第一篇：廉潔重在他律的口號、陳詞及攻辯小結

介紹：

沐浴著他律的陽光，我們被世間賦予“出淤泥而不染”的品質； 借助他律的雙翼，讓我們穿梭在燈紅酒綠的世界中而不被唾棄。大家好，我是反方一辯選手——XXXX。

開篇陳詞：

尊敬的XX，尊敬的評委，各位觀眾以及對方辯友，大家好!很榮幸得到這樣一個機會，讓我今天作為“廉潔重在他律”的一辯來進行開篇立論。

剛才對方辯友通過講理論、舉事例、引論據三個方面來說明自律在廉潔中所起到的重要性，這點我方也表示贊同；但是，對方辯友卻一而再，再而三的通過貶低他律的作用來強調自律比他律更重要。對于正方這種將理論與現實生活完全剝離的思想和認知，我方深表遺憾。

在座的各位應該都認同一個觀點，那就是人為什么會成為世界的主宰，因為人是有思想、有獨立意識和獨特個性的個體，明

白自己在思考什么，想要什么，正在做什么。也因為有了人類，我們的世界、我們周圍的環境在不斷改變。而人的主觀意識就是自律的最直接表現，當然，這點

我方也并不否認。但是，世人只看到了表面現象，卻沒有發現人在更新、在改變環境的同時，其思想、行為也在無形中被其所影響、在改變著，這就正如達爾文的《進化論》“適者生存”的概念一樣。

其實，世間一切本皆歸于大自然，動則是靜，靜則是動，空空色色，色色空空。在人類自己所創造的這個花花世界中，沒有站在他律所界定的區域內來強調自律，只會是水中撈月，鏡中看花。

當然，我們創造、改變社會的點點滴滴，這一切的初衷都是好的，都希望一切的改變都可以為我們帶來更多的方便、快捷、幸福和美滿。可是，我想告訴大家，理論的前景的確很美好，但現實卻異常殘酷。在座的各位觀眾以及對方辯友，你們難道沒有發現，這個世界并非如我們心中所愿在發展、在改變嗎？難道大家不覺得，我們活在這個世界上很多、很多的時候，都是被周遭環境所影響，而改變了自己最初的想法和做法嗎？

你們難道沒有發現如今這個社會有多少披著廉潔外衣的官員，在鏡頭面前高談闊論廉潔從政、廉政為民，可背地里卻貪贓枉法，利用職務之便收受賄賂，最終鋃鐺入獄。

文強就是一個很好的例子。在他擔任重慶市公安局副局長初期，多次親臨案發現場，深入一線指揮，指揮偵破了一大批有影響的大案要案，多次被公安部記一等功，“中國第一刑案”要犯張君就是在其手中伏法。也因此，他成了重慶市聲名遠播的“打黑英雄”。然而，偏偏就是這樣一個曾經是百姓心中的英雄，卻因為貪污受賄、玩弄職權，而成了現在廉政教育中活生生的反面教材。

你能說文強不懂得自律嗎？他當然懂，不然怎么能通過上級

領導的層層考核，并最終讓其身居要職？不然他怎么能成為曾經百姓心目中的“打黑英雄”？然而，文強并非孔子這樣的圣賢，他也是有血有肉的人。抓捕張君將他的聲望推到了人生前所未有的高峰，他所掌握的權利也達到了一個前所未有的高度。因此，他的自律隨著他地位和權力的不斷提升，他律對其所產生的約束力越來越薄弱。而失去強大他律監管的自律，其本來就脆弱不堪的思想道德基礎，在金錢、美女、腐朽生活方式等等“糖衣炮彈”的轟擊下，頃刻土崩瓦解。

自律是很重要，但是沒有苛嚴的他律作為自律的根基，你拿什么來談自律？

世人皆知“蓮出淤泥而不染”這傳遍古今的佳句。可是又有多少真正明白，蓮如果沒有根、莖、葉的強勁支撐，它能不能“出淤泥”都成問題，更何況“不染”！

綜上所述，自律好比高樓大廈，他律就是大廈的基礎。沒有打好根基就蓋起來的摩天大樓，誰敢拿生命去驗證其質量？沒有立足于他律的自律，我只能抱歉的說：神馬都是浮云！

因此，我方再次重申，廉潔更應注重旨在保障有效自律的他律。

我的發言完畢，謝謝！

攻辨小結：

謝謝主席，大家好！通過剛才精彩的攻辨，我方發現對方辯友一直強調在廉潔中自律比他律更重要，但卻忽視了一個最根本的問題——標準。

我想大家應該都同意在我開篇陳詞中所述，人之所以會成為世界的主宰，是因為人是有思想、有獨立意識的高等生物這個觀點吧。同樣，作為由個體的人組成群體的人們，因每個人的思想修養，道德層次是不同的，這樣也就導致每個人對“自律”的理解、對“自律”把握不一樣。如果沒

有一個標準來進行衡量與檢驗，社會怎么能確定一個人的自律標桿？只有依靠他律所規定的嚴格衡量標準，才能保證自律至少在最低的道德底線之上運行。

其實我們今天所辯論的就如同“人之初，其性到底是善還是惡？”這個辯題一樣，善是什么？惡又是什么？歸根結底都需要用一個合適的標準去衡量，而不是依靠個人的主觀想象來確定。

那些法制健全的先進國家，他們哪個不是經過長時間以嚴格的法律，對國民進行規范和教育，才達到全民普遍遵法守法的法制國家先進水平的？所以，一言以蔽之：要廉政，權力擁有者的自律，必須在他律的嚴格監管下，才可能走向持續和不斷完善的階

段，達到理想的程度。我的發言完畢，謝謝！

第二篇：反腐倡廉重在預防 攻辯小結

謝主席，大家好！

聽過剛才對方辯友的論述后，我發現對方始終都沒有談到今天我們辯題的實質：反腐倡廉，所謂反腐是指懲治腐敗、打擊腐敗,推進廉政建設必須依靠不斷加大對腐敗的打擊力度才能取得實質性的成效，雖然我們也很希望能讓所有的腐敗現象一開始就通過預防的方式來解決，但總作這些不切實際的幻想怎么能比的上做出效果來更震懾人心呢。

回顧歷史，無論是古今中外只要是廉政的時代都是注重懲處的時代，朱元璋嚴厲懲貪殺貪，使明朝很長一段時間歷史清明，五十年代初，中央堅決處理了劉青山張子善，在隨后20年的時間里全國只發生了兩起省級干部違紀事件，孟加拉國作為世界上最為貧窮的國家之一，腐敗的形勢非常嚴峻，但自從07年新總理在全國開展了聲勢浩大的反腐敗運動，有兩百多名高官議員因腐敗相繼被捕，該國腐敗的嚴峻形勢便從此一去不再復返。

再看我們國內現如今的情況，官員腐敗不僅是前赴后繼、絡繹不絕，腐敗的手段和方式也在不斷升級、花樣百出，曾經通過送天價的古董、低價買賣房行賄發展到現在的麻將賭桌行賄、婚喪嫁娶人情行賄，甚至直接性賄賂，前段時間湖南有個官員受賄采用分期付款的方式，讓我們不禁感嘆道高一尺，魔高一丈，而且這些還僅僅只是現代腐敗形式的冰山一角。所有這些腐敗手段對方幻想靠有效的預防就能解決，我想防到最后只會讓對方發出無奈的感慨，那就是防不勝防啊！

所以，我們每個人必須睜大雙眼，充分認清當下腐敗的嚴峻形式，腐敗，像一顆正在侵蝕我們肌體的毒瘤，反腐倡廉理應重在懲處！謝謝大家！

第三篇：廉潔從政主要靠他律四辯總結陳詞

各位評委、各位領導：

縱觀整場辯論賽，不難發現對方辯友犯了形而上學的錯誤，片面的、靜止地看待他律，夸夸其談自律的重要性，卻忽略了自律本身存在著不可回避的以下缺陷：

第一，因人而異，因環境而異，自律具有隨意性。有些人XXXX只因蠅頭小利就墮落

腐敗，而一些人XXXX貪污數萬元還覺得心安理得。可見自律的標準各不相同，這是多么的不靠譜。只有他律，無論是大貪XXXX還是小貪XXXX，一律視為貪污腐敗，嚴厲打擊！

第二，杯水車薪，獨自為營，自律具有個體性。一個人的獨善其身只能保證自我的廉潔，對整個干部隊伍保持廉潔的作用乏善可陳。而他律不僅是個人的需要，還是整個干部隊伍廉潔的需要。只有他律，才能與時俱進，保廉潔，促廉潔，樹廉潔之風！

第三，望腐興嘆，望貪興嘆，自律具有局限性。國家廉潔建設要有兩大保障：即反

腐敗斗爭和黨風廉政建設。縱然前面對方辯友夸夸其談自律千般好萬般好，對于懲治腐敗也只能束手無策。紙上談兵，毫無用處啊。XXXX，他律，讓腐敗無所遁形；他律，讓腐敗罪有應得，他律，殺一儆百！

{--所以，廉潔主要靠的是他律，其原因如下：

第一、他律是時代發展的需要。他律反映了社會歷史發展的必然趨勢，他律代表了

人民群眾的根本利益，他律決定了廉政建設的方向和標準，他律決定了政黨、政府和個人自律的具體內容和要求，他律具有有效的客觀預防性和強制性。

第二、他律是馬克思唯物主義的體現。從廉政建設的內在本質來看，干部從政廉潔

與否，判斷標準是來自于他律；從廉政建設的必須條件來看，樹廉潔之風，養浩然正氣，還是要以他律為主；從廉潔的現實需求來看，打擊和清除腐敗必須以他律為主。

--}

縱觀古今，無論是孟母三遷，還是孫武練兵，都說明了他律的重要性。XXXX的落馬，都說明了他律的時效性。試問對方辯友，我國自XXXX設立OOO等5個反復機構的目的何在？自頒布OOOO等法律法規的作用何在?在座的各位紀委、監察的領導辛勤工作的意義何在？

奉勸對方辯友千萬別背道而馳，不要再坐井觀天，不要再將思維局限在個人主義的自律框架之下，不要再盲目崇拜個人唯心主義。回頭是岸，與我們一起高揚他律的大旗，駕駛廉潔的大船，乘風破浪，鑄就廉政大業！

綜上所訴，廉潔主要靠他律！

第四篇：自律他律四辯總結陳詞

首先，感謝對方辯友用精彩的言辭告訴我們他律在文明修身中的輔助作用。然而，我不得不對對方以偏概全的論調深表遺憾。從對方的發言及自由辯論中我們不能我不為對方哲學知識的匱乏感到汗顏，下面我來總結對方幾個基本錯誤。文明修身是為了形成文明的習慣，可對方辯友卻認為出現文明的行為就有了文明的習慣，行為怎么能等同于習慣呢？他律的卻可以促使文明行為的發生，但在文明行為轉變為文明習慣的過程中，自律還是第一位的。

對方辯友一直都大談特談他律在鞏固社會文明基礎上的重要作用，我方從未否認這一觀點，但今天所討論的是文明修身，來明確何謂文明修身。文明修身并非是保證一個社會的基礎文明建設，而是在做好基礎文明建設后，對文明水平的拔高，它所強調的，是自我追求 我方觀點非常明確

從目標角度看，文明修身是為了提高個體的自我文明水平，進而提升整個社會的文明水平，而高層次的文明水平怎么能去通過他律實現，他律所規范的只能是文明水平的底線。

從作用結構上看，在低層文明建設中，自律與他律共同作用，保障了文明的底線，但在高層文明建設中，自律必然發揮更重要的作用，甚至在一定程度上，他律無法作用于高層文明建設，例如我們所追求的“慎獨”。

從效果角度看，文明修身在于形成個體的文明行為，個體的文明行為靠的是自覺，靠的是強大的道德認識與自我約束能力，而他律在這過程中起到一個是輔助的糾錯功能。

文明修身的表現形式是文明的行為，而文明的行為是靠文明的意識所支配，他律也許能讓你被迫地做出文明的表現，但他律恐怕培養不出文明的意識吧，還是自律更加有效！

我們每一個人都處在一個他律的環境，但文明水平各有不同，為什么？是因為他律的作用十分有限，這種狀況下，自律水平的不同就決定了一個人的文明水平。

我們可以發現，任何組織在文明修身活動的實施中，沒有一樣是強制執行的，如果一個社會的文明習慣的養成要以他律為主的話，恐怕不論對于個人成長，還是整個社會文明的進步都值得擔憂。

學校文明的建設，是為了讓學生的精神和人格得到自由的舒展，引導他們學習上自主，行為上自律，人格上自尊，能力得到培養，情感得到陶冶，文化素養得到提升，最終達到和諧校園。他律固然必不可少，但試問如果更多地依賴他律的強制性監督，學生怎樣獲得精神和人格上的自由？學習如何自主？文化素養如何得以提升？而這一切，都只有以自律為主才能得到一個滿意的答復。

文明的花朵要靠自律灌溉，文明的朝陽最終會沖破他律的地平線，新的轉機和閃閃的星斗終將綴滿沒有遮攔的天空！

第五篇：攻辯小結

攻辯小結

謝謝主席。在剛剛結束的攻辯環節里，在對方的口若懸河之下，仍然存在著諸多缺陷與不足： 1對方辯友錯誤的理解了本次辯論的原則，即在理想與現實發生沖突的前提下，我們何去何從。當二者可以得兼時，毫無疑問，我們既要魚的鮮美又要熊掌的野味，這時我們的爭辯根本毫無必要了嘛；不得兼時呢？這才是我們辯論的中心。而對方辯友一再強調二者的統一，哪里能認識到選擇現實這一熊掌的必要性呢？對方辯友片面的將為現實而工作定義為“為了錢”而工作。誠然，錢是我們為現實工作的回報之一，但決不是唯一回報。從現實中尋覓的機會，收獲的經驗，積累的人脈難道都不是我們工作的動力嗎？僅僅以錢來定義現實，對方辯友無異于在一葉障目，不見泰山 3 對方辯友始終將理想定義為實現個人價值的唯一途徑，但為了現實工作就不能實現個人價值了嗎？支教的李老師固然精神崇高，可是如果他擅長的不是教書而是科研呢？如果他基于現實而選擇科研的道路一樣可以實現自身價值啊，而且由經濟學上的比較優勢理論，李老師這時候不僅可以體現自己的個人價值，更能實現了社會福利的最大化對方辯友始終將理想與現實放在了對立面的位置上，然而大多數情況下二者并不沖突，即使沖突，我們也可以“心懷理想，為現實工作”。這是因為，為現實工作，并不意味著要放棄理想啊。法拉第做學徒時學到的圖書裝訂技術，竟然成了他叩響科學大門的敲門磚。試想，如果法拉第因為圖書裝訂與自己的科學理想毫不相關就放棄了工作，他該怎樣維持自己的生命，又怎能得到戴維的賞識？更何談創造電磁學的新紀元？當我們意識到一份不起眼的為現實而從事的工作，竟然可以有如此深遠的影響，我們又有什么理由放棄一份為現實而工作的機會呢？

（21歲的法拉第有幸在皇家研究所聽了H·戴維的四次化學講演。這位大化學家淵博的知識立即吸引了年輕的法拉第。他熱忱地把戴維的每個科學觀點轉述給市哲學學會的同伴們。他精心整理聽課筆記并裝訂成一本精美的書冊，取名《H·戴維爵士演講錄》，并附上一封渴望做科學研究工作的信，于1812年圣誕節前夕一起寄給了戴維。法拉弟熱愛科學的激情感動了戴維，他所精心整理裝訂的“精美記錄冊”更使戴維深感欣慰.）

下面總結我方觀點：

1為現實而工作有利于個人積極承擔家庭責任，進而實現個人價值。（為什么為現實而工作而承擔的家庭責任，就不是個人價值的實現了呢）中國古語說的好“子欲養而親不待”，是為生命不能承受之痛，你難道忍心為了追逐自己象牙塔里的飄渺理想，而不顧身邊父母的死活嗎?

2為現實而工作符合社會分工，能夠實現人力資源的最優配置。正如我方辯友之前所強調的那樣，并非你想成為誰，你就可以是誰。美國前國務卿賴斯的始終夢想著成為一名鋼琴家，但當她清楚地看到自己與天才的差距后，她忍痛放棄了理想，轉而在政治領域大有作為。作為群體一份子的我們，如果不能將整體利益置于個人利益之上，服從于現實需要而工作，那么社會何以順暢運轉？就像你本身是電阻，卻懷揣著成為電容的理想，但你就真的可以當做電容來服務于整個電路嗎？恐怕這樣做的話，你不僅實現不了蓄電的功用，更有可能導致整個電路的崩潰。

綜上所述，我方堅持認為，當理想與現實發生沖突時，我們更應該為現實而不是理想而工作