第一篇：辛亥革命與馬克思主義中國化
辛亥革命與馬克思主義中國化
（光明日報·2011年10月08日）
辛亥革命是比較完全意義上的近代民族民主革命，推翻了統治中國幾千年的君主專制制度，帶來了思想的大解放，成為中華民族走向獨立、建設現代國家的重要開端。辛亥革命促進了中國共產黨的成立，對馬克思主義中國化也產生了重大影響。
一、辛亥革命促進了馬克思主義在中國的傳播
馬克思主義中國化的理論前提是馬克思主義在中國的傳播，只有傳播馬克思主義，才有可能掌握和運用馬克思主義分析解決中國革命、建設、改革的基本問題，成功實現馬克思主義中國化。辛亥革命為馬克思主義在中國的傳播創造了條件。
辛亥革命前后社會主義的引入是馬克思主義在中國傳播的前奏。20世紀初，資產階級革命黨人開始接受西方社會主義，并試圖將其引入中國革命實踐之中，國內一些報刊開始登載有關社會主義的文章。孫中山是社會主義在中國的擁護者、傳播者，也是最早將社會主義與中國革命具體實踐相結合的探索者。但此時社會主義傳播者的成分復雜，大多數從各自的階級立場出發，只是把社會主義當作一種學說或知識來介紹，有的甚至作了有意或無意的歪曲理解與宣傳，沒有也不可能把社會主義作為指導中國革命的理論來介紹。盡管如此，社會主義的引入為馬克思主義在中國的傳播作了鋪墊，成為馬克思主義在中國傳播的前奏。辛亥革命打破文化專制局面為馬克思主義在中國的傳播營造文化氛圍。隨著封建專制制度的終結，封建主義對于國民的思想禁錮和束縛被解除，由此開啟了思想解放的閘門和文化革新的局面。新文化運動的倡導者高舉民主與科學的旗幟，號召人們“沖決過去歷史之網羅，破壞陳腐學說之囹圄”，以“求得思想的解放”，認為“凡是無用而受人尊重的，都是廢物，都算是偶像，都應該破壞”。經歷新文化運動的沖擊，傳統文化的影響逐漸式微，各種新思潮紛紛涌入中國，思想文化領域呈現生機勃勃的局面，這為馬克思主義在中國的傳播營造了文化氛圍、準備了文化空間。可以說，沒有辛亥革命對文化專制局面的破除，就沒有新文化運動的興起和馬克思主義在中國的傳播。
辛亥革命推動中國社會變革為馬克思主義在中國的傳播培育社會土壤。馬克思說：“理論在一個國家實現的程度，總是決定于理論滿足這個國家的需要的程
度。”馬克思主義在中國的傳播，同樣緣于中國社會變革與發展的現實需要。辛亥革命后，中國社會發生了重大變化，傳統社會開始解體，現代社會亟需建構，而現代社會建構是十分復雜的過程，需要新的理論作指導。特別是隨著民族資本主義的發展，中國工人階級隊伍日漸壯大，產生了政治參與的要求。工人階級要登上中國的政治舞臺，表達自己的政治主張，發揮領導中國革命、推動中國社會變革與發展的作用，需要馬克思主義理論作指導，馬克思主義正是適應這一社會需要傳入中國的。
可見，辛亥革命既使馬克思主義在中國傳播成為可能，也使馬克思主義在中國傳播成為必要，馬克思主義在中國的傳播為馬克思主義中國化奠定了重要基礎。
二、辛亥革命造就了馬克思主義中國化的主體
馬克思主義中國化的主體，就政黨而言是中國共產黨，就群體而言包括中國共產黨領袖群體、先進知識分子群體、人民群眾。辛亥革命促進了中國共產黨的誕生，也促進了中國共產黨領袖群體、先進知識分子群體的成長和人民群眾的覺醒，造就了馬克思主義中國化的主體。
辛亥革命促進了中國共產黨的誕生。辛亥革命為中國共產黨的成立作了思想上、組織上的準備。毛澤東指出：“研究中國共產黨的歷史，還應該把黨成立以前的辛亥革命和五四運動的材料研究一下。不然，就不能明了歷史的發展。”中國共產黨成立后，就自覺擔負馬克思主義中國化的任務，運用馬克思主義分析解決中國革命的對象、動力、道路、前途等重大問題，實現馬克思主義與中國國情、時代特征的結合，形成中國化的馬克思主義。
辛亥革命促進了中國共產黨領袖群體的成長。在中國共產黨早期或第一代領導人中，有不少是從辛亥革命中走出來的，如李大釗、陳獨秀、毛澤東、董必武、林伯渠、朱德等，都經歷了辛亥革命的洗禮，受到了辛亥革命的熏陶，辛亥革命對其世界觀轉變、人生道路選擇產生了重要影響。在中國共產黨創立時期的各地共產主義小組成員中，具有直接或間接參加辛亥革命經歷的人數約占1/3。在馬克思主義中國化過程中，中國共產黨領袖群體憑借其非凡的歷史洞察力與現實感召力，成為馬克思主義中國化任務的提出者與主題的確立者、中國國情與時代特征的把握者、中國化馬克思主義理論體系的建構者與詮釋者、馬克思主義中國化偏差的糾正者。
中國共產黨領袖群體是推動馬克思主義中國化的重要力量。
辛亥革命促進了先進知識分子群體的成長。辛亥革命改變了中國知識分子的生存境遇和人生軌跡，一大批追求民主主義的先進知識分子逐步成長起來。辛亥革命失敗后的中國政局和第一次世界大戰的爆發，把先進知識分子從對歐美資本主義理想模式的幻想中驚醒過來，轉而接受馬克思主義，成為初步具有共產主義思想的知識分子。在馬克思主義中國化過程中，擔負馬克思主義引進和傳播任務的首先是先進知識分子。留日、留歐、留蘇三大學生群體，把各自接觸、理解、接受的馬克思主義介紹到國內，成為引進和傳播馬克思主義的主要力量。在馬克思主義中國化過程中，先進知識分子紛紛發表文章，既闡釋馬克思主義的基本原理與方法，又對各種非馬克思主義、反馬克思主義思潮進行回應與批判，為馬克思主義在中國的傳播清除障礙。此外，先進知識分子還通過大學講壇、集會講壇等，介紹和闡釋馬克思主義，擴大馬克思主義的影響。由此，先進知識分子群體成為馬克思主義中國化的主體。
辛亥革命促進了人民群眾的覺醒。辛亥革命促進了中華民族的覺醒，覺醒的國民從忠君愛國走向革命救國，革命精神、民主意識開始生長，并產生了革命的愿望與變革社會現實的要求。要革命、要推動社會變革就需要新的理論作指導。在馬克思主義中國化過程中，人民群眾的理論訴求是馬克思主義中國化的動力;人民群眾的實踐智慧為馬克思主義中國化提供了基本素材;人民群眾的社會實踐則是檢驗馬克思主義中國化理論成果的重要尺度。毫無疑問，人民群眾是馬克思主義中國化的主體之一。
因此，辛亥革命對于馬克思主義中國化主體造就發揮了積極作用，而主體造就使馬克思主義中國化成為可能。
三、辛亥革命為馬克思主義中國化提供了鮮活經驗
辛亥革命失敗的教訓，為馬克思主義中國化提供了鮮活經驗。在馬克思主義中國化過程中，在建構中國共產黨革命話語過程中，充分借鑒和吸取了辛亥革命失敗的教訓。
革命需要廣泛動員群眾。辛亥革命失敗的重要原因，是沒有發動群眾，缺乏群眾基礎。在馬克思主義中國化過程中，中國共產黨結合辛亥革命失敗原因的分析，強調中國革命廣泛動員群眾參加的必要性。早在1919年8月，毛澤東在《民眾的大聯合》一文中就批評辛亥革命缺乏“民眾的聯合”，“與我們民眾的大多數毫沒關系”，進而開始倡導民眾的大聯合。1924年12月，陳獨秀在分析辛亥革命失敗原因時認定：辛亥革命的失敗，并非革命主張的錯誤，乃是革命方法的錯
誤，即“單調的軍事行動”，沒有“建筑在民眾的力量上面”。正是基于辛亥革命教訓的總結，中國共產黨在領導中國革命的過程中，十分注意動員群眾參加革命，并針對工人、農民、士兵、學生等，分別采取不同的動員方式與動員策略。可以說，從辛亥革命失敗的教訓中，中國共產黨明確了中國革命的依靠力量。
革命需要強有力的政黨領導。辛亥革命是由中國同盟會組織和發動的，但由于中國同盟會高層在革命宗旨上久存分歧，缺乏嚴格的紀律約束，以致革命成功后，內部迅速分化，日益喪失革命性、先進性，無法起到領導核心作用。1921年3月，李大釗對辛亥革命后的政黨狀況深表憂慮，認為“既無政黨之精神，亦無團體的組織”，并提出中國“若能成立一個強固精密的組織，并注意促進其分子之團體的訓練，那么中國徹底的大改革，或者有所附托”。李大釗這里所說的組織即是不久之后成立的中國共產黨。1925年冬，毛澤東在比較辛亥革命與國民革命時說：“辛亥年的革命”，“黨的組織和內容是極其簡單”，“當時國內還沒有代表無產階級利益的中國共產黨”，現在的局面與辛亥年完全兩樣，“已經有了共產黨”。可見，從辛亥革命失敗的教訓中，中國共產黨人意識到組建新的政黨的必要性，認識到強有力政黨領導對于中國革命勝利的重要作用，從而明確了無產階級要掌握中國革命的領導權。
革命需要建立和掌握武裝。辛亥革命時，革命黨人沒有建立自己的軍隊，辛亥革命后亂局形成的重要原因之一，是軍閥各自擁兵自重。1922年9月，蔡和森在反思辛亥革命失敗后的政局時指出：民主與封建之爭為何不能結束?“主要原因在舊支配階級的武裝并未解除”，“舊軍隊不完全解散或徹底改組”，革命階級的“統治權是不能保持的”，其“革命是要被推翻的”。這里實際上提出要建立革命的武裝，申明在軍閥擁兵自重的情況下，要完成反帝反封建的革命，須以革命的武裝為后盾。1926年10月，張太雷在紀念辛亥革命時明確指出：“黨沒有可靠的軍隊，亦是辛亥革命失敗的一原因”。隨后，中國共產黨開始創建人民軍隊，建立屬于自己的武裝。
革命需要農村的大變動。辛亥革命時期，由于革命黨人輕視乃至敵視農民，在總體上放棄了對農民的領導，而大多數農民尚未覺醒，對政治持冷漠態度，缺乏革命的熱情與要求。因此，辛亥革命引起的社會變動主要集中在城市，其影響力主要體現在城市，對廣大農村觸動不大。1926年10月，張太雷在總結辛亥革命失敗的原因時說：“辛亥革命是上層的軍事行動，用武力完成的政變，并沒有掀動鄉村與各縣的基礎。”大革命時期，隨著農民運動的興起，毛澤東指出：“國
民革命需要一個大的農村變動。辛亥革命沒有這個變動，所以失敗了。現在有了這個變動，乃是革命完成的重要因素。”這就從反思辛亥革命失敗原因出發，說明了中國革命需要農村變動、革命需要發動農民的道理。
總之，在馬克思主義中國化過程中，中國共產黨結合辛亥革命失敗的原因與教訓，探索和思考中國革命基本問題，辛亥革命為新民主主義革命理論的形成提供了鮮活經驗和經典案例。
(廣東省中國特色社會主義理論體系研究中心 執筆：陳紅軍 陳金龍)
第二篇：周恩來與中國化馬克思主義
周恩來與中國化馬克思主義
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3.馬克思主義信仰的確立
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俄式
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之效；然
強鄰
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處，動
輒
受制，暴
動尤貽
其口
實，則
又以穩
進之
說為
有力矣。
執此
二者，取
俄取
英，弟原
無
成見，但
以為與
其各走極
端，莫
若得
其中
和以
導
國人。至
實
行
之時，奮進
之
力，則
弟終以
為勇
宜先也
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麻木
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仁，‘驚
駭
物議’，雖
易失
敗，然
必于
此中
乃能
求振
發，是又
弟所
深信
者也。”可
見，在俄英
兩種
社會
改
造方式
中，周恩來雖
然沒有
完全
確
立
選
擇那一
種，但
是到真
正付
諸實
施的時
候，很明
顯他是
傾向
于后
者。
當時的歐洲
在歷經
了第一次世界大戰后，各種非
馬克
思主義
思
潮泛
濫
滋生。此
時周恩
來的思想尚
未定型
于
馬克
思主
義，故而
也曾一
度
受到
無政
府主
義的影
響，相
信
中國
可
以走“地
方
自治”的道路，“中
央集權，本非
大國所
宜
有，而
中
國民族性
之龐
雜，尤
難
期實
現，故
地方
自治
時也，亦
勢
也”。這種
思想
和毛
澤東
早年
在長
沙時的“新
村自
治”的思想
近
乎一
致。毛
澤
東
在1920年
冬已經
成長為
馬克
思主
義者
了，可是
就在這
一年的10
月，他
還在積極
從事
湖南
自治
運
動。只
不過，毛
澤東表
現在實踐
上，而
周恩
來此
時只
是
在思
想上有
此
主張
而己。周恩
來
甚至
還還
表露
出過
產業救
國、教
育救
國的思
想，認
為“吾國
今日
最
大之
患，為產
業不
興，教
育
不振……產
業與教
育之
振興
兼程
并
進，根
本方
面只
要
多著
一分
力，表
面上的軍
閥資
本
家
政客
便動
搖一
塊，此
種向下
宣傳，吾
以為
較空言
哲理
改
造者
強多
矣。”在成長為
馬克
思主
義
者之
前的周恩來，其
思
想比
較混
亂，這
是中
國大
多
數早期
馬
克思
主義者
思想
轉變
前所
經歷的一個
共有的階
段。毛澤
東也曾
說到他的“思
想成了自
由主
義，民主
改良
主義，烏托
邦社
會
主義
平等觀
念的一
種奇
怪混
合物”，也
曾經
“贊
同許多
無政府
主義的主張。”可
見，這
是一個
人的世界
觀轉
變時
期的一種常
見的現
象，正
確的世
界
觀的確
立往
往要
經歷
思想上的一段
模
糊凌
亂的過
程。
周恩來在歐洲通
過實
地考
察以
及對各
種不同
思潮的冷
靜觀察
和
推求
比較之后，認
為：英國的基
爾
特主
義“近
已見
衰”，并
且“在英
國始終
也沒
有大
興盛
過”；無
政府
主義的“自
由作
用太
無
限制，處
在這樣
舊勢力
盤踞的社
會里，而
要解放
一切
強迫，解
除一
切束
縛，所
以便容
易流
為
空談”。最終
認定
只
有俄
國
月革命的道路
才是
正確的，“我們當信
共產主
義的原理
和
階級革命
與無
產階級
專政的兩
大
原
則，而
實行的手
段則當
因時制
宜！”
4.中國化馬克思主義
在思
想上樹立了
共產
主義
信
念的同
時，周恩
來也
于1921年
經張
申
府、劉
清揚
介紹，加
入了
中國共
產
黨組
織。周恩
來作出
這個決
定，決
不是輕
易的，“他
在日
本時
就接觸
到馬
克思
主義，以
后經過
五四運
動風
暴的洗禮和
半年獄
中的沉
思，又
到歐
洲
進
行實際
考
察和
對各
種新
思
潮進
行比
較推
求，前
后經
過
三年
左右的深
思熟
慮”。正
因為
對于
馬克
思主義
信仰的確
定
是基于
如
此
時
間之久的一
種審慎的態度
上，周恩
來在確定了
這種
選擇
之
后便
再
亦沒
有過
任何的游移
和
反復，畢生
為其奮
斗直
到最
后
一息。
1926年
底，周恩
來
開始
擔
任
中央
軍
委
書記。次
年夏進入
政治
局，之后
便一直
參與
領導
黨中
央的各項
工作。在此期
間，黨
內
發生
了多次路線斗爭。面對著棘手的問題，周恩來堅持以馬克思主義理論為指導，實事
求是，對
黨的歷
史上的“左”
右傾
錯誤
進行
了科學的分
析與
批判，對
錯誤
路
線的扭轉起
來
積極
作用。
新
民主
主義
時期，我國
始終處
在一種內
憂外患的狀
態，內有
新舊
軍閥、封
建欲
孽、買
辦官
僚，外
有帝國
主義列
強。要想
擺脫
束縛，走上
獨立
自
主的道
路，必須
根據
本國國
情，具體
問題
具體
分析，才能
更好
地解
決問題。周恩
來也
一直
認為要分
清敵
我，團結一切
可以
團結的力量。
然而，如
何團
結？則需
要對實
際情
況作
進
一步
考察。
大
革命
失
敗后，中國
革命
進入
了極端困
苦
了歷
史時
期。面對
國民
黨反動
派
建立的法
西斯
反
動
統治，中國
共產
黨
從客
觀實際
出發，領導
中國
人民在兩種
不同的環
境下
采
取的不
同斗
爭形
式之一。它即
是在反革
命力量
統治
嚴密的城市，不
怕敵
人殘
酷的白色
恐怖，把
黨的組織轉
入地
下，堅持
秘密
工作，并利
用各
種渠
道，在國民
黨反
動派
統治
區的“內
線”進
行各種
形式的斗
爭。周恩來作
為白
區工
作的主要
負責
人之
一，他正
確
地分析
了當
時國
內的政
治經
濟形
勢、白
區的特殊工
作條件、黨
組織的狀況
和群眾的情
緒、要
求，提
出了一
條從實
際出
發，緊緊
地依
靠群
眾，利
用
一切
方法，機
警、靈活
地進
行革命斗
爭的白
區工作
方針，對白
區工
作的開
辟、白
區的黨的建設等
方面
都有
著重要的貢
獻。
總
之，繼
承
了五四
運動的科學
和民主
精神的周恩
來，在留法
勤
工儉
學期
間經過
刻苦
學習、推求
比較
和具
體的斗
爭
實踐之后，思
想實
現了質的飛
躍：信
仰馬
克思
主
義，確
信階
級斗爭
和
無產
階級
專
政“兩
大原
則”，明
確主
張消
滅資本主
義
私有
制，建
立
共產主
義
公有
制，為“共
產主
義”奮
斗終
生；創建
了中
國共
產黨
旅
歐支
部和
旅歐團
組織。
所有
這些，標志
著周恩來
已經成為一個
堅定
馬克
思主
義者
了。
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第三篇：馬克思主義中國化與毛澤東思想
馬克思主義中國化與毛澤東思想
馬克思主義中國化是用馬克思主義來解決中國的問題，同時使中國豐富的實踐經驗上升為理論，并且同中國的歷史傳統、中國的優秀文化相結合，不斷賦予中國馬克思主義以鮮明的實踐特色、民族特色、時代特色。1938年，毛澤東在黨的六屆六中全會上作的題為《論新階段》的政治報告中最先提出了?馬克思主義中國化?這個命題。
一．馬克思主義中國化的必要性
馬克思主義中國化源于對中國革命進程中正反兩個方面的實踐經驗的科學總結。在第一、二次國內革命戰爭時期，中國共產黨經歷過兩次勝利和兩次失敗。在第二次國內革命戰爭時期，黨創造性的把馬克思主義的革命學說應用于中國實際，創建了工農紅軍，建立了農村革命根據地和工農政府，實行工農武裝割據，連續擊退國民黨軍隊的多次?圍剿?。馬克思、恩格斯說過：我們的學說不是教條，而是行動的指南；毛澤東說過，不如馬克思，不是馬克思者；等于馬克思，也不是馬克思者；只有超過馬克思，才是馬克思者。中國共產黨人只有在他們善于應用馬克思列寧主義的立場、觀點和方法，善于應用列寧斯大林關于中國革命的學說，進一步地從中國的歷史實際和革命實際的認真研究中，在各方面作出合乎中國需要的理論性的創造，才叫做理論和實際相結合。如果只是口頭上講聯系，行動又不實際聯系，那么，講一百年也還是無益的。中國共產黨人面對著特殊的國情，在舊中國這樣的半殖民地半封建的東方大國，不僅革命的條件一西方資本主義國家很不一樣，而且中國社會歷史發展的道路同西方資本主義各國以及其他國家歷史發展的道路也不可能相同，要真正運用馬克思主義來指導中國革命、建設和改革，就必須實現馬克思主義的中國化。二．馬克思主義中國化的認識
對于中國共產黨早期發生的教條主義錯誤，即中國共產黨幼年時期發生的這種理論與實踐脫離的現象1930年，毛澤東在《反對本本主義》一文中，形象而生動地分析了這種現象的心態和做法：?以為上了書的就是對的，文化落后的中國農民至今還存在著這種心理。不謂共產黨內討論問題，也還是有人開口閉口‘拿本本來’。我們說上級領導機關的指示是正確的，決不單是因為它出于‘上級領導機關’，而是因為它的內容是適合于斗爭中客觀和主觀情勢的，是斗爭所需要的。不根據實際情況進行討論和審查，一味盲目執行，這種單純建立在‘上級’觀念上的形式主義的態度是很不對的。?毛澤東指出，革命的中心任務和最高形式是武裝奪取政權，是戰爭解決問題。這個馬克思列寧主義的革命原則不論在中國在外國，一概都是對的；但是在統一個原則下，中國共產黨的任務，基本地不是經過長期合法斗爭以進入起義和戰爭，也不是先占城市后取鄉村，而是走相反地道路。毛澤東把馬克思主義關于暴力革命地原理和十月革命的經驗，經過加工提煉而中國化了。馬克思主義中國化必須善于汲取中國傳統文化的精華，以體現出民族化的形式。毛澤東熟悉中國傳統文化，而且歷來十分重視對中國優秀歷史文化遺產的批判和繼承。這種優勢使得他能夠充分地援引中國人熟悉的警句、名言與諺語，來闡述馬克思主義的原理，使得毛澤東思想無論在表述方式上、語言方式上，還是在思維方式上，都帶有濃郁的民族色彩，如古語新用的實事求是，如兩個著名的?十六字訣?：?敵進我退、敵駐我擾、敵疲我打、敵退我追?，?去粗取精、去偽存真、由此及彼、由表及里?，等。三．馬克思主義中國化的思想路線
毛澤東領導全黨克服了把馬克思主義教條化、把蘇聯經驗和共產國際決議神圣
化的錯誤傾向，使人們的思想從這種精神枷鎖下解放出來，在全黨確立了實事求是的思想路線。毛澤東在1938年10月黨的六屆六中全會的報告中，第一次使用?實事求是?這個概念，明確要求全黨創造性地運用馬克思主義，使之在中國具體化當作以項偉大的任務來抓。1941年5月，毛澤東在《改造我們的學習》一文中，闡述了如何運用馬克思列寧主義的基本原理，正確解決了中國革命的理論問題和策略問題的科學態度。他指出：?‘實事’就是客觀存在的一切事務，‘是’就是客觀事物的內部聯系，即規律性，‘求’就是我們去研究。我們要從國內外、省內外、縣內外、區內外的實際情況出發，從中引出其固有的而不是臆造的規律性，即找出周圍事變的內部聯系，作為我們行動的向導。實事求是，就是思想路線。
四．重大的歷史成果毛澤東思想
從中國共產黨成立之初，毛澤東思想就在醞釀過程中，至其產生，大致經歷了十幾年的時間。這個過程就是把馬克思主義中國化、形成自己的理論和政策的過程，以及在形式上民族化的過程。體現于其中的本質是對中國國情和革命規律的認識，即在適用馬克思主義分析和認識中國國情基礎上的理論創新。整個過程始終體現著實踐—理論—實踐、個別—一般—個別、群眾—領導—群眾的基本規律。在第一次國內革命戰爭時期，毛澤東就強調馬克思主義必須同中國實際相結合。這標志著毛澤東思想的形成。在遵義會議后毛澤東在理論上系統地總結了黨領導中國革命特別是抗日戰爭的實踐經驗，逐漸形成了比較系統的哲學思想、軍事思想、統一戰線思想和黨的建設思想等，標著著毛澤東思想的成熟。解放戰爭時期和新中國成立后，毛澤東思想又有了進一步的發展。
毛澤東思想是馬克思主義中國化第一次歷史性飛躍的理論成果，是中國革命和建設的科學指南，是中國共產黨和中國人民寶貴的精神財富。
第四篇：馬克思主義中國化
如何理解馬克思主義中國化兩大理論成果的內涵及重
要意義
內容摘要：“馬克思主義中國化”這個命題是毛澤東1938年最先提出的。中國共產黨在馬克思主義中國化進程中，先后產生了毛澤東思想、包括鄧小平理論、“三個代表”重要思想和科學發展觀的中國特色社會主義理論體系等為主要內容的一系列新時期的新思想。經過歷史潮流的反復陶洗，馬克思主義最終成為中國現代化的指導思想，毛澤東思想和中國特色社會主義理論體系也成為了中國建設的科學指南和各族人民共同奮斗，實現中國夢的根本方針。
關鍵詞：馬克思主義中國化 毛澤東思想 中國特色社會主義理論體系
正文：
一、馬克思主義中國化的歷程
中國共產黨從成立之日起，就面臨著如何把馬克思主義基本原理同中國具體實際結合相結合的問題，也就是如何實現馬克思主義中國化的問題。中國共產黨人對這個問題的認識，經歷了一個長期思考和探索的過程。
1、馬克思主義中國化的原因
（1）這是馬克思主義自身的理論品質所決定。馬克思主義揭示了無產階級的世界性、國際性和民族性的辨證統一性，對于馬克思主義的基本原理來說，“這些原理的實際運用，正如《宣言》中所說的，隨時隨地都要以當時的歷史條件為轉移”。也就是說，馬克思主義一旦落腳現實世界，就必須回答和解決當時當地的實際問題。所以，堅持馬克思主義和發展馬克思主義是互為依托的。
（2）這也是總結我們黨的歷史經驗和教訓后得出的鄭重結論。中國共產黨成立以后，在怎樣學習馬克思列寧主義的問題上，有兩種不同的態度，一種是教條主義，一種是實事求是。教條主義態度實際上拋棄了馬克思主義具體問題具體分析這一活的靈魂。與之相對應的就是實事求是的態度，用中國化以后的馬克思主義去指導中國的實踐，就會做到無往而不勝。
（3）馬克思主義中國化是馬克思主義理論發展的內在要求，馬克思主義只有同各國的具體實際相結合才能開辟自身的發展道路。對于中國共產黨來說，深入學習研究馬克思列寧主義理論，將之應用于中國的具體的環境，使之成為偉大中華民族的一部分而和這個民族血肉相聯，是歷史賦予我們的重要使命。①
2、馬克思主義中國化的提出
（1）黨的領導人早期就提出以馬克思主義為指導，并在一大，二大，三大四大分別確立了最終奮斗目標、民主革命時期的綱領、建立革命統一戰線、堅持無產階級領導權和農民同盟軍等思想，是中國共產黨把馬克思主義運用于中國實際形成的初步成果。
（2）1935年遵義會議確立了毛澤東在全黨的實際領導地位，是黨的歷史上一個生死攸關的轉折點。此后毛澤東堅決領導糾正“左”傾錯誤，注重馬克思主義指導下系統總結中國革命的經驗，形成了合乎中國實際的正確的理論和路線。六屆六中全會上，毛澤東又強調：按中國的特色去應用馬克思主義，成為了全黨亟待了解并亟待解決的問題。這是黨首次提出“馬克思主義中國化”的重大命題，對后來黨的理論發展和事業推進產生了深遠影響。·
（3）毛澤東思想是在我國新民主主義革命，社會主義革命和社會主義建設的實踐過程中，在我國革命和建設正反兩方面歷史經驗的基礎上，逐步形成和發展起來的。1945年的十七大上，劉少奇對“馬克思主義中國化”從理論上作了進一步的闡述，指出毛澤東思想是“中國化的馬克思主義”并確立為黨的指導思想寫入黨章。毛澤東思想是黨推進馬克思主義中
國化過程中的第一個重大理論成果。黨的社會主義建設道路的初步探索中取得的重要理論成果，是毛澤東思想的重要組成部分。
（4）中國特色社會主義理論體系，是在和平與發展成為時代主題的歷史條件下，在我國的改革開放和社會主義建設的偉大實踐中，在總結我國社會主義建設正反兩方面歷史經驗和改革開放以來新鮮經驗，并汲取其他社會主義國家興衰成敗經驗教訓的基礎上，逐步形成和發展起來的。黨的十一屆三中全會之后，黨在實踐中開創和發展了中國特色社會主義，形成了包括鄧小平理論，“三個代表”重要思想和科學發展觀在內的中國特色社會主義理論體系。十八大以來，總書記發表系列講話，深刻回答了新的歷史條件下黨和國家發展的重大理論和現實問題，推進了馬克思主義中國化進程。
二、馬克思主義中國化的兩大理論成果
馬克思主義中國化是一個過程，是一個馬克思主義與中國的實踐相結合從而形成新理論的過程，這個新理論就是馬克思主義中國化的理論成果。從馬克思主義中國化開始到現在一共產生了兩大馬克思主義中國化的理論成果，它們是：毛澤東思想, 中國特色社會主義理論體系。其中，中國特色社會主義理論體系中還包括鄧小平理論，“三個代表”重要思想和科學發展觀。
1、開拓馬克思主義中國化事業的毛澤東思想
毛澤東思想是馬克思主義中國化第一次歷史巨變的理論成果。緊密結合當時的中國國情和時代條件，尋找適合中國實際的革命道路，并作出科學的理論概括，這是關系中國革命能否取得成功的關鍵。以毛澤東為代表的中國共產黨人，創造性地運用馬克思主義基本原理，深刻分析中國社會形態和階級狀況，在新民主主義革命理論，社會主義革命和社會主義建設理論，革命軍隊建設和軍事戰略理論，政策和策略理論，思想政治工作和文化工作理論等方面，以獨創性豐富和發展了馬克思主義，形成了具有鮮明特點的馬克思主義中國化的偉大理論成果，即毛澤東思想。
2、繼承和發展馬克思列寧主義，毛澤東思想的中國特色社會主義理論體系
（1）建設有中國特色社會主義的鄧小平理論
從黨的十一屆三中全會開始，以鄧小平為代表的中國共產黨人在黨內重新確立了實事求是的思想路線，將黨和國家工作的重心轉移到社會主義現代化建設上來，做出了實行改革開放的戰略決策，并提出了建設有中國特色的社會主義的嶄新命題。鄧小平在黨的十二大開幕詞中就指出：“把馬克思主義的普遍真理同我國的具體實際結合起來，走自己的道路，建設有中國特色的社會主義，這就是我們總結長期歷史經驗得出的基本結論。”以鄧小平南巡談話和黨的十四大為標志，中國共產黨人進一步總結我國和世界社會主義運動的經驗教訓，總結我國改革開放和現代化建設的新鮮經驗，圍繞什么是社會主義和怎樣建設社會主義這個根本問題，又從理論上做出了一系列新的回答和概括，使鄧小平理論進一步系統化，從而走向成熟。這是馬克思主義中國化的第二次巨變的偉大成果。
（2）與時俱進的“三個代表”重要思想
隨著時代的發展，中國特色社會主義事業的不斷前進，馬克思主義中國化也在繼續。在當今世界，政治多極化趨勢日益明顯，經濟全球化不可阻擋，科技革命化突飛猛進。在國內，改革進入攻堅階段，發展處在關鍵時期。在黨內，黨員隊伍的數量和結構發生重大變化，黨員干部隊伍正在進行整體性新老交替，黨的建設存在同新形勢新任務不相適應的問題。世情、國情、黨情發生的三個重大變化，這一切既給領導人民并長期執政的中國共產黨帶來了機遇，也面臨著嚴峻的挑戰，考驗著黨的執政能力。正是在這種情況下，以江總書記為核心的第三代中央領導集體，高舉鄧小平理論偉大旗幟，準確把握時代特征，科學判斷我黨所處的歷史方位，集中全黨智慧，進一步回答什么是社會主義、怎樣建設社會主義的問題，創造性地回
答建設什么樣的黨、怎樣建設黨的問題，逐步形成了“三個代表”重要思想。回應了世情、國情、黨情的重大變化提出的嶄新課題，反映了當代世界和中國的發展變化對黨和國家工作的新要求。“三個代表”重要思想作為中國共產黨永葆先進性的政治宣言和執政興國的指導思想，進一步豐富和發展了馬克思主義，成為馬克思主義中國化的又一新的理論成果。迎接新世紀挑戰的“三個代表”重要思想。
（3）推進社會主義事業歷史進程的科學發展觀
科學發展觀、和諧社會等為主要內容的一系列新思想以胡總書記為代表的中國共產黨人在中國現代化建設進入新時期的背景下知難而進，勇于創新，大膽探索，一方面繼續以理論和實踐兩方面向前推進鄧小平理論和“三個代表”重要思想，另一方面又根據我國經濟和社會發展的新要求，提出以人為本、樹立科學發展觀和構建和諧社會等一系列新思想。這一系列新思想，在實踐上，有助于我國在戰略機遇與矛盾凸顯的關鍵時期，以更加寬廣的世界眼光，立足科學發展觀，促進社會和諧，開創社會主義經濟建設、政治建設、文化建設、社會建設和生態建設的新局面；在理論上，進一步揭示經濟社會發展的客觀規律，豐富馬克思主義理論與中國實踐相結合的內容，是中國特色社會主義理論的新發展，是馬克思主義中國化當代化的新成果。
3、毛澤東思想和中國特色社會主義理論體系的關系
（1）毛澤東思想是中國特色社會主義理論體系的重要思想淵源
毛澤東思想蘊含的馬克思主義的立場，觀點和方法，為中國特色社會主義理論體系提供了基本遵循。實事求是、群眾路線、獨立自主是毛澤東思想活的靈魂，也貫穿在中國特色社會主義理論體系中。毛澤東思想關于社會主義建設的理論，為開創和發展社會主義作了重要的理論準備。毛澤東思想既包括關于新民主主義的正確思想，也包括關于社會主義建設的正確思想。我們在探索中做出的重要成果和嚴重失誤都是中國特色社會主義理論體系的重要思想資源。
（2）中國特色社會主義理論體系在新的歷史條件下進一步豐富和發展了毛澤東思想
中國特色社會主義理論體系是黨在改革開放歷史新時期的理論創新成果，緊密結合我國改革開放和社會主義現代化建設的實際，緊密結合新的時代條件，著重思考和回答什么事社會主義，怎樣建設社會主義，建設什么樣的黨，怎樣建設黨，實現什么樣的發展等重大問題，創造性地提出了一系列新思想，新觀點，新論斷，進一步豐富發展了馬克思列寧主義，毛澤東思想。
三、馬克思主義中國化兩大理論成果的重要意義
從井岡山斗爭算起到現在，馬克思主義中國化在中國已經經過了80多年的歷史。馬克思主義中國化發生在中國追求現代化的歷史背景下，中國共產黨運用馬克思主義基本原理，實現了馬克思主義與中國實踐相結合的兩大歷史性飛躍，產生了新民主主義理論和中國特色社會主義理論兩大理論成果，使中國的面貌發生了巨大變化。兩大理論成果有著重要的歷史和現實意義。
1、毛澤東思想的重要意義
（1）是馬克思主義中國化的第一次歷史性飛躍的理論成果
在黨的歷史上，毛澤東在認真總結歷史經驗的基礎上，第一個明確提出了“馬克思主義中國化”的命題，系統闡述了馬克思主義中國化的科學內涵和實現馬克思主義中國化的正確途徑，為黨沿著正確的方向發展奠定了堅實的基礎，使馬克思列寧主義在中國開花、結果，指導著黨不斷把馬克思主義中國化的進程推進向前。
（2）是奪取中國革命勝利的理論武器，是社會主義中國立國建國的思想政治基礎，是建設
中國特色的社會主義理論的淵源和理論先導
在毛澤東思想的指引下，黨團結領導人民浴血奮戰，終于奪取了新民主主義革命的勝利，實現了民族獨立和民族解放，建立了中華人民共和國，中國人民從此站起來了。新中國成立后，以毛澤東為核心的黨中央領導人民提出過渡時期總路線，創造性地完成了由新民主主義革命向社會主義革命的轉變，使東方大國進入社會主義社會，轉入大規模的社會主義建設，建立起較完整的工業體系和國民經濟體系，為社會主義現代化建設奠定了重要的物質技術基礎。
（3）將繼續對中國共產黨和中華民族發揮巨大和長遠的指導作用
毛澤東追求和倡導的中華民族重新自立于世界民族之林的遠大理想，實事求是的思想路線，全心全意為人民服務的奮斗宗旨，自力更生、艱苦奮斗的革命精神等，依然是是中國共產黨和中華民族取之不盡、用之不竭的寶貴財富，是中國人民不斷奮斗的強大精神動力，將長期激勵和指導我們前進。
2、中國特色社會主義理論體系的重要意義
（1）為我們觀察、分析、解決現階段中國經濟社會發展問題提供了科學的世界觀和方法
論
科學發展觀堅持和運用辯證唯物主義和歷史唯物主義的基本原理，在全面把握我國經濟社會發展階段性特征的基礎上，深刻揭示了我國經濟社會發展的客觀規律，深化了對經濟社會發展一般規律的認識，為我們辯證地認識和處理與發展相聯系的各方面重大關系，更好地妥善處理當前我國經濟社會發展中各方面的突出矛盾、協調好各種利益關系，實現全面、協調、可持續的發展，提供了必須遵循的基本原則、重要思路和現實途徑。
（2）為我們在新世紀新階段全面建設小康社會、發展中國特色社會主義事業指明了前進
方向
正確處理好以經濟建設為中心和全面發展的關系、加快發展和協調發展的關系、當前發展和可持續發展的關系，處理好人與自然的關系、處理好經濟發展與社會發展之間的關系、處理好城市發展與農村發展的關系、處理好地區與地區之間發展的關系，才能真正實現這些新要求。
（3）為我們不斷提升黨的執政理念、推進黨的建設新的偉大工程提供了科學指導實踐證
明
在當代中國，堅持中國特色社會主義道路，就是真正堅持社會主義，堅持中國特色社會主義理論體系，就是真正堅持馬克思主義。只要我們長期堅持和不斷發展黨歷經艱辛開創的中國特色社會主義道理和中國特色社會主義理論體系，把科學發展觀貫徹落實到經濟社會發展各個方面，中國特色社會主義偉大事業一定會取得更大的勝利，中國特色社會主義道路一定會越走越寬廣，中國特色的馬克思主義必將放射出更加燦爛的真理光芒！
注：
1、文中標注：①②引自百度文庫
2、參考文獻
[1]《毛澤東思想和中國特色社會主義理論體系概論》2014年1月第4版，高等教育版社
[2]《馬克思恩格斯選集》1995年6月第二版，人民出版社
[3]《鄧小平文選》第二卷，1994年版，人民出版社
[4]《關于建國以來黨的若干歷史問題的決議》1982年版，人民出版社
第五篇：紅色文化與馬克思主義中國化
紅色文化與馬克思主義中國化
邢校玲
貴州師范大學歷史與政治學院、馬克思主義中國化，貴州省 貴陽市 550001
摘要：紅色象征著革命和社會主義，紅色文化是中國特色的先進文化。紅色文化與馬克思主義中國化有著密切的關系：紅色文化是馬克思主義中國化的文化成果；紅色文化推進馬克思主義中國化的發展；紅色文化是馬克思主義中國化理論成果發展進程中的重要環節。
關鍵詞：紅色文化；馬克思主義中國化；紅色精神
中圖分類號：D641文獻標志碼：A
Red Culture and Marxism
XING Xiao-ling
Guizhou Normal University ,history and Political Science,sinicization of Marxism, Guizhou Province Guiyang City 550001
Abstract: Red culture the advanced culture with Chinese characteristics, which has a close connection with sinicization of Marxism.is also the cultural achievement of sinicization of Marxism.Red culture, which can promote the development of the sinicization of Marxism, is the crucial link in the course of the development of the sinicization of Marxism theory.Key words: Red culture;Marxism;Red spirit
紅色象征著革命和社會主義，近代以來，紅色一直都成為無產階級革命的代名詞。紅色文化是中國共產黨特有的文化，是由中國共產黨人、先進分子和人民群眾共同創造并極具中國特色的先進文化。紅色文化是20世紀中國新民主主義革命時期和社會主義革命與建設時期的“中華民族新文化”，是馬克思主義中國化的文化成果，也是傳播馬克思主義中國化理論成果的文化載體，我們借助紅色文化的傳播來推進馬克思主義中國化的發展，豐富和發展馬克思主義中國化理論成果。
一、紅色文化是馬克思主義中國化的文化形態
馬克思主義中國化是將馬克思主義的基本原理與中國的具體實踐相結合的過程。他包含三方面的內容：運用馬克思主義解決中國革命、建設和改革的實際問題，即具體化；把中國革命、建設和改革的實踐經驗和歷史經驗提升為理論，即中國的經驗馬克思主義化；把馬克思主義植根于中國的優秀文化之中，即民族化。[1]這種繼承了中華優秀文化傳統同時經馬克思主義改造了的文化，在中國歷史上便是“紅色文化”。紅色文化提煉和凝聚了中國共產黨人的革命精神并在中國革命、建設和改革開放的實踐中得以傳承。中國共產黨在領導中國革命、建設和改革的征程中形成了井岡山精神、長征精神、延安精神和西柏坡精神、“兩彈一
星”精神、抗洪精神、奧運精神、抗震精神······這些精神是紅色文化的精髓，是激勵人們開拓進取、矢志不渝的強大精神支柱，實現中華民族的偉大復興需要弘揚這些紅色精神。
紅色文化蘊涵著豐富的革命精神，體現了中國共產黨和廣大人民群眾的共同作風、共同信念和共同精神品質。1927年10月，毛澤東等率領秋收起義的工農革命軍來到這里創建了中國第一個農村革命根據地，點燃了“工農武裝割據”的星星之火，開辟了“農村包圍城市、武裝奪取政權”的有中國特色的革命道路。[2]這是馬克思主義普遍原理和中國實際相結合有了實質性的成果——馬克思主義中國化。并且在這一過程中培育了偉大的井岡山精神，這一精神既是中華民族幾千年來優秀血脈和人文精神在革命戰爭年代的積淀，又是中國共產黨人馬克思主義世界觀和無產階級思想作風在革命戰爭年代的早期體現。
1935年1月15至17日，黨中央在遵義召開政治局擴大會議，集中解決了當時具有決定意義的軍事和組織問題。在中國革命生死存亡的關鍵時刻，遵義會議結束了 “左”傾教條主義、冒險主義在黨中央的統治，排除了“本本主義” 和蘇聯模式的影響，實際上確立了毛澤東在黨中央和紅軍中的領導地位，挽救了黨，挽救了紅軍，挽救了中國革命，是一個生死攸關的轉折點，是黨獨立自主探索中國特色革命道路、打開中國革命嶄新局面的標志性事件，實現了馬克思主義基本原理與中國具體實踐的又一次結合，造就了遵義會議紅色文化和長征文化。
從1935年到1947 年，延安成為中國革命的總后方，中共中央和毛澤東在這里領導了抗日戰爭和解放戰爭的勝利進程。毛澤東在延安開展了整風運動和大生產運動，并對中國革命作了系統的概括和總結。延安整風打破了黨內對蘇聯經驗和對共產國際的迷信，打破了黨內存在的“唯書”、“唯上”的思維模式，把全黨從教條主義的束縛中解放出來。延安整風運動為馬克思主義中國化的發展開創了新局面，為馬克思主義中國化奠定了思想基礎、理論基礎、實踐基礎、經驗基礎。在這一過程中造就了偉大的延安精神。在這一期間，毛澤東的兩大著作：《實踐論》和《矛盾論》，這是是毛澤東把馬列主義的普遍真理同中國革命具體實踐相結合的重要成果，它不僅繼承、豐富和發展了馬克思主義哲學，而且奠定了毛澤東思想的哲學基礎，成為馬列主義與中國革命具體實踐相結合的光輝典范。在六屆六中全會中毛澤東提出“共產黨員是國際主義的馬克思主義者，但是馬克思主義必須和我國的具體特點相結合并通過一定的民族形式才能實現。”在大會上第一次明確提出“馬克思主義中國化”的命題。[4][3] [2]
建國后，大慶精神、“兩彈一星”精神、抗洪精神、航天精神、抗震精神等紅色文化，同樣是馬克思主義中國化的產物，紅色文化高度濃縮了馬克思主義中國化的思想理論及其實踐。然而在中國革命、建設和改革的過程中，我們也會犯教條主義錯誤、“左”傾錯誤、“右”傾
錯誤，如王明的“左”錯誤、李立三的“左”傾錯誤、陳獨秀的“右”傾錯誤、大躍進、“文革”等這些都是脫離了馬克思主義與中國具體實踐的結合，從而走了許多彎路。因此，馬 克思主義要真正發揮其應有的革命作用，必須與中國實際情況相結合。“批判的武器當然不能代替武器的批判，物質力量只能用物質力量來摧毀；但是理論一經掌握群眾，也會變成物質力量。”為此，我們要發揮“武器的批判”功能，使其內化為中國共產黨和廣大人民群眾的思想 武器并用以指導自身的實踐，從而創造出最具民族特色的紅色文化。為此，在構建我們紅色文化建設的過程中，我們應始終堅持以馬克思主義為指導思想，始終堅持在中國共產黨的領導下，結合中國革命、建設和改革的實際，領導廣大人民群眾在實現民族獨立和人民解放、國家富強和人民富裕的過程中，形成最具有中華民族特色的先進文化。
二、紅色文化指引馬克思主義中國化的發展
馬克思主義中國化及其實踐推動了紅色文化的產生和發展。同時即可依托紅色文化的建設來推進馬克思主義中國化的發展。
（一）紅色精神為馬克思主義中國化的發展提供了精神動力
紅色文化是以馬克思主義為指導的先進文化，在長期革命斗爭中形成并在社會主義建設時期繼承和發展的紅色文化。“堅定信念、艱苦奮斗、實事求是、敢闖新路、依靠群眾、勇于勝利”的井岡山精神。[6] “把全國人民和中華民族的根本利益看得高于一切，堅定革命的理想和信念，堅信正義事業必然勝利的精神；就是為了救國救民，不怕任何艱難險阻，不惜付出一切犧牲的精神；就是堅持獨立自主、自力更生，一切從實際出發的精神；就是顧全大局、嚴守紀律、緊密團結的精神；就是緊緊依靠人民群眾，同人民群眾生死相依、患難與共，艱苦奮斗的精神”的長征精神。[2] “堅定正確的政治方向，解放思想、實事求是的思想路線，全心全意為人民服務的根本宗旨，自力更生、艱苦奮斗的創業精神”的延安精神。“務必使同志們繼續地保持謙虛、謹慎、不驕、不躁的作風，務必使同志們繼續地保持艱苦奮斗的作風”的西柏坡精神。大慶精神、“兩彈一星”精神、抗洪精神、航天精神、抗震精神······紅色精神傳承了中華文明優秀文化，團結了全國各族人民的精神力量。紅色精神為深入推進馬克思主義中國化提供了巨大的精神動力，優化了馬克思主義中國化的文化土壤，為馬克思主義中國化的實踐提升了整體素質。
（二）紅色經典之作豐富了馬克思主義中國化的思想內容
紅色經典是中國社會生活中一種獨特的文藝現象，是文化傳統中的魁寶和精華、文明的象征。重提紅色經典是對紅色原著的激活和重建，是對馬克思主義中國化思想內容的豐富。
如，《毛澤東詩詞》是隨著紅色經典成長的：從革命思想的引入、思想解放的宣[7]
揚，到后來的革命的發展壯大、敵后根據地的形成。在其中包含了紅色革命、紅色精神以及紅色經典中的世界觀、價值觀，是毛澤東思想的完全體現。而毛澤東思想又是馬克思主義中國化理論成果的第一次歷史性飛躍。《實踐論》、《矛盾論》是毛澤東把馬列主義的普遍真理同中國革命具體實踐相結合的重要成果，它是對黨內教條主義、經驗主義錯誤思想的有力批判，同時為延安整風做了重要的理論準備，為中國共產黨實事求是的思想路線奠定了哲學基礎，對推進馬克思主義中國化進程產生了重大影響。除此之外，還有大家所喜愛的的小說、詩歌、戲曲、話劇、音樂、舞蹈、繪畫、影視劇（《東方紅》《洪湖水，浪打浪》《南泥灣》《五星紅旗》；《紅燈記》《智取威虎山》《沙家浜》；《紅色娘子軍》《閃閃的紅星》《建國大業》《建黨偉業》）等優秀的紅色經典文藝作品等，都在不同程度體現人民群眾革命理想和戰斗精神。還有一些紅色旅游景點，如延安革命紀念館、西柏坡革命遺址、冉莊地道戰等，這些都是歷史實踐的產物，是革命實踐的真實寫照。它們巧妙地再現了中國革命的歷史情境，體現了中國共產黨將馬克思主義與中國國情具體相結合的過程，使馬克思主義中國化內容更加豐富。紅色文化的經典之作喚起了人們的紅色記憶，并且還體現了中國共產黨是運用馬克思主義的立場、觀點和方法來解決中國的實際問題，不斷推進馬克思主義中國化的歷史進程，為人民群眾提供了研究和解決中國 實際問題的立場、觀點和方法，使馬克思主 義中國化事業才得以不斷推進并最終實現了馬克思主義中國化第一次歷史性飛躍。
（三）紅色精神品格為馬克思主義中國化提供了價值導向
在幾千年的歷史發展過程中，源遠流長、博大精深的中華文化，尤其是紅色文化為人類的文明進步作出了不可磨滅的貢獻。但是，在當今世界，國際形勢風云變幻，各種思想文化和價值觀相互激蕩，馬克思主義文化受到了很大的沖擊，面臨著歷史性挑戰，各種非馬克思主義、假馬克思主義和反馬克思主義的思潮日益顯現，如新自由主義思潮、民主社會主義思潮、歷史虛無主義思潮、殖民文化思潮、民族分裂主義思潮，以及拜金主義思潮、利己主義思潮、個人主義思潮等不同程度地向我國主流意識形態進行挑戰。[8]為此我們應充分發揮紅色文化的在新時期所倡導的中國化的馬克思主義思想、愛國主義和革命英雄主義引導人們樹立堅定的理想信念、高尚的道德品質，推動社會主義核心價值體系的建立，用社會主義核心價值體系引領社會思潮、凝聚社會共識。堅持不懈的用毛澤東思想和中國特色社會主義理論體系武裝全黨、教育人民，自覺劃清馬克思主義與非馬克思主義、假馬克思主義和反馬克思主義的界限，抵制和批判錯誤思潮，這有利于我們更好地堅持馬克思主義，更好地實現馬克思主義與中國實際的結合。
三、紅色文化與馬克思主義中國化相互依存并進
紅色文化與馬克思主義中國化相互依存相互促進，馬克思主義中國化的進程中產生紅色文化，紅色文化又指引馬克思主義中國化的發展，兩者是相互依存并進的。
（一）馬克思主義中國化是紅色文化的前提和基礎
從中國共產黨成立的第一天起，就始終堅持把馬克思主義作為自己的指導思想。中國共產黨在領導中國人民進行革命、建設和改革的過程中，堅持把馬克思主義基本原理同中國具體實際相結合，不斷推進馬克思主義中國化的發展，并且中國共產黨始終注重社會主義文化的建設和發展：從新民主主義文化到社會主義文化，建設有中國特色的社會主義文化。在這一過程中，具有中國特色的先進的紅色文化隨著革命、建設、改革的發展而發展。同時，紅色文化又是馬克思主義中國化進一步發展的載體：紅色文化形成于“五四運動”以后，在新民主主義革命和社會主義建設時期不斷成熟，在社會主義現代化建設中不斷創新發展。紅色文化緊跟時代發展，與時俱進，歸根結底是源于始終堅持以馬克思主義為指導思想，以中國化的馬克思主義為理論基礎。
（二）紅色文化在引導馬克思主義中國化發展的過程中得到了升華
紅色文化在引導馬克思主義中國化發展的過程中，紅色文化的精神內涵也在不斷地得到提升，由井岡山精神到西柏坡精神，由大慶精神到現代的抗震精神等等，不斷賦予紅色文化以新的時代內涵。雖然與革命時期相比，紅色文化誕生、發展 的歷史背景有了很大變化，但是不可否認馬克思主義中國化的理論新發展同樣對紅色文化起到重要的作用：科學的指導思想是紅色文化最為重要的理論基礎和思想靈魂；堅定的理想信念是構成紅色文化得以維系和發展的基石；頑強的革命精神是紅色文化得以維系和發展的動力源泉；高尚的道德品質，是紅色文化社會化的道德基礎。為此紅色文化在馬克思主義中國化的進程中，自己的精神內涵也不斷得到了提升。
馬克思主義中國化進程中產生的紅色文化為推進馬克思主義中國化發展提供了的巨大動力，反過來馬克思主義中國化的發展又促進了紅色文化的繁榮和發展。兩者相生相伴并相互促進，這為實現文化強國提供了巨大動力，為構建社會主義現代化國家奠定了堅定的基礎。參考文獻：
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