第一篇：讀《蒼天厚土》的心得體會

讀《蒼天厚土》的心得體會

09電子二班廖海彬20090813078

好小說決不只是一些故事和經驗，也不只是簡單地在生活經驗的表面滑行，它應該深入到人性和世界隱秘地帶，應該在精神和存在面前展示一種力度。而廖紅球的《蒼天厚土》很符合這種要求，讀完使人受益匪淺。

《蒼天厚土》這部小說寫得沉著冷靜，25萬字的篇幅讀下來，你完全感受不到一絲當代文壇的喧囂和嘈雜。廖紅球不僅面對自己的故土、記憶和經驗，更重要的是，在他所呈現的經驗下面，還潛藏著一道精神的暗流——這道暗流，就是作家對蒼天和大地的敬畏，對人性、人情的溫暖呵護，對故鄉和親人的赤子之心。正因為存著這樣一顆溫潤的赤子之心，他在《蒼天厚土》里才透著一股勁，一股追索人性沖突、探究文化命運的勁，這是一般作家所沒有的。它寫的是客家山區的故事，描繪的也是客家人的精神——在此之前，我還很少看到有哪一部小說，能把客家文學的韻味傳達得如此悠長。客家人是遷徙的部落，身上帶著中原文化的記憶，同時也在漫長的行走中多了一份勤勞、進取和堅毅。他們多依山而居，和大地保持著親密的關系，但他們的心，永遠在尋找自己的遠方。因此，他們既是走得最遠的族落之一，也是在異地把根扎得最深的人群之一。他們的精神血統里，忘不了自己是怎么走過來的，以致在走向未來的路途中，也扔不下那些沉重的文化記憶、歷史傳統。因此，客家人往往是最矛盾、最復雜的一群人。《蒼天厚土》充分書寫了這種矛盾和復雜。

小說中的幾個主要人物（李大牯、月秀、李高堂、三叔公等），既有客家人那種責任感和道德情懷，又很難突破歷史和現實的束縛，走向內心的自由——他們因此而陷入重重的倫理漩渦，在情和理、愛與恨、族規和法律之間，他們矛盾、痛苦、彷徨，他們有沖動，也有愚昧，但更多的時候，他們是希望和社會、和大地、和優美的人情和解。他們的堅韌使他們能承受一切苦難和不公；他們的進取，又一次次地激發他們與命運抗爭、與時代同行——他們的愛恨悲歡，生動地體現出了客家文化和客家精神在時代大潮中所受到的深刻考驗。這一點，可在《蒼天厚土》中的兩場重頭戲里得到印證：一是女主人公月秀出走八年之后重回月影灣村時，親人、族人的不同反應，這兩件事的主角月秀，是一個典型的客家女子，勤勞，勇敢，能忍受生活一切的錯待。她愛著自己的丈夫李大牯，但在那個到處餓死人的年代，她不得不帶著兒子自賣自身，換得三百元救命錢，試圖以自我糟踐的方式來讓自己的丈夫——李大牯父子三人活命。沒想到，這三百元錢卻被月秀的姐姐暗中獨吞，月秀的屈辱和苦心化成泡影。而整部小說最令人震撼的是，月秀始終沒有為自己曾經遭受的屈辱、苦難辯解，也沒有說出自賣自身的事實真相，她默默承受一切加在她身上的不公的罪名這是一個何等倔強、勇敢的女子。她的勇氣，顯然來自天地良心、來自人生大道。她是清白的，在出走這件事上，她以自己受難的奇異方式，表達了對親人特殊的愛。

整部小說讀下來，使人的心靈震撼和得到一次洗禮，對人性人情也有了更進一步的了解。

第二篇：《蒼天厚土》

當代文學正在成為經驗的王國。尤其是小說，更是成了經驗的狂歡。然而，好小說決不只是一些故事和經驗，也不只是簡單地在生活經驗的表面滑行，它應該深入到人性和世界隱秘地帶，應該在精神和存在面前展示一種力度。從這個意義上說，我很看重廖紅球在《蒼天厚土》（中國青年出版社2005年8月版）中的寫作努力。這部長篇小說寫得沉著、冷靜，25萬字的篇幅讀下來，你完全感受不到一絲當代文壇的喧囂和嘈雜。這些年，外面雖然風云變幻，但廖紅球的寫作一直是獨立的，誠實的；他不僅面對自己的故土、記憶和經驗，更重要的是，在他所呈現的經驗下面，還潛藏著一道精神的暗流——這道暗流，就是作家對蒼天和大地的敬畏，對人性、人情的溫暖呵護，對故鄉和親人的赤子之心。有了這種心靈維度，《蒼天厚土》才顯得厚重：它的精神方向不是前進，而是后退的——退回到大地、文化的腹地，以期重新理解人性與倫理在當代所面臨的復雜境遇。

這也是《蒼天厚土》一書最重要的特色：它在精神上是有根的。這個根，讓我們清晰地看到了人物是從哪里走來的，他又將走向哪里。這個根是大地，也是文化——這些，共同構成了人物靈魂徘徊和掙扎的基本場域。這種寫作上的扎根，在我看來，也是一種精神意義上的回家——回到內心的故鄉，從而為一種人性曾經的滄桑作證。

正因為存著這樣一顆溫潤的赤子之心，廖紅球的寫作，在《蒼天厚土》里才透著一股勁，一股追索人性沖突、探究文化命運的勁，這是一般作家所沒有的。這是一部沉入大地、接近心靈的好小說。它寫的是客家山區的故事，描繪的也是客家人的精神——在此之前，我還很少看到有哪一部小說，能把客家文學的韻味傳達得如此悠長。客家人是遷徙的部落，身上帶著中原文化的記憶，同時也在漫長的行走中多了一份勤勞、進取和堅毅。他們多依山而居，和大地保持著親密的關系，但他們的心，永遠在尋找自己的遠方。因此，他們既是走得最遠的族落之一，也是在異地把根扎得最深的人群之一。他們的精神血統里，忘不了自己是怎么走過來的，以致在走向未來的路途中，也扔不下那些沉重的文化記憶、歷史傳統。

因此，客家人往往是最矛盾、最復雜的一群人。《蒼天厚土》充分書寫了這種矛盾和復雜。小說中的幾個主要人物（李大牯、月秀、李高堂、李二牯、三叔公等），既有客家人那種責任感和道德情懷，又很難突破歷史和現實的束縛，走向內心的自由——他們因此而陷入重重的倫理漩渦，在情和理、愛與恨、族規和法律之間，他們矛盾、痛苦、彷徨，他們有沖動，也有愚昧，但更多的時候，他們是希望和社會、和大地、和優美的人情和解。他們的堅韌使他們能承受一切苦難和不公；他們的進取，又一次次地激發他們與命運抗爭、與時代同行——他們的愛恨悲歡，生動地體現出了客家文化和客家精神在時代大潮中所受到的深刻考驗。

這一點，可在《蒼天厚土》中的兩場重頭戲里得到印證：一是女主人公月秀出走八年之后重回月影灣村時，親人、族人的不同反應；一是族人誤解月秀，欲將她以“七出”罪名裝豬籠沉潭處死（這是一種古老而殘酷的宗族刑法）時。這兩件事的主角月秀，是一個典型的客家女子，勤勞，勇敢，能忍受生活一切的錯待。她愛著自己的丈夫李大牯，但在那個到處餓死人的年代，她不得不帶著兒子自賣自身，換得三百元救命錢，試圖以自我糟踐的方式來讓自己的丈夫——李大牯父子三人活命。沒想到，這三百元錢卻被月秀的姐姐暗中獨吞，月秀的屈辱和苦心化成泡影。而整部小說最令人震撼的是，月秀始終沒有為自己曾經遭受的屈辱、苦難辯解，也沒有說出自賣自身的事實真相，她默默承受一切加在她身上的不公的罪名，甚至到了要把她裝豬籠沉潭的前夕，三叔公喝令她向列祖列宗磕頭認罪時，她還使勁揚著頭喊：“你們打死我吧，我就是死也不磕頭！”

——這是一個何等倔強、勇敢的女子。她的勇氣，顯然來自天地良心、來自人生大道。她是清白的，在出走這件事上，她以自己受難的奇異方式，表達了對親人特殊的愛。事后大家誤解她，她不喊冤，不為自己辯解，只在自己的內心，默默面對“蒼天厚土”——她堅信，自己的苦心和大愛，蒼天可鑒、日月可昭。她不求別人理解，只求在“蒼天”和“厚土”之間，做一個良心無愧、胸懷大愛的人。所以，經過沉潭噩夢之后，她決心再次出走，這次，她“心里只有一個念頭，那就是離李大牯遠一些，不要再影響別人的生活”，“對今后的生活，她感到自己沒有更多的要求，只要能有一個可供住宿的地方，自己養活自己，一切的一切她都滿足了。至于那個地方在哪兒，她只知道在前面，只要自己一路走下去，就能找到。”——她又一次選擇了受難，也許除此之外，再也沒有別的辦法，可以解開李大牯及其族人心中的倫理死結了。

就在這時候，月秀的姐姐出現在月影灣，她出于天良發現，說出了當年月秀賣身救家的實情。真相大白，但月秀已經遠行，李大牯向連綿的山野發出了悲憤而痛苦的吼聲：“一個弱女子，為了我們李家幾個男子漢不至于餓死，自我賣身，自我賣身……”原本因月秀的回來而引起的那些家族沖突、倫理裂變，還有那些愚昧、落后的觀念，都被月秀的受難精神所徹底溶解。“蒼天”“厚土”最終為月秀作了有力的辯護，天道人心再次朗現于世間，這既是人與人、人與歷史、人與大地的和解，也是一種新的敘事倫理——誠如哲學家牟宗三先生在論到《紅樓夢》、《水滸傳》的精神境界時所說：“必須饒恕一切，乃能承認一切，必須超越一切，乃能灑脫一切。”而在這種“饒恕”和“超越”的背后，一個大寫的客家女子，就這么佇立在天地之間，這是多么的令人感動和慨嘆。

我也是客家人，所以特別理解《蒼天厚土》所呈現出的這種倫理沖突和精神難題。該書除了描繪月秀、李大牯、左千葉三人之間的情感糾葛，還見證了在社會思想、倫理裂變時期（上世紀70年代末到80年代中），客家人艱苦創業（以李大牯辦自行車輪圈廠為主線）的心靈歷程。這期間，盡管有文明和落后的沖突，有人情和法律的對峙，但在蒼天厚土的朗照下，善良正在被累積，心靈正在被滋養，困難正在被克服，愚昧正在被拋棄，客家文化那種開放、包容的氣質，在新時代里又一次煥發出自身獨特的魅力——這或許就是《蒼天厚土》一書的精神旋律。作者廖紅球對故土的深厚感情，對歷史經驗的精微處理，對一種文化精神的溫暖體認，以及他筆法的細膩、寫作立場的誠實與穩健，都是目前略顯浮躁的文壇所匱乏的。

當越來越多的作家只熱衷于書寫欲望的喧囂，《蒼天厚土》卻讓我們看到了生命的寬廣和豐富；尤其是它的仁慈與豐厚，大大擴展了我們對廣東文學的想象。

第三篇：《慈善的高山厚土》有感

厚土勁松

——《慈善的高山厚土》有感

王家斌

記不清這是玉林的第幾本書了。而且，坦率說開始也沒太看重。但一展卷，就不能不刮目相看了。

首先，其架構就不僅承載著中國慈善史的厚重，還囊括了從創始到成熟的重大歷史之事件。這當中，我更感興趣的自然又是發生在歷屆16位老會長身上那些感人的故事。

如中華慈善總會首任會長崔乃夫，早在童年就因老家昌平大災見有人搭棚舍粥和1937年戰亂中又有人設難民救濟所使水深火熱的災民得生存，對慈善事業就有深刻的體驗與感悟。后來成為共和國的民政部部長，對中國的慈善事業才有了大膽探索與開創。到20世紀80年代，他已認識到老百姓的貧困疾苦若無全社會的支援，僅靠政府是很難解決的。如發放救濟款，僅靠政府定標準，有的用不了有的還不夠；如災民急需大量的防寒衣物，若不靠城市居民的愛心損贈就更難籌措了。于是，就呼吁并實施了動員全國民眾向貧困地區損贈衣被的活動。結果，不僅得到社會各階層廣泛的響應，還引起中央和國家領導人的重視與肯定。

再后來，隨著經濟的發展和人民生活水平的提高，財政每年的扶貧款也增加了20億元。但盡管如此，對眾多的貧困地區來說仍杯水車薪，只能應對一些突發的災難。而若想從根本上緩解這一難題則必需擔巨大的風險，從傳統的財政撥款轉向發行福利彩票的這條路。當然，為使這一設想的得以實現，他亦在國內外作了審慎的調研與考察。并于1986年8月18日以民政部的名義，向國務院正式報送了《關于開展社會福利有獎募捐活動的請示》。就這樣，又經過長達兩年的研究與論證，經國務院和中國共產黨中央書記處批準后，1987年7月27日中華人民共和國的第一批800萬張面值一元彩票終于面世了。1993年10月和1994年5月，中國社會福利有獎募捐劵發行中心又被國際彩票組織接納為正式會員。

恰如書中所說的，彩票，既是一種經濟現象，也是一種政治和文化現象。在當時的情況下，能在中國發行福利彩票不能不說是個歷史的創舉。而對中國慈善事業的創建與發展就更功不可沒了。

另外，關于崔乃夫那奔走于邊遠貧困山區的那些小故事也是令人過目難忘的。

除了崔乃夫，關于繼任會長閻明復的記述也是頗為感人的。如，且不說他那傳奇的家史和與慈善事業的歷史淵源，僅對創建中華慈善總會時作的貢獻就該載入史冊了。至于對歷次重大災難的救援，如1991年的華東水災、1998年1月10日張家口以北地區的強烈地震，1998年的抗洪救災，都無不顯示出他的膽識、智慧和博大的胸懷。再有，他所傾心的“燭光工程”也是感人至深的。書中說，那所謂“燭光工程”最早的發起人本是北京電視臺的一位女編導。當時，根據國家科委某研究中心的建議她去農村拍攝一些貧困教師工作、生活的專題片。并寫了篇催人淚下的采訪手記。閻明復被感動了，并決心全力以赴地幫助那些貧困的民辦教師。并經過三年的艱苦籌措，作為重點項目由中華慈善總會正式啟動。

然后，他又聯絡世界宣明會簽訂協議共同推動“燭光工程”在海內外的運作實施。雖然開始時的募捐并不理想，但閻明復卻毫不退縮。經他不斷努力，終于使“燭光工程”引起國內外的廣泛關注。如一家有影響的證券公司就捐出了一天的營業收入；一家知名企業捐了1000臺計算機；日本的一家航空公司在北京—東京的班機上專門為“燭光工程”設了捐款箱。而更大的影響，則又是金錢難以體現的。如中央民族大學民族系的全體師生就給閻明復寫信說：“……蠟燭成灰淚始干，教師的無私奉獻恰似燭燃。或許，燭光工程也正取其意吧。在學校里，我們開展了一個小小活動，為燭光工程募集到一千多元錢。錢不多，但是我們的心意，是56顆滾燙的心……”

當然，僅此的片斷事例是不可能將兩位中國慈善事業開拓者的豐功偉績盡現眼前的。另外，因篇幅所限余者十幾位元老的業績亦不能一一采擷，這也是最大的遺憾。而且，掩卷之余，還有個熟悉的身影也久久地浮現在眼前。

此者，即雖曾相識卻并不相知的天津市慈善協會的老會長陸煥生。

而之所以如此說，則因雖與其相識但此前對他的了解亦限于一位沒有架子的副市長。后來，他由市領導變成天津市慈善協會的會長也沒過多的接觸。現在，通過玉林的描寫才知他不僅是個文雅和藹的高級干部還有顆與人為善的菩薩心。尤其到慈善協會后，又作了那么多的大好事。如，為幫助4個殘疾學生上大學，他磨破嘴皮跑斷腿；如，雖年高體弱仍往山區貧困戶的家中跑；如，為汶川地震募捐時他不僅和工作人員日夜忙在現場，每天5元盒飯的工作餐還自己掏腰包。

第四篇：讀名著厚底蘊

讀名著，厚底蘊

-----名著閱讀教學淺見

現在的中學生讀名著之所以難，細想起來不外一下幾點：

1、課業負擔重，沒有讀書的時間。

2、家長對于孩子讀名著存在一些誤區，認為孩子只要學習成績好，讀名著有什么用？又占用孩子學習時間？

3、社會環境讓孩子對名著失去興趣。現在是流行“速食”的時代，是讀圖的時代。

4、教師指導不到位，重視程度不夠。

針對以上這些問題，我認為在指導學生閱讀名著的過程中，要從一下幾點做起:

一、教師首先要以身作則，率先垂范，喜歡名著，愛讀名著。教師只有加強自身文學修養，不斷提高自身文學素養，才能在課堂上以妙語連珠激起學生閱讀興趣。

二、充分利用教材資源，不斷整合有用資源為我所用。利用教材“名著導讀”為學生指引名著閱讀的方向。利用教材中的名著節選，不斷拓展，引發學生閱讀興趣。如在教學《香菱學詩》一文時，可以充分拓展《紅樓夢》的相關知識和有關故事情節，激起學生對閱讀《紅樓夢》的興趣。在學習《楊修之死》和《隆中對》《出師表》這些文章時，可以對《三國演義》的故事情節和相關知識拓展。要發動學生建立班級圖書角，充分利用學校圖書館。盡一切資源為學生所用，給學生創設良好的讀書氛圍。

三、認真上好閱讀課。我們學校每周設有兩節閱讀課。我們就充分利用，使閱讀課成為學生閱讀名著，碰撞思想，交流心得的舞臺。

四、為學生閱讀名著做好引領和方法指導。教師應該給學生做好閱讀書目的規劃，方法的指導。

五、不斷開展不同形式的讀書活動，如讀書心得展評；名著人物點評；手抄報展評；辯論會；故事講堂等等。用來不斷的給學生以鼓勵和動力，要學生在活動中體驗到閱讀名著的快樂！

只要將名著閱讀在平時的教學中不斷貫穿，學生就會慢慢喜歡上名著，就會慢慢的親近名著。這樣，學生在閱讀名著的過程中也會慢慢培養自己的審美情趣，領略我們古老文化的無窮魅力。而這種魅力會更加吸引學生愛上名著。如果我們的學生能夠不斷的堅持閱讀名著，其文化底蘊自然會不斷豐厚！

《紅樓夢》原名《石頭記》，講述了一塊石頭經歷了一番人世間的紅塵繁華之后重新回去的故事。作者在結尾處寫道：滿紙荒唐言，一把辛酸淚，都云作者癡，誰解其中味？后世的《紅學》研究者們出了不少研究成果，卻又莫衷一是。那么《紅樓夢》到底要告訴人們什么呢？如果用四個字來概括，就是：人生如夢。寶玉原來是一塊通靈寶玉，是女媧補天剩下的一塊石頭，傳說中講女媧用泥土造人，從這個意義上講，寶玉這塊石頭和最初誕生的人類初祖是那么相似。唯其純真，所以通靈。一念中想到人世繁華中經歷一番，便演出了一段人間情話。主要的演員命運都是注定的，那就是金陵十二釵的畫冊。從警幻仙境的對聯上也可以透出一絲作者的人生觀：無為有時有還無，假作真時真亦假。幾番糾纏，寶玉蒙塵，通靈不再，甚至變的瘋瘋癲癲，直到空空道士和癩頭和尚的幫助，通靈寶玉才失而復得。這不恰恰表現人世繁華皆如夢的主題嗎？《紅樓夢》的最大意義就在于告訴了人們：從哪里來，到哪里去的問題！

《西游記》是一部神話小說，用引人入勝的故事講述了如何從凡人歷經九九八十一難證得正果的過程。人都是有一個來源的，唐僧原是如來二弟子金蟬子，因怠慢佛法被貶下界。如果說《紅樓夢》是告訴人要到哪里去的話，那么《西游記》就是具體告訴人怎么回去的一條路。《三國演義》是一幕歷史大劇，以征戰天下為背景表現著人的品質，雖有謀略其中，但是通篇講述就就是一個字：“義”--人最重要的品質之一。通過一個個鮮活的故事，讓人物的性格變得豐滿，讓“義”不再是僅僅一個字，而是有著很深的內涵和具體的外延。如果說《紅樓夢》講述了人生是什么，那么《三國演義》就是告訴我們：歷史是一場戲，在戲中，在夢中，在人世間，“義”字為重，就是人要怎么活的問題。《水滸傳》則講述了朝代更替中興衰與變亂，洪太尉誤走妖邪，道出了梁山一百單八將的來歷，其中的恩恩怨怨透著個人意志的不由自主，興衰由誰定？如果說《三國演義》講述的是“仁義”中的英雄氣概，那么《水滸傳》則講述著注定變亂中的人世苦痛與掙扎，講述著人要面對的無奈和選擇。或許苦痛中，無明中，人會不由自主的問：人生的意義究竟是什么？

四大名著作為藝術作品而言，能夠打動人心的不僅僅是華麗的文辭和精彩的故事，隱藏在故事背后的真實才是真正能觸及到人心最深處的，也是人內心感到親切的原因。四大名著講述著五千年文明傳統中的文人的歷史觀和人生觀，那就是敬天知命，返本歸真！這也是中華傳統文化最精髓之所在！

研究加強名著閱讀 豐富文化底蘊時間:2010年03月24日來源:職稱論文網 作者:未知 點擊:108次

【關鍵詞】文化,豐富,閱讀,加強,名著,研究,學生,進行,文章,內容，了解法。如人物傳記、章回體小說等,不需要全部閱讀,學生可以通過內容提要、目錄等了解其大致內容“擇其善者而讀之，不善者而省之”,還可以選擇一些有代表性的文章讀一讀,以點代面。

2.瀏覽法。即采用速讀的方法,瀏覽文章內容,了解其故事梗概,把握文章的大致內容,如“快馬賞花”,留一個印象即可。

3.精讀法。指在了解和瀏覽的基礎上,選擇自己最喜歡的段落、章節進行細讀、研讀。如小說《鋼鐵是怎樣煉成的》,保爾對生命意義思考的那一段,《水滸傳》中對一些人物、景物的描寫。

4.交談法。這種方法既可以在課堂上進行,也可以讓學生在課外自由進行,學生把自己閱讀的內容、心得進行交談,交換看法。看了《水滸傳》,有學生這樣談道:“不必說宋江和小旋風柴進的仗義疏財,也不必說武松漂亮的醉拳,吳用的足智多謀,單說天真率直的李逵,他頗有些野,一身魯莽莊稼漢和無業游名的習氣,動不動就發火,遇事不問青紅皂白,總是一說二罵三打,結果不是吃虧就是后悔。但是他卻有‘富貴不能淫,貧賤不能移,威武不能屈’的英雄氣概,有一種愿意為兄弟兩肋插刀的仗義,他這一點讓我尤其感動。”

5.匯報法。這種方法一般在課堂上進行。由語文教師組織,每天抽10分鐘,安排一個同學講述自己閱讀的收獲,其余同學評價。如閱讀《西游記》后,筆者讓學生進行匯報,有的學生匯報人物,有的匯報情節,有的匯報某一章節,還有的匯報“九九八十一難”,形式多樣,學生受益匪淺。

二、教會學生做讀書筆記

課外閱讀應讓學生養成“不動筆墨不讀書”的良好習慣。讀書筆記類型很多,有摘抄型,即摘抄好詞好句、生活常識等以豐富語言、增長知識、陶冶情操。有提綱型,即在讀完一本名著后,把其中的要點或基本內容以提綱的形式寫下來,掌握該名著的內容及作者的寫作思路。有感想型,即在讀完一本名著后,結合現實和個人經歷寫出對相關問題的認識及感想,提高分析事物的能力。有想象型,主要是續編故事、改寫故事,發揮想象能力,從而培養創新思維。

通過指導學生做讀書筆記,筆者總結出了以下幾種做讀書筆記的方法。

1.摘錄。名著一般都有內容提要或內容簡介、序、跋等,這些是了解文章內容的鑰匙,學生可以進行摘抄,增強對文章的理解。通過讀文章目錄也可以達到對文章內容的理解,如《三國演義》《西游記》等,文章目錄就是一定的線索,學生進行摘抄,可以加強對其內容的記憶。

2.作人物分析。學生可以選擇自己喜歡的人物進行分析,發表自己的見解。如孫悟空,學生既可以談他的優點,還可以談他的缺點。從不同角度對人物進行剖析,能加深學生對文章的理解。

3.提出疑點、疑問。一位科學家說過:提出一個問題,往往比發現一個真理更重要。學生在閱讀的過程中,能提出一些有價值的問題,并進行思考、記錄,這是難能可貴的。教師在指導學生進行閱讀的過程中,要鼓勵學生大膽質疑,挑戰權威。這樣,有利于提高學生閱讀的效果,開發學生的思維,培養學生的創新意識。

課外閱讀作為課內閱讀的延伸和補充,極大地開闊了學生的視野,豐富了學生的學識。作為語文教師,我們要積極拓展渠道,努力改變農村學生課外閱讀現狀,為學生的課外閱讀保駕護航。歌德說過:“讀一本好書就是在和一位高尚的人談話。”因此,教師要讓學生培養廣泛的閱讀興趣,增加閱讀量,擴大閱讀面,多讀書,讀好書,讓學生徜徉在書海中,在書的海洋中積累知識,陶冶情操。

讀名人·讀名著

■謝汝南

我曾經這樣寫照過自己的人生：癖性安居陋室，癡情苦讀新書。無論在什么時候，什么情況下，都把讀書作為一種最快樂的人生享受。讀書給枯燥的日子帶來了奮發生機，給貧窮的大腦充實了智慧的甘霖，特別是鑒賞從古到今的中外文化名著，更給我們認識體驗人生社會贏得了深厚的益處。因此，讀書要讀名著。

名著都具備了深刻的理論思想、精彩的藝術特色、豐富的社會經驗和濃厚的生活氣息等博大精深的內涵品質。它是人類經過長期的社會實踐而總結出來的經驗教訓，是人們不斷認識探究世界與人生的智慧的結晶，是一份寶貴的精神遺產和一部百科全書。它如同陽光可以永恒地普照人類世界，它的內涵品質也永遠不會因為時代的變遷而被人的認識所遺棄與改變。我們通過認真的閱讀、細心的鑒賞，可以從中獲取許多的教育、啟發與思考。

然而，名著也不是無本之木，無源之水，它的卓越品質都是與作者（名人）的個人品質緊密相關的。名著的品質都很相似，而名人（作者）的品質卻各有各的不同。曹雪芹只有親身經歷了家族的衰亡變故，遭到了沉重的世道炎涼波折之后，才能有了《紅樓夢》的深沉魅力；同樣道理，《史記》、《離騷》的千古留名，更重要的也是在于司馬遷和屈原的高貴人格的不朽。如果我們一邊細心地閱讀《復活》一邊深入探究列夫·托爾斯泰的思想和他反叛自身的地主階級成分的決心與勇氣；在慨然欣賞畢加索離奇古怪的畫作時，了解他一生的顛沛流離；在用心傾聽《命運》的叩問聲中，體會貝多芬雙耳失聰的悲劇；品賞《吶喊》、《彷徨》的同時，感受魯迅先生憂國憂民，對中華民族“哀其不幸、怒其不爭”和對黑暗社會的憤慨；贊嘆《圍城》、《管錐編》的卓識風趣，又不忘錢鐘書盡管學貫中西，可在當年考清華大學時，數學只得15分……讀名著名人，必定能使我們的眼界更加深遠，是非更加分明，視野更加開闊，并讓名著的品質與名人的精神風貌一起震撼我們的心靈。

中學生與名著

中國是一個歷史悠久的古國，作為一位現代的中國人，我們常常為中華這個民族雄厚的文化底蘊，久遠而博大的文化思想而感到驕傲．在歷史上曾有許多的文人墨客為這座巨大的寶庫獻上一抹金黃．而這些往往被我們所遺忘．作為一個新時代的中學生，我們是否要重視一下古代的文化呢？我們是否應多讀一些名著呢？不管是國內的還是國外的．

在我看來，是否讀名著，答案是肯定的．首先名著是人類優秀的文化思想結晶；是人類聰明才智的體現；是先輩留給我們最寶貴的財富．其次，讀名著并不是讓我們像讀小說一樣．只看看故事情節，作為勞累過后的消遣，大略翻過，然后棄置腦后．我們要在細細體會先人給我們留下的物質文明的同時繼承和發揚前人創造的文明．也許你會覺得古代的文明只屬于那個時代，而我們這個時代已在那個時代的基礎上飛速發展了幾百年，已不需要那些陳規舊矩．如果你是這么想的，那你又錯了．我國現在雖說比較發達，但精華的東西不會隨時間的飛逝，文明的前進不棄之如草芥．比如說，孔子曾說過：”學而不思則惘，思而不學則殆．”這是幾千年前的一句話，把它用于現在，你能說它不對嗎？所以說多讀些名著，多了解古代的文化，是對我們中學生百利而無一害的．

那光了解我們中國的古代歷史就夠了嗎？這還是不夠的．雖然我們中華文明歷史悠久，文化底蘊深厚．但我們也不能忽視外國文學的魅力．每一個名組都有各自不同的歷史文化．自然也有他們的文化瑰寶．我們不是常常說要擴充自己的眼界嗎？何不從讀外國名著開始呢？雖然這些名著對我們的閱讀有些困難，只有不斷地去克服它們．才能提高我們自己的水平．如果你雙于觀察，會發現，近年來越來越多的外國名著的接選載入了我們的中學語文課本．不正是表明我們應多去了解外國文化．

在我們現在這個全球化的世界巨大的文化殿堂中．我們應暢游其中，無論是古代還是現在．無論國內還是國外．只有身在其中，才能體會其中的樂趣.

第五篇：讀厚黑有感

讀厚黑有感、自古出書者，不計其數，能稱精華的，屈指可數。然李宗吾出書于民國，卻能在中國文化中有輝煌一筆，必有過人之處，后簡樸翻閱，發現他之所以敢自稱厚黑教主，的確文采與思維超越常人，外加舊時讀書人內在的一種狂傲，民國時期中西文化碰撞，造就了如此一位文壇奇葩，以圣賢自居，評論天下。

厚黑學以三國英雄、楚漢名將為主論敘臉厚心黑之心得，以三步工夫為總結，強調黑與厚的不同概念。

李宗吳對人性的理解，以惡為先，所以論人，先看到惡的一面，然后放棄人性善的一面，講自古英雄都是用仁義道德的外表，來體現“人之初，性本惡”的個人觀點。所謂成功之人必有成功之處，歷來英雄，先不論出身，其成功的前提，主要來源個人魄力，四周人因個人人格，舍命相護，助成就大業,如只知道厚黑之術，何來民心所向？假如人們天天只知道修習厚黑，增長世智辯聰，勾心斗角，拋棄生命本來，人格分裂之人，只會越來越多。亂世之中，單憑仁義道德，的確不易生存，然只懂厚黑，也許生存不成問題，但內心惡越來越重，沒有善念洗滌內心，不足以成其霸業。秦始皇用秦朝幾代努力的基礎，以個人才能統一六國，暴政之下，數年后，天下大亂。

厚黑學用三步概括厚黑三種境界之人，其一，厚如城墻，黑如煤炭；其二，厚而硬，黑而亮；其三，厚而無形，黑而無色。從書中所看，李宗吾僅僅看到第二種境界，對第三種境界，只靠普通善惡無法詮釋，所以避而不談。

六祖慧能以“菩提本無樹，明鏡亦非臺。本來無一物，何處惹塵埃”獲得禪宗衣缽，而此詩中字字指向“無”字，厚黑學第三種境界以“無形無色”為總結，也指向“無”字，所以個人認為，參悟佛法與理解厚黑學，先從“無”字入手。道德經中“天地不仁，以萬物為芻狗；圣人不仁，以萬物為芻狗”就指出，天地與圣人之心永遠相同，天地滋養萬物，不求回報，萬物踐踏、侮罵天地，天地也沒有報復眾生，圣人也是如此，用無我無私之心對待百姓。假如以道德經此觀點來看厚黑學，那么第三種境界中的“厚而無形，黑而無色”從基本立足點就出現差別，大智之人，不是厚而不厚，黑而不黑，而是已經超越常人對厚與不厚，黑與不黑的理解，到達與天地同在的深層價值觀念，只是作者還沒領悟其中境界。假如用這種無我無私之心反觀過來，書中所論王明陽的“致良知”與“厚黑學”，一善一惡，都屬一家之言，分開人性，強行對立。

厚黑學之所以能立足與世，經久不衰，根本就在“厚黑”兩字。一般人往往只在意眼前利益，假如用第一種境界“厚如城墻，黑如煤炭”的方法，能立馬見到效益，但不能長遠。比一般人智慧一點的人，要的是長遠利益，不在意當前，就用“厚而硬，黑而亮”之法，可以到達最終目的，且久遠。如企業生存，不講誠信，短期可得益，然不能長久，最多可得溫飽，講誠信者，有時寧愿虧錢，打造品牌，謀求長遠利益。

總體來講，李宗吾對人性的理解與概括能力，打破兩千多年的中國傳統文化思維，矛頭直指“人之初，性本善”的文化模式，大膽揭露人性的黑暗面，以不同觀點解讀人性，其學說所造成的社會沖擊，足以在中國傳統文化中評為精華。