其大學生活往往與這些“驕子”心目中的大學及其大學生活有著較大的差異甚至有著強烈的反差。第一章“適應大學生活，確立新的目標”。是針對大學新生在新的生活環境和新的學習環境中所產生的失落、沮喪、苦惱、困惑及其各種矛盾，從不同角度引導他們正確認識大學及其大學生活，迅速調整方位，積極適應大學生活。在這一章里我們通過對大學精神，大學使命，大學為青年學生成才提供的條件等的描述，揭示了大學的內涵及其接受大學教育的本質意義，以期引導大學新生珍惜大學生活，把握機遇，盡快找準成才的立足點，確立新的目標，迅速實現從中學到大學的過度。第二章“21世紀大學生的歷史使命”。21世紀世界和21世紀中國的政治、經濟、文化、科技的發展趨勢與21世紀大學生的成長成才有著密切的關系。一個時代有著一個時代的使命，21世紀的大學生承擔著迎接“兩個挑戰”，實現中華民族偉大復興的歷史使命，江澤民在慶祝中國共產黨成立八十周年大會上的講話中語重心長地把實現中華民族偉大復興的歷史任務交給了當代中國青年，他還在北大一百周年校慶和清華九十周年校慶的講話中對當代大學生提出了“四個統一”和“五點希望”的成才目標。這一章主要是引導當代大學生認識21世紀的世界和中國，明確歷史使命，提高自身素質，不辜負黨和國家、人民的重托。第三章“正確對待交往、友誼和愛情”，這一章圍繞交往、友誼和愛情問題，引導大學新生正確處理同室、同班、同鄉之間的交往，建立和諧的人際關系。此外，還根據各高校普遍出現的大學生戀愛低年級化的趨勢，引導大學新生正確處理愛情與友誼、學業的關系，樹立正確的愛情觀。

第二，樹立崇高的理想，形成正確的人生價值觀。它包括每四章、第五章、第六章、第七章。這一部分是思想道德修養課的重要內容。人的本質，人生理想，人生價值，個人與社會、國家的關系等是大學生經常思考的問題。當代大學生因其生長在改革開放年代，置身于多元的文化背景中，多重價值觀念的碰撞，復雜的社會現實和新舊體制轉換過程中出現的矛盾和問題，使其人生選擇尤為艱難。怎樣使大學生正確認識人生，樹立崇高的理想，形成正確的人生價值觀就成為思想道德修養課的重要內容。第五章“正確認識個人與社會、國家的關系”，是人生觀教育的邏輯起點，只有正確認識個人與社會、國家的關系，擺正自我的位置，才能正確回答人生目的、人生理想、人生價值、人生責任、人生態度、人生尊嚴等問題。當前引導大學生正確認識個人與社會、國家關系問題核心是，要從理論和實踐相統一的角度說明社會主義集體主義不僅是中國新民主主義革命時期和社會主義建設初期所應當遵循的道德原則。而且也是社會主義現代化建設新階段所要遵循的道德原則。這一章從堅持社會主義集體主義的道德原則是改革開放、建立和發展社會主義市場經濟體制的內在要求，是堅持社會主義價值導向的必然要求，是現代青年追求成功的必備素質三個方面說明了堅持社會主義集體主義道德原則的時代價值，具有一定的理論力度。愛國主義是中華民族的優良傳統，正確認識個人與社會、國家的關系，理應包括愛國主義的內容。因此，引導青年大學生認識新時期愛國主義的基本特征，做堅定的愛國者。也是這一章的內容。第六章“樹立正確的人生價值觀”。包括人生目的、人生態度、人生價值、人生責任這四個相互關聯的問題。這一章，首先介紹了科學的人生目的，這對于引導青年學生在紛繁復雜的社會現實面前，選擇為人民服務的人生目的具有重要的意義。人生態度是人生主體的精神狀態，它反映著人生主體的生活基調，決定著人生主體的生活旋律，責任意識是當代人的基本素質，當代大學生在求學階段應當具有什么樣的人生責任？人生價值是人生觀的核心問題，引導大學生正確認識人生價值的評價標準，對于樹立正確的人生價值觀尤為重要。理想與信念是人生不可缺少的精神支柱，是促使人前進和奮斗的精神動力，第七章“樹立崇高的理想和科學的信念”，圍繞理想與信念問題，引導大學生正確認識共同理想與最高理想的關系，認識當代社會主義發展的歷史規律，追求崇高的理想，樹立科學的信念。此外，這一章，還針對當前的社會實際和當代大學生的思想實際，引導大學生正確認識國際環境和國際政治斗爭及其國內社會主義改革實踐對人們思想的影響。當前我國已進入全面建設小康社會的新時期，如何正確認識勞動，正確認識艱苦奮斗在中國社會主義現代化建設及個人成才、成功中的意義，培養當代大學生崇尚勞動、艱苦創業的優良品質，也是這一章的重要內容。

第三，加強素質修養，提高道德水平。它包括第四章、第八章、第九章、第十章、第十一章。從課程體系結構上看，第二章“21世紀大學生的歷史使命”中所講的“當代大學生應當具備的素質”是從總體上介紹21世紀大學生應當具備什么樣的素質要求，而這一部分內容則是根據當代大學生思想道德文化素質的現狀、特點及其存在的共性問題而設計的。第四章“學會心理調節 增進心理健康”是針對當代大學生面對競爭日趨激烈的現代社會，心理壓力過大，易產生各種各樣的心理問題而安排的。這一章先介紹了心理健康的含義,接著對大學生常見的心理障礙進行了分析，最后提出了增進心理健康的原則與途徑。形成正確的審美觀，是當代大學生道德文化素質修養的重要內容，在多元文化相互碰撞的今天，思想道德修養課應當向大學生講清楚什么是正確的審美觀，什么是高尚的審美情趣。第八章“培養健康的審美情趣 樹立正確的審美觀”，從審美的含義、標準講起，以引導青年學生正確認識美與丑，正確處理真善美的關系，創造美與享受美的關系，內在美和外在美的關系，使其樹立正確的審美觀，形成高尚的審美情趣，塑造美的人生。第九章“培養高尚的公民道德”是根據我國首次頒布的《公民道德建設實施綱要》的要求新增加的內容，這一章從揭示公民道德建設的意義入手，追溯了公民道德的歷史淵源，介紹了中華民族的傳統美德，中國革命道德和世界道德文明成果，根據21世紀中國公民道德建設的基本要求、主要內容和大學生思想道德現狀，提出了當代大學生應當具備的公民道德及其提高大學生公民道德水平的途徑和方法。第十章“做誠實守信的大學生”也是新增加的內容。市場經濟的發展，中國加入WTO，迫切需要建立誠實守信的社會主義市場經濟的新秩序，國家助學貸款的啟動也迫切需要培養大學生誠實守信的品質。這一章首先介紹了誠實和謊言；守信與失信；信任與信任危機等一系列與誠信相關的概念，使大學生對誠信問題有一個基本的了解，接著分析了市場經濟與誠信的關系，使大學生認識到市場經濟既是法制經濟，也是信用經濟。最后針對當前學生的思想實際，分析了誠信與大學生成長、成才的關系及其培養誠信的途徑。敬業精神是成功者的必備素質，也是當代大學生思想道德修養的主要內容。第十一章“培養良好的敬業精神”，從敬業精神的含義以及現代敬業精神的核心實質談起，闡述了敬業精神的基本要求，說明敬業精神是成功者共有的品質，是現代社會競爭取勝的重要條件，它在促進人類社會發展中具有重要的意義，作為當代大學生，應當具有良好的敬業精神。這一章還介紹了培養敬業精神的途徑和方法。

第四，追求高尚人格，不斷完善自身。這一部分是思想道德修養課全部內容的最后落腳點。思想道德修養的目的是不斷完善人格，不斷提高思想道德境界。第十二章“加強自我修養，培養高尚人格”中所指的修養不僅是指“道德修養”，而是涵蓋著政治、思想、道德、心理品質等方面的綜合修養。修身律已，重視自我修養，在中國傳統文化中具有重要的地位和作用，是極為重要的傳統美德。在現代社會中，自我修養在培養大學生自強不息精神，增強心理承受力，提高思想道德境界方面依然具有重要的意義。這一章較為詳細地介紹了大學生加強自我修養的方法與途徑，為當代大學生追求高尚人格、不斷攀登人生高境界提供了階梯，實現了思想道德修養課程的目的

二、學習思想道德修養課的意義和方法

1.學習思想道德修養課的意義

從青年大學生自身發展狀況看，青年大學生正處在世界觀、人生觀、價值觀形成和發展的重要時期，這個時期的大學生思想、道德和心理等方面有了一定的發展，但總的來說，社會生活經驗還不夠豐富，思想還不夠成熟，還存在有明顯的知行脫節的現象。比如在成才問題上，一方面具有強烈的成才愿望，另一方面又缺乏勤奮刻苦、勇攀科技高峰、耐得住清貧、耐得住寂寞的決心和恒心。這就需要在學校教育和引導下，不斷學習，加強思想道德修養，完善自己。高校思想道德修養課是在高校德育工作經驗總結和科學研究的基礎上形成的關于大學生政治、思想、道德品質修養和心理行為訓練的系統理論和知識。學習思想道德修養課，對于提高大學生的政治理論素質和思想認識水平，幫助大學生分辨是非，汲取精神營養，獲得真、善、美的心靈啟迪，不斷提高思想道德修養，具有重要的意義。

從青年大學生所處的社會環境看，當代大學生正處在發展社會主義市場經濟和對外開放的歷史條件下，正置身于利益主體多元、思想道德多元和價值取向多元的歷史背景中。一方面，西方敵對勢力對我國“西化”、“分化”之心不死，極力通過多種途徑加緊進行思想和文化滲透，在對我國大量輸出的書刊、影視、電子游戲、電腦軟件等精神文化產品中，宣揚資本主義價值觀，同我們爭奪青少年一代。另一方面，目前社會上出現的拜金主義、享樂主義、個人主義等資產階級腐朽思想及各種社會丑惡現象和封建迷信思想都對青少年的健康成長帶來許多負面影響。特別是在電子信息網絡廣泛覆蓋的今天，一些錯誤的思想觀念以網絡為載體，具有傳播速度快、覆蓋范圍廣、聲勢大、難于控制的特點，對青少年影響極大，對思想教育工作提出了新的挑戰。對此我們要有一個清醒的認識，不僅要從治理社會大環境入手，為大學生的健康成長提供一個良好的社會環境，而且，要從加強高校思想政治教育入手，開設思想道德修養課，對大學生進行有中國特色社會主義理論，愛國主義、集體主義、中華民族優秀道德傳統，艱苦奮斗創業精神等方面的教育。實踐證明這是一個有效的措施。它對于引導青年大學生樹立正確的世界觀、人生觀、價值觀，增強抵御市場經濟負面效應的影響及資本主義、封建主義腐朽思想的侵蝕，使這成長為社會主義現代化所需要的高級專門人才具有重要的意義。

2.學習思想道德修養課的方法

由于思想道德修養課涉及的內容十分廣泛，而且有一定的理論深度，要想學好它，掌握它，并用于指導人生，就必須要有科學的態度和正確的方法。

第一，要注重基本理論和基本觀點的學習。毛澤東說過：“主義譬如一面旗幟。”科學的理論就像一面引導千軍萬馬朝著正確目標沖鋒陷陣的旗幟。思想道德修養課動用馬克思主義的立場觀點和方法，回答和解決在青年學生中具有普遍性的“熱點”、“難點”問題，形成了一整套思想道德修養理論。學習思想道德修養課，首先要認真學習它的基本理論和基本觀點，掌握其精神實質，從思想深處真正認識到中國走社會主義道路的必然性，真正認識到我們社會所倡導的以集體主義為核心的人生價值觀與人類社會真、善、美相統一的終極價值目標的指向是相吻合的，并能真正理解這種人生價值觀的價值。這是學好思想道德修養課的基礎，它對于提高大學生自身的理論素質和認識問題、分析問題、解決問題的能力，對于確立科學的世界觀、人生觀、價值觀都具有重要的意義。

第二，要注重理論聯系實際，在比較與鑒別中學習。青年大學生要學好思想道德修養課，不僅要掌握其基本理論和觀點，而且還要注重運用這些觀點，分析認識現實問題，理論聯系實際，在比較與鑒別中學習。這對于置身于社會轉型期，面臨著多重價值體系選擇窘境的當代大學生來說，尤為重要。理論聯系實際包括兩個方面的內容，一方面是聯系改革開放的社會實際，一方面是聯系自己的思想實際。在比較與鑒別中學習，主要是指青年學生要學會運用課堂所講授的理論去分析和認識現實社會生活中紛繁復雜的政治、經濟、文化、道德等現象，去比較和評價各種社會思潮和價值觀念，并在分析與比較中，在評價與鑒別中選擇和確立為有中國特色社會主義而奮斗的政治方向和科學的世界觀、人生觀、價值觀。

第三，要注重知行統一，在踐履中學習。知行統一，強調踐履，這是由思想道德修養課的特性所決定的。思想道德修養課利用課堂教學等形式，與大學生共同討論應當怎樣做，為什么這樣做，以及怎樣做的道理。大學生通過學習討論掌握了這些道理，就謂這“知”。但獲“知”并不是思想道德修養的最終目的，獲“知”的目的是為了“行”，是為了“踐履”。中國古代思想家早就指出，“不行不為真知”。因此，知行統一，注重踐履，就成為這門課的重要特點。這就要求大學生在學習這門課程時要注重知行統一，堅持從自己做起，從現在做起，邊獲知邊踐履，在踐履中進一步加深對“知”的理解和認識，真正做到知行統一，從而不斷提高思想道德境界，達到完善自身的目的

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? ? ? 一直在等待小8 | 2010-01-10 11:22:24 有0人認為這個回答不錯 | 有0人認為這個回答沒有幫助

1.了解大學生身邊即學生群體的民事法律關系，關注自己在校園里的點滴生活，其實可以發現，法律和生活學習息息相關，包括大學生在校園生活中的合法權益近年來爆出不少惡性事件，也廣泛引起社會的關注，大學生可以以此為契機，通過網絡和圖書館的信息學習法律知識，培養法律觀念。

2.所見所聞的事情（報紙等媒體），培養大學生對社會的關注，讓校園生活與校園有信息的同步，培養大學生的法律興趣，也提高大學生作為公民的責任。3.通過大學校園模擬法庭活動.對全體學生體會到法律的神圣和維護正義的使命,同時也讓大學生了解法律的滯后性.讓大學生通過自發的學習提高法律修養和法律觀念.? 添加評論

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? ? ? 炎炎1981 | 2010-01-10 12:56:36 有0人認為這個回答不錯 | 有0人認為這個回答沒有幫助

一、在大學生中開展誠信教育是構建和諧校園的必然要求

對大學生進行廉潔教育是當前高校黨委的一項重要工作，也是紀檢組織的一項重要工作任務。廉潔包含了誠信，和諧校園需要誠信，開展大學生廉潔教育要把誠信作為教育的重要內容之一。

（一）在高校開展大學生的誠信教育，是建立健全教育、制度、監督并重的懲防腐敗體系的重要工作

建立健全教育、制度、監督并重的懲治和預防腐敗體系是黨中央在總結歷史經驗、科學判斷形勢基礎上作出的重大戰略決策。黨中央頒布的《建立健全教育、制度、監督并重的懲治和預防腐敗體系實施綱要》明確要求，反腐倡廉教育要面向全社會，把思想教育、紀律教育與社會公德、職業教育、家庭美德教育和法制教育結合起來；要大力加強廉政文化建設，積極推動廉政文化進社區、家庭、學校、企業和農村；要把廉潔教育作為青少年思想道德教育的重要內容，培養青少年正確的價值觀念和高尚的道德情操。教育是從源頭上鏟除腐敗滋生的土壤，抓好治本的重要舉措，加強大學生廉潔教育，從人生關鍵階段引導大學生正確對待公共利益、公共資源、公共關系，增強大學生在市場經濟的復雜環境中辨別是非曲直和自覺抵御不良風氣侵蝕的能力，養成良好的行為習慣和完善的人格，對于實現大學生思想政治教育目標，幫助廣大大學生不斷提高思想道德素質，具有非常重要的作用。與此同時，還有利于幫助大學生成為反腐倡廉工作的建設性力量，打牢教育、制度、監督并重的懲治和預防腐敗體系的社會基礎。因此，在大學生中有針對性地開展誠信教育，大力弘揚傳統美德，增強自律意識，對于高校懲治和預防腐敗體系的構建是十分重要的。

（二）構建高校和諧校園必須以誠信建設為基礎

誠信是構建社會主義和諧社會的道德基石，根據社會主義和諧社會的內涵要求，和諧校園應該是一個民主法治、公平正義、誠信友愛、安定有序、和諧發展的文明校園。一所學校能否和諧，很大程度上取決于全校師生的思想道德素質，即道德建設狀況。沒有良好的道德規范，就無法構建和諧校園。誠信友愛是社會主義和諧社會的基本道德規范。構建和諧校園，對人與人之間的關系提出了更高的要求，即追求人際之間的和睦共處。這不僅要依靠法律來規范人們的行為，而且要通過道德建設來營造良好的人際環境。法治是他律，道德約束是自律。和諧校園需要他律，也需要大家通過道德的作用實現自律。在道德規范體系中，誠信友愛可以很大限度地減少校園中各種不良的行為，有助于構筑良好的人際環境，有利于增強凝聚力，激發大家的上進心。如果說一所學校是一個系統，那么誠信友愛就是這個系統內部各個構建之間的紐帶和潤滑劑。沒有誠信，人際關系緊張，就不會友愛；沒有友愛，就不會有和諧；沒有誠信友愛，就不會有和諧的校園。總之，誠信是文明社會的前提和基礎，是一所學校大家要具備的道德品質。健全社會信用，培養大學生誠信友愛品德，是事關和諧校園建設的重大問題，講誠信，是構建和諧校園的客觀要求。

（三）大學生中存在的誠信缺失阻礙著和諧校園的構建

近年來，高校校園中不同程度地存在大學生的誠信缺失。比較集中地反映在：一是考試作弊嚴重，屢禁不止。誠實守信是一個人立足社會的基礎，也是大學生應有的基本道德品質。大學生的誠實體現在學業和成績上時，就存在有的學生平時不學習，臨時抱佛腳，甚至采用現代通訊手段進行作弊。二是惡意拖欠學費。目前高校中學生欠費問題成了一個燙手的山芋，一方面現在實行的是繳費上學；另一方面，政策上要求不能讓因貧困交不起學費的大學生輟學。由于高校對真正貧困的家庭不容易確認，這就給有意欠費的學生造成可乘之機。三是惡意拖欠助學貸款。為了保證經濟困難的大學生能順利完成學業，國家采取了一系列政策措施，包括推行政府貼息助學貸款政策，無需抵押。如期還貸，靠的正是學生的誠信。由于有些學生沒有及時還貸，這結果讓學校和銀行處于尷尬境地。四是作業、論文抄襲現象嚴重。這里有的通過網絡進行“復制”和“粘貼”，有的是同學之間彼此互相抄寫作業，弄得老師批改作業失去任何意義。五是求職虛夸造假。一些學生為了在就業競爭中找到好的單位，在就業推薦表上涂改成績、夸大事實，甚至對證書造假，虛構經歷的現象相當普遍。構建和諧校園，強調公平正義，誠信友愛，就是使學校各方面的利益關系得到妥善協調，大家互相幫助、誠實守信、平等友愛、融洽相處。很明顯，一部分人的誠信缺失，必然影響著周圍的同學，影響著大學校園整體的氛圍。因而，大學生的誠信缺失現象如果不能得到明顯的糾正，和諧校園氛圍的營造也就是一句空話。

二、發揮高校紀檢組織優勢，認真履行教育職能，扎實推進和諧校園的構建

（一）高校紀檢組織要發揮優勢，加強大學生誠信教育，為構建和諧校園提供保障作用

黨中央頒布的《建立健全教育、制度、監督并重的懲治和預防腐敗體系實施綱要》明確指出，各級黨委要把建立健全懲治和預防腐敗體系作為一項重要政治任務抓緊抓好。各級紀委要充分發揮組織協調作用。協助黨委抓好建立健全懲治和預防腐敗體系主要任務的分解與落實。制定切實可行的實施方案，作出周密部署。為此，作為高校紀檢組織和干部要充分認識所肩負的責任和深刻領會十六屆六中全會精神，發揮組織優勢，乘勢而上，為構建和諧校園提供強有力的保證。結合當前，一是抓機遇。前不久，我省教育工委印發《關于在大中小學全面開展廉潔教育的意見》，這就為做好工作創造了新的契機。二是抓協調，紀委的組織協調作用，不僅體現在查辦案件、糾正損害群眾利益的不正之風和推進源頭治理等方面工作中，而且要體現在抓宣傳教育工作中。從一定意義上說，紀委組織協調作用發揮得如何，決定著反腐倡廉宣傳教育的工作水平。三是抓隊伍，沒有一支高素質的工作隊伍是干不了事業的，要通過隊伍建設，為各項任務的完成提供人才保證。四是抓落實，要大力弘揚求真務實精神，大興求真務實之風，重實際、出實招、鼓實勁、求實效。對各項工作，都要分解到具體部門和責任人，提出要求，制定抓落實的具體意見，并對完成情況進行督查。對于大學生的誠信教育，建立起包括組織保障，教育任務分解，教育督導以及教育評價等必要的教育管理機制的基本框架，把構建和諧校園的要求真正貫徹落實到反腐倡廉的各項工作中去，在構建和諧校園中發揮應有的作用

第五篇：人格與道德、修養

人格與道德、修養

于立新

黨員干部怎樣才能在群眾中享有威信，受到群眾擁戴，怎樣才能具有領導的魅力，結論是一靠真理的力量，二靠人格的力量。人格的力量是黨員干部非權力性影響力的主要來源，是黨員干部具有威信和良好形象的內在基礎，是樹立領導權威的基本條件。人格的力量一旦形成，便能超越時空，超越國界。

人格能夠反映出一個人的思想覺悟、道德情操、工作能力所達到的水準；同時，又能夠以感性的形式作用于外部世界，影響周圍的人和環境。不同的國度、不同的民族、不愿落后的各個層次的人們，崇尚真理和科學，同樣也敬重高尚的人格。從某種高尚的人格中，人們能感受到品端、才高、識高等素質條件所顯示的影響力，體驗出無數難以用語言表達的道理，也能激發出潛藏于內心深層的真摯情感。人格主要不以其能力大小來衡量，不因其地位高低來判定，不因其貧富差異來評價。正如古羅馬奧維德所言：“使一個人偉大，并不在于富裕和門第，而在于可貴的行為和高尚的品德。”金錢是有吸引力的，但買不來人格；權力是令人羨慕的，但換不來人格。黨員干部具有人格魅力，就能增強其人格的親和力、感召力和凝聚力，就能更好地運用權力，維護好人民的根本利益，就能具有以一當十的力量，更好地團結和帶領群眾開創事業的新局面。

所謂人格，就是指人與其它動物相區別的內在規定性，即人之所以為人的起碼的素質要求和行為規范，它體現為人的尊 嚴和自立意識。在古代，格的原始意義指方形的框子，引申意為法式和標準。因而合乎做人的標準就稱有人格，不合乎做人的標準就叫無人格。所謂人格，是指人的穩定的心理和行為特征的總和，是一個人的基本的精神面貌。馬克思指出：“主觀性是主體的規定，人格是人的規定。”人格不是個人與生俱來的自然屬性，而是人的以社會性為主的多種屬性的綜合表現。人格是在人生理和心理基礎上通過后天的交往而產生的。人格是一個人的志趣、能力、心理、氣質的集中表現。高尚的人格是一個人的志趣、能力、心理氣質的集中表現。高尚的人格是一個人知識積累、智慧力量、道德修養和意志磨煉的結晶。完美高尚的人格是偉人、圣賢、英雄的特征，不健全的人格將導致個體走向失敗甚至犯罪。

心理學家說人格是指人的心理特征，是“健康的人”。社會學家說人格是指個體在社會生活中的地位和作用的統一。倫理學家認為人格是人的道德境界、道德品質，是“道德主體品格的總和”。人格就是做人的資格、做人的尊嚴和為人的品格之總和。人格是評價人們道德行為的尺度。人們往往以人格的高低來綜合評價一個人的德性如何。這種評價一般包括三個方面：即為人的態度是否正直誠實，待人的態度是否忠實信義，處事的態度是否主持公道。高尚的人格是以高尚的道德品質為核心的行為特征的總和。人們平常說某領導人格高尚，主要是從道德方面給人的評價。領導干部高尚人格的影響力，是指由領導干部的職務、地位、權力以外的東西所形成的影響力，即由其道德品質、思想覺悟、能力素質等多方面因素所組成的，它是 比權力更持久、更有效的領導力量，起到一種很強的引導、輻射和帶動作用。這種人格越是高尚，越是具有不可戰勝的力量，因而受到崇敬。

人類的人格意識、人格尊嚴和理想人格追求，是文明發展的產物。柏拉圖認為，對執政者的人格要求是智慧，對武士的人格要求是勇敢，對平民的人格要求是節制，達到了這些要求，整個國家便實現了正義。中國自古以來一直重視人格的探求。如孟子強調做人要“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”。認為人的人格尊嚴是生命中最寶貴的，超過了生命價值。莊子也提倡崇高人格。他說：“至人神矣!大澤焚而不能熱，河漢冱而不能寒，疾雷破山、飄風振海而不能驚。”認為圣人具有不受任何環境影響的獨立精神和自主精神。墨子主張“有力者疾以助人，有財者勉以分人，有道者勸以教人”。古代還有“不以窮變節，不以賤易志”以及“富貴何足求，節操為可尚”等主張，常常把氣節視為人格最重要的因素。“一股浩然氣，千里快哉風”等，都是對優秀人格的詮釋。古人還分別從接受教育、懂得禮義、掌握智能、須有志向來定位人格概念，旨在教誨和警戒人們懂得怎樣做人，勿為“禽獸行”。

完美的人格是一定社會或階級的人們道德品質修養的最高境界和要求。追求完美人格的志士仁人，在中國歷史上不是寥若晨星。他們對后世的巨大影響不是由于他們是否手握大權，而是由于他們具有高尚人格。“朝飲木蘭之墜露兮，夕餐秋菊之落英”———屈原為保持高尚的人格，決不愿與惡勢力同流合污，“吾不能變心而從俗兮，固將愁苦而終窮”。他猶如南國的 橘樹“獨立不遷”，又如清秀的荷花“出污泥而不染”。為追求光明美好的政治理想，他愿上下求索，甚至不惜生命。

陶淵明為保持高尚的德操、純潔的人格，在為官期間不搜刮民財，不貪污受賄，不拍上司馬屁。陶淵明一向看不慣依官仗勢的督郵們，不肯接受低三下四的屈辱，裝不出一臉假笑，不善于點頭哈腰。他說：我可不愿為這五斗米的官俸，去向這種勢利小人作揖打躬!于是毅然解印辭官，歸隱廬山田園，躬耕隴畝，過著貧士生活。他一邊耕種，一邊呤詩作文，謳歌勞動，謳歌淳樸的田園生活，給人一種美的意境。如千百年來廣為流傳的詩句：“采菊東籬下，悠然見南山。山氣日夕佳，飛鳥相與還。”他的人生態度十分達觀，無窮達之念，無貴賤之憂，無生死之慮。陶淵明的高尚人格對世人影響較大，如“不為五斗米折腰”被后人廣為傳頌。

范仲淹“先憂后樂”論———“居廟堂之高，則憂其民；處江湖之遠，則憂其君”，飽含著他的政治追求和崇高人格。范仲淹“先憂后樂”精神，受到海內外人士的褒揚。范仲淹當年這樣說，也這樣做。他任蘇州知州時，在南園買了一塊地準備蓋住宅，后聞知是塊貴地，便毅然放棄，說與其“我家獨占貴地，倒不如讓出建學”，于是捐地建學舍，成立了蘇州州學。

崢嶸的歲月，跌宕的生活，艱苦的環境，能夠進一步鍛煉、塑造和考驗一個人的人格。高尚的、理想的人格，在偉大的無產階級革命家波瀾壯闊和曲折艱難的一生中，得到了完美的體現。據《天地正氣》一書記載，“文化大革命”期間，劉少奇同志在處境最艱難的時候，對黨和人民仍然始終保持著充分的理 解和信任，由衷地說出了“好在歷史是人民寫的”這樣的至理名言!一些黨內同志和一部分群眾對劉少奇同志曾經有過誤會，但他獨自承受著這巨大的痛苦，直到逝世，他對黨、對同志、對人民從未有過任何怨言!正如他在《論共產黨員的修養》中所要求的，共產黨員要能夠經得起各種打擊，在受到大多數人的反對和指責而暫時孤立時，甚至因此而犧牲生命的時候，也能夠逆潮流而擁護真理，絕不隨波逐流。他默默無聲地走了，把對共產黨員的期望，變成了自己忠貞實踐的諾言!劉少奇同志是一個純潔正直、光明磊落、道德高尚的共產黨員，是在黨內和國內享有崇高威望的卓越領導人。《論共產黨員的修養》是一切優秀共產黨員在艱苦卓絕的斗爭中形成的高尚品格的結晶，也是劉少奇同志自己的人格、思想、風范的寫照。他始終把人民的冷暖當作自己的責任，并把這種責任看得重于泰山。他的優秀品格，受到了全黨和全國人民的敬仰。他雖然離開了我們，但他的事跡和光輝的形象，將永遠銘刻在全黨同志和全國各族人民心中。1980年5月，鄧小平同志在劉少奇同志追悼大會上說：“劉少奇同志言行一致。他在《論共產黨員的修養》中對廣大黨員提出的黨性鍛煉的要求，自己都以身作則地實現。”

梁衡同志在紀念周恩來誕辰100年的文章中，評價周恩來有驚人之“六無”：死不留灰、生而無后、官而不顯、黨而不私、勞而不怨、去不留言。周恩來的六個“無”說到底是一個無私。公私之分古來有之，但真正的大公無私自共產黨始。周恩來長期處于手握黨權、政權的地位和身處各種矛盾的煎熬，但他總是甩掉自我，將公私關系處理得這樣徹底、完美，達到如此絕 妙之境。梁衡同志在文章中說，50年來周恩來親手托起黨的兩任領袖，又拯救過共和國的三次危機，遵義會議中扶起了毛澤東，“文化大革命”后期，他托出鄧小平，作為兩代領袖，毛鄧之功彪炳史冊，而周恩來卻靜靜地化作了那六個“無”。建國后，他首治戰爭創傷，國家復蘇；二治大躍進災難，國又中興；三抗林彪江青集團，鏟除妖孽。而他在舉國狂慶的前夜卻悄悄地走了，走時連一點骨灰也沒有留。

許多偉人和志士仁人認為人格的力量，有助于提高人的道德水平，改善社會道德風尚。如激勵人們“見賢思齊”，弘揚志士仁人、英雄豪杰、清官廉吏的風范，發揮理想人格的示范、輻射、引導作用。

黨員干部的人格，就是黨員干部的品德資格和為人民服務的品格，這是古代志士仁人所不可比擬的人格。中國共產黨成立以來，很重視黨員干部的人生追求和人格培養，強調共產黨人要全心全意為人民服務，用正確的思想引導人，用高尚的品格影響人，用感人的事跡鼓舞人，用凜然的正氣激勵人。不論在戰爭年代，還是在和平時期，一代又一代、一批又一批優秀的黨員干部，用自己的言行展示著高尚的人格力量，成為人們崇尚的偶像、社會的靈魂、正義的化身、學習的典范。

瞿秋白是一位才華橫溢的人，受到魯迅的敬重。而對民眾遭涂炭、陷水火，瞿秋白甘愿舍棄自己的才華而去救國救民。他曾是我黨早期主要領導人之一，主持過“八七”會議，領導武裝斗爭。1931年后，他被王明等人排斥于中央領導機關之外。此后，在上海同魯迅合作，領導革命文化運動。魯迅曾送他一 幅對聯：“人生得一知己足矣，斯世當以同懷視之。”1935年2月，他被叛徒出賣被捕，沒有被蔣介石威脅利誘所屈服。就義前，瞿秋白唱起自己翻譯的《國際歌》，高呼“中國共產黨萬歲”，盤腿席地而坐，令敵開槍，沒有一點死的畏懼。他在臨死前寫下一篇《多余的話》，仔細地解剖了自己的靈魂，使自己高尚的人格達到了完美的境界。

據《領導科學》刊物記載，紅軍長征途中，一位紅軍穿著單衣凍死在一棵大樹下。有的同志憤怒地要去找軍需處長，想狠狠地批評他一頓。熟識的同志卻含淚相告，這位凍死的同志就是軍需處長本人。他把東西都發給了大家，卻沒有給自己留下應得的一份。

在20世紀60年代，毛主席發出“向雷鋒同志學習”的偉大號召。雷鋒同志是一名普通的共產黨員，他活著不是為了貪圖安逸，不是為了金錢，他對人生的目的有著像東海升起的旭日那樣輝煌壯麗的境界，正像他自己說的：“??活著，就是為了使別人過得更美好。”因此，他把自己短短的有限的生命，“投入到無限的‘為人民服務’之中去”。鄧小平同志當年的題詞說：“誰愿當一個真正的共產主義者，就應該向雷鋒同志的品德和風格學習。”

江澤民同志在慶祝中國共產黨成立78周年座談會上的講話中指出：“我們共產黨人，應該繼承和發揚中華民族的優秀文化傳統，應該在馬克思列寧主義的思想基礎上，培養和弘揚高尚的人格品質。”現在，我們中華民族正面臨著一個偉大復興的新時期。人們愈來愈認識到，只靠發展物質文明，不注意精神 文明建設不行；只靠以法治國，不重視以德治國也不行。法治治人，而德治治心。作為黨員干部，應當具有時代所賦予的品質特征，而且應該具有傳統的優秀品質，從思想品德、學識才能、工作態度到日常行為，都應該注重人格的優化和形象的塑造，自覺抵制資產階級腐朽思想影響，真正成為一個高尚的人，一個純粹的人，一個有道德的人，一個脫離了低級趣味的人，一個有益于人民的人。

加強人格修養，追求崇高的人格，就要自尊自重。換言之，自尊自重是形成崇高人格的內助力。作為黨員干部，不論職位高低、資歷深淺、財富多寡、相貌美丑，不論在什么情況下，都要尊重自己的人格、名譽，而不是看不起自己，都要固守自己的高尚情操和精神家園。對金錢、官位，應當看得開一些，看得淡一些，千萬不要放縱自己的私欲。不論處于何時何地，對那些“身外之物”，都不要低下高貴的頭顱，不向他人卑躬屈膝和阿諛奉承，不能沒有羞恥感，也不容許他人歧視、侮辱自己。

《元史》載，宋元之際，世道紛亂。學者許衡外出時，天氣炎熱，口渴難忍，路邊正好有棵梨樹，行人都去摘梨，唯獨許衡不為所動，只是坐在樹下歇涼。有人便問：你何不摘梨解渴?他回答：不是自己的梨，豈能亂摘?那人笑他迂腐：世道這樣亂，管它是誰的梨，解渴要緊。許衡擺手道：梨雖無主，而我心有主!這位學者在天下熙熙，好多人為利來，天下攘攘，好多人為利往的環境下，將“我心有主”付諸于行，真稱得上是“欲影正者端其表，欲下廉者先其向”的典范之一。歷史上確有一些不能自尊自重、向他人曲意迎合、卑屈諂媚者。漢文旁時，有個叫鄧通的人，除了會劃船，“無他能”，唯有“獨自謹身以媚上而已”，并因此而得到漢文旁的寵信。有一次，漢文旁患病生瘡，鄧通便“常為帝吸吮之”，用嘴將瘡中的膿血吸出。這番舉動使漢文旁對其更加寵幸，加官至上大夫，賞賜財物無數。雖然鄧通成為“財過王者”的暴發戶，但失去了做人的品德、做人的尊嚴，被后人恥笑。做到自尊自重，就要經常自我反思，自我陶冶，對思想深處非道德的“灰塵”、“污點”進行自我沖洗。應拋棄為個人的升遷而阿諛奉承，不擇手段地跑官要官，踩著別人往上爬；應克服擺官架子，頤指氣使，不一視同仁，稱王稱霸；防止任人唯親，搞人身依附關系，拉幫結伙等不自重行為。應堅持一以貫之地做到不為權財酒色所迷惑，不為世俗虛名所困擾，上交不諂，下交不傲，憎惡人，親賢人，遠小人，幫窮人；順利時不狂妄，得勢時不仗勢，失勢時不附勢，受到挫折不沮喪，對能者不妒，對弱者不歧，執著追求人生的價值和意義。

人的道德品質不是遺傳的、天生俱有的，也不是自然生成的，而是通過后天的道德修養、道德教育而逐步形成的。高占祥同志說：“道德修養是人格形成的關鍵因素，是人格結構中的核心要素。它在人格形成中占有特殊的重要位置，可以說，道德修養決定人格的本質，有什么樣的道德就會有什么樣的人格。”因而，要優化自己的人格，就要自覺加強道德修養。《易經》中說：“不恒其德，無所容也。”人不能永遠保持高尚的道德，就無法立身于世間。《詩經?小雅?車轄》說：“高山仰止，景行行止。”意思說品德像大山一樣崇高的人，一定會有人敬仰他；行為光明正直的人，一定會有人效法他。“德薄而位尊，知小而謀大，力少而任重，鮮不及矣。”意謂品德不好而地位尊貴，缺少智慧卻計謀要事，能力不足而責任重大，這樣的人很少有不遭禍的。可見，加強道德修養對于黨員干部在世間做人、從政都是尤為重要、不可忽視的。要想清清白白做官、踏踏實實做事，首先必須堂堂正正做人，先在思想境界、道德品質上加強修養。做人是做官的基礎。如果連做人都不會，“人性不怎么好”，怎能做一個群眾稱頌的好“官”?如果說，做人事關人品，做“官”涉及黨性，那么，做人就要有好人品，做官要求高尚的人品和較強的黨性相統一。好人未必是好“官”，但對好“官”的要求必須首先是好人。如果沒有好的人品做根基，那么從政肯定要跌跤子，甚至會釀成禍患。因此，為官者切莫忽視做人———做本分人、正直人。要從一言一行做起，一分一秒、一絲一毫都不能松懈。民間諺語說：“馬美在奔跑，人美在德高。”“桂花香飄千里，德高受人尊敬。”意大利有一句格言：“不朽的名譽獨存于美德之中。”意大利但丁說：“道德常常能夠填補智慧的缺陷，而智慧卻永遠難以填補道德的缺陷。”道德是文明凈土上清香撲鼻的芳草。法國雨果說：“道德是文明凈土上開放的真理之花。”加強道德修養，對于黨員干部來說，很重要的內容是吸取中華民族的傳統美德，同時依照共產主義道德原則和道德規范而進行反省、檢查、自我批評和自我解剖，在工作實踐中形成高尚的情操，達到應有的境界，使自己沿著道德的階梯去攀登浩然偉健的理想人格之制高點。道德修養不能離開實 踐，離開實踐的道德修養，只能是水中月、鏡中花。加強人格修養，貴在自覺，貴在無形，重在努力做到毫無自私自利之心，凡事出以公正。多一分公心就多一分人心。人格的巨大力量，歸根結底在于它能夠贏得人心。培養崇高的人格，應培育良好的生活情趣和高尚的精神情操。中華民族以儒雅文明著稱于世，許多志士仁人和革命先輩追求高雅情趣，體現了對人生真善美的追求和感悟。

孔子有賞蘭之雅好，曾贊美“芝蘭生于深林，不以無人而不芳”。李白贊美：“蘭秋香風遠，松寒不改容。”王昌齡喜愛荷花：“荷葉羅裙一色裁，芙蓉向臉兩邊開。亂入池中看不見，聞歌始覺有人來。”鄒登龍：“采采荷花滿袖香，花深忘卻來時路。”古人還愛用荷葉作杯，用荷葉編織衣物，并以穿“荷衣、荷裳”象征高潔。如屈原《離騷》中有“制芰荷以為衣兮”之詩句。周敦頤《愛蓮說》中贊美荷花：“出污泥而不染，濯清漣而不妖。”陶淵明喜愛“采菊東籬下，悠然見南山”，贊美菊花獨立寒秋的品格，表現他要堅持自己的志趣和理想。劉禹錫喜歡賞牡丹：“唯有牡丹真國色，花開時節動京城。”陸游一生愛梅：“雪虐風饕愈凜然，花中氣節最高堅。”鄭板橋為人品德猶如翠竹清風，賢貞而高潔。他于61歲時罷官歸里，曾畫竹題詩留別濰縣父老：“烏紗擲去不為官，橐橐蕭蕭兩袖寒。寫取一枝清瘦竹，秋風江上做漁竿。”

董必武喜愛賞竹，曾賦詩：“竹葉青青不肯黃，枝條楚楚耐嚴霜；昭蘇萬物春風里，更有筍尖出土忙。”一代偉人毛澤東，除酷愛讀書外，還喜歡賦詩、書法、游泳、登山、賞雪、觀海 等等。周恩來住所的西府海棠，是他觀賞怡情的心愛之物。夫人鄧穎超曾專門給出訪國外的周恩來寄送海棠花瓣之事，至今傳為佳話。陶鑄敬佩松樹挺直不阿、不畏寒暑、大義凜然的品格，有一段廣為流傳的精彩論述：“??楊柳婀娜多姿，可謂嫵媚極了，桃李絢爛多彩，可謂鮮艷極了，但它們只是給人一種外表好看的印象，不能給人以力量。松樹卻不同，它可能不如楊柳與桃李那么好看，但它卻給人以啟發，以深思和勇氣，尤其是想到它那種崇高的風格的時候，不由人不油然而生敬意。”陶鑄贊頌松樹的風格，也是他人格的寫照。鄧拓最喜歡山茶花：“紅粉凝霜碧玉叢，淡妝淺笑對東風。此生愿伴春長在，斷骨留魂證苦衷。”———深情地稱頌山茶花即便枝折花落，仍然不肯凋謝，始終要把自己的生命獻給美麗的春光。

黨員干部培養自己高尚的情操，有許多途徑可以選擇，如賞賞花、書法、賦詩、聽音樂、跑步、登山、游泳、打球、讀經典名著、觀大海日出、看荷塘月色、涉清澈流溪??無數事實證明，不斷追求高雅的情操，可以弱化物欲膨脹，這樣有利于培養高尚的人格。因而，應當培植高雅的情趣時尚，努力營造絢麗多姿的精神家園。（作者單位：遼寧省委黨校）