第一篇：《論語》與中國化企業文化

《論語》與中國化企業文化

作者：愛維龍媒 段俊平

作為中國企業，在構建自己的企業文化時，一定要遵循中國傳統文化中道德倫理原則，脫離了這個基本原則，企業不僅不會走遠，就連生存的根也沒有。企業價值觀和企業使命的確立屬于企業文化建設的范疇，因此，建設企業文化和制定企業價值觀時，一定要走中國化道路。企業的責任有多大，企業的市場就有多大；企業的理念有多高，企業就能走多遠。企業文化中國化就是要從中國傳統文化中吸取養分，并建立中國化的道德體系，從而確立正確的企業價值觀。孔子的《論語》是中國式倫理道德的集大成者，如果企業讀懂半部《論語》里的倫理道德，并把它落實在企業倫理道德建設上，就有可能避免三鹿和雙匯的淪落。

孔子的《論語》告訴我們，企業道德經營必須注意三個原則：一是誠信原則，二是義利原則，三是仁愛原則。

1.誠信觀

誠信倫理是中華民族的傳統美德，也是企業的道德基礎。在企業價值觀的塑造中，“誠”是企業聚心之魂，“信”是企業立足之本。誠信理念是中國化企業文化建設的重點之一，也是企業生存的根本。《論語》中孔子說 ：“民無信不立”，“人而無信，不知其可也”，誠信是企業道德經營的必備要義。儒家常講正心、修身、齊家、治國、平天下，它的先決條件就是誠信。

誠信是我國傳統的商業道德。早在戰國時，對商業活動就有“市價不二，國中無偽”的要求。在商業發達的明清之際，商家無不標榜誠信，也大都“以儒道經商”。晉商與徽商就是中國古代以誠信經商勢力最大的兩股商業力量，梁啟超說，晉商“篤守信用”，徽商亦“賈而好儒”，能夠“以誠待人，以信接物”，良

好的信用文化成了商家們的成功之道。

誠信是現代企業的黃金品牌。時至今日，許多知名企業已經認識到“誠信”的重要性。海爾的高層管理者將不合格的冰箱砸掉，就是要實現對市場、對消費者的承諾——“決不讓一件不合格的海爾冰箱流向市場”。“誠信”是品牌，也是無形資產。國際上許多大企業都很重視誠信倫理。比如，IBM把誠實作為企業的座右銘；松下公司把“贏得人們的信任”作為企業的價值觀；諾基亞把“科技以人為本”作為自己誠信的實質。

企業誠信是企業在市場經濟中取得成功的基礎，企業誠信是指企業在市場經濟的一切活動中要遵紀守法、誠實守信，并以此贏得消費者的信任，是企業確立價值觀必須納入的內容。當前中國企業一個突出問題便是誠信缺失。企業“誠信”缺失危害很大，可影響企業自身的可持續發展，甚至是許多中國企業經過多年的發展，因為誠信缺失致使企業品牌一夜倒塌。作為全球五大會計師事務所之一的安達信，以及三鹿和如今的雙匯就是最好的明證。加強現代企業誠信文化建設，確立以誠信為核心的企業價值觀是企業基業長青的最基本保證。

企業價值觀是企業文化的核心和靈魂，確立科學的企業價值觀對于一個企業來說具有重要的意義。美國著名管理學家沙因在《企業文化生存指南》一書中指出：“大量案例證明，在企業發展的不同階段，企業文化再造是推動企業前進的原動力，但是誠信作為核心價值觀是萬古長存的，它是企業文化與企業核心競爭力的基石。”中國傳統文化中的誠信倫理觀念已深入人心，對其再賦新意，讓其再植靈根，對確立以誠信為核心的企業價值觀是大有好處的。培育以誠信為核心的企業道德規范和開展企業誠信文化建設，是中國企業避免三鹿和雙匯悲劇重演的重要法寶。

2.義利觀

《論語》中孔子說：“富與貴，是人之所欲也；不以其道得之，不處也。貧與賤，是人之所惡也；不以其道得之，不去也。”這句話的中心思想是，君子愛財，取之有道，不義之財不能取。由此延伸出來的義利原則也是企業在道德經營中必須注意的基本原則。

孔子又在《論語·里仁》說：“君子喻于義，小人喻于利”。意思是說君子以堅持道義為快樂，小人以追逐財利為快樂。在經濟關系上，義是處物質利益關系的最高準則，所有道德的人都要遵守，做到在物質利益前不做非分之想，不貪不義之財。《論語》中還有許多關于義利觀的論述，如“富與貴，人之所欲也”，“不義而富且貴，于我如浮云”，“富而可求也，雖執鞭之士，吾亦為之”等等，都是主張先義后利，強調經濟生活的道德原則，認為集體利益高于個人利益，精神價值重于物質價值。這里就包含了把義和利統一起來的思想，認為在義和利發生沖突、不可兼得時，強調義重于利，重視道德境界的追求，重視人格尊嚴和氣節。

在社會主義市場經濟條件下，企業要謹尊仁義之德，要先人后己，先公后私，先利顧客，后自己獲利。“不義之財不可得”，更不能見利忘義，唯利是圖。企業職業道德具有主觀上的“利他”性和客觀上的“利己”性，二者是辯證的統一。“利他”是“利已”的前提基礎，“利己”是“利他”必然結果。只有依據仁義道德和正確的道理而去致富，其富才能持續下去。“義”是“利”的手段和途徑。企業在實踐中視顧客為上帝，對用戶負責，必須會贏得客戶，在激烈的市場競爭中立于不敗之地。

孔子提出“重義輕利”、“先義后利”的義利原則，就是指中國企業在發展的過程中要履行社會責任的問題。在孔子的倫理道德論述中，以“義”作為評判企

業和人的行為的道德原則，這里的“義”就是一種社會責任的體現。企業若只看到眼前利益，而沒有考慮它所承擔的“義”，沒有履行它的社會責任，必然會遭到市場的拋棄。例如“三鹿奶粉”和“雙匯事件”就是把利放在了第一位，而把義丟到了腦后。中國企業在追逐利潤的同時，必須堅守住自己的道德底線，承擔起應有的社會責任，以犧牲道德和消費者利益換取利潤，最終必然付出沉重的代價。中國傳統儒家文化中的“義利觀”倫理道德，是企業構建價值觀必須遵循的哲學理念之一。

仁愛觀

儒家倫理道德的另一基本核心是“仁愛”。儒家把“仁”概括為人的道德的最高原則，認為其他的具體道德準則都是由“仁”衍生出來的，這種“仁”的根本含義就是愛人。孔子在《論語》中說“己欲立而立人，己欲達而達人”和 “己所不欲，勿施于人”，就是要求人與人之間要充滿愛心。孟子繼承孔子的“仁愛”思想，曾提出“與人樂樂、與眾樂樂”的道德觀和價值觀。在企業道德建設中，如果將儒家的仁愛思想作為很重要的部分，如果秉承 “與人樂樂、與眾樂樂”的價值觀，就不會出現那么多危害社會及人民利益的事件了。

孔子《論語》里企業道德經營必須注意的誠信原則、義利原則和仁愛原則是中國企業核心價值觀最重要的原則，它是企業常青的必然保證。中國古代曾有“半部論語治天下”的說法，這當然是夸張了以孔子思想為核心的儒家倫理的實踐價值。然而，儒家倫理作為中華民族傳統文化中的最深邃、最富有生命力的思想體系，千百年來的確對中國的經濟、政治、文化領域產生了廣泛而深遠的影響。但是，幾十年來，由于各種原因，我們對儒家倫理或嗤之以鼻，或束之高閣，或只從純粹哲學的角度去發微探幽，而忽略其作為一種實踐哲學的現實意義。儒家文

化不像人類歷史上許多燦爛一時而終歸湮滅的大文化一樣已經失去了深度和存在的價值，而是有著輝煌的發展前景。

中國企業已融入全球化經濟。在機遇和挑戰面前，我們應多層次、多角度開發儒家倫理這筆文化遺產，探討它與經濟現代化、與商業文化的關系，在傳統與現實、文化與經濟之間建立起富有生機、富有新意的內在聯系，從而使傳統文化的優勢真正服務于中國企業文化建設，走一條中國化企業文化建設之路。

第二篇：企業文化三要素與《論語》三句話

企業文化三要素與《論語》三句話

孔子的這三句話是大家再熟悉不過的了。子曰：學而時習之，不亦說乎，有朋自遠方來，不亦樂乎，人不知而不慍，不亦君子乎？

孔子的意思就是學習、朋友和寬大的胸懷是人生三件很快樂的事情，能做到這三點，就是個很有修養的君子了。那么我們把這話推廣到管理中來，我們會問：為什么孔子認為學習是很快樂事，我們在這兒學習總是覺得很枯燥啊？為什么朋友來了，就要高興得不亦樂乎？為什么人不了解我，不知道事情的真相而誤解我，我還不埋怨他？

1.學而時習之，組織的學習

我們就要注意孔子那時的年代，還沒有學校，只有官學，沒有私學，孔子那時也沒有太多書籍，需要注意的是孔子認為學問不像現在人所理解的那樣，是單純的讀書，學知識。孔子認為學問是從人生經驗中來，做人做事上去體會的。也就是說一個人在做學問時，要隨時思考，體驗，反省，從生活中得到啟迪。如果你這樣做，使得自身的思想修養有所提高，這難道不是件很高興的事嗎？如果把孔子看作一個管理大師，從這句話上，他就是開宗明義交代了管理方法是從哪里來，管理是什么，我們該怎么樣去做的問題。管理是一門科學也是一門藝術。管理它植根于現實，植根于企業管理實踐，企業管理者在實際工作中要善于觀察學習，要善于觀察學習，要善于思考、體驗和反省，做到“學習時習之”，在復雜環境中保持清醒的頭腦，使企業在激烈的競爭中保持穩定的發展。“學而時習之”不僅要求管理者要這樣做，而且還要求企業每一個員工都這樣做，要求員工努力學習，制定自己的學習計劃，對公司的問題提出看法建議，從而建立起一種良好的學習氛圍和優秀的企業文化，對企業形象和無形資產的提高產生深遠的影響，這難道不是一件讓董事長們高興喜悅的事情嗎？現在的組織管理問題一直是管理理論研究的核心問題，為了建立一種更適應社會經濟文化形勢的企業組織，就必須提倡企業不斷探索，使各階層人員全心投入并有能力不斷學習，以塑造競爭優勢。這與今天滸的學習型組信息來源湖州人才網www.tmdps.cn，更多資訊請上湖州人才網。

織理念是非常接近的。遺憾的是在中國古代早已提出“學而時習之”進行社會文化建設的幾千年后，中國企業還要向國外去尋求構建“學習型組織”的真理，這不能不讓我們在遺憾之余，產生加大對傳統文化的研究力度的迫切性。

一代大師孔子一生追求著學問也弘揚著學問。他認為學問是要普及大眾的。這對于我們在管理教育的工作上的意義也是深遠的。管理作為一門學科而興起是近年來的事，在教學方法上有許多方法。人們普遍認為管理是可以傳授的。而在實際生活中往往教育的只是所謂的科學部分，管理是科學與藝術的結合體。科學是可以教授的，藝術也是可以傳授的。因為學問不只是知識，它是從實際工作中來的，是從生活中來的，孔子的一生講究的是做人做事，而做人做事恰恰是一種高深的藝術。孔子一生的光輝所在正是他以自身的身體力行為后世樹立了一個不可超越的藝術形象。管理的教育應該注重兩方面的結合。

2.有朋自遠方來，企業家的寂寞

孔子講了學習在企業中的重要性之后，接著又講管理人員，尤其是要成就一番事業的企業家和高層人同要準備的一件事，忍受寂寞。怎么說呢？一個人要創立一種事業，常常要忍受巨大的壓力，尤其是在提出新觀念或要進行改革創新，通常得不到別人的理解，甚至會受到排擠。正如馬克吐溫所說：“有新觀念的人總被視為怪人，除非他的想法有朝一日成功了”。創辦一個企業也好，提出新觀念新策略也好，進行新產品開發也好，都會碰到若干的阻力。有時候，我們把這種現象叫“壓力管理”。當人心中存在著巨大的壓力時，他越希望能得到別人的理解和認可。“古來圣賢皆寂寞”，作為高層管理人員決心要把企業做強做大的壓力很大通常無人傾訴，是必須要甘于寂寞的。但是，“今天穿草鞋是為了明天穿皮鞋”，今天的寂寞總有一天會得到回報，終有一天你能得到眾人的理解和支持。所以做企業要不怕寂寞，不怕凄涼，只要有決心有勇氣去經營，合理地排解心中的壓力，自然會有人了解你投奔你為你出謀劃策。

一個管理者的新策略還未被別人了解，一個管理者正為企業的強大著想時，往往是他寂寞的時刻，這時刻，有個志同道合的人來了，這難道不是一件令人快樂的事情嗎？孔子的思想穿越了幾千年得到

了多少人的研究，多少年來孔子是多么的寂寞又是多么的高興呀。這樣就懂得了“有朋自遠方來，不亦樂乎”了。

3.人不知而不慍，追求組織內部的和諧

接下來孔子又說了，新的措施沒被別人所了解，也不要怨天尤人，要有耐心地說服別人或反省自己，這才是君子、優秀企業的做法。例如，新產品剛投入市場，還未被消費者普遍接受或銷售陷入困境之際，企業內部就會憂心忡忡，生怕計劃的失敗。在這種情況下常會引起內部部門的爭議。如產品開發部可能會指責生產部質量控制不力，而生產部又可能指責產品根本沒開發好，銷售部門則可能抱怨自己是冤大頭。這種情況如果沒有得到有效的控制，會導致企業內部士氣的下降。在這個時候怎么辦？孔子說“人不知而不慍”，每個部門有每個部門的難處，需要互相體諒，要了解別人做到知彼，又要反省自己做到知已，而不怨天尤人，先要使組織內部和諧穩定，積極地尋找原因進行改進和說服工作，使企業團隊精神得到充分體現，努力使產品得到顧客的理解與青睞。即使產品最后不成功，也不要因此而使企業團隊產生嚴重的思想包袱，而用一種建設性商榷性的態度去分析原因，鼓勵下屬，進行指導。這樣企業才會真正地團結大家，增加團隊凝聚力，這樣的企業難道能說不是優秀的企業嗎？“人不知而慍”還表現在企業管理人員對待員工的態度上，當企業員工不明白不了解管理人員的決策時，往往會把工作弄糟，這個時候管理者不能一拍桌子大加指責，也不能心存成見，影響員工以后的工作。這時候管理者要做兩件事，一是反省自己的決策是否真的正確，反省自己存在的問題，二是對員工進行有力的指導工作。孫子兵法中曾說“約束不明，申令不熟，將之罪也”，既然員工不能理解你的指導，在這方面你是有責任幫助員工指導員工的。為了企業的發展而得不到別人的理解也不怨天尤人，而是采取積極的措施，這樣做是很不容易的，必須有很好的風度與修養，但是他卻做到了，這難道不是優秀的君子優秀的企業管理者嗎？由此看來，孔子的企業管理思想是追求和諧的內部人際關系和良好的管理者素質，這在現在無疑是很有意義的。

有人說東方管理注重追求和諧，西方管理注重追求卓越。這實在是不同文化背景在管理上的反映。孔子時代，國家動蕩，諸侯興起，民心思定，而正是這一現象奠定了幾千年燦爛文明的基調追求安定、知足和和平。而西方則受達爾文“物競天擇，適者生存”思想的影響，崇尚競爭，以競爭配置社會資源，這種現象被亞當斯密喻為看不見的手而響譽全球。然而在中國人看來，競爭是痛苦的過程。市場經濟的發展，經濟的迅速增長使得企業和中國人不得不在“和諧”中追求“卓越’，東西方文化需要交流融合，以管理的趨勢看，將來的管理必將是東西方文化的融合體，或在和諧中追求卓越，或在卓越中追求和諧。

連貫起三句話，孔子在這里所要說的是企業管理的三大要素：一是在組織內部構建濃厚的學習氣氛，要有學習的精神，并要能堅持隨時溫習。二是要有企業家精神，要有毅力，耐得住寂寞，經得起考驗，不半途而廢。三是構建企業內部良好和諧的人際關系,企業家要有著良好的胸懷。這樣才能得以順利地推行管理。

第三篇：《論語》新視角之企業文化

《論語》新視角之企業文化

摘要：《論語》是儒家學派經典著作之一，由孔子的弟子及再傳弟子編撰而成。里面記載了孔子的言行并解決了很多重要的問題如：在困境中應該怎么做，怎么交友，怎樣制止犯罪，怎么去努力實現自我等。在21世紀的經濟快速發展的今天，這些問題完全可以被企業吸收并運用，從而豐富企業文化的物質層、行為層、制度層、精神層，使企業在激烈的競爭環境中求得穩妥發展。因此，我們要注重傳統文化營養來充實、豐富企業文化。

關鍵字：論語；企業文化；物質層；行為層；精神層。

引論

《論語》是一部了不起的著作，不僅在國內享有崇高的地位，在世界上也是備受推崇的。但是在不同的時代，不同的環境，人們的關注焦點不同。在以前《論語》這本書大家更加注重的是它的教化作用;在當代市場經濟的環境下，《論語》對現代企業的經營、管理等同樣發揮著重要的影響。被稱為“日本近代企業之父”澀澤榮一倡導“經濟道德合一說”，并著書《論語與算盤》來宣傳自己的經營之道。日本現代管理思想家伊藤肇著則指出：“日本企業家只要稍有水準的，無不熟讀《論語》。”由此可見論語對現代企業的作用是不可忽視的。

企業文化是指企業在實踐中，逐步形成的為全體員工所認同、遵守、帶有本企業特色的價值觀念、經營準則、經營作風、企業精神、道德規范、發展目標的總和。自企業文化誕生以來就一直有人討論，總的來說分為“五、四、三、二、一”五類分法。企業文化專家劉光明在其著作《企業文化》當中把企業的文化層次分為了四個層次即：物質層、行為層、制度層、精神層。國內學者大多把企業文化分為三層，即物質文化，精神文化和制度文化。他們是把行為文化和制度文化合為制度文化的，即制度文化包含了行為與制度的內容。和劉光明先生相同分法的還有陳軍、張亭楠等人。事實上，三層面與四層面的內容是一樣的，都包含了精神、制度、行為、物質。只不過四層面的劃分更為大家所接受，國際上也通常承認并

采用四層面的劃分，所以本文采用的也是四層面劃分法。

本文主要討論《論語》對打造現代企業文化精神的意義。應該說，《論語》

是一種人生哲學，以闡述做人道理為主，它和現代企業文化具體有什么關系呢？

它又是從哪些方面豐富了企業文化？我想從以下幾方面進行簡要地論述。

一、對企業文化中物質層的影響

企業的物質層文化是產品和各種物質設施等構成的器物文化，是一種以物

質形態加以表現的表層文化。企業生產的產品和提供的服務是企業生產經營的成果，是物質文化的首要內容。《論語 為政》中說到，“人而無信，不知其可也。”

意思就是說一個人不可能不將就誠信，誠信的作用在古代就很被人們所重視。比

如，周天子屬下各國之間舉行會盟、訂立合約，都有一套完整而嚴密的程序，國

君為了保證合約的實施或者表示自己的可信任，有時會將自己的兒子（一般是作

為君位接班長子）作為人質抵押到對方的國家，直到約定的內容完成。在市場一

體化的今天，隨著市場的不斷擴大,各種商品的層出不窮，什么才能使企業的產

品更加占據市場呢？近幾年各大媒體不停的報道出假冒偽類產品，各種法律也相

繼出臺懲戒這種不良行為，現在甚至提出了市場經濟的實質就是誠信經濟，企業的產品想要更好的站穩市場，誠信是必不可少的，因為只有好的品牌，好的質量，老百姓才會相信，產品才有市場。但是《論語》的誠信并不是一成不變的，在《衛

靈公第十五》中說到，“君子貞而不諒”，這里的貞有兩種解釋：一，正；二，大

信。諒：小信，意思是不問是非地死守信用。這句話的意思是君子應該堅持正道

但是不固守小信，這也正好推進了當代企業的實際操作問題，是市場經濟中“可

看見手”與“看不見手”在變化莫測的具體體現。

《論語》中體現了很強的民本思想，民本思想就其實質就是人本思想，《論

語·顏淵》中說到，有若說：“百姓足，君孰與不足；百姓不足，君孰與足？”

就是說，沒有千千萬萬老百姓這樣的小溪小河，大江大河就成了無源之水。一個

由于企業自身物質文化導致脫離老百姓的企業是失敗的，沒有老百姓，失去老百

姓，就意味著失去了存在的意義。在銷售界一直有這樣一句話：顧客就是上帝。

這句話雖然不完全正確但是它說明了客戶的重要，企業應該以滿足客戶的需要為

基本出發點，企業文化建設也應該注重人的因素，把人放在企業管理的中心地位，做老百姓需要的，把老百姓的利益放在第一位，尊敬消費者，這樣，企業就有了

活水之源，就有“天下誰人不識君”，就能越做越大。

二企業文化的行為層

行為層文化是指員工在生產經營及學習娛樂活動中產生的活動文化。員工對

企業來說至關重要，但是企業對員工的作用也是不容忽視的，企業與員工二者是

相輔相成的，是不可分割的，一個企業，只有當二者的企業文化的行為層中達到

一定的平衡，這個企業才是健康的企業，是一個良性發展的企業，也才能在當前

激烈的市場競爭中得以生存。《論語憲政第十四》中記載寫到，或曰：“以德報

怨，何如？”子曰：“何以報德？以直報怨，以德報德。”當然，這也不是一些人

所理解的斤斤計較，這是一種企業內部交流、互動，這種互動是建立在員工日常

生產經營與生活中，是在企業文化的行為層，它構建了企業文化的基礎，是地基，它是由所有員工一起創造的。對于員工來說企業的行為文化如何是十分重要的，那是員工價值體現，如果在一個企業當中員工受到了不公正的待遇，在其看來，這是對其人生價值的一種否定，這樣的話，怎么還能希望他在自己的工作崗位上

盡心盡力的工作風奉獻。同樣，員工對于企業文化的行為文化也是不容忽視的，從企業文化的行為文化的定義中我們就可以看出，員工創造了企業文化的行為文

化，離開了員工，談一切的企業文化都是空洞的。故此，在企業中要講究“德與

容”之外，德，就是在企業日常工作中樹立好的行為風向標，讓員工有方向，有目標，在通過文化制度的管控，在達成目標的過程中實現企業整體與員工個人的雙贏。容，這是企業行為文化的具體層面，在上級領導與普通員工的交流之間，在普通員工的彼此之間，要寬容，要理解，要在“德”的指導下，相互如血與水

一樣的交融。一個企業，只有在“德”“容”的交融下，這個企業才是健康的，才能良性的發展，才能實現企的發展，員工的進步。

三對企業文化的制度層影響

企業制度文化是企業為實現自身目標對員工的行為給與一定限制的文化，它

具有共性和強有力的行為規范的要求。《論語》強調管理上的道德力量，要求為

政者正人先正己，在嚴于律己的基礎上引導百姓向善。所以孔子說：“道之以政，齊之以刑，民免而無恥。道之以德，齊之以禮，有恥且格。”也就是說，道德的規約比起法律的威懾更重要、更有效。《論語·顏淵》篇中孔子在回答季康子的問政時提出“政者，正也。子帥以正，誰敢不正？”意思是說政治就是端正。你

率先端正自己，誰敢不端正？他認為為政者以身作則才能獲取信任，進行管理和

統治。在《論語·顏淵》篇中，孔子曰：“子為政，焉用殺？子欲善而民善矣。

君子之德風，小人之德草。草上之風，必偃。”意思是你搞政治為什么要用殺人的辦法？你如果想做好人，老百姓也就跟著好起來。君子的道德象風，老百姓的道德像草，草隨風倒。在此篇中孔子還提到“舉直錯諸枉，能使枉者直。”就是

說提拔正直的人放在歪邪的人上面便能夠使歪邪的人也改正過來。《論語·子路》

篇中孔子在回答子路問政時說：“先之，勞之，無倦。”意思是說自己帶頭，大家

努力就不疲倦。另外在此篇中，孔子還提出“其身正，不令而行；其身不正，雖

令不從。”意思是自己行為正當，不發命令也辦得通；自己行為不正當，發命令

也沒人聽從。在現代企業，如何增強企業員工的凝聚力，企業管理者的能力和素

養顯得至關重要。領導者自身行為端正，積極作出表率，以身作則率先成為企業

精神的體現者，也是企業文化塑造的關鍵。

在今天市場經濟和法治的條件下，《論語》的禮治思想仍然有著非常重要的借鑒意義。《論語》的禮治思想運用到企業管理中，就是要一方面要依法辦事，依制度辦事，講原則、講正氣，另一方面，要講人情味、講人性。在《論語·八

佾》篇中孔子是這樣說的：“人而不仁，如禮何？人而不仁，如樂何？”意思是

人如果沒有仁愛，哪還講什么禮樂。也就是說沒有內在心理情感為真正憑依，哪

還談得上外在形式的禮樂。《論語》特別提倡“禮制”，在《論語·學而》篇中有

子是這樣說的：“禮之用，和為貴。先王之道，斯為美；小大由之，有所不行；

知和而和，不以禮節之，亦不可行也。”從中可以看出，“禮”是對人對事的重要

衡量標準。“法”在這里是法則、法規的意思。公司員工的行為以及企業的經

營活動不僅要符合企業內部的規章制度，同時也要在國家的法律、法規的允許的范圍之內。北京大學哲學系教授湯一介認為：中國的企業應當“以法治企業”,“以德教化人”,堅持走使人自我身心內外和諧的路徑,而儒家以修身為本的人文

教化的資源對我們的企業建設便具有不可忽略的意義。④

四企業文化的精神層

是指企業生產經營過程中，受一定的社會文化背景、意識形態影響而長期形

成的一種精神成果和文化觀念。《論語·子路》篇提出：“君子和而不同，小人同

而不和。”君子和而不同，維護的是大目標上的一致，就算個別細節上顯得有違

別人的情面但是大節不虧，終是有利于他人的，而小人則會刻意維護細節上的統一，將就膚淺層次上的義氣，而放棄相互間的責任。“君子成人之美，小人反是。”

就是這個意思。企業文化的精神層，如果說一個企業的核心競爭力是企業文化，企業文化的精神層就是企業核心競爭力的核心，是一個企業的精髓，精神層的好

壞直接決定著這個企業的生存能力，其精神層次是好的、健康的，那么我們可以

由此知道其文化的物質層、行為層、制度層都是健康的，整體是良性的，就算可

能當前處于一種低迷期，但千萬不要忽視這種企業的爆發力，因為它是一個整體，全體員工集體意志的體現，這種意志是遇山開山的，銳不可當的。良性企業的意

志是君子統一的意志，相反，小人意志的統一是非良性的，這種企業是兔子的尾

巴，長不了，垮臺、破產是遲早的事，更不用說繼續發展，實現員工的價值了。

結語

《論語》是中華民族的寶貴精神財富，在建設社會主義市場經濟體制過程中，吸收其精華對于建構現代企業文化有著重要的時代價值:這有利于企業誠信文化

建設，有利于企業樹立“以人為本”思想,有利于企業正確處理義利關系,有利于企

業正確選擇可持續發展戰略。《論語》集中體現了孔子的思想，如，仁、義、禮、信。這些精華應該運用到企業的運作上面來，現代企業的運行更加注重其人文效

應，因此，企業文化建設應十分重視人的因素,把人放在企業管理的中心地位,認

為人是管理的主要對象,更是管理的主體,古人有半部《論語》治天下，在現代企

業中，我們也應該充分的運用《論語》的智慧它可以為企業在改善領導、團結員

工、開發人才、服務顧客、營造良好的企業內部氛圍、協調內外關系等方面提供

有益的啟迪，做到真正的“以史為鑒，面向未來”。

注釋：

① 澀澤榮一（日）.論語與算盤 [M].北京 中國青年出版社.1996年版.第89頁

②李宗紅朱誅著.企業文化---勝敵于無形[M].北京： 中國紡織出版社.2003年1月1版.第7頁

⑤包曉聞.宋聯可編著企業文化[M].北京：經濟科學出版社.2003年7月第1版第347頁

參考資料：

［1］賀綏世.論語新識 [M].湖北：武漢出版社.2001年5月第1版

［2］孔健.孔子的經營之道 [M].北京：中國國際廣播出版社.1995年9月第1版

［3］潘乃樾.孔子與現代管理[M].北京：中國經濟出版社.1994年4月第1版 ［4］蔡希勤.半部論語治天下[M].北京：中國城市出版社.1996年3月第1版

第四篇：馬克思主義中國化與毛澤東思想

馬克思主義中國化與毛澤東思想

馬克思主義中國化是用馬克思主義來解決中國的問題，同時使中國豐富的實踐經驗上升為理論，并且同中國的歷史傳統、中國的優秀文化相結合，不斷賦予中國馬克思主義以鮮明的實踐特色、民族特色、時代特色。1938年，毛澤東在黨的六屆六中全會上作的題為《論新階段》的政治報告中最先提出了?馬克思主義中國化?這個命題。

一．馬克思主義中國化的必要性

馬克思主義中國化源于對中國革命進程中正反兩個方面的實踐經驗的科學總結。在第一、二次國內革命戰爭時期，中國共產黨經歷過兩次勝利和兩次失敗。在第二次國內革命戰爭時期，黨創造性的把馬克思主義的革命學說應用于中國實際，創建了工農紅軍，建立了農村革命根據地和工農政府，實行工農武裝割據，連續擊退國民黨軍隊的多次?圍剿?。馬克思、恩格斯說過：我們的學說不是教條，而是行動的指南；毛澤東說過，不如馬克思，不是馬克思者；等于馬克思，也不是馬克思者；只有超過馬克思，才是馬克思者。中國共產黨人只有在他們善于應用馬克思列寧主義的立場、觀點和方法，善于應用列寧斯大林關于中國革命的學說，進一步地從中國的歷史實際和革命實際的認真研究中，在各方面作出合乎中國需要的理論性的創造，才叫做理論和實際相結合。如果只是口頭上講聯系，行動又不實際聯系，那么，講一百年也還是無益的。中國共產黨人面對著特殊的國情，在舊中國這樣的半殖民地半封建的東方大國，不僅革命的條件一西方資本主義國家很不一樣，而且中國社會歷史發展的道路同西方資本主義各國以及其他國家歷史發展的道路也不可能相同，要真正運用馬克思主義來指導中國革命、建設和改革，就必須實現馬克思主義的中國化。二．馬克思主義中國化的認識

對于中國共產黨早期發生的教條主義錯誤，即中國共產黨幼年時期發生的這種理論與實踐脫離的現象1930年，毛澤東在《反對本本主義》一文中，形象而生動地分析了這種現象的心態和做法：?以為上了書的就是對的，文化落后的中國農民至今還存在著這種心理。不謂共產黨內討論問題，也還是有人開口閉口‘拿本本來’。我們說上級領導機關的指示是正確的，決不單是因為它出于‘上級領導機關’，而是因為它的內容是適合于斗爭中客觀和主觀情勢的，是斗爭所需要的。不根據實際情況進行討論和審查，一味盲目執行，這種單純建立在‘上級’觀念上的形式主義的態度是很不對的。?毛澤東指出，革命的中心任務和最高形式是武裝奪取政權，是戰爭解決問題。這個馬克思列寧主義的革命原則不論在中國在外國，一概都是對的；但是在統一個原則下，中國共產黨的任務，基本地不是經過長期合法斗爭以進入起義和戰爭，也不是先占城市后取鄉村，而是走相反地道路。毛澤東把馬克思主義關于暴力革命地原理和十月革命的經驗，經過加工提煉而中國化了。馬克思主義中國化必須善于汲取中國傳統文化的精華，以體現出民族化的形式。毛澤東熟悉中國傳統文化，而且歷來十分重視對中國優秀歷史文化遺產的批判和繼承。這種優勢使得他能夠充分地援引中國人熟悉的警句、名言與諺語，來闡述馬克思主義的原理，使得毛澤東思想無論在表述方式上、語言方式上，還是在思維方式上，都帶有濃郁的民族色彩，如古語新用的實事求是，如兩個著名的?十六字訣?：?敵進我退、敵駐我擾、敵疲我打、敵退我追?，?去粗取精、去偽存真、由此及彼、由表及里?，等。三．馬克思主義中國化的思想路線

毛澤東領導全黨克服了把馬克思主義教條化、把蘇聯經驗和共產國際決議神圣

化的錯誤傾向，使人們的思想從這種精神枷鎖下解放出來，在全黨確立了實事求是的思想路線。毛澤東在1938年10月黨的六屆六中全會的報告中，第一次使用?實事求是?這個概念，明確要求全黨創造性地運用馬克思主義，使之在中國具體化當作以項偉大的任務來抓。1941年5月，毛澤東在《改造我們的學習》一文中，闡述了如何運用馬克思列寧主義的基本原理，正確解決了中國革命的理論問題和策略問題的科學態度。他指出：?‘實事’就是客觀存在的一切事務，‘是’就是客觀事物的內部聯系，即規律性，‘求’就是我們去研究。我們要從國內外、省內外、縣內外、區內外的實際情況出發，從中引出其固有的而不是臆造的規律性，即找出周圍事變的內部聯系，作為我們行動的向導。實事求是，就是思想路線。

四．重大的歷史成果毛澤東思想

從中國共產黨成立之初，毛澤東思想就在醞釀過程中，至其產生，大致經歷了十幾年的時間。這個過程就是把馬克思主義中國化、形成自己的理論和政策的過程，以及在形式上民族化的過程。體現于其中的本質是對中國國情和革命規律的認識，即在適用馬克思主義分析和認識中國國情基礎上的理論創新。整個過程始終體現著實踐—理論—實踐、個別—一般—個別、群眾—領導—群眾的基本規律。在第一次國內革命戰爭時期，毛澤東就強調馬克思主義必須同中國實際相結合。這標志著毛澤東思想的形成。在遵義會議后毛澤東在理論上系統地總結了黨領導中國革命特別是抗日戰爭的實踐經驗，逐漸形成了比較系統的哲學思想、軍事思想、統一戰線思想和黨的建設思想等，標著著毛澤東思想的成熟。解放戰爭時期和新中國成立后，毛澤東思想又有了進一步的發展。

毛澤東思想是馬克思主義中國化第一次歷史性飛躍的理論成果，是中國革命和建設的科學指南，是中國共產黨和中國人民寶貴的精神財富。

第五篇：周恩來與中國化馬克思主義

周恩來與中國化馬克思主義

摘要：十

月革

命的偉

大勝

利極

大地

激發

了馬

克思主義

在中國的廣泛傳

播，而西

歐又是

馬克思

主義傳入中國的一條重要的途徑。留

學期間，他視馬克思主義為解決中國

實際

問題的強

大的思

想武

器而學習和

研究，在理

論和實

踐上

對馬

克思主

義

進行

了廣

泛的傳

播，為馬

克思主

義在中

國的勝利

作出了

重

大的貢

獻。本

文首

先分

析了

周恩來革命

民主主

義思想

形成的背景，在此基

礎上對

留學期間

周恩

來的馬

克思主

義思

想的形

成和

回

國后

中國化的馬克

思主

義進

行了詳細的分

析，為相

關研

究提供

參考

依

據。

關鍵詞：

周恩來；馬克思主義；留學

1.民主主義思想形成的背景

周恩來生

于1898

年。這個

時代的舊中

國，其性

質是

半殖

民地半

封

建社

會，它

表明

了中

國人民

在飽

受舊

式的封

建主義的盤

剝之外，還

要苦苦

地承受被

強硬

輸入的帝國

主義的壓迫

。帝

國主

義和

封建

主義這

兩座大

山的橫

壓，使

得

國

內階

級矛盾

和民族

矛

盾異常

尖銳，因

而使

民主革

命

成了

中國

人民渴

求

國家

獨立

和自

身解

放的必

然選

擇。這

樣的國

情也

必將

注

定周恩

來在一出

生就要

感受國

破家

寒的氣息。但

童

年的周恩

來被

過繼

給叔父

家后，在嗣

母陳氏的傾心撫

育下，卻受

到了的良

好的家庭

教

育。周恩

來十歲時

到表舅龔

蔭蓀的家塾寄

讀。龔“是革

新派人

物，結

識同盟

會成員，贊

助革

命，常向

周恩

來介紹

些新思

想和時事

政治

知識”，他

家

里有很

多古籍

藏書，還

有一

些宣

傳近代科學

和西

洋文明的新書

與報刊

；龔自

己在行

為上

帶

頭剪

辮子，不迷

信，主

張男

女同

學。塾師周先生學

識淵

博，思

想也比

較開

明。周恩來向

塾師

學了

許多

文化

知識，同時

也

學了不

少的社

會

知識，擴

大

了視

野，啟發

了思

想。嗣

母

病

故后，周恩

來周圍的生

活陡

然發生

了變

化。呈

現在周恩來

面前的局面

是，債

臺高

筑，每次借

債飽受

鄙薄和

冷

漠，可封

建家

庭好面

子

擺闊的陋習

仍舊。現

實生活

中一

切活生

生的慘痛事

實見

證

著封建

沒落

家庭的腐朽和走

向衰

敗的必然

趨

勢。

1913年8月，周恩

來入讀天

津南開

學

校。這

里新的社會

生活和

近代社

會的空

氣為周恩來的思想發

展提供

了肥沃的土

壤。但當

時的中

國是內

憂外

患

交織、民

族危

機深重，這諸

種因素的綜

合作用

推動著

周恩來愛

國主義

和革命

民主主義思

想的繼

續

發展。在南

開求學

時期的周恩來，思想激

進，自身的品

德修

養也為

人崇

敬。

這連同

他的卓越的組織

能力一

道，為他

今后實

現向

馬克思

主義者的轉變

準備了

必要的條

件。

2.初步接觸馬克思主義

1917年9月

到1919年4月，周恩來

留學

日本。日

本是亞

洲地區唯一

深受

中國傳

統影響

而現在卻

己完

全實現了

西方

式的工業化和

現

代化的國家。由

于在國內受

到抑制

和挫

折，中

國的年

輕人

均

把日本

看成是變

革的溫床，在那

里可以

學到現

代自

然科學

和社

會科學

方面的知識。對

十月

革命

前中

國

人

尋

找救國道

路的情

形，毛澤

東曾

作過這

樣的描

述：“先

進的中

國人，經過

千

辛

萬苦，向西

方國家尋

找

真理”。“要

救國，只

有維

新，要

維

新，只有

學習外

國，日本

人向

西

方

人學習有

成效，中國人

也想

向日

本人

學。”20

世紀

初出現的這

一空前的留日

熱潮，雖

然有

其深

刻的社會

背景，但

絕大

多數留

學生的一個

共同

目標

就是

為

著救

亡圖存

。周恩

來也

正是

為了探

尋救

國道

路，在日

本開

始

接觸

馬克思

主

義的。

當

時的日本，社

會主義運

動風

起云

涌，馬

克思

主義得

到了廣

泛傳

播。日

本

一些

初步

接受

馬克

思主

義思

想的社

會主

義者

相繼出

版了大

量介

紹和宣傳

科學社

會主

義的著

作，如

片山

潛的《我的社會主義》、界

利

彥的《社會主義綱要》等。

這些

書雖

然還沒有

完全擺

脫各

種非馬

克

思主義的影

響，但

比較

正確的剖析了

資本

主義的種種弊

病及其

產生的原因，指出了

社會主

義必然

代替

資本主

義的客觀歷

史

規律

和實

現這一

規律的正

確途

徑。十月

革命

勝

利后，馬

克思、恩

格斯的一些著

作、介紹

馬

克思主

義及

反映十

月革

命的書刊和

其他進

步書刊，更是潮

涌

而來。中

國的一些馬

克思

主

義者先

驅，如

李

大釗，李

達

等人，也是先

于周恩

來在日

本接觸

和學習馬

克思主

義的。在這個

時期，周恩來的思想發

展歷程

和李大

釗、李

達、毛

澤東等

人基本

上是

同步的。周恩

來是中

國共產

黨內

為數不

多的最

早接

觸馬克思

主義的人

之一。

周恩

來在這

里主要研

究社會

科學

領域，熱心

地研讀

政論

書籍，對

于“新

思

潮尤

所切

望”。在此期

間，周恩來

以極大的熱

情，研究

社會

主義

和學習

馬克

思主

義。他仔

細

讀了

幸

德秋

水的《社

會主義

神髓》、約

翰·里

德的《震

動環

球的十日》、河

上

肇的《貧乏

物

語》等

著

作以

及《新

社會》、《

解

放》、《改

造》

等

進步

刊物。特

別是河

上肇

主編的《社會

問題研

究》，從第一冊起

連載

了《馬

克思社

會主

義的理

論體系

》，介紹

了《資本

論》等

馬克思主

義名

著，在第四冊上

還刊

載了《工

資勞

動與資

本》全

文，“馬克

思的全

部天

才正

是他

回答

了人類

先進

思想已

經

提出

來的種種問

題。”周恩

來通

過認

真

閱讀

和仔細

研究，對于馬

克思主

義的基

本

原理

有了一

個比較

系

統的認

識。

在通過

對馬克

思主

義學

說的接觸

之后，又加以

對日本

下層人

民的切實

考察，周恩

來

此時的思

想有

了一

個

大轉

變，“我以

前所

想的‘軍閥

’、‘賢

人

政

治’這

兩種

主義可

以救

中國的，現

在想

想實

在是

大

錯

了。”1915年7月

到9月，日

本爆

發一

場勞

動人

民自

發進

行反

抗斗

爭的“米

騷

動”，這

場群眾

運

動給

周恩來

以

深

刻的刺

激。一

方面，日

本社會

所暴

露出

來的各種

日益

激

烈的深

層社

會矛盾，加

深了他對

日本政

治制

度的懷

疑；另一

方面，運動中

所爆

發的人

民群

眾力量的偉

大，使

周恩

來相信

人

民是

歷史的主人。“元

老、軍

閥、黨

閥、資

本

家……從此

后‘將

何所恃’?”而這

正是馬克

思

主義學

說中的階級

斗爭學說在現實社

會生活

中運用的真切

反

映。

周恩來從

研究

各種“新

思

潮”中開

始接觸

馬克思

主義，并

被這種

新的主義所

鼓舞。這

標志

著他

在思

想上

己經發生

了很

大的轉

變，成了具

有初步

共產

主義思

想的革

命知識

分子。

3.馬克思主義信仰的確立

1920年11月，周恩來

赴法勤

工

儉學。雖然

在日本留

學期間

周恩來

就已經

接觸到

了馬

克思

主義，“在赴法國

之前，我從譯

文中

讀過《共

產黨宣

言》、考

茨

基的《階

級斗

爭》和《十

月革

命》。”但是

他在確

立自己的終

生信仰

問題

上，卻

仍在繼

續深

入細致地

思考

著。善于

思考，在重大的抉

擇面前

保持

特別審

慎的態度，是

周恩

來一

貫的作風。五

四運

動期間

在被羈押的時

間里，周恩來就

重新認真

思考

了許多

問題，對嚴

酷的社會

現實

有了更清楚的認

識。周恩來在后來寫的一封講到

自己確

定走共產主

義信仰的信中

說：“思

想是顫

動于獄

中。”他還

說過：一種

生命意

識的萌

芽，“是

從這

個時候開

始的。”出

獄后，周恩來

便逐步

走上職

業革命

家的道

路。

周恩來

赴法

勤工

儉學的目的很明

確，就是

要到

歐洲

特別是

英國去

實地考

察，以便

從世

界先進

地區

發展的大

趨勢中，把

握中國

未來的方

向，“主

要意

者，唯

在求

實學

以

謀自

立，虔心

考查以求

了解

彼邦社

會真相

暨

解

決諸

道，而思

所以

應用

之于吾

民族間

者。”但是初

到歐

土極目

所

見卻是一

派

蕭條。歐洲社

會的現

狀既

然是如

此的毫無

安定

所言，那么

當時中

國的思想

界中

那些

曾經想

效仿

西方

社會的演

進模

式以推

進中

國社會

進步的信念亦便

動

搖了。周恩

來也

同中

國多數

先進

分子一

樣

在思

考著

究竟要

選擇

一條

怎樣的更加

合理的社

會制度

以指明

人

類社會

和中

華民族

前進的道路

。為

此，周恩來

采取

各

種方式廣

讀博

覽，汲取

各種思

潮，在紛雜的思

潮中，以審

慎求

真的態度，“對

于一切

主義開

始推

求比

較”，尋

找自

己的方

向。他

在給表

哥陳式

周的信中也說

明這

一點：“弟

之思

想，在今日本

未大

定，且既

來歐洲

獵

取學

術，初

入異

邦，更

不

敢有所

自

恃，有所

論列

”，“至若

一

定主

義，固

非今日

以弟

之淺

學所敢

認

定者

也”。此

時，擺

在他面

前的有

兩種

可供

選擇的社會

改革

途徑，其一是

以英

國

為范的漸

進方

式，“不

改常

態，而

求

漸進的改

革”，以

“保守”之

方

法以

達到

成功

地改造

社會。其二

是

效法

俄國，采

取

革命的手

段，以

“迅雷

不

及掩

耳”之

勢“一

洗

舊

弊”。當

時的周恩來

并沒

有馬上做

出結論，“躁

進與

穩健

之說，亦

自

難定”，“若

在吾國，則積

弊既深，似

非效法

俄式

之革

命，不易

收改

革

之效；然

強鄰

環

處，動

輒

受制，暴

動尤貽

其口

實，則

又以穩

進之

說為

有力矣。

執此

二者，取

俄取

英，弟原

無

成見，但

以為與

其各走極

端，莫

若得

其中

和以

導

國人。至

實

行

之時，奮進

之

力，則

弟終以

為勇

宜先也

。以今

日社

會之

麻木

不

仁，‘驚

駭

物議’，雖

易失

敗，然

必于

此中

乃能

求振

發，是又

弟所

深信

者也。”可

見，在俄英

兩種

社會

改

造方式

中，周恩來雖

然沒有

完全

確

立

選

擇那一

種，但

是到真

正付

諸實

施的時

候，很明

顯他是

傾向

于后

者。

當時的歐洲

在歷經

了第一次世界大戰后，各種非

馬克

思主義

思

潮泛

濫

滋生。此

時周恩

來的思想尚

未定型

于

馬克

思主

義，故而

也曾一

度

受到

無政

府主

義的影

響，相

信

中國

可

以走“地

方

自治”的道路，“中

央集權，本非

大國所

宜

有，而

中

國民族性

之龐

雜，尤

難

期實

現，故

地方

自治

時也，亦

勢

也”。這種

思想

和毛

澤東

早年

在長

沙時的“新

村自

治”的思想

近

乎一

致。毛

澤

東

在1920年

冬已經

成長為

馬克

思主

義者

了，可是

就在這

一年的10

月，他

還在積極

從事

湖南

自治

運

動。只

不過，毛

澤東表

現在實踐

上，而

周恩

來此

時只

是

在思

想上有

此

主張

而己。周恩

來

甚至

還還

表露

出過

產業救

國、教

育救

國的思

想，認

為“吾國

今日

最

大之

患，為產

業不

興，教

育

不振……產

業與教

育之

振興

兼程

并

進，根

本方

面只

要

多著

一分

力，表

面上的軍

閥資

本

家

政客

便動

搖一

塊，此

種向下

宣傳，吾

以為

較空言

哲理

改

造者

強多

矣。”在成長為

馬克

思主

義

者之

前的周恩來，其

思

想比

較混

亂，這

是中

國大

多

數早期

馬

克思

主義者

思想

轉變

前所

經歷的一個

共有的階

段。毛澤

東也曾

說到他的“思

想成了自

由主

義，民主

改良

主義，烏托

邦社

會

主義

平等觀

念的一

種奇

怪混

合物”，也

曾經

“贊

同許多

無政府

主義的主張。”可

見，這

是一個

人的世界

觀轉

變時

期的一種常

見的現

象，正

確的世

界

觀的確

立往

往要

經歷

思想上的一段

模

糊凌

亂的過

程。

周恩來在歐洲通

過實

地考

察以

及對各

種不同

思潮的冷

靜觀察

和

推求

比較之后，認

為：英國的基

爾

特主

義“近

已見

衰”，并

且“在英

國始終

也沒

有大

興盛

過”；無

政府

主義的“自

由作

用太

無

限制，處

在這樣

舊勢力

盤踞的社

會里，而

要解放

一切

強迫，解

除一

切束

縛，所

以便容

易流

為

空談”。最終

認定

只

有俄

國

月革命的道路

才是

正確的，“我們當信

共產主

義的原理

和

階級革命

與無

產階級

專政的兩

大

原

則，而

實行的手

段則當

因時制

宜！”

4.中國化馬克思主義

在思

想上樹立了

共產

主義

信

念的同

時，周恩

來也

于1921年

經張

申

府、劉

清揚

介紹，加

入了

中國共

產

黨組

織。周恩

來作出

這個決

定，決

不是輕

易的，“他

在日

本時

就接觸

到馬

克思

主義，以

后經過

五四運

動風

暴的洗禮和

半年獄

中的沉

思，又

到歐

洲

進

行實際

考

察和

對各

種新

思

潮進

行比

較推

求，前

后經

過

三年

左右的深

思熟

慮”。正

因為

對于

馬克

思主義

信仰的確

定

是基于

如

此

時

間之久的一

種審慎的態度

上，周恩

來在確定了

這種

選擇

之

后便

再

亦沒

有過

任何的游移

和

反復，畢生

為其奮

斗直

到最

后

一息。

1926年

底，周恩

來

開始

擔

任

中央

軍

委

書記。次

年夏進入

政治

局，之后

便一直

參與

領導

黨中

央的各項

工作。在此期

間，黨

內

發生

了多次路線斗爭。面對著棘手的問題，周恩來堅持以馬克思主義理論為指導，實事

求是，對

黨的歷

史上的“左”

右傾

錯誤

進行

了科學的分

析與

批判，對

錯誤

路

線的扭轉起

來

積極

作用。

新

民主

主義

時期，我國

始終處

在一種內

憂外患的狀

態，內有

新舊

軍閥、封

建欲

孽、買

辦官

僚，外

有帝國

主義列

強。要想

擺脫

束縛，走上

獨立

自

主的道

路，必須

根據

本國國

情，具體

問題

具體

分析，才能

更好

地解

決問題。周恩

來也

一直

認為要分

清敵

我，團結一切

可以

團結的力量。

然而，如

何團

結？則需

要對實

際情

況作

進

一步

考察。

大

革命

失

敗后，中國

革命

進入

了極端困

苦

了歷

史時

期。面對

國民

黨反動

派

建立的法

西斯

反

動

統治，中國

共產

黨

從客

觀實際

出發，領導

中國

人民在兩種

不同的環

境下

采

取的不

同斗

爭形

式之一。它即

是在反革

命力量

統治

嚴密的城市，不

怕敵

人殘

酷的白色

恐怖，把

黨的組織轉

入地

下，堅持

秘密

工作，并利

用各

種渠

道，在國民

黨反

動派

統治

區的“內

線”進

行各種

形式的斗

爭。周恩來作

為白

區工

作的主要

負責

人之

一，他正

確

地分析

了當

時國

內的政

治經

濟形

勢、白

區的特殊工

作條件、黨

組織的狀況

和群眾的情

緒、要

求，提

出了一

條從實

際出

發，緊緊

地依

靠群

眾，利

用

一切

方法，機

警、靈活

地進

行革命斗

爭的白

區工作

方針，對白

區工

作的開

辟、白

區的黨的建設等

方面

都有

著重要的貢

獻。

總

之，繼

承

了五四

運動的科學

和民主

精神的周恩

來，在留法

勤

工儉

學期

間經過

刻苦

學習、推求

比較

和具

體的斗

爭

實踐之后，思

想實

現了質的飛

躍：信

仰馬

克思

主

義，確

信階

級斗爭

和

無產

階級

專

政“兩

大原

則”，明

確主

張消

滅資本主

義

私有

制，建

立

共產主

義

公有

制，為“共

產主

義”奮

斗終

生；創建

了中

國共

產黨

旅

歐支

部和

旅歐團

組織。

所有

這些，標志

著周恩來

已經成為一個

堅定

馬克

思主

義者

了。

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