第一篇：廉潔從政主要靠他律四辯總結陳詞

各位評委、各位領導：

縱觀整場辯論賽，不難發現對方辯友犯了形而上學的錯誤，片面的、靜止地看待他律，夸夸其談自律的重要性，卻忽略了自律本身存在著不可回避的以下缺陷：

第一，因人而異，因環境而異，自律具有隨意性。有些人XXXX只因蠅頭小利就墮落

腐敗，而一些人XXXX貪污數萬元還覺得心安理得。可見自律的標準各不相同，這是多么的不靠譜。只有他律，無論是大貪XXXX還是小貪XXXX，一律視為貪污腐敗，嚴厲打擊！

第二，杯水車薪，獨自為營，自律具有個體性。一個人的獨善其身只能保證自我的廉潔，對整個干部隊伍保持廉潔的作用乏善可陳。而他律不僅是個人的需要，還是整個干部隊伍廉潔的需要。只有他律，才能與時俱進，保廉潔，促廉潔，樹廉潔之風！

第三，望腐興嘆，望貪興嘆，自律具有局限性。國家廉潔建設要有兩大保障：即反

腐敗斗爭和黨風廉政建設。縱然前面對方辯友夸夸其談自律千般好萬般好，對于懲治腐敗也只能束手無策。紙上談兵，毫無用處啊。XXXX，他律，讓腐敗無所遁形；他律，讓腐敗罪有應得，他律，殺一儆百！

{--所以，廉潔主要靠的是他律，其原因如下：

第一、他律是時代發展的需要。他律反映了社會歷史發展的必然趨勢，他律代表了

人民群眾的根本利益，他律決定了廉政建設的方向和標準，他律決定了政黨、政府和個人自律的具體內容和要求，他律具有有效的客觀預防性和強制性。

第二、他律是馬克思唯物主義的體現。從廉政建設的內在本質來看，干部從政廉潔

與否，判斷標準是來自于他律；從廉政建設的必須條件來看，樹廉潔之風，養浩然正氣，還是要以他律為主；從廉潔的現實需求來看，打擊和清除腐敗必須以他律為主。

--}

縱觀古今，無論是孟母三遷，還是孫武練兵，都說明了他律的重要性。XXXX的落馬，都說明了他律的時效性。試問對方辯友，我國自XXXX設立OOO等5個反復機構的目的何在？自頒布OOOO等法律法規的作用何在?在座的各位紀委、監察的領導辛勤工作的意義何在？

奉勸對方辯友千萬別背道而馳，不要再坐井觀天，不要再將思維局限在個人主義的自律框架之下，不要再盲目崇拜個人唯心主義。回頭是岸，與我們一起高揚他律的大旗，駕駛廉潔的大船，乘風破浪，鑄就廉政大業！

綜上所訴，廉潔主要靠他律！

第二篇：自律他律四辯總結陳詞

首先，感謝對方辯友用精彩的言辭告訴我們他律在文明修身中的輔助作用。然而，我不得不對對方以偏概全的論調深表遺憾。從對方的發言及自由辯論中我們不能我不為對方哲學知識的匱乏感到汗顏，下面我來總結對方幾個基本錯誤。文明修身是為了形成文明的習慣，可對方辯友卻認為出現文明的行為就有了文明的習慣，行為怎么能等同于習慣呢？他律的卻可以促使文明行為的發生，但在文明行為轉變為文明習慣的過程中，自律還是第一位的。

對方辯友一直都大談特談他律在鞏固社會文明基礎上的重要作用，我方從未否認這一觀點，但今天所討論的是文明修身，來明確何謂文明修身。文明修身并非是保證一個社會的基礎文明建設，而是在做好基礎文明建設后，對文明水平的拔高，它所強調的，是自我追求 我方觀點非常明確

從目標角度看，文明修身是為了提高個體的自我文明水平，進而提升整個社會的文明水平，而高層次的文明水平怎么能去通過他律實現，他律所規范的只能是文明水平的底線。

從作用結構上看，在低層文明建設中，自律與他律共同作用，保障了文明的底線，但在高層文明建設中，自律必然發揮更重要的作用，甚至在一定程度上，他律無法作用于高層文明建設，例如我們所追求的“慎獨”。

從效果角度看，文明修身在于形成個體的文明行為，個體的文明行為靠的是自覺，靠的是強大的道德認識與自我約束能力，而他律在這過程中起到一個是輔助的糾錯功能。

文明修身的表現形式是文明的行為，而文明的行為是靠文明的意識所支配，他律也許能讓你被迫地做出文明的表現，但他律恐怕培養不出文明的意識吧，還是自律更加有效！

我們每一個人都處在一個他律的環境，但文明水平各有不同，為什么？是因為他律的作用十分有限，這種狀況下，自律水平的不同就決定了一個人的文明水平。

我們可以發現，任何組織在文明修身活動的實施中，沒有一樣是強制執行的，如果一個社會的文明習慣的養成要以他律為主的話，恐怕不論對于個人成長，還是整個社會文明的進步都值得擔憂。

學校文明的建設，是為了讓學生的精神和人格得到自由的舒展，引導他們學習上自主，行為上自律，人格上自尊，能力得到培養，情感得到陶冶，文化素養得到提升，最終達到和諧校園。他律固然必不可少，但試問如果更多地依賴他律的強制性監督，學生怎樣獲得精神和人格上的自由？學習如何自主？文化素養如何得以提升？而這一切，都只有以自律為主才能得到一個滿意的答復。

文明的花朵要靠自律灌溉，文明的朝陽最終會沖破他律的地平線，新的轉機和閃閃的星斗終將綴滿沒有遮攔的天空！

第三篇：誠信主要靠他律反方四辯總結陳詞

謝謝主席。

首先要指出對方辯友犯的幾個明顯的錯誤。

第一，對方辯友一直沒有明確自律統一的標準到底是什么。沒有統一的標準，談何自律？我方認為，自律是根據自身對社會道德的認可來約束指導自身的行為，而外在的社會道德正是他律的表現！歸根結底，自律是對他律的一種趨同，對誠信也只能起次要的作用。

第二，對方辯友總是說他律不能從根本上解決誠信問題，卻始終無法告訴我們自律作用于誠信的具體方式和手段。實現誠信，不是對方辯友說一句自律更重要，自律就解決的了的啊。

第三，對方辯友自己也承認，自律是通過他律內化產生，這不正說明了他律是自律產生的源泉和基礎么？而他律不僅可以直接約束人的行為使其誠信，也可以通過自律作用于個人。這種手段的多樣性難道還不足以證明他律更重要么？

我方自始至終都承認自律在誠信建設中不可或缺，但是我方認為他律更重要。以下從幾個方面總結我方觀點。

第一，誠信的標準需要他律來規范和統一。要知道個人的自律是沒有整齊劃一的標準，如果沒有一把度量的標尺，何以判定這個人是否誠信呢？這時我們所要遵循，是外界的道德標準、法律等衡量準則，這些都是對方所謂的外因“他律”。對方辯友，當你所謂的自律的動力、標準和保障都來源于被你們認為不是主要的他律時，你們還能信誓旦旦地說，誠信主要靠自律嗎？

第二，我方認為對建立誠信體系而言，他律作為看得見摸得著的方法和手段，可以起到更直接也更重要的作用。在市場經濟深入發展的今天，我們更加急需在全社會建立他律機制，通過完善各種誠信規則，構建誠信體系，以法律的形式加以確立，以行政或執法的手段對非誠信的行為進行懲罰。誠信不是與生俱來的，它是靠后天的教育不斷形成的。因此，我方認為，誠信靠自律是脆弱的，只有靠他律才能使誠信堅強。

在誠信大量缺失的今天，我們雖然有擔憂，但也不必過于悲觀，因為我們既可以用社會基本的道德準則等溫柔的他律方式來引導你的行為，也可以用法律法規等強硬的他律手段來規范社會誠信秩序。

希望通過個人的自律來實現陶淵明式的世外桃源生活，在我們現在的社會中，實在是一個遙不可及的夢想。還是讓我們回到現實中來吧，按照一定的社會道德準則、法律體系來規范自己的行為，通過他律來促進自身的發展，真正建立起一個互助互信的誠信社會！所以，我方堅持認為“誠信主要靠他律”，謝謝

第四篇：改變“中國式過馬路”行為現象靠他律----四辯總結陳詞

謝謝主席、評委、對方辯友

對方辯友滔滔不絕的的辯論實在是讓我方欽佩，可是妙語連珠的完美攻勢也難以掩蓋種種漏洞。

首先，在整場辯論中對方辯友始終將“改變”和“遏制”混為一談，我方不斷的友情提醒對方辯友不要偏題，可是對方辯友卻依然我行我素，對方辯友這種自我堅持實在是讓人欣賞，可是欣賞歸欣賞，再怎么說也不能偏題啊。

第二，整場辯論，對方辯友所舉的種種例子和假設都在說“如果沒有自律會怎么樣”，可是對方辯友沒有意識到的是，我們今天的國民素質已經有了自覺遵守法律法規、道德規范的基本意識了，每一個人都知道要遵守紅燈停、綠燈行、黃燈等一等，只是沒有真正遵守而已，所以這正需要他律的引導和監督，所以對方辯友這些假設都是不恰當的。

第三，我方一辯在攻辯小結中已經明確的指出，對方辯友沒有給自律一個明確的標準，試問一個標準不明確的方法如何能解決問題呢，我方也在不斷的向對方辯友征詢標準在哪里，提高到什么程度算高，加強到什么程度算強，可是對方辯友似乎連自己都不清楚。

第四，相信對方辯友是理想化的人。沒錯，我們懷著美好的憧憬和愿望，都希望中國式過馬路現象徹底的根除消失。對方辯友也在為這方面努力的爭取，可是我們要以現實出發，我們都知道事物是不可能徹底的消失的。開始對方辯友也承認，江山易改本性難移，自律的建立是需要非常長久的時間的，可是改變中國式過馬路是當務之急、刻不容緩的，必須在相對短的時間內改變，這就需要重要以及必要的強有力手段，即他律。

下面我將簡要重申我方觀點。

首先，自律沒有明確標準，難以衡量。我相信在座的各位評委老師及同學們都知道，人的認知是有限度的，意識形態也是分散和不統一的，在不同意識形態的控制下，自律如何在社會中達到統一，進而符合社會的利益，推動社會發展呢？顯然是不能的，只有靠他律明顯的標準才能使自律建立。那么在自律的建立過程中、以及建立之后，他律始終都起著至關重要的決定性作用，所以我們應該依靠他律來引導和監督人們文明過馬路。

第二，他律是自律形成的導師，沒有他律，自律就難以形成。在自律長久的形成過程中，對社會和個人起到作用的是他律，對于中國式過馬路來說，每個公民都有“應該自覺遵守交通規則”的意識，只是沒有化成行動變為“自律”。所以正需要他律對這種意識的引導和監督，使其成為內在的習慣，對方辯友說不需要他律就可以養成自律，這真是不切實際啊，想法是可以，可是想法要變成行動才行啊，如果沒有他律的引導，想法怎么可能變成行動呢，那是不切實際的。

第三，對于中國式過馬路來說，自律已經不能起到明顯的作用了，必須要靠他律在短時間內有效的改變這種狀況。從現實來看，設定了“闖紅燈法規”之后，相較在沒有設定“闖紅燈法規”的時候，中國式過馬路的現象已經有了很明顯的改變，這不正說明了他律已經起到了作用嘛，而我們現在要做的是，加強和完善他律體系的建立健全，從而更好的改變中國式過馬路這種不文明現象。

綜上所述，我方始終堅定認為改變中國式過馬路行為現象靠他律。謝謝。

第五篇：四辯 總結陳詞

“師德比師才更重要”總結陳詞 尊敬的主席、評委、對方辯友以及在座的各位老師大家好：

經過一場唇槍舌戰，我們見識到了對方辯友精彩的口才和睿智的思維。但是，縱觀整場辯論賽，對方辯友從立論到自由辯論結束，犯下了不少錯誤，我方一不小心抓住了對方辯友的九大問題，但由于時間有限，下面我就只列舉其中較為嚴重的五個問題。

一、定義的問題：對方辯友在辯論過程中將忠于可以的誤解為參考。（生活中的道德規范）如：

二、偷換概念：沒有把握這場辯論賽的重心。（“師德”—“人格”）

如：

三、以偏概全：對方以偏概全實在是盲人摸象，一葉障目。（“范跑跑”北大才子）如：

四、惡意逃避：對方反復對XX避而不談，屢屢逃避我方問題，是不是對方自認理虧呢？

五、斷章取義：

六、顛倒主體：

在我們明白了對方的偏頗不足之處以后，下面我進一步總結我方的觀點： 首先，我們必須明確，教師及其從事的教學工作是一種具有很強專業性的職業。本行業內技能有：專業知識，語言表達能力，備課能力，教學方法，教學體態、教學語言等等，都是師才的具體表現。從“預備教師”開始，我們就已經接受系統化地培訓，也有一套標準對我們進行考核，如鋼筆字、粉筆字、毛筆字 普通話、計算機等在教育教學上用到的與技能和教育學、心理學等專業知識，合格了，我們才有資格成為真正的教師。

其次，《中小學教師職業道德規范》，顧名思義，強調的是對老師師德的規范要求，但是《道德規范》并不是成為一個合格老師的充分條件，《道德規范》更不是完全意義上的“行規”，因為它只涉及教師的道德層面，它也不是獎懲條例。而師德是無形的，但是對于師才，卻能從各個方面反映出來，它是硬性的，并且在非常大的程度上影響一個人能否成為一個老師，一個合格的老師。舉個最簡單的例子，在座的各位都是通過統一資格考試成為老師的，而考試無疑是對一個人知識水平最有力的考證。再者，成為了一個老師之后，要靠什么來成為一個合格甚至優秀的老師呢？無疑還是師才。從現實中看，無論各類榮譽比賽還是拼職稱，我們都能看到，教師本身的知識與技能更被看重。

再次，學校作為一個教育場所，學生在這里學習知識，學習品德，鍛煉身體，力求學生德智體全面發展。但是，一個學生的高尚品德不一定從一個品德高尚的老師學到的，它有可能是社會，家庭造成的影響。但是，那些學業有成的學生往往都會有學術高超的老師。業務水平高超的老師可以培育出數學家、音樂家、美術家等，難道一個品德高尚的老師就可以培育出道德家嗎？所以，老師的師德不是學生的道德培養的唯一出處，但是老師的師才卻是一個學生知識的大部分來源，相比較之下，老師的師才比師德更重要。

最后，縱觀我們持續參加的教師培訓，培訓內容大抵可以分成教學技能、相應學科教材分析。教育教學方法等大類。雖然關乎師德的培訓也有，但是我們通過近兩年的分類統計可以清晰地看到，（拿出數據）教師培訓的內容離不開教師的專業知識與技能，更是反射出當下教師仍舊尋求途徑不斷提升自己的專業知識與技能，即是師才！

綜上所述，我方始終堅定地認為，師才比師德更重要！