第一篇：誠信主要靠他律反方四辯總結陳詞

謝謝主席。

首先要指出對方辯友犯的幾個明顯的錯誤。

第一，對方辯友一直沒有明確自律統一的標準到底是什么。沒有統一的標準，談何自律？我方認為，自律是根據自身對社會道德的認可來約束指導自身的行為，而外在的社會道德正是他律的表現！歸根結底，自律是對他律的一種趨同，對誠信也只能起次要的作用。

第二，對方辯友總是說他律不能從根本上解決誠信問題，卻始終無法告訴我們自律作用于誠信的具體方式和手段。實現誠信，不是對方辯友說一句自律更重要，自律就解決的了的啊。

第三，對方辯友自己也承認，自律是通過他律內化產生，這不正說明了他律是自律產生的源泉和基礎么？而他律不僅可以直接約束人的行為使其誠信，也可以通過自律作用于個人。這種手段的多樣性難道還不足以證明他律更重要么？

我方自始至終都承認自律在誠信建設中不可或缺，但是我方認為他律更重要。以下從幾個方面總結我方觀點。

第一，誠信的標準需要他律來規范和統一。要知道個人的自律是沒有整齊劃一的標準，如果沒有一把度量的標尺，何以判定這個人是否誠信呢？這時我們所要遵循，是外界的道德標準、法律等衡量準則，這些都是對方所謂的外因“他律”。對方辯友，當你所謂的自律的動力、標準和保障都來源于被你們認為不是主要的他律時，你們還能信誓旦旦地說，誠信主要靠自律嗎？

第二，我方認為對建立誠信體系而言，他律作為看得見摸得著的方法和手段，可以起到更直接也更重要的作用。在市場經濟深入發展的今天，我們更加急需在全社會建立他律機制，通過完善各種誠信規則，構建誠信體系，以法律的形式加以確立，以行政或執法的手段對非誠信的行為進行懲罰。誠信不是與生俱來的，它是靠后天的教育不斷形成的。因此，我方認為，誠信靠自律是脆弱的，只有靠他律才能使誠信堅強。

在誠信大量缺失的今天，我們雖然有擔憂，但也不必過于悲觀，因為我們既可以用社會基本的道德準則等溫柔的他律方式來引導你的行為，也可以用法律法規等強硬的他律手段來規范社會誠信秩序。

希望通過個人的自律來實現陶淵明式的世外桃源生活，在我們現在的社會中，實在是一個遙不可及的夢想。還是讓我們回到現實中來吧，按照一定的社會道德準則、法律體系來規范自己的行為，通過他律來促進自身的發展，真正建立起一個互助互信的誠信社會！所以，我方堅持認為“誠信主要靠他律”，謝謝

第二篇：反方四辯總結陳詞

反方四辯總結陳詞:

眾所周知，讀書固然有很多好處，然而，并非信手拈來皆可讀，對方所謂的“開卷必定有益”，我方的確不敢茍同，我方信奉的是“好讀書莫如善讀書”。所以我方觀點就是“開卷未必有益”，理由有三：

其一，開卷是否有益，首先要看開的是什么卷。大家都知道事物的存在都有其兩面性，那么書也不例外，也有好壞之分。當今書市，林林總總，浩如煙海，其間固然有不少精品力作，但也不乏一些泥沙俱下，魚龍混雜，良莠不齊的精神垃圾、文化糟粕。當你開卷的是屬于不健康的，而且越多，你中毒的幾率就越深！我們回想，現實生活中，一些青少年由于整天沉迷于武俠、兇殺、色情等不健康的書籍，而導致違法犯罪的事難道還少嗎？難道你還能理直氣壯地說：開卷必定有益嗎？！

其二，開卷是否有益，還要取決于開卷者的目的。大家都知道凡是讀書者，都抱有不同的目的，真正會讀書的人，不會犯“拿來主義”的毛病，不會見書就讀，而是有選擇性地去讀適合自己的書。可有的人只是一味抱著獵奇、尋求感官刺激的態度去讀書，更有甚者，讀書偏偏是去其精華而取其糟粕，專挑那些叫人不走正道的書籍去吸收、去效仿，那么后果就可想而知。試問，這樣的“開卷”，必定有益嗎？

其三，“開卷必定有益”上升到哲學的角高度來講，是具有片面性的。唯物辯證法告訴我們，任何一種事物都具有正反兩個方面，世界上沒有任何一種事物是絕對的，不可隨意夸大，也不應該全盤否定。而恰恰相反，“開卷必定有益”就犯了把事物絕對化的錯誤，無限夸大了其好的一方面，而忽視或否定了其不好的一方面。從這個意義上講，“開卷必定有益”還站得住腳嗎？

綜上所述，“開卷有益”這個成語的本身，作為強調讀書的重要性，自然有它的積極意義，但如果是作為“開卷”就“必定有益”這樣的定論，未必妥當。當然我方的“開卷未必有益”這一說法也并不是讓大家不去讀書，而是說多讀那些不健康的書籍便會對身心造成影響。著名作家冰心有句名言：“讀書好，好讀書，讀好書”，我覺得這句話應該成為我們日常閱讀的一種標準。一部好書可以使人心靈充實，明辨是非；而一部格調不高或內容不健康的書，就像一種毒品，這些東西不但無益，而且危害甚大。因此，我方認為，開卷未必有益，關鍵在于看你開什么卷、如何開卷。

最后，我方想用著名教育家徐特立的一句話與大家共勉：“有關家國書常讀，無益身心事莫為。”愿我們進一步養成“讀書好，好讀書，讀好書”的良好習慣，在學習中思考，在思考中創新，在創新中提高，使我們的物資大家園始終充盈著一股濃濃的書香氣息。

第三篇：反方四辯總結陳詞

反方四辯總結陳詞

謝謝各位，今天，我們本著對真理的追求來同對方一起探討這個全人類都在關心的話題。無論是從人類能夠有效避免世界大戰的對方也好還是認為人類不能有效避免世界大戰的我方也好，誰不希望世界和平呢？為維護世界和平而努力是我方今天確立立場的一個根本出發點。下面我再一次總結我方的觀點。

第一，只有認識世界大戰是無法避免的，才能正視歷史和現實。回顧歷史的時候，我的內心總感到痛苦而顫抖。

從希波戰爭到十字軍東征，從凡爾登絞肉機到希特勒的奧斯維辛集中營，從日寇在華北的細菌試驗場到南京大屠殺，真可謂是“色情與貪婪齊飛，野心共暴力一色。”以往的人類歷史，可以說是交織著滿足侵略者無限貪欲而展開的狼煙與鐵血啊！可見，如果認識不到世界大戰無法避免，我們的國防將會岌岌可危啊！

第二，只有認識人類是不能有效避免世界大戰的，才能重視和平的珍貴。在歷史的坎坷當中，人類并沒有自取滅亡。尤其是在面對我們可敬的老師面前，我們更有理由相信，人類明天會更好，這其中我們要感謝偉大的中國共產黨，帶領我們一天天更強。人類文明是在戰爭中不斷發展和進步的。可見，人類不能有效避免世界大戰，并不意味著人類社會的歷史倒退，只有充分認識到敵人貪婪、兇惡的本性，我們才能重視國防的重要，發展核武器非我所愿，但正所謂樹欲靜而風不止，我們想和平而和平卻不一定能想到我們。

第三，只有認識人類是不能有效避免世界大戰的，才能調動全人類的力量來與世界霸權和強權政治作堅決的斗爭。光陰荏苒，逝者如斯，在物質和科學技術突飛猛進的同時，而人類的精神家園可謂是花果飄零。在這個時候，我們要警惕，世界并不太平，世界大戰的爆發危險依然存在。可喜的是，在東方的大地上，我們的祖國在一天天強大，我們已經成為一超多強的、對國際政治具有重大影響力的重要一員。我們相信，只有充分認識到帝國主義侵略、貪婪的本性永不會變，帝國主義亡我之心不死，世界大戰遲早都會來臨，中國中華民族才能屹立不倒！全人類才可能挽狂瀾于既倒，扶大廈于將傾。“黑夜給了我黑色的眼睛，而我卻要用它來尋找光明！”謝謝各位！

第四篇：自律他律四辯總結陳詞

首先，感謝對方辯友用精彩的言辭告訴我們他律在文明修身中的輔助作用。然而，我不得不對對方以偏概全的論調深表遺憾。從對方的發言及自由辯論中我們不能我不為對方哲學知識的匱乏感到汗顏，下面我來總結對方幾個基本錯誤。文明修身是為了形成文明的習慣，可對方辯友卻認為出現文明的行為就有了文明的習慣，行為怎么能等同于習慣呢？他律的卻可以促使文明行為的發生，但在文明行為轉變為文明習慣的過程中，自律還是第一位的。

對方辯友一直都大談特談他律在鞏固社會文明基礎上的重要作用，我方從未否認這一觀點，但今天所討論的是文明修身，來明確何謂文明修身。文明修身并非是保證一個社會的基礎文明建設，而是在做好基礎文明建設后，對文明水平的拔高，它所強調的，是自我追求 我方觀點非常明確

從目標角度看，文明修身是為了提高個體的自我文明水平，進而提升整個社會的文明水平，而高層次的文明水平怎么能去通過他律實現，他律所規范的只能是文明水平的底線。

從作用結構上看，在低層文明建設中，自律與他律共同作用，保障了文明的底線，但在高層文明建設中，自律必然發揮更重要的作用，甚至在一定程度上，他律無法作用于高層文明建設，例如我們所追求的“慎獨”。

從效果角度看，文明修身在于形成個體的文明行為，個體的文明行為靠的是自覺，靠的是強大的道德認識與自我約束能力，而他律在這過程中起到一個是輔助的糾錯功能。

文明修身的表現形式是文明的行為，而文明的行為是靠文明的意識所支配，他律也許能讓你被迫地做出文明的表現，但他律恐怕培養不出文明的意識吧，還是自律更加有效！

我們每一個人都處在一個他律的環境，但文明水平各有不同，為什么？是因為他律的作用十分有限，這種狀況下，自律水平的不同就決定了一個人的文明水平。

我們可以發現，任何組織在文明修身活動的實施中，沒有一樣是強制執行的，如果一個社會的文明習慣的養成要以他律為主的話，恐怕不論對于個人成長，還是整個社會文明的進步都值得擔憂。

學校文明的建設，是為了讓學生的精神和人格得到自由的舒展，引導他們學習上自主，行為上自律，人格上自尊，能力得到培養，情感得到陶冶，文化素養得到提升，最終達到和諧校園。他律固然必不可少，但試問如果更多地依賴他律的強制性監督，學生怎樣獲得精神和人格上的自由？學習如何自主？文化素養如何得以提升？而這一切，都只有以自律為主才能得到一個滿意的答復。

文明的花朵要靠自律灌溉，文明的朝陽最終會沖破他律的地平線，新的轉機和閃閃的星斗終將綴滿沒有遮攔的天空！

第五篇：誠信靠他律總結 二辯

謝謝主席：

下面由我來進行立論補充，在這里我只想給大家理清三點。

第一點，誠信他律和誠信自律具體內容是什么。誠信他律要求主體的道德責任和價值主要取決于道德規范本身，不是出于主體的道德意向，是受外在根據支配和節制的。而誠信自律則是道德主體在道德實踐活動中，逐步將外在的道德規范內化成為自我內心的道德法則，自主地進行道德分析、判斷和選擇。也就是說，誠信自律是內心對美、對善良的主動追求，沒有功利心，是滿足和愉悅的。因而誠信自律需要經歷由外在誠信規范內化成內心法則的過程，顯然這個過程是漫長、曲折且不穩定的。社會意識形態總是相對穩定固定的，所以誠信他律也是較為穩定的。

第二點，誠信他律和誠信自律有什么聯系。由兩者的具體內容，我們可知，當我們強調自律時，不應該忘記和否定自律是以誠認他律為為前提和基礎的。他律給自律提供了根據和標準.只有自律而無他律的誠信，實際上忽略了它借以律己的客觀依據。當然只有他律而無自律的誠信，只是空洞的說教。因而他律的目的是自律，他律告訴人們好壞之分，倡導人們向善，指引人們自律，也就是說他律不僅為自律提供了依據和基礎，并且營造了一個自律的氛圍環境。

第三點，誠信自律現狀是怎樣。飯桌上的地溝油，奶粉里的三聚氰胺，飲料里的塑化劑，不勝枚舉的不誠信行為。或許你會說我太憂國憂民，但所有的這些都證明了一件事，那就是當今公民的誠信自律能力普遍不容樂觀。在他律的制約下，尚有這么多危及生命的不誠信事件，我們還能奢望自律來主要挑起誠信的重擔么？不，我們只有意識到誠信主要靠他律，然后細化優化他律，讓他律堅毅的高舉誠信的旗幟，才能讓這個社會更美好，更自律。