第一篇：淺談黃老哲學(xué)與企業(yè)和諧

“黃、老”——我想大家都知道“黃”是誰，“黃”是黃帝，就是我們的開國祖先，是指的軒轅皇帝。他有一本經(jīng)叫《陰符經(jīng)》，334字，這本經(jīng)不太流傳，在唐朝的時候很有名，可是后來很少人提到這個《陰符經(jīng)》。“老”就是老子李耳，他著了一本書叫《道德經(jīng)》，這本書流傳得很廣。《道德經(jīng)》里五千八百字都是老子的話，都是“老子說”。黃老哲學(xué)的精髓是什么？現(xiàn)在理解就是三點(diǎn)：

1、唯物論；

2、辯證法；

3、社會主義。黃老哲學(xué)最基本的一個思想就是“和”，有了“太和”，不論人際關(guān)系、社會、國家、企業(yè)和民族的形態(tài)都會是和諧的。

這個“老子說”很時髦，美國總統(tǒng)里根在其就職演說中也提到“老子說治大國如烹小鮮”；美國紐約時報作過一個世界上銷量最大的書的調(diào)查：結(jié)果是《圣經(jīng)》和《道德經(jīng)》排在前兩位。為什么黃老哲學(xué)這么受到世人的關(guān)注呢？這和他在中國乃至世界歷史上其理論對于治理國家、治理社會所起的作用是分不開的。

中國歷史上有“漢唐盛世”，“漢唐盛世”是什么呢？大家知道漢朝從漢高祖劉邦至漢武帝劉徹有一段輝煌的歷史叫“文景之治”，唐朝從唐太宗李世民到唐玄宗有一段輝煌的歷史叫“貞觀之治”和“開元盛世”。由于“文景之治”、“貞觀之治”和“開元盛世”使?jié)h唐兩個朝代當(dāng)時國家強(qiáng)盛，經(jīng)濟(jì)繁榮，百姓安居樂業(yè)，使在世界上的地位空前高。當(dāng)時叫我們中國人“唐人”，世界本文來自文秘之音，更多精品免費(fèi)文章請登陸www.tmdps.cn查看各國學(xué)者到中國留學(xué)，做生意，學(xué)習(xí)中國的管理方法，例如日本、韓國，其管理方法，機(jī)構(gòu)的設(shè)置，文化等到目前為止，還到處保留著唐朝時遺跡。那時的中國在世界的地位相當(dāng)于現(xiàn)在美國在世界的地位，為什么能這樣，當(dāng)時統(tǒng)治者用的就是“黃老哲學(xué)”作為治國理論。所以說“黃老哲學(xué)”對中國歷史的發(fā)展起到了相當(dāng)大的作用。同樣，當(dāng)年成吉思汗西征時，把這種文化帶到了歐洲，當(dāng)時別人都看不懂，于是拿給歐洲最有學(xué)問的人萊布尼茲看，他看了后對中國人的智慧佩服的五體投地，后來他的繼承者大哲學(xué)家康德、黑格爾都受“黃老哲學(xué)”的深遠(yuǎn)影響，黑格爾當(dāng)時用來治理德國，就在德國的廢墟上建立起了一個新德國，德國之所以后來強(qiáng)盛了，全靠黑格爾，黑格爾是德國的大圣人、大恩人，而且能轟動所有的青年，所以稱黑格爾是德國青年的導(dǎo)師。為什么他能替德國立功呢？就是運(yùn)用了老子學(xué)說中的辯證法！

那么，既然“黃老哲學(xué)”這么有名，他跟企業(yè)和諧有什么關(guān)系呢？

第一，“黃老哲學(xué)”中講到“載營魄抱一，能無離乎？現(xiàn)代意義就是人的軀體和精神是合一的，是不可分離的。不論是國家、企業(yè)、個人，都要有精神，否則是行尸走肉。企業(yè)精神是什么，他不就是一個企業(yè)的文化嗎？精神也可以當(dāng)魂魄，國有國魂，企業(yè)有企業(yè)的生命和文化，一個企業(yè)只知道掙錢，沒有生命文化，那個企業(yè)是個死的企業(yè)，做不長的，做大了也得垮。

第二，“滌除玄覽，能無疵乎”，“滌除”是說在思想上要洗掉很多東西，拿現(xiàn)在這個電腦來說，你天天用完了以后，就要洗掉一些東西，刪掉一些東西，有很多廢掉的東西不要了，如果你不舍得刪掉、洗掉的話，很多有用的東西進(jìn)不來了，你再打開啊電腦死原創(chuàng)文秘網(wǎng)站:文秘知音掉了。電腦如此，我們的腦子也如此，天天要換新東西，天天“滌除”，刪掉不要的東西，讓新的東西可以進(jìn)來，保持頭腦的新鮮。強(qiáng)調(diào)了學(xué)習(xí)創(chuàng)新的重要性。

再說“天門開合，能無疵乎”。“天門”是什么？歷代解老子的都有很多講究，可是老子說來說去都離不開人生。有人說天門是頭頂上的一個門，叫做百會穴，百會穴是靈魂出入的地方，這么說就扯遠(yuǎn)了，扯玄了，什么靈魂出入呢？“天門”是嘴巴，開五臟的門戶。鬼谷子說嘴巴可以吃，不可以說，你多吃一點(diǎn)沒關(guān)系，不要多說，多說就糟糕了。老子一直強(qiáng)調(diào)一個人說話要很小心，“言善信”，說話要有信用，不多說，說出來的話肯定做到，絕對不去亂答應(yīng)別人，不要輕諾寡信。“無疵乎”，就是退一步，你保守點(diǎn)，不要講大話，做人要腳踏實(shí)地。

最后一句是“明白事達(dá)，能無知乎”，明白事理，通人情，四面八方都要能顧得到，你能夠沒有知識么！學(xué)識不夠是不行的，所以要學(xué)。所以，強(qiáng)調(diào)了學(xué)習(xí)對于每一個人的重要性。

總之，“黃老哲學(xué)”是幾千年前老祖宗留給我們的寶貴財(cái)富，以上幾句話概括了我們作為企業(yè)，作為企業(yè)中的人應(yīng)該做什么，不應(yīng)該做什么，應(yīng)該提倡什么，不應(yīng)該提倡什么。講到了企業(yè)文化、企業(yè)學(xué)習(xí)、企業(yè)創(chuàng)新、作為企業(yè)中的人的做人之道。這些做好了，我們的國家、社會和企業(yè)就能健康發(fā)展，人民安居樂業(yè)，我們企業(yè)和諧發(fā)展這一主題目標(biāo)就會實(shí)現(xiàn)，因?yàn)闅v史已經(jīng)證明一切。

最后，用老子 “既以為人，己越有，既以與人，己越多”這句話奉獻(xiàn)給大家，讓我們共同努力，圍繞和諧發(fā)展這個主題，不斷學(xué)習(xí)，不斷創(chuàng)新，共同合奏四大樂章，實(shí)施四新戰(zhàn)略，再鑄企業(yè)輝煌。

以上是本人通過學(xué)習(xí)，對企業(yè)和諧發(fā)展的一點(diǎn)粗淺認(rèn)識，不足之處請大家指正。

第二篇：淺談黃老哲學(xué)與企業(yè)和諧

淺談黃老哲學(xué)與企業(yè)和諧

淺談黃老哲學(xué)與企業(yè)和諧

“黃、老”——我想大家都知道“黃”是誰，“黃”是黃帝，就是我們的開國祖先，是指的軒轅皇帝。他有一本經(jīng)叫《陰符經(jīng)》，334字，這本經(jīng)不太流傳，在唐朝的時候很有名，可是后來很少人提到這個《陰符經(jīng)》。“老”就是老子李耳，他著了一本書叫《道德經(jīng)》，這本書流傳得

很廣。《道德經(jīng)》里五千八百字都是老子的話，都是“老子說”。黃老哲學(xué)的精髓是什么？現(xiàn)在理解就是三點(diǎn)：

1、唯物論；

2、辯證法；

3、社會主義。黃老哲學(xué)最基本的一個思想就是“和”，有了“太和”，不論人際關(guān)系、社會、國家、企業(yè)和民族的形態(tài)都會是和諧的。

這個“老子說”很時髦，美國總統(tǒng)里根在其就職演說中也提到“老子說治大國如烹小鮮”；美國紐約時報作過一個世界上銷量最大的書的調(diào)查：結(jié)果是《圣經(jīng)》和《道德經(jīng)》排在前兩位。為什么黃老哲學(xué)這么受到世人的關(guān)注呢？這和他在中國乃至世界歷史上其理論對于治理國家、治理社會所起的作用是分不開的。

中國歷史上有“漢唐盛世”，“漢唐盛世”是什么呢？大家知道漢朝從漢高祖劉邦至漢武帝劉徹有一段輝煌的歷史叫“文景之治”，唐朝從唐太宗李世民到唐玄宗有一段輝煌的歷史叫“貞觀之治”和“開元盛世”。由于“文景之治”、“貞觀之治”和“開元盛世”使?jié)h唐兩個朝代當(dāng)時國家強(qiáng)盛，經(jīng)濟(jì)繁榮，百姓安居樂業(yè)，使在世界上的地位空前高。當(dāng)時叫我們中國人“唐人”，世界各國學(xué)者到中國留學(xué)，做生意，學(xué)習(xí)中國的管理方法，例如日本、韓國，其管理方法，機(jī)構(gòu)的設(shè)置，文化等到目前為止，還到處保留著唐朝時遺跡。那時的中國在世界的地位相當(dāng)于現(xiàn)在美國在世界的地位，為什么能這樣，當(dāng)時統(tǒng)治者用的就是“黃老哲學(xué)”作為治國理論。所以說“黃老哲學(xué)”對中國歷史的發(fā)展起到了相當(dāng)大的作用。同樣，當(dāng)年成吉思汗西征時，把這種文化帶到了歐洲，當(dāng)時別人都看不懂，于是拿給歐洲最有學(xué)問的人萊布尼茲看，他看了后對中國人的智慧佩服的五體投地，后來他的繼承者大哲學(xué)家康德、黑格爾都受“黃老哲學(xué)”的深遠(yuǎn)影響，黑格爾當(dāng)時用來治理德國，就在德國的廢墟上建立起了一個新德國，德國之所以后來強(qiáng)盛了，全靠黑格爾，黑格爾是德國的大圣人、大恩人，而且能轟動所有的青年，所以稱黑格爾是德國青年的導(dǎo)師。為什么他能替德國立功呢？就是運(yùn)用了老子學(xué)說中的辯證法！

那么，既然“黃老哲學(xué)”這么有名，他跟企業(yè)和諧有什么關(guān)系呢？

第一，“黃老哲學(xué)”中講到“載營魄抱一，能無離乎？現(xiàn)代意義就是人的軀體和精神是合一的，是不可分離的。不論是國家、企業(yè)、個人，都要有精神，否則是行尸走肉。企業(yè)精神是什么，他不就是一個企業(yè)的文化嗎？精神也可以當(dāng)魂魄，國有國魂，企業(yè)有企業(yè)的生命和文化，一個企業(yè)只知道掙錢，沒有生命文化，那個企業(yè)是個死的企業(yè)，做不長的，做大了也得垮。

第二，“滌除玄覽，能無疵乎”，“滌除”是說在思想上要洗掉很多東西，拿現(xiàn)在這個電腦來說，你天天用完了以后，就要洗掉一些東西，刪掉一些東西，有很多廢掉的東西不要了，如果你不舍得刪掉、洗掉的話，很多有用的東西進(jìn)不來了，你再打開啊電腦死掉了。電腦如此，我們的腦子也如此，天天要換新東西，天天“滌除”，刪掉不要的東西，讓新的東西可以進(jìn)來，保持頭腦的新鮮。強(qiáng)調(diào)了學(xué)習(xí)創(chuàng)新的重要性。

再說“天門開合，能無疵乎”。“天門”是什么？歷代解老子的都有很多講究，可是老子說來說去都離不開人生。有人說天門是頭頂上的一個門，叫做百會穴，百會穴是靈魂出入的地方，這么說就扯遠(yuǎn)了，扯玄了，什么靈魂出入呢？“天門”是嘴巴，開五臟的門戶。鬼谷子說嘴巴可以吃，不可以說，你多吃一點(diǎn)沒關(guān)系，不要多說，多說就糟糕了。老子一直強(qiáng)調(diào)一個人說話要很小心，“言善信”，說話要有信用，不多說，說出來的話肯定做到，絕對不去亂答應(yīng)別人，不要輕諾寡信。“無疵乎”，就是退一步，你保守點(diǎn)，不要講大話，做人要腳踏實(shí)地。好范文版權(quán)所有

最后一句是“明白事達(dá)，能無知乎”，明白事理，通人情，四面八方都要能顧得到，你能夠沒有知識么！學(xué)識不夠是不行的，所以要學(xué)。所以，強(qiáng)調(diào)了學(xué)習(xí)對于每一個人的重要性。

總之，“黃老哲學(xué)”是幾千年前老祖宗留給我們的寶貴財(cái)富，以上幾句話概括了我們作為企業(yè)，作為企業(yè)中的人應(yīng)該做什么，不應(yīng)該做什么，應(yīng)該提倡什么，不應(yīng)該提倡什么。講到了企業(yè)文化、企業(yè)學(xué)習(xí)、企業(yè)創(chuàng)新、作為企業(yè)中的人的做人之道。這些做好了，我們的國家、社會和企業(yè)就能健康發(fā)展，人民安居樂業(yè)，我們企業(yè)和諧發(fā)展這一主題目標(biāo)就會實(shí)現(xiàn)，因?yàn)闅v史已經(jīng)證明一切。

最后，用老子“既以為人，己越有，既以與人，己越多”這句話奉獻(xiàn)給大家，讓我們共同努力，圍繞和諧發(fā)展這個主題，不斷學(xué)習(xí)，不斷創(chuàng)新，共同合奏四大樂章，實(shí)施四新戰(zhàn)略，再鑄企業(yè)輝煌。

以上是本人通過學(xué)習(xí)，對企業(yè)和諧發(fā)展的一點(diǎn)粗淺認(rèn)

識，不足之處請大家指正。

第三篇：淺談和諧哲學(xué)

倡導(dǎo)和諧理念追求和諧發(fā)展

——淺談和諧哲學(xué)

黨的十六屆六中全會《決定》提出，倡導(dǎo)和諧理念，培育和諧精神，建設(shè)和諧文化。善于用員工能夠理解的方式同員工進(jìn)行交流，言詞坦率而誠懇不回避現(xiàn)實(shí)生活中存在的分歧和意見，傾聽員工群眾的呼聲，以認(rèn)真負(fù)責(zé)誠實(shí)守信，留給員工的是感動力和影響力。

“當(dāng)兩個生意人總是意見一致的時候，其中一個就沒有必要存在了”。和諧文化不是沒有矛盾的烏托邦。《決定》指出：“任何社會都不可能沒有矛盾，人類社會總是在矛盾運(yùn)動中發(fā)展進(jìn)步的。構(gòu)建社會主義和諧社會是一個不斷化解社會矛盾的持續(xù)過程。”需要我們對之作出哲學(xué)思考。可以說，弘揚(yáng)和諧哲學(xué)，就是尊重辯證法，講求正確認(rèn)識矛盾、積極化解矛盾。

馬克思認(rèn)為，“兩個矛盾方面的共存、斗爭以及融合成一個新范疇，就是辯證運(yùn)動的實(shí)質(zhì)。”矛盾的兩個方面相互依存、相互斗爭、相互融合、相互轉(zhuǎn)化，是事物發(fā)展的普遍過程。而正確認(rèn)識和不斷化解工作矛盾，則是和諧環(huán)境的建設(shè)過程。辯證法告訴我們，對立統(tǒng)一關(guān)系普遍地客觀地存在于事物自身，而斗爭性與同一性的相互過渡使得事物經(jīng)過“否定之否定”不斷呈現(xiàn)上升和前進(jìn)。也就是說，斗爭性（否

1定面）于同一性（肯定面）共同存在于事物自身之中，斗爭性不斷打破平衡而打造新的平衡，同一性不僅承認(rèn)“對立—矛盾”，而且有能力化解“對立—矛盾”。這種平衡的不斷打破和不斷建立，昭示著事物存在和發(fā)展的內(nèi)在和諧。

辯證法是大智慧。敬重“對方”，在“相反相成”中實(shí)現(xiàn)“和解—和諧”，這正是自我存在和發(fā)展的契機(jī)。視他者為敵，斬盡殺絕，最終是兩敗俱傷。弘揚(yáng)和諧哲學(xué)，就是要敬重“對方”，營造我為人人、人人為我的社會氛圍，倡導(dǎo)民主法治，公平正義，誠信友愛，充滿活力，安定有序，人與自然和諧相處。當(dāng)然，弘揚(yáng)和諧哲學(xué)，不是模糊或取消矛盾，也不是不講矛盾的斗爭性，而是區(qū)別矛盾斗爭的不同性質(zhì)和具體發(fā)展階段，采取不同的形式和方法，掌握不同的“火候”和“分寸”，正確處理和化解矛盾。只見矛盾斗爭的普遍性和絕對性，不見具體矛盾斗爭的相對性，甚至只講斗爭性不講統(tǒng)一性，搞“斗爭崇拜”，是片面的，也是有害的。

辯證法是方法也是道路。在構(gòu)建和諧社會的實(shí)踐中弘揚(yáng)和諧哲學(xué)，就是善于從對立的事物中看到統(tǒng)一性，看到它們怎樣相互依存、相互滲透、相互轉(zhuǎn)化，進(jìn)而找出解決矛盾的辦法。目前我項(xiàng)目部總體上是和諧的，但也存在認(rèn)識上的差別和利益上的沖突，存在影響和諧的矛盾和問題。對于這些矛盾和問題，要用和諧的思維去認(rèn)識，用和諧的態(tài)度去對待，用和諧的方式去處理—從始至終貫之以和諧理念、和諧精

神，最大限度地增加和諧因素，最大限度地減少不和諧因素。——堅(jiān)持以人為本。以人為本，就要始終把廣大員工的根本利益作為出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)，以解決員工最關(guān)心、最直接、最現(xiàn)實(shí)的利益問題為重點(diǎn)，著力發(fā)展企業(yè)，統(tǒng)籌兼顧各方面利益。以人為本，還體現(xiàn)在人文關(guān)懷和重在教育，養(yǎng)成即使是對犯有錯誤的同志，在給予相應(yīng)的處罰的同時也要盡可能給予改過自新的機(jī)會。

——堅(jiān)持協(xié)商和解。項(xiàng)目部內(nèi)容出現(xiàn)的矛盾，都是工作上的矛盾，是可以和解的非對抗性矛盾。要解決這些矛盾，要發(fā)揚(yáng)民主，團(tuán)結(jié)共事，嚴(yán)格執(zhí)行民主集中制的各項(xiàng)制度規(guī)定，自覺接受黨組織、黨員、群眾的監(jiān)督，共同推動形成心齊氣順、風(fēng)正勁足的局面。人與人之間應(yīng)以和為貴，互諒互讓、友好相處。交流也是一種和諧。出現(xiàn)矛盾和沖突，盡可能協(xié)商和互諒，使矛盾消解在萌芽狀態(tài)。

——堅(jiān)持實(shí)事求是。如實(shí)認(rèn)識和反映矛盾，是什么矛盾就解決什么矛盾，“對事不對人”，矛盾在哪里出現(xiàn)就在哪里解決，不能夸大和炒作矛盾，導(dǎo)致矛盾升級。一時不能解決的矛盾，也要創(chuàng)造條件逐步加以解決。

——堅(jiān)持內(nèi)心修養(yǎng)。如果說人的心理和諧是社會和諧的內(nèi)在支撐，那么社會和諧則是心理和諧的堅(jiān)實(shí)保障。基本權(quán)利被尊重、現(xiàn)實(shí)利益被滿足，對于人們的心理和諧至關(guān)重要。心理和諧還要靠修養(yǎng)。我國先圣重內(nèi)心修養(yǎng)，養(yǎng)浩然之氣，有

很多心得和教誨。富貴不能淫、貧賤不能移、威武不能屈的節(jié)操，樂觀、豁達(dá)、寬容、與人為善的教養(yǎng)，自強(qiáng)不息、淡泊名利、誠實(shí)守信的品格，天人合一、人與自然和諧共處的追求，是和諧理念、和諧哲學(xué)灌溉出來的精神之花。

——堅(jiān)持重在建設(shè)。各種矛盾和問題，歸根到底要靠發(fā)展、靠建設(shè)來解決。處理和化解矛盾，促進(jìn)社會和諧，需要廣開才路，團(tuán)結(jié)一切可以團(tuán)結(jié)的力量，調(diào)動一切積極因素，讓員工的積極性和創(chuàng)造力得到充分發(fā)揮，在危難之中如磐石帶來穩(wěn)定，在困惑時送去仁慈寬恕；形成百花齊放、百家爭鳴、人才輩出、充滿活力、企強(qiáng)工富、內(nèi)和外順、和而不同的局面，不斷推動項(xiàng)目施工生產(chǎn)和全面建設(shè)又好又快的發(fā)展。

（達(dá)成項(xiàng)目部）

第四篇：和諧人際關(guān)系(哲學(xué)分析)

和諧相處的人際關(guān)系，是指我們在處理人與人之間的關(guān)系時，所要求和表現(xiàn)出來的協(xié)調(diào)得當(dāng)?shù)年P(guān)系或融洽和睦的關(guān)系。它在形式或基本要求上表現(xiàn)為人與人之間的平等友愛、互幫互助、誠實(shí)守信、團(tuán)結(jié)共進(jìn)的關(guān)系，而在本質(zhì)上反映的是人與人之間的矛盾的真正解決。這一矛盾的解決，同時也是解決人與自然的矛盾，推動經(jīng)濟(jì)社會的全面發(fā)展與人的全面發(fā)展的重要因素。

從馬克思主義矛盾學(xué)說來看，矛盾普遍存在，無處不在，無處不有，不以人的意志為轉(zhuǎn)移。矛盾是反映事物內(nèi)部和事物之間對立統(tǒng)一的哲學(xué)范疇。和諧體現(xiàn)的是矛盾的統(tǒng)一屬性，又稱同一性。即，矛盾雙方相互依存、相互貫通的性質(zhì)和趨勢。和諧是矛盾的一種特殊表現(xiàn)形式，體現(xiàn)著矛盾雙方的相互依存、相互促進(jìn)和共同發(fā)展。但和諧并不意味著矛盾的絕對同

一。和諧是相對的有條件的，只有在矛盾雙方處于平衡、協(xié)調(diào)、合作的情況下，事物才展現(xiàn)出和諧狀態(tài)。（此處可以聯(lián)系視頻內(nèi)容）

社會的和諧，人際關(guān)系的和諧，都是在不斷解決矛盾的過程中實(shí)現(xiàn)的。事物是多樣性的統(tǒng)一，和諧的本質(zhì)就在于協(xié)調(diào)事物內(nèi)部各種因素的相互關(guān)系，促成最有利于事物發(fā)展的狀態(tài)。和諧人際關(guān)系的建立，不是一蹴而就的，它是作為過程而存在，是通過解決各種錯綜復(fù)雜的矛盾得以實(shí)現(xiàn)的。唯物辯證法認(rèn)為：矛盾是絕對的，和諧是相對的，有條件的。因此，這就需要人與人之間不斷化解矛盾，消除不和諧因素，從而努力實(shí)現(xiàn)和諧的人際關(guān)系。（此處也可聯(lián)系視頻內(nèi)容）

（若感覺內(nèi)容不足，可加一段，專談視頻觀感）

人與人要和諧相處，就要有求同存異、相互諒解、不求全責(zé)備的寬廣胸懷。天下沒有兩片相同的樹葉，也沒有兩個完全相同的人。每個人都有自己的性格或脾氣，也都有優(yōu)點(diǎn)和缺點(diǎn)。要創(chuàng)造，就會有風(fēng)險，也就可能失敗。然而，正是個性差異不同，優(yōu)點(diǎn)和缺點(diǎn)相伴，成功和失敗相隨，才使人成為個人，才使創(chuàng)造變得格外可貴，才使整個社會既和諧又充滿活力。因此，有個性、缺點(diǎn)、失敗是正常，是真實(shí)。這并非放縱缺點(diǎn)或失敗，而是要認(rèn)識事物的本來面目，具備包容和寬容的胸懷，堅(jiān)持“嚴(yán)以責(zé)己，寬以待人”的原則，以有利于社會發(fā)展和人際關(guān)系和諧。有容乃大，我們常講，大海所以壯闊，是因?yàn)樗痪茕镐讣?xì)流；高山所以雄偉，是因?yàn)樗幌蛹?xì)土；我們中華文化所以博大精深，是因?yàn)樗哂邪萑f物的精神和品格。其實(shí)人與人的和諧相處也是這個道理。如果心里只有自己沒有別人，凡事斤斤計(jì)較，爭個你死我活，這樣的人就不可能與別人和諧相處。如果金要足赤，人要完人，只許成功，不許失敗，那就會使人失去真實(shí)，使創(chuàng)造無從談起，使社會大花園百花凋零。如果一心想抓人“辮子”，進(jìn)而一棍子打死，這樣的地方和單位就沒有希望。我們需要的是尊重人、關(guān)心人、幫助人，與人為善、和衷共濟(jì)、關(guān)愛寬容、團(tuán)結(jié)進(jìn)步。

第五篇：什么是企業(yè)哲學(xué)

什么是企業(yè)哲學(xué)

什么是企業(yè)哲學(xué)，我們認(rèn)為，企業(yè)哲學(xué)是以企業(yè)家文化為主導(dǎo)的企業(yè)核心群體對于企業(yè)如何生存和發(fā)展的哲理性思維，它是一種人本哲學(xué)，是企業(yè)解決如何在外部生存以及企業(yè)內(nèi)部如何共同生活的哲學(xué)，是企業(yè)對內(nèi)外部的一種辨證式的哲學(xué)思考，這種哲學(xué)思考又決定了企業(yè)對于各種事物的偏好，所以企業(yè)文化是個性化的，這就是其根本原因所在。

企業(yè)哲學(xué)是企業(yè)家文化與企業(yè)文化的轉(zhuǎn)化器，是基于兩個主要原因：一是企業(yè)哲學(xué)應(yīng)該是一個群體的思維，而不是某一個企業(yè)家的思維，它可能包括了企業(yè)幾任企業(yè)家文化的高度凝煉；二是企業(yè)哲學(xué)不只是停留在企業(yè)家階層，也包括了企業(yè)核心團(tuán)隊(duì)的智慧。要深刻理解這個原因，就必須認(rèn)真分析企業(yè)哲學(xué)與企業(yè)文化、企業(yè)家文化與企業(yè)文化之間的關(guān)系。

企業(yè)存在的三大命題，企業(yè)哲學(xué)結(jié)構(gòu)

企業(yè)哲學(xué)與企業(yè)文化之間的關(guān)系，我們認(rèn)為企業(yè)哲學(xué)是一種存在，而企業(yè)文化是一種現(xiàn)象；企業(yè)文化是基于企業(yè)哲學(xué)辨證思考之后確立的基本假設(shè)，并由此產(chǎn)生的價值觀，以及價值觀所指導(dǎo)下的行為模式（這其中包含了行為實(shí)施影響下的物化環(huán)境）；企業(yè)文化是企業(yè)哲學(xué)的外在表達(dá)，企業(yè)哲學(xué)是塑造企業(yè)文化的根本。通常，企業(yè)會在企業(yè)文化的企業(yè)理念系統(tǒng)部分，詳細(xì)地闡述其關(guān)于企業(yè)哲學(xué)的三大命題：那就是“為什么存在”“成為什么”“如何存在”。

第一層，即核心層是“企業(yè)為什么存在？”。問題是解決企業(yè)存在的價值，即“我是誰，who”的問題，就是企業(yè)的使命(mission)、企業(yè)生存的價值或者說意義。它是跟企業(yè)的發(fā)展階段，企業(yè)家的精神密切相關(guān)的。這個結(jié)論跟馬斯洛的需求層次論是相吻合的。當(dāng)一個企業(yè)剛剛成立時，要更多地考慮企業(yè)的生存問題，就是如何去賺錢，即需求層次中最底層的生存需要；隨著企業(yè)規(guī)模的擴(kuò)大，企業(yè)的生存價值也就慢慢提升，到了最高一層，自我價值的實(shí)現(xiàn)，就是我們這里所講的企業(yè)的哲學(xué)境界了。杜拉克認(rèn)為，創(chuàng)辦企業(yè)第一問題就是“本企業(yè)是個什么樣企業(yè)？”這個問題貌似簡單，但回答起來就不那么簡單。

企業(yè)哲學(xué)的第二層是“企業(yè)的發(fā)展目標(biāo)”，就是“成為什么，what”，即愿景的問題。一個公司的愿景（vision）是全體人員為之奮斗的目標(biāo)，它必須是前瞻性的、挑戰(zhàn)性的，而又必須是

宏偉的，就是說它具有艱苦性又具備可操作性，也是激勵人心的，有“氣吞河山”的功效。

企業(yè)哲學(xué)的第三層是“企業(yè)如何生存”，即“怎樣，how”，即經(jīng)營理念(motto)的問題，這一層次涉及的內(nèi)容最為廣泛，它根據(jù)企業(yè)所處的行業(yè)、地域、關(guān)注點(diǎn)的不同而不同，大致上可包括對市場、對客戶、對員工、對產(chǎn)品、對管理意識等方面的內(nèi)容。

企業(yè)哲學(xué)三大層次 MVM

層次 內(nèi)涵 名稱 包涵的內(nèi)容

第一層 企業(yè)存在的意義who 使命 MISSION 為了誰（民族、股東、顧客、員工）而存在第二層 企業(yè)存在的目標(biāo)what 愿景 VISION 什么是最重要的（產(chǎn)品、技術(shù)、人才、市場份額、顧客滿意）

第三層 企業(yè)如何生存how 核心理念MOTTO 對市場、對客戶、對員工、對產(chǎn)品、對管理意識等方面的價值觀

我們認(rèn)為：企業(yè)哲學(xué)是指導(dǎo)企業(yè)經(jīng)營管理的最高層次的思考模式，是處理企業(yè)矛盾的價值觀及方法論。企業(yè)哲學(xué)是企業(yè)文化的核心和動力源泉，只有在有足夠的能力處理企業(yè)發(fā)展的內(nèi)外矛盾的前提下，企業(yè)才能確立其核心價值觀以及圍繞價值觀的辨證方法論。核心價值觀是處理企業(yè)種種矛盾的指導(dǎo)原則，是企業(yè)哲學(xué)思想的最集中體現(xiàn)。

企業(yè)哲學(xué)是一種存在，而企業(yè)文化是一種現(xiàn)象；企業(yè)文化是基于企業(yè)哲學(xué)辨證思考之后確立的基本假設(shè)，并由此產(chǎn)生的價值觀，以及價值觀所指導(dǎo)下的行為模式（這其中包含了行為實(shí)施影響下的物化環(huán)境）；企業(yè)文化是企業(yè)哲學(xué)的外在表達(dá)，企業(yè)哲學(xué)是塑造企業(yè)文化的根本。通常，企業(yè)會在企業(yè)文化的企業(yè)理念系統(tǒng)部分，詳細(xì)地闡述其關(guān)于企業(yè)哲學(xué)的三大命題：那就是“是什么，成為什么”“為什么存在”“如何存在”，也就是愿景、使命及核心價值觀三個概念。

支撐上述企業(yè)文化三大哲學(xué)概念的是處理企業(yè)矛盾的辨證思維模式，不掌握這樣的辨證思維

模式，就難以運(yùn)用企業(yè)文化的核心要素來指導(dǎo)企業(yè)運(yùn)作，三大哲學(xué)概念最終將成為空中樓閣；不站在這樣的哲學(xué)高度看問題，就難以突破企業(yè)文化研究的瓶頸，要不就是就文化表層而論文化，企業(yè)文化永遠(yuǎn)都只是裝飾得非常漂亮而擺設(shè)于企業(yè)一角的盆花——這樣的視覺最大的例子就是僅僅從CI企業(yè)形象戰(zhàn)略來看文化；要不就是陷入組織行為學(xué)的怪圈，就行為而論行為，企業(yè)文化永遠(yuǎn)都只是那些缺乏足夠支撐的數(shù)據(jù)模型，只能是拿著西方企業(yè)的量化指標(biāo)對著中國企業(yè)往里套；要不就是以點(diǎn)帶面的文化實(shí)操方式，只局限于價值觀、愿景或者學(xué)習(xí)型組織的研究，這樣的方式更無助于真正構(gòu)建企業(yè)文化戰(zhàn)略管理的體系，當(dāng)然，他們可以認(rèn)為那就是企業(yè)文化。

企業(yè)文化的企業(yè)哲學(xué)理論對于企業(yè)文化業(yè)界的最大貢獻(xiàn)在于占據(jù)了高度、突破了瓶頸、跳出了文化、構(gòu)建了體系，并且在哲學(xué)的終極核心的指引下整合哲學(xué)-文化學(xué)-管理學(xué)-社會學(xué)-經(jīng)濟(jì)學(xué)等等多個學(xué)科的綜合學(xué)術(shù)資源，以綜合的視覺和研究方法為企業(yè)運(yùn)行提供借鑒。

在中西文化進(jìn)一步交融的今天，文化融合并不是消滅差異，而是更多地顯示個性、發(fā)展獨(dú)立的文化系統(tǒng)。企業(yè)文化亦然，我們一貫主張中國本土企業(yè)必須在吸收消化西方管理思想的同時，堅(jiān)持我們博大精深文化命脈的精髓，并運(yùn)用于企業(yè)管理之中，以中國特色的管理思想為主體來吸納西方優(yōu)秀的管理制度。

本文是經(jīng)盛咨詢公司12月份即將由機(jī)械工業(yè)出版社出版的《第三種管理模式－中國企業(yè)文化戰(zhàn)略》書中的部分內(nèi)容連載之五，它是經(jīng)盛管理咨詢文庫中企業(yè)文化實(shí)操系列的第二本。本書是國內(nèi)外第一本論述企業(yè)文化戰(zhàn)略的專著，它從理論和實(shí)踐各方面全方位對企業(yè)文化戰(zhàn)略的定義、流程、規(guī)范、實(shí)操做了介紹，書中配合經(jīng)盛咨詢公司的許多案例，幫忙讀者理解和操作企業(yè)文化戰(zhàn)略。