第一篇：改變“中國(guó)式過馬路”行為現(xiàn)象靠他律----四辯總結(jié)陳詞[本站推薦]

謝謝主席、評(píng)委、對(duì)方辯友

對(duì)方辯友滔滔不絕的的辯論實(shí)在是讓我方欽佩，可是妙語連珠的完美攻勢(shì)也難以掩蓋種種漏洞。

首先，在整場(chǎng)辯論中對(duì)方辯友始終將“改變”和“遏制”混為一談，我方不斷的友情提醒對(duì)方辯友不要偏題，可是對(duì)方辯友卻依然我行我素，對(duì)方辯友這種自我堅(jiān)持實(shí)在是讓人欣賞，可是欣賞歸欣賞，再怎么說也不能偏題啊。

第二，整場(chǎng)辯論，對(duì)方辯友所舉的種種例子和假設(shè)都在說“如果沒有自律會(huì)怎么樣”，可是對(duì)方辯友沒有意識(shí)到的是，我們今天的國(guó)民素質(zhì)已經(jīng)有了自覺遵守法律法規(guī)、道德規(guī)范的基本意識(shí)了，每一個(gè)人都知道要遵守紅燈停、綠燈行、黃燈等一等，只是沒有真正遵守而已，所以這正需要他律的引導(dǎo)和監(jiān)督，所以對(duì)方辯友這些假設(shè)都是不恰當(dāng)?shù)摹?/p>

第三，我方一辯在攻辯小結(jié)中已經(jīng)明確的指出，對(duì)方辯友沒有給自律一個(gè)明確的標(biāo)準(zhǔn)，試問一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)不明確的方法如何能解決問題呢，我方也在不斷的向?qū)Ψ睫q友征詢標(biāo)準(zhǔn)在哪里，提高到什么程度算高，加強(qiáng)到什么程度算強(qiáng)，可是對(duì)方辯友似乎連自己都不清楚。

第四，相信對(duì)方辯友是理想化的人。沒錯(cuò)，我們懷著美好的憧憬和愿望，都希望中國(guó)式過馬路現(xiàn)象徹底的根除消失。對(duì)方辯友也在為這方面努力的爭(zhēng)取，可是我們要以現(xiàn)實(shí)出發(fā)，我們都知道事物是不可能徹底的消失的。開始對(duì)方辯友也承認(rèn)，江山易改本性難移，自律的建立是需要非常長(zhǎng)久的時(shí)間的，可是改變中國(guó)式過馬路是當(dāng)務(wù)之急、刻不容緩的，必須在相對(duì)短的時(shí)間內(nèi)改變，這就需要重要以及必要的強(qiáng)有力手段，即他律。

下面我將簡(jiǎn)要重申我方觀點(diǎn)。

首先，自律沒有明確標(biāo)準(zhǔn)，難以衡量。我相信在座的各位評(píng)委老師及同學(xué)們都知道，人的認(rèn)知是有限度的，意識(shí)形態(tài)也是分散和不統(tǒng)一的，在不同意識(shí)形態(tài)的控制下，自律如何在社會(huì)中達(dá)到統(tǒng)一，進(jìn)而符合社會(huì)的利益，推動(dòng)社會(huì)發(fā)展呢？顯然是不能的，只有靠他律明顯的標(biāo)準(zhǔn)才能使自律建立。那么在自律的建立過程中、以及建立之后，他律始終都起著至關(guān)重要的決定性作用，所以我們應(yīng)該依靠他律來引導(dǎo)和監(jiān)督人們文明過馬路。

第二，他律是自律形成的導(dǎo)師，沒有他律，自律就難以形成。在自律長(zhǎng)久的形成過程中，對(duì)社會(huì)和個(gè)人起到作用的是他律，對(duì)于中國(guó)式過馬路來說，每個(gè)公民都有“應(yīng)該自覺遵守交通規(guī)則”的意識(shí)，只是沒有化成行動(dòng)變?yōu)椤白月伞薄Ｋ哉枰蓪?duì)這種意識(shí)的引導(dǎo)和監(jiān)督，使其成為內(nèi)在的習(xí)慣，對(duì)方辯友說不需要他律就可以養(yǎng)成自律，這真是不切實(shí)際啊，想法是可以，可是想法要變成行動(dòng)才行啊，如果沒有他律的引導(dǎo)，想法怎么可能變成行動(dòng)呢，那是不切實(shí)際的。

第三，對(duì)于中國(guó)式過馬路來說，自律已經(jīng)不能起到明顯的作用了，必須要靠他律在短時(shí)間內(nèi)有效的改變這種狀況。從現(xiàn)實(shí)來看，設(shè)定了“闖紅燈法規(guī)”之后，相較在沒有設(shè)定“闖紅燈法規(guī)”的時(shí)候，中國(guó)式過馬路的現(xiàn)象已經(jīng)有了很明顯的改變，這不正說明了他律已經(jīng)起到了作用嘛，而我們現(xiàn)在要做的是，加強(qiáng)和完善他律體系的建立健全，從而更好的改變中國(guó)式過馬路這種不文明現(xiàn)象。

綜上所述，我方始終堅(jiān)定認(rèn)為改變中國(guó)式過馬路行為現(xiàn)象靠他律。謝謝。

第二篇：自律他律四辯總結(jié)陳詞

首先，感謝對(duì)方辯友用精彩的言辭告訴我們他律在文明修身中的輔助作用。然而，我不得不對(duì)對(duì)方以偏概全的論調(diào)深表遺憾。從對(duì)方的發(fā)言及自由辯論中我們不能我不為對(duì)方哲學(xué)知識(shí)的匱乏感到汗顏，下面我來總結(jié)對(duì)方幾個(gè)基本錯(cuò)誤。文明修身是為了形成文明的習(xí)慣，可對(duì)方辯友卻認(rèn)為出現(xiàn)文明的行為就有了文明的習(xí)慣，行為怎么能等同于習(xí)慣呢？他律的卻可以促使文明行為的發(fā)生，但在文明行為轉(zhuǎn)變?yōu)槲拿髁?xí)慣的過程中，自律還是第一位的。

對(duì)方辯友一直都大談特談他律在鞏固社會(huì)文明基礎(chǔ)上的重要作用，我方從未否認(rèn)這一觀點(diǎn)，但今天所討論的是文明修身，來明確何謂文明修身。文明修身并非是保證一個(gè)社會(huì)的基礎(chǔ)文明建設(shè)，而是在做好基礎(chǔ)文明建設(shè)后，對(duì)文明水平的拔高，它所強(qiáng)調(diào)的，是自我追求 我方觀點(diǎn)非常明確

從目標(biāo)角度看，文明修身是為了提高個(gè)體的自我文明水平，進(jìn)而提升整個(gè)社會(huì)的文明水平，而高層次的文明水平怎么能去通過他律實(shí)現(xiàn)，他律所規(guī)范的只能是文明水平的底線。

從作用結(jié)構(gòu)上看，在低層文明建設(shè)中，自律與他律共同作用，保障了文明的底線，但在高層文明建設(shè)中，自律必然發(fā)揮更重要的作用，甚至在一定程度上，他律無法作用于高層文明建設(shè)，例如我們所追求的“慎獨(dú)”。

從效果角度看，文明修身在于形成個(gè)體的文明行為，個(gè)體的文明行為靠的是自覺，靠的是強(qiáng)大的道德認(rèn)識(shí)與自我約束能力，而他律在這過程中起到一個(gè)是輔助的糾錯(cuò)功能。

文明修身的表現(xiàn)形式是文明的行為，而文明的行為是靠文明的意識(shí)所支配，他律也許能讓你被迫地做出文明的表現(xiàn)，但他律恐怕培養(yǎng)不出文明的意識(shí)吧，還是自律更加有效！

我們每一個(gè)人都處在一個(gè)他律的環(huán)境，但文明水平各有不同，為什么？是因?yàn)樗傻淖饔檬钟邢蓿@種狀況下，自律水平的不同就決定了一個(gè)人的文明水平。

我們可以發(fā)現(xiàn)，任何組織在文明修身活動(dòng)的實(shí)施中，沒有一樣是強(qiáng)制執(zhí)行的，如果一個(gè)社會(huì)的文明習(xí)慣的養(yǎng)成要以他律為主的話，恐怕不論對(duì)于個(gè)人成長(zhǎng)，還是整個(gè)社會(huì)文明的進(jìn)步都值得擔(dān)憂。

學(xué)校文明的建設(shè)，是為了讓學(xué)生的精神和人格得到自由的舒展，引導(dǎo)他們學(xué)習(xí)上自主，行為上自律，人格上自尊，能力得到培養(yǎng)，情感得到陶冶，文化素養(yǎng)得到提升，最終達(dá)到和諧校園。他律固然必不可少，但試問如果更多地依賴他律的強(qiáng)制性監(jiān)督，學(xué)生怎樣獲得精神和人格上的自由？學(xué)習(xí)如何自主？文化素養(yǎng)如何得以提升？而這一切，都只有以自律為主才能得到一個(gè)滿意的答復(fù)。

文明的花朵要靠自律灌溉，文明的朝陽最終會(huì)沖破他律的地平線，新的轉(zhuǎn)機(jī)和閃閃的星斗終將綴滿沒有遮攔的天空！

第三篇：誠(chéng)信主要靠他律反方四辯總結(jié)陳詞

謝謝主席。

首先要指出對(duì)方辯友犯的幾個(gè)明顯的錯(cuò)誤。

第一，對(duì)方辯友一直沒有明確自律統(tǒng)一的標(biāo)準(zhǔn)到底是什么。沒有統(tǒng)一的標(biāo)準(zhǔn)，談何自律？我方認(rèn)為，自律是根據(jù)自身對(duì)社會(huì)道德的認(rèn)可來約束指導(dǎo)自身的行為，而外在的社會(huì)道德正是他律的表現(xiàn)！歸根結(jié)底，自律是對(duì)他律的一種趨同，對(duì)誠(chéng)信也只能起次要的作用。

第二，對(duì)方辯友總是說他律不能從根本上解決誠(chéng)信問題，卻始終無法告訴我們自律作用于誠(chéng)信的具體方式和手段。實(shí)現(xiàn)誠(chéng)信，不是對(duì)方辯友說一句自律更重要，自律就解決的了的啊。

第三，對(duì)方辯友自己也承認(rèn)，自律是通過他律內(nèi)化產(chǎn)生，這不正說明了他律是自律產(chǎn)生的源泉和基礎(chǔ)么？而他律不僅可以直接約束人的行為使其誠(chéng)信，也可以通過自律作用于個(gè)人。這種手段的多樣性難道還不足以證明他律更重要么？

我方自始至終都承認(rèn)自律在誠(chéng)信建設(shè)中不可或缺，但是我方認(rèn)為他律更重要。以下從幾個(gè)方面總結(jié)我方觀點(diǎn)。

第一，誠(chéng)信的標(biāo)準(zhǔn)需要他律來規(guī)范和統(tǒng)一。要知道個(gè)人的自律是沒有整齊劃一的標(biāo)準(zhǔn)，如果沒有一把度量的標(biāo)尺，何以判定這個(gè)人是否誠(chéng)信呢？這時(shí)我們所要遵循，是外界的道德標(biāo)準(zhǔn)、法律等衡量準(zhǔn)則，這些都是對(duì)方所謂的外因“他律”。對(duì)方辯友，當(dāng)你所謂的自律的動(dòng)力、標(biāo)準(zhǔn)和保障都來源于被你們認(rèn)為不是主要的他律時(shí)，你們還能信誓旦旦地說，誠(chéng)信主要靠自律嗎？

第二，我方認(rèn)為對(duì)建立誠(chéng)信體系而言，他律作為看得見摸得著的方法和手段，可以起到更直接也更重要的作用。在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)深入發(fā)展的今天，我們更加急需在全社會(huì)建立他律機(jī)制，通過完善各種誠(chéng)信規(guī)則，構(gòu)建誠(chéng)信體系，以法律的形式加以確立，以行政或執(zhí)法的手段對(duì)非誠(chéng)信的行為進(jìn)行懲罰。誠(chéng)信不是與生俱來的，它是靠后天的教育不斷形成的。因此，我方認(rèn)為，誠(chéng)信靠自律是脆弱的，只有靠他律才能使誠(chéng)信堅(jiān)強(qiáng)。

在誠(chéng)信大量缺失的今天，我們雖然有擔(dān)憂，但也不必過于悲觀，因?yàn)槲覀兗瓤梢杂蒙鐣?huì)基本的道德準(zhǔn)則等溫柔的他律方式來引導(dǎo)你的行為，也可以用法律法規(guī)等強(qiáng)硬的他律手段來規(guī)范社會(huì)誠(chéng)信秩序。

希望通過個(gè)人的自律來實(shí)現(xiàn)陶淵明式的世外桃源生活，在我們現(xiàn)在的社會(huì)中，實(shí)在是一個(gè)遙不可及的夢(mèng)想。還是讓我們回到現(xiàn)實(shí)中來吧，按照一定的社會(huì)道德準(zhǔn)則、法律體系來規(guī)范自己的行為，通過他律來促進(jìn)自身的發(fā)展，真正建立起一個(gè)互助互信的誠(chéng)信社會(huì)！所以，我方堅(jiān)持認(rèn)為“誠(chéng)信主要靠他律”，謝謝

第四篇：廉潔從政主要靠他律四辯總結(jié)陳詞

各位評(píng)委、各位領(lǐng)導(dǎo)：

縱觀整場(chǎng)辯論賽，不難發(fā)現(xiàn)對(duì)方辯友犯了形而上學(xué)的錯(cuò)誤，片面的、靜止地看待他律，夸夸其談自律的重要性，卻忽略了自律本身存在著不可回避的以下缺陷：

第一，因人而異，因環(huán)境而異，自律具有隨意性。有些人XXXX只因蠅頭小利就墮落

腐敗，而一些人XXXX貪污數(shù)萬元還覺得心安理得。可見自律的標(biāo)準(zhǔn)各不相同，這是多么的不靠譜。只有他律，無論是大貪XXXX還是小貪XXXX，一律視為貪污腐敗，嚴(yán)厲打擊！

第二，杯水車薪，獨(dú)自為營(yíng)，自律具有個(gè)體性。一個(gè)人的獨(dú)善其身只能保證自我的廉潔，對(duì)整個(gè)干部隊(duì)伍保持廉潔的作用乏善可陳。而他律不僅是個(gè)人的需要，還是整個(gè)干部隊(duì)伍廉潔的需要。只有他律，才能與時(shí)俱進(jìn)，保廉潔，促廉潔，樹廉潔之風(fēng)！

第三，望腐興嘆，望貪興嘆，自律具有局限性。國(guó)家廉潔建設(shè)要有兩大保障：即反

腐敗斗爭(zhēng)和黨風(fēng)廉政建設(shè)。縱然前面對(duì)方辯友夸夸其談自律千般好萬般好，對(duì)于懲治腐敗也只能束手無策。紙上談兵，毫無用處啊。XXXX，他律，讓腐敗無所遁形；他律，讓腐敗罪有應(yīng)得，他律，殺一儆百！

{--所以，廉潔主要靠的是他律，其原因如下：

第一、他律是時(shí)代發(fā)展的需要。他律反映了社會(huì)歷史發(fā)展的必然趨勢(shì)，他律代表了

人民群眾的根本利益，他律決定了廉政建設(shè)的方向和標(biāo)準(zhǔn)，他律決定了政黨、政府和個(gè)人自律的具體內(nèi)容和要求，他律具有有效的客觀預(yù)防性和強(qiáng)制性。

第二、他律是馬克思唯物主義的體現(xiàn)。從廉政建設(shè)的內(nèi)在本質(zhì)來看，干部從政廉潔

與否，判斷標(biāo)準(zhǔn)是來自于他律；從廉政建設(shè)的必須條件來看，樹廉潔之風(fēng)，養(yǎng)浩然正氣，還是要以他律為主；從廉潔的現(xiàn)實(shí)需求來看，打擊和清除腐敗必須以他律為主。

--}

縱觀古今，無論是孟母三遷，還是孫武練兵，都說明了他律的重要性。XXXX的落馬，都說明了他律的時(shí)效性。試問對(duì)方辯友，我國(guó)自XXXX設(shè)立OOO等5個(gè)反復(fù)機(jī)構(gòu)的目的何在？自頒布OOOO等法律法規(guī)的作用何在?在座的各位紀(jì)委、監(jiān)察的領(lǐng)導(dǎo)辛勤工作的意義何在？

奉勸對(duì)方辯友千萬別背道而馳，不要再坐井觀天，不要再將思維局限在個(gè)人主義的自律框架之下，不要再盲目崇拜個(gè)人唯心主義。回頭是岸，與我們一起高揚(yáng)他律的大旗，駕駛廉潔的大船，乘風(fēng)破浪，鑄就廉政大業(yè)！

綜上所訴，廉潔主要靠他律！

第五篇：四辯 總結(jié)陳詞

“師德比師才更重要”總結(jié)陳詞 尊敬的主席、評(píng)委、對(duì)方辯友以及在座的各位老師大家好：

經(jīng)過一場(chǎng)唇槍舌戰(zhàn)，我們見識(shí)到了對(duì)方辯友精彩的口才和睿智的思維。但是，縱觀整場(chǎng)辯論賽，對(duì)方辯友從立論到自由辯論結(jié)束，犯下了不少錯(cuò)誤，我方一不小心抓住了對(duì)方辯友的九大問題，但由于時(shí)間有限，下面我就只列舉其中較為嚴(yán)重的五個(gè)問題。

一、定義的問題：對(duì)方辯友在辯論過程中將忠于可以的誤解為參考。（生活中的道德規(guī)范）如：

二、偷換概念：沒有把握這場(chǎng)辯論賽的重心。（“師德”—“人格”）

如：

三、以偏概全：對(duì)方以偏概全實(shí)在是盲人摸象，一葉障目。（“范跑跑”北大才子）如：

四、惡意逃避：對(duì)方反復(fù)對(duì)XX避而不談，屢屢逃避我方問題，是不是對(duì)方自認(rèn)理虧呢？

五、斷章取義：

六、顛倒主體：

在我們明白了對(duì)方的偏頗不足之處以后，下面我進(jìn)一步總結(jié)我方的觀點(diǎn)： 首先，我們必須明確，教師及其從事的教學(xué)工作是一種具有很強(qiáng)專業(yè)性的職業(yè)。本行業(yè)內(nèi)技能有：專業(yè)知識(shí)，語言表達(dá)能力，備課能力，教學(xué)方法，教學(xué)體態(tài)、教學(xué)語言等等，都是師才的具體表現(xiàn)。從“預(yù)備教師”開始，我們就已經(jīng)接受系統(tǒng)化地培訓(xùn)，也有一套標(biāo)準(zhǔn)對(duì)我們進(jìn)行考核，如鋼筆字、粉筆字、毛筆字 普通話、計(jì)算機(jī)等在教育教學(xué)上用到的與技能和教育學(xué)、心理學(xué)等專業(yè)知識(shí)，合格了，我們才有資格成為真正的教師。

其次，《中小學(xué)教師職業(yè)道德規(guī)范》，顧名思義，強(qiáng)調(diào)的是對(duì)老師師德的規(guī)范要求，但是《道德規(guī)范》并不是成為一個(gè)合格老師的充分條件，《道德規(guī)范》更不是完全意義上的“行規(guī)”，因?yàn)樗簧婕敖處煹牡赖聦用妫膊皇仟?jiǎng)懲條例。而師德是無形的，但是對(duì)于師才，卻能從各個(gè)方面反映出來，它是硬性的，并且在非常大的程度上影響一個(gè)人能否成為一個(gè)老師，一個(gè)合格的老師。舉個(gè)最簡(jiǎn)單的例子，在座的各位都是通過統(tǒng)一資格考試成為老師的，而考試無疑是對(duì)一個(gè)人知識(shí)水平最有力的考證。再者，成為了一個(gè)老師之后，要靠什么來成為一個(gè)合格甚至優(yōu)秀的老師呢？無疑還是師才。從現(xiàn)實(shí)中看，無論各類榮譽(yù)比賽還是拼職稱，我們都能看到，教師本身的知識(shí)與技能更被看重。

再次，學(xué)校作為一個(gè)教育場(chǎng)所，學(xué)生在這里學(xué)習(xí)知識(shí)，學(xué)習(xí)品德，鍛煉身體，力求學(xué)生德智體全面發(fā)展。但是，一個(gè)學(xué)生的高尚品德不一定從一個(gè)品德高尚的老師學(xué)到的，它有可能是社會(huì)，家庭造成的影響。但是，那些學(xué)業(yè)有成的學(xué)生往往都會(huì)有學(xué)術(shù)高超的老師。業(yè)務(wù)水平高超的老師可以培育出數(shù)學(xué)家、音樂家、美術(shù)家等，難道一個(gè)品德高尚的老師就可以培育出道德家嗎？所以，老師的師德不是學(xué)生的道德培養(yǎng)的唯一出處，但是老師的師才卻是一個(gè)學(xué)生知識(shí)的大部分來源，相比較之下，老師的師才比師德更重要。

最后，縱觀我們持續(xù)參加的教師培訓(xùn)，培訓(xùn)內(nèi)容大抵可以分成教學(xué)技能、相應(yīng)學(xué)科教材分析。教育教學(xué)方法等大類。雖然關(guān)乎師德的培訓(xùn)也有，但是我們通過近兩年的分類統(tǒng)計(jì)可以清晰地看到，（拿出數(shù)據(jù)）教師培訓(xùn)的內(nèi)容離不開教師的專業(yè)知識(shí)與技能，更是反射出當(dāng)下教師仍舊尋求途徑不斷提升自己的專業(yè)知識(shí)與技能，即是師才！

綜上所述，我方始終堅(jiān)定地認(rèn)為，師才比師德更重要！