第一篇：2013年廣東省深圳市高三年級第二次語文調(diào)研考試作文示范

2013深圳市高三年級第二次語文調(diào)研考試作文示范

（2013年4月21日考）

閱讀下面的文字，根據(jù)要求作文。

英國前首相撒切爾夫人在任時曾經(jīng)被媒體問到：“中國的電視機(jī)已經(jīng)出口到英國了，你是否感到危機(jī)？” 撒切爾夫人一笑，回答說：“等到中國的節(jié)目也輸出到的時候你再來問我這個問題。”美國前國務(wù)卿希拉里在任時也說過類似的話，大意是一個不能輸出價值觀的國家，不能說它是一個強(qiáng)國。她們說的價值觀，簡單地說，就是有穩(wěn)定性、持久性的思想。

在撒切爾夫人和希拉里看來，中國在沒有輸出電視節(jié)目或者是背后的價值觀之前，中國是不足以為懼的。如果推而廣之，一個國家、一個城市乃至一個人，在沒有能力輸出價值觀以前，不能算是真正的“強(qiáng)國”“強(qiáng)市”和“強(qiáng)人”。

請仔細(xì)閱讀材料，然后從中選擇一個角度作文。你可以同意也可以不同意她們的觀點(diǎn)。寫議論文的話，你可以就國家或城市立論，也可以就個人立論；也可以寫記敘文。只要把你的想法通過文章很好地表達(dá)出來就可以了。要求：自擬標(biāo)題，不要脫離材料的含意作文，不少于800字。

用思想的天空，托起有力的翅膀

海是龍世界，天是鶴家鄉(xiāng)。價值觀是鯤鵬雄鷹展翅飛翔的天空，是龍魚暢游的樂土，是一種國家、民族和個人行動的內(nèi)驅(qū)力，是智慧、人才、經(jīng)濟(jì)、軍事等硬實(shí)力施展才華的無形舞臺。強(qiáng)大的民族和國家，必先以價值觀立民族百姓之心，而后才能經(jīng)世致用、富國強(qiáng)兵。

《莊子》說：春秋時代的魯國，舉國儒服但儒者只有一人。儒服雖然是魯國最時尚最暢銷的服裝產(chǎn)品，但全社會并未推行儒家價值觀。所以，魯國盡管擁有孔子而不能任用，流行儒服而不能強(qiáng)國。魯國只配生產(chǎn)和暢銷儒服產(chǎn)品，卻未能真正成為富強(qiáng)的國家。與之相反，商鞅在秦推行法家，舉國信奉，人人爭立功受賞，秦雖居于中華邊陲，生產(chǎn)力落后，但最終“大出于天下”。

儒家、法家，正是那個時代民族價值觀的集中體現(xiàn)。

任何產(chǎn)品、任何生活方式，都是一個民族綜合素質(zhì)的物化，都是一個民族價值觀的物化。江南人善繡，是因?yàn)榻鲜菧厝犰届坏乃l(xiāng)；德國制造業(yè)領(lǐng)先世界，是因?yàn)榈聡顺缟袊?yán)謹(jǐn)?shù)恼軐W(xué)和思想。善學(xué)者，必深入浸淫其思想和價值觀，以求根本；不善學(xué)者，購得器物而歸，以獲得財(cái)貨而洋洋得意。西方那些老牌的強(qiáng)國，不懼怕我們以消耗資源的方式出口產(chǎn)品，卻非常忌憚我們的價值觀傳播。現(xiàn)在，美國西校軍校總結(jié)說：“我們不怕中國軍隊(duì)現(xiàn)代化，就怕中國軍隊(duì)毛澤東化”，這是價值觀給一支軍隊(duì)帶來的威力。

成熟的商業(yè)品牌，深諳只有運(yùn)載價值觀和文化的產(chǎn)品，才能長盛不衰的道理。因?yàn)樯唐返谋举|(zhì)，只不過是在生活中實(shí)現(xiàn)自己的價值觀。喜歡炫耀金錢的人一定還不是真正的富有，聲嘶力竭宣傳產(chǎn)品性能的國度，其產(chǎn)品的質(zhì)量也一定還未能盡如人意。

優(yōu)勝劣汰是一種價值觀，武力征服是一種價值觀，和諧共贏是一種價值觀。人類歷史在此消彼長中交替前進(jìn)。哪一種價值觀贏得人心，哪一個民族就是世界的無冕之王。蒙古鐵騎征服亞歐大陸靠的不是GDP和科技，靠的是一個民族在馬背生長出來的勇武和善戰(zhàn)驍勇的狼的價值觀；孔子博得世界的青睞和萬世之名不是因?yàn)楦毁F霸權(quán)，而是仁的深入人心。所有的科技發(fā)明、強(qiáng)大武力和暢銷產(chǎn)品都會成為過眼煙云，只有世人認(rèn)可并根植人心的價值觀才能不朽；所有的征服都會遭遇反抗和沖突，只有美好的價值觀才會讓人自愿頂禮膜拜。白馬迎佛經(jīng)，是因?yàn)榉鹩猩嵘盹暬⒌膫ゴ螅蝗f國爭辦奧運(yùn)會，是因?yàn)閵W林匹克圣火的無私健康。

產(chǎn)品、財(cái)富和權(quán)勢，可以通過投機(jī)、暴力、命運(yùn)而獲得，但對價值觀的判定和追隨只能基于人心。美好的價值觀，不是強(qiáng)大得讓人懼怕而沒有對手，而是因?yàn)槔瞬慌c之為敵。倭人因?yàn)檠瞿酱筇频氖⑹婪比A而遠(yuǎn)涉大海派來遣唐使，德意志因?yàn)樾欧钗淞φ鞣坳箍瞥恰?/p>

“人事有代謝，往來成古今。江山留勝跡，我輩復(fù)等臨”（孟浩然），只有超越個人和民族利益的價值觀，才是人類的公器，才能超越種族國境，并不脛而走，才能代代浸濡人間。

在華夏，萬古圣王只有一個，那就是孔子。盡管孔子的書被焚燒過，追隨者被坑殺過，但什么人能夠毀滅廣闊的天空呢？仁愛的鳳凰，始終翱翔在古老民族的天空。釋迦牟尼說，任何邪惡的力量，企圖誹謗和毀壞光明的信仰和價值觀，如“仰天自唾,唾不至天，還墮己面”，最終自取其辱。

人類漫長的歷史證明：屠城的戰(zhàn)火沒有奧林匹克圣火持久，自利的奸詐比不上共贏的智慧博大，兵法，武器的鋒芒掩不了仁愛的光輝。

所有的文明史都說明：有了思想形成價值觀的美好天空，才有雄鷹強(qiáng)有力的翱翔。

編號：1 得分：59分中國精神的突圍

多少次，我們驕傲孔孟儒思，老莊哲孛，李杜詩篇？（。）多少回，我們自傲自己的千年歷史，悠久文化？（。）多少年，我們高呼中華民族必將帶著自成一派，獨(dú)立系統(tǒng)的中華文化傲然立于世界民族之林？（。）

可是，為什么博大精深的中華帶給我們的優(yōu)越感日漸被撒切爾或希拉里幾句不能輸出價值觀的國家便不算強(qiáng)國的犀利話語弄得灰頭土臉呢？

不可否認(rèn)，中國的物質(zhì)腰圍在改革開放幾十年來不同人的辛勤勞動后變得日益強(qiáng)大，頗有幾分威武之勢。而與之相對，我們引以為自傲的中華民族優(yōu)秀文化倒在改革開放下面臨委頓的危機(jī)。撒切爾笑談要等到中國節(jié)目而不是中國電視機(jī)出口到英國她才會真正感到危機(jī)。且讓我們將其傲語作為前進(jìn)的動力，畢竟精神之臂的無縛雞之力注定物質(zhì)之軀再粗壯也寸步難行。

倘若每個公民都不曾停止追求，（、）汲取，（、）創(chuàng)新我們的中華文化，倘若每個企業(yè)都竭力在繼承傳統(tǒng)，（、）推陳出新的基礎(chǔ)上博采眾長，為我所用（，）大力發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)；倘若國家不曾停止去推廣，（、）弘揚(yáng)，（、）引導(dǎo)文化的發(fā)展，我想我們不單單能把五千年的精華歸整成一個與時俱進(jìn)的價值觀，更能將其輸出到世界的各個角落。

然而，當(dāng)廣電總局用禁播、限播日漫、美劇來阻止他國價值觀的輸出；當(dāng)我們下一代的童年只能在喜洋洋和灰太狼中度過的時候；當(dāng)我們自己都不能很好了解自己文化的時候，我們怎么可能在歐美文化參天大樹中尋求到一線光芒實(shí)現(xiàn)突圍？

梁曉聲曾言：文化實(shí)際上是根植與內(nèi)心的休養(yǎng)，能約束自己的自由，潛移默化中的優(yōu)雅舉止。利益的重重包圍下，我們多的是小聰明，而絕少大智慧。而正是已融于我們血脈的大智慧才能使我們最終找到輸出價值觀的路徑，成為真正崛起的大國、強(qiáng)國。

我從來不曾失去信心，我相信中國能如它一貫的清淡平和姿態(tài)在世界中站穩(wěn)腳跟，而非自滿于一席之地的短暫擁有。

我相信“孔子學(xué)院的熱捧”只是我們“強(qiáng)人”、“強(qiáng)市”、“強(qiáng)國”的預(yù)熱，我相信漢語熱潮定能席卷全世界，然后他們能明白仄起平收的詞句、瑯瑯上口的詩篇、含蓄雋永的山水畫究竟有多么動人。

但在此之前，我們要打起精神虛心學(xué)習(xí)，誠心汲取，因?yàn)椋覀冊谀睦铮袊驮谀睦铩?/p>

【點(diǎn)評】

作者思維活躍，充滿思辨，從“ 我們曾經(jīng)擁有傲人的文化”開始，對我國向世界輸出價值觀，實(shí)現(xiàn)精神突圍充滿信心。但又不盲目自信，而是理性、深刻的認(rèn)識到要實(shí)現(xiàn)這種突圍，需要每個公民和企業(yè)不停追尋、汲取、創(chuàng)新，需要深刻的了解自己的文化體系，需要有大智慧。文章有對中國現(xiàn)實(shí)問題的深刻批判，更有對民族文化、民族精神輸向世界的信心和期盼。

整篇文章結(jié)構(gòu)錯綜見薏，搖曳生姿，第一段肯定我們有傲人的價值觀，第二段便質(zhì)疑我們?yōu)槭裁摧p易被人弄得灰頭土臉，第三段說要把別人的批判當(dāng)做動力，第四段寫我們滿懷信心將一個與時俱進(jìn)的價值觀輸?shù)绞澜绲母鱾€角落，而到第五、六自然段筆鋒一轉(zhuǎn)，寫要很好的了解自己的文化，要有融入血脈的大智慧。最后，再次強(qiáng)調(diào)我們可以走上這樣的道路，但需要我們虛心學(xué)習(xí)，誠心汲取。文似看山不喜平，在此文得到比較充分的顯現(xiàn)，對一高中生而言，在考場上有此等匠心難能可貴。作者語言表達(dá)能力強(qiáng)，句式靈活多變，文章多個文段大膽運(yùn)用排比或?qū)ε紭?gòu)段，有氣勢，有充沛的情感，有相對嚴(yán)密的邏輯。“物質(zhì)的腰圍”“精神之臂”等比喻生動形象。

當(dāng)然，文章也有些不足：標(biāo)點(diǎn)符號運(yùn)用不準(zhǔn)確，核心概念有些紊亂，文章標(biāo)題是“中國精神的突圍”，但內(nèi)容時而談“中華文化”，時而談“與時俱進(jìn)的價值觀”，對“中國精神”，“中國文化”，“中國的價值觀”三個概念沒弄清楚，也沒能基于題目做有機(jī)的整合，一以貫之。

編號：2得分：58.5分“拿來”更應(yīng)懂“送出”

當(dāng)中國遠(yuǎn)銷的汽車在外國的大路上嘟嘟齊鳴；當(dāng)中國出口的機(jī)床在別國的工廠里轟轟作響；當(dāng)外國城市中林立了中國工程（“林立”過于夸張，不合情理）；當(dāng)外國超市里列滿了“中國制造”，你是否為中國技術(shù)、經(jīng)濟(jì)的發(fā)展感到自豪？你是否因此便確證中國的強(qiáng)大？至少我不會。（本段分號用得不當(dāng)）

正如撒切爾夫人不曾擔(dān)心，僅會外銷產(chǎn)品的中國會威脅到英國的存在，當(dāng)下的中國人又怎可僅因我們?nèi)照橄冗M(jìn)的技術(shù)與產(chǎn)品便拍拍胸膛大喊自己的強(qiáng)大？在我看來，中國尚停滯在“拿來”的階段，我們也許知道“送出”，但國人所專仍拘限于先進(jìn)的物質(zhì)，怎不更進(jìn)一步深入我們的文化與思想？英國不僅因其曾為“世界工廠”聞名于世，她還有那大英博物館中涌動著的輝煌歷史與文化；美國不僅因其閃動著科技之光而成為強(qiáng)國，她亦有其燃燒著的思想火花與敢于創(chuàng)新的時代精神。所以我們怎可僅憑技術(shù)產(chǎn)品稱雄？我們必須懂得送出，傳揚(yáng)我們的文化、文明。

可惜的是，當(dāng)下有多少人信誓旦旦地扛起傳播文明的大旗，又“輕輕松松”淪為產(chǎn)出產(chǎn)品的機(jī)器？ 猶記清華美院的學(xué)生懷揣著傳承國畫的信念卻終淪為只為賣畫掙錢的機(jī)器。即使他們摹出了完美的油畫掛在金碧輝煌的展廳中，又怎能傳揚(yáng)中華筆墨中的濃淡、典雅？猶記年輕建筑師們帶著重現(xiàn)中國經(jīng)典的夢想一次次的設(shè)計(jì)、筑造，最終除了庭院樓閣式的小洋房，我們哪里看得到直欄橫檻、“鉤心斗角”、亭臺樓閣的中式設(shè)計(jì)？

我想，許許多多的人們（刪掉“們”）更關(guān)注的是產(chǎn)出、產(chǎn)量，卻鮮有人可以為文化的傳揚(yáng)多駐足一秒，如陳丹青那樣忠于國畫的畫家，莫言那般忠于腳下土地的作家是否早已失職？難道我們不應(yīng)該擔(dān)起“送出”、傳揚(yáng)文明的責(zé)任嗎？

是的，我們應(yīng)該。正如那些專注于中國文化的孔子學(xué)院的老師們，既（改為“即”）便他們并沒有為中國的GDP帶來直接的影響，但他們埋下了中國文化的種子；正如那些專注于弘揚(yáng)古代紋路的本土服裝設(shè)計(jì)師們，也許他們的產(chǎn)出十分少，但他們讓外國人認(rèn)識到了龍鳳、生肖、青花、圖騰的精致，他們才真正地炫示了中國的強(qiáng)大，中華文化深處的富饒！

可是這樣的事情僅憑個人之為怎能完成，社會不該營造這樣一種傳揚(yáng)文化的社會氛圍嗎？

若有更多的人注重國畫、漢字，不一味拿來送出西洋的油畫，是否會有更多人為中國傾心？若我們更熱愛古典建筑的高雅，我們傳遞出的不會是對文化的忠誠嗎？若我們不僅有“中國制造”，更有“中國創(chuàng)造”；若外國人如我們讀莎士比亞一樣讀孔孟，我想這樣才更顯我們強(qiáng)國風(fēng)范。

千年以前，孔子慢坐牛車傳承、傳揚(yáng)的是思想，轆轆車聲中傳遞出的是詩情，正因他，他的國家備受贊譽(yù)。我們是否也該就此反思呢？

別再癡迷于產(chǎn)品的輸送了吧，我們更該專于中華文明的傳揚(yáng)！“拿來”更應(yīng)懂“送出”，只有如此，中國才可真正稱為強(qiáng)國。

【點(diǎn)評】讀罷此作，頗感作者對魯迅先生的作品融會貫通，既能拿來，又能送出。

作為一篇優(yōu)秀作文，有幾點(diǎn)吸引我們的眼球：1.運(yùn)用設(shè)疑法開頭。作者先擺出中國貌似強(qiáng)大的現(xiàn)象，提出疑問。設(shè)疑之后，再以自己的觀點(diǎn)作答。通過開頭設(shè)疑，文章把讀者帶入了矛盾的焦點(diǎn)，使讀者思考，亦令讀者急切想知道作者的觀點(diǎn)。

2.運(yùn)用對比論證、假設(shè)論證、舉例論證，將“‘拿來’更應(yīng)懂‘送出’”的觀點(diǎn)引向深入，富有邏輯性，事例鮮明貼切。文章以大英博物館的輝煌歷史文化，美國所具有的敢于創(chuàng)新的時代精神和清華美院的學(xué)生模仿出完美的油畫、年輕的建筑師只會建筑小洋樓作對比，論述了我們只懂拿來，不懂送出；以陳丹青、莫言的失職和孔子學(xué)院、本土服裝設(shè)計(jì)師傳播中國文化作對比，論述了我們應(yīng)擔(dān)當(dāng)起“送出”的責(zé)任；以假設(shè)排比，進(jìn)一步論證了送出不僅是個人的責(zé)任，更是社會的責(zé)任。層層遞進(jìn)，構(gòu)思綿密。3.語言亦理亦情，富有感染力，整散結(jié)合，給人美感，同時亦有說服力，顯示了作者深厚的語言功底。但語言也略有瑕疵，少數(shù)句子表達(dá)不當(dāng)，但瑕不掩瑜，此文不失為考場佳作。

編號：3得分：58分

心有猛虎，細(xì)嗅薔薇（評：形象，在眾多理性標(biāo)題中脫穎而出。）

英國詩人薩松曾言：“我心有猛虎在細(xì)嗅薔薇。”誠然，一個人的內(nèi)心是強(qiáng)大而又細(xì)膩的。（評：不故弄玄虛，起筆即點(diǎn)題并解題，讓讀者恍然大悟。）何必強(qiáng)求外在的認(rèn)同呢？世間千奇百態(tài)，而自己，只需一顆圓融飽滿的心便足矣。（評：“圓融”，內(nèi)心平和，佛教用語，作者見識非同一般。）

價值觀的主觀性就在于它是因人而異的。如果使一個國家的文化非要別國所認(rèn)同、一個人的思想觀念強(qiáng)加于他人，那么這與“霸權(quán)主義”有何不同呢？世界本來就是多元的，做好自己、忠于本心才是份內(nèi)之事。所以我們的價值觀，不需要輸出。（評：因果分析、假設(shè)分析加條件分析，點(diǎn)擊材料關(guān)鍵詞“價值觀”“輸出”，用“所以”得出結(jié)論，水到渠成。）

古訓(xùn)有言：“神靜而心和，心和而形全；神躁則心蕩，心蕩則形傷。故怡和養(yǎng)神，則安于內(nèi)，清虛棲心，則不誘于外也。”（評：“神靜”、“心和”、“形全”，故“不誘于外”，引證成功。）正如莊子“一簞食，一瓢飲，在陋巷，回也不改其樂”（評：孔子對顏回的評價，引用欠妥）、“弱水三千，我只取一瓢飲。”（評：句號應(yīng)放引號之外。）在宦海煙云、功名利祿的俗世幾經(jīng)浮沉，唯有莊子仍堅(jiān)守本心，所以他才不致為官場蝸角虛名所動。縱然清貧，仍自在愜意、享樂其中。這就是莊子的價值觀，它無需向車馬喧囂的外界傳遞，因?yàn)榍f子只求內(nèi)心的一份安逸、不許一切執(zhí)念打破它內(nèi)心的平和。

其實(shí)，真正強(qiáng)大的不正是這內(nèi)心“寵辱不驚、去留無意”的人嗎？他的強(qiáng)大，在于它根本就不需要俗世中的眼光對他的認(rèn)可。學(xué)會像莊子一樣守靜吧！守靜，低到塵埃里的素顏，亦可以是高擎著靈魂飛翔的風(fēng)骨。何不像莊子一樣，在名利枷鎖中做一個脫巾獨(dú)步的逸士呢？（評：通過分析再次強(qiáng)調(diào)“真正的強(qiáng)大無需俗世認(rèn)可”，從而證明了“價值觀不需要輸出”的觀點(diǎn)；這里的分析中緊扣中心論點(diǎn)似顯不夠。）

曾有名家說過，人要多做無用的事。無用的事指什么呢？是品一杯茗茶？是看一本“無關(guān)風(fēng)月、只為真心”的好書？抑或是“看庭前花開花落、望天際云卷云舒”？不，我絕不認(rèn)為這些拋開功利、陶冶性情的事是無用之事。相反，它們的作用是不可估量的。

美國總統(tǒng)華盛頓熱愛田園生活，他放棄了連任總統(tǒng)的機(jī)會，在莊園里種葡萄，自己釀葡萄酒。他所釀的酒被路人稱為“全國最好喝的酒”。他滿足于陌生人一句如此簡單的贊美，而不是站上最高講臺去宣揚(yáng)什么政治主張，不是去輸出他個人的“價值觀”。因?yàn)樵谒男睦铮硎堋釔凵畈攀侵辽畹恼軐W(xué)。（評：例證分析緊扣中心論點(diǎn)。）

弘一大師道：“以冰霜之潔勵己，則品日清高；以穹窿之量容人，則德日廣大。”此言真矣。何不讓內(nèi)心中的價值觀攜一顆圓融飽滿的心靈安睡、讓心中的那頭猛虎靜靜細(xì)嗅薔薇呢？（評：點(diǎn)題并照應(yīng)開頭，用反問句式強(qiáng)調(diào)文章觀點(diǎn)。）

【點(diǎn)評】作為一篇優(yōu)秀作文，本文亮點(diǎn)明顯。

立意上，新穎而有深度。文章一反絕大部分文章順著材料導(dǎo)向立意的做法，反彈琵琶，提出“我們的價值觀，不需要輸出”的觀點(diǎn)，且分析深刻。

論證上，論據(jù)充足、論證方法多樣。文中引證有“英國詩人薩松曾言”、“古訓(xùn)有言”、“一簞食??”、“弱水三千??”、“弘一大師道”等內(nèi)容；例證有“莊子只求內(nèi)心的一份安逸”、“美國總統(tǒng)華盛頓”“享受、熱愛生活”等內(nèi)容。尤為可貴的是，每個論據(jù)使用后作者都會結(jié)合論點(diǎn)進(jìn)行有針對性的分析，增強(qiáng)文章說服力。

語言上，理性內(nèi)容的形象表述，增加了文章感染力。如：標(biāo)題、開頭和結(jié)尾中“猛虎”與“薔薇”的表述，文中“守靜，低到塵埃里的素顏，亦可以是高擎著靈魂飛翔的風(fēng)骨”、“在名利枷鎖中做一個脫巾獨(dú)步的逸士”、“看一本“‘無關(guān)風(fēng)月、只為真心’的好書？抑或‘看庭前花開花落、望天際云卷云舒’”的表述等。

編號：4得分：57分

己所不欲勿施（于）人

“鐵娘子”微微一笑，一番鋒芒畢露的話就擊出了當(dāng)今時代大國之間較量的手段——價值觀（評：“較量的手段”應(yīng)該是“價值觀輸出”。這句話為后文立論作張本）。在她眼里，沒有輸出價值觀的中國手無縛雞之力。

然而，筆者想說，真正的強(qiáng)大的價值觀，無需強(qiáng)迫也會被接受。她們在抵抗中國價值觀之時，卻忘了圣賢孔子所言：“己所不欲勿施于人”。所以，價值觀（評：應(yīng)該是“價值觀輸出”）決定的“強(qiáng)國”是強(qiáng)迫非強(qiáng)大。（評：這段文字頗為費(fèi)解，句意表達(dá)不明確。）

國家間的交流需“己所不欲勿施于人”(的原則)。不同的意識形態(tài)決定了各國之間不同的文化背景與行為舉動（評：“意識形態(tài)決定了”“文化背景”的說法不正確。），也正是因?yàn)檫@些不同的文化背景才造就了世界文化瑰寶繁榮，世界文化的多樣性。試想，若是全世界都是千篇一律的紅墻金瓦，萬篇一致的庭院深深，那么美則無處安放。如今各國紛紛使出各種價值觀傳播的煙霧彈：美劇泛濫、韓流入侵，一首《江南style》讓全球瘋狂??但你是否看見這背后隱藏各國強(qiáng)迫性的價值觀，讓你整天沉溺在“歐巴”“英雄主義”的無底洞呢？因此我們應(yīng)該堅(jiān)守自己的陣地，而國家之間的交流也應(yīng)該遵循“己所不欲勿施于人”的道理（評：病句，搭配不當(dāng)），讓世界文化（評：宜加上“百花”）齊放。

（評：國家間的交流自然有價值觀的輸出。既然作者說是“交流”，那么，價值觀輸出就不是文化侵略，也就沒有違悖“己所不欲勿施于人”的原則。正是有“交流”，有價值觀的輸出，世界文化才得以繁榮，才具有多樣性。以“己所不欲勿施于人”否定“交流”中價值觀輸出，進(jìn)而否定有價值觀輸出是強(qiáng)國標(biāo)準(zhǔn)的觀點(diǎn)，論證缺乏說服力。）

個人間的交流需要“己所不欲勿施于人”(的原則)。每個人都是獨(dú)立的個體，擁有不同的背景與思想，百花齊放，思想碰撞激烈的時代更加容易倍（輩）出人才。然而，這種思想碰撞（過程中）也應(yīng)該（遵循）“己所不欲勿施于人”（的原則）。自己堅(jiān)守自己的信念，并不等于非得強(qiáng)迫他人也接受你的觀點(diǎn)。傅雷與張愛玲之間的交流也曾充滿硝煙味，但僅只限于嘴；蘇軾與佛印之間的對話也曾充滿挑釁意味，但僅止于文。可如今人們口舌之爭往往上升到人身攻擊：徐錚與周立波間的對罵讓看客無奈；閭丘露薇對柴靜的點(diǎn)評卻遭網(wǎng)友攻擊??是誰說你的觀點(diǎn)我必須接納，我的看法你必須認(rèn)同的？思想貴在獨(dú)立，所以我們待人接物也該時刻銘記：己所不欲勿施于人。（評：以上兩個主體段，都是論述交流需要堅(jiān)守“己所不欲勿施于人”的原則的道理，都不能切合“價值觀輸出是否是強(qiáng)者標(biāo)準(zhǔn)”的題意。）

真正強(qiáng)大的人，無需自我推銷，無需強(qiáng)迫他人，亦能屹立高山之巔：真正強(qiáng)大的國家，無需使用手段，無需借助口碑，亦能助矗立世界之林。吾山自有清林風(fēng)，吾水自有水自流。強(qiáng)大與否，并非依靠別人評價，而是依靠自身的發(fā)展完善成長。強(qiáng)人所難非強(qiáng)大，違人所愿非力量。所以，價值觀的輸出與否，并非衡量強(qiáng)大的標(biāo)準(zhǔn)；而價值觀的強(qiáng)大與持久與否，才是國家民族屹立不倒的主心骨。（評：病句。）

己所不欲勿施（于）人，讓強(qiáng)大回歸本質(zhì)，讓價值的衡量重新找回標(biāo)準(zhǔn)。（表意不清）

【點(diǎn)評】本文行文生動，語言頗具張力，比如開頭一段文字很有個性，一開始就很能吸引閱卷者的眼球，表現(xiàn)出這位考生的文字功底。思維活躍，聯(lián)想豐富，引用的例子豐富新鮮，給人鮮活之感，展示出這位考生豐厚的積累和對現(xiàn)實(shí)的廣泛關(guān)注。書寫工整，字體端正，幾乎無涂改痕跡，如此整潔美觀的卷面，也是難能可貴，可見這位考生扎實(shí)的基本功。從反面立意，獨(dú)立思考，力求新意，頗有挑戰(zhàn)的勇氣和自信，故而文章底氣較足。但此文的立意和論證是值得商榷的。此文的立論的基礎(chǔ)是作者對“價值輸出”的認(rèn)識，作者認(rèn)為，“輸出”是“強(qiáng)迫”性的，這顯然是有片面性。基于對“輸出”的這種認(rèn)識，作者引出了“己所不欲勿施于人”的觀點(diǎn)。“己所不欲勿施于人”這個觀點(diǎn)在文中是指交流的原則，而不是對價值觀輸出是否是強(qiáng)者標(biāo)準(zhǔn)的判斷，顯然此文的觀點(diǎn)并未直接準(zhǔn)確地切合題意。并且，由這個觀點(diǎn)怎么就能得出價值觀的輸出“并非衡量強(qiáng)大的標(biāo)準(zhǔn)”的結(jié)論？文章的觀點(diǎn)和結(jié)論之間明顯是缺少直接的邏輯關(guān)系。思維不嚴(yán)密，語言表達(dá)也不夠規(guī)范簡明。此文最終判為57分，這足見閱卷老師的厚愛和鼓勵。

編號5得分57分

中國文化如何走向世界

撒切爾夫人和希拉里的話，讓人不得不捂住儼然被戳中的軟肋。中國文化的代言，仿佛仍是孔夫子、功夫。而現(xiàn)代中國文化的影響力，仍然微乎其微。須知對功夫等事物的迷戀僅僅是外國人對于東方文化的一腔熱情所致，要想真正變得有影響力，一個國家必須擁有強(qiáng)大的文化影響力，而要擁有強(qiáng)大的文化影響力，則必須擁有并輸出成熟而吸引人的思想。

盡管我們有諾獎得主莫言，盡管李安也捧回了奧斯卡小金人，可他們更多的是以個體之名聞名的，而我所說的思想，是一種更為宏觀，更為抽象的價值觀，比如法國有啟蒙思想，美國的民主與自由更是被推向了世界各個角落。甚至于日本文化，也以其獨(dú)特的精致與禪意征服了喬布斯這樣挑剔的完美主義者。很無奈的是，我們的文化，在世界上是以什么樣的形象存在的呢？

我如身處黑暗，無法認(rèn)知其真正的特征。孔子的確是偉大的思想家，可他的思想在當(dāng)世已不再具有太多實(shí)用價值與新意。中華美食？有可能，不過外國的中國美食已經(jīng)失去了它的本色，難以培養(yǎng)真正的中餐愛好者。細(xì)細(xì)想來，我還真找不出什么明顯的特征。在世界上，中國的思維難以應(yīng)用于物質(zhì)，而中國的物質(zhì)，卻又難以承載中國的精神與思想。的確，有影響力的思想是需要物質(zhì)載體的，通過物質(zhì)載體，才能提供一種途徑，使思想為人所知。類似孔子學(xué)院的機(jī)構(gòu)不是載體，它更像是國際友好機(jī)構(gòu)而不是文化場所，而且它也無法體現(xiàn)物質(zhì)承載寄予思想這一特點(diǎn)。真正的物質(zhì)載體，是風(fēng)靡世界的書籍、電影，將美與中華文化傳向整個世界。曾經(jīng)的李小龍做到了這一點(diǎn)，可隨著他的隕逝，功夫已經(jīng)很難將中國的武術(shù)之道傳遞給世界了，至少，影響力大減。

歸根結(jié)底，這一切還是源于國內(nèi)文化的浮躁。我們好像缺乏一種特質(zhì)，一種沉下心細(xì)細(xì)鉆研的特質(zhì)。我們的文化缺乏必要的莊重與儀式感，我們的思想缺乏新意與哲思，匿于詩意與美感。我們擁有得天獨(dú)厚的文化資源與源遠(yuǎn)流長的思想傳統(tǒng)，然而我們卻缺乏發(fā)展高端精致文化的耐心，任浮躁的心將文化資源處理得越來越廉價。廉價的文化，注定缺乏深刻的思想，缺乏深邃的普世價值觀。

顧城呼吁道“我要做最狂的風(fēng)，和最靜的海。”在經(jīng)濟(jì)如狂風(fēng)一般扶搖直上時，我們的文化圈理應(yīng)還得保持沉靜。唯有如此，才能制造未來最大的海浪潮。

物質(zhì)載體與沉靜踏實(shí)，內(nèi)外結(jié)合，中國文化才可能真正走向世界。我真盼望那一天！

【點(diǎn)評】考生作文的文化含量，往往是閱卷老師的聚焦點(diǎn)之一。本文以“文化”為中心詞立意、擬題、行文，自然顯得“有文化”，而且扣緊了所給的材料。

行文也不乏閃光的語句，尤其是開頭——“撒切爾夫人和希拉里的話，讓人不得不捂住儼然被戳中的軟肋”。先順手拈來材料中的關(guān)鍵信息——兩個女強(qiáng)人，后妙筆點(diǎn)出“感性十足”的“軟肋”；確實(shí)綻放出令人眼前一亮的魅力！

當(dāng)然，如果文章的重心略往前移，照應(yīng)自己的文題可能更從容些。

編號：6得分：57分

弘文化，揚(yáng)國威

當(dāng)“中國速度”令世界矚目；（改逗號）當(dāng)“和平崛起”勢不可擋；（改逗號）睡獅覺醒，雄雞高唱。在經(jīng)濟(jì)與體制的推動下，中國的“強(qiáng)國之名”已正。

然而撒切爾的一句話卻讓人深思：我們輸出的，除了物質(zhì)，更應(yīng)有豐富的、具有世界價值的文化。一個國家，除了經(jīng)濟(jì)與科技為基礎(chǔ)的硬實(shí)力，更需要精神層面的軟實(shí)力。

（對比之中，提出中心論點(diǎn)，以下寫如何提升軟實(shí)力）

然而軟實(shí)力的體現(xiàn)，是由內(nèi)而外的。只有先將華夏文明內(nèi)化，融入到國人的血液、靈魂中，才能由內(nèi)而外，向國外推廣、宣傳。（總寫“怎么辦”，明確）

將文化內(nèi)化，不能只通過讀與學(xué)，要融入靈魂，先要慢下生活的節(jié)奏，形成一種強(qiáng)烈的文化氛圍。（寫文化怎么內(nèi)化，提出要慢下節(jié)奏，比較牽強(qiáng)，扯遠(yuǎn)了。）

看看鄰國印度，“中國速度”之下，他們無比淡然。印度流行“拼慢”。他們的每個早晨，起床后，先會慢條斯理地閱讀《印度時報(bào)》，與家人討論經(jīng)濟(jì)金融，飲一杯咖啡，開始暢談?wù)軐W(xué)與靈修，開始討論、爭辯。興盡，方開始一天的工作。（是這樣嗎？）

便是在這種文化氛圍下，在印度的加爾各答，你能轉(zhuǎn)角邂逅浮生舊夢，隨處可見智者仁人，下一刻便找到心靈的棲居。（印度簡直成了圣地，真的是這樣嗎？看看近期的新聞吧。）

文化氛圍，便是如此。反觀國內(nèi)，轟鳴嘈雜的汽笛天未亮便開始轟鳴，“急于求成”被寫在了每一個奔走于街上的人的臉上。微薄談不出文化意蘊(yùn)，微信傳不出真情實(shí)感。

我們的文化追不上崛起的速度，鉆不進(jìn)奔跑的靈魂，文化氛圍尚未成形，便又消弭。

古有書法家?guī)熞斯倬接诰瀑Y，于酒館墻上寫字，見者不禁解囊。這便是一種文化氛圍。（這怎么是文化氛圍？）有了文化氛圍，文化才能形成，良禽方有木而棲，軟實(shí)力才能得以提升。文化方能弘揚(yáng)，國威才能顯露。

（以上中印對比，古今對比，用例不典型，看法偏頗，是古非今，妄自菲薄，且并未分析出文化不能內(nèi)化之原因。）文化內(nèi)化，深入骨髓之后方能外化，才能在有意識的國民努力下與國際文化交流、碰撞、融合。這需要眼光，需要胸懷，需要對于外來文化的包容兼納，需要對于本土文化的固守堅(jiān)持。

（把這句放在第三段后，作為提升軟實(shí)力的方法，就不會有中間幾段瑣碎離題的議論了。）

文人莫言融合了魔幻現(xiàn)實(shí)主義，把“高密鄉(xiāng)推向了世界”；“華人之光”李安電影結(jié)合中西特點(diǎn)，讓中國影視為世界認(rèn)可。（此兩例好，可重用。）

在弘揚(yáng)中國文化的過程中，我們所做的，不是讓外來主流思想變得更貼近本土文化；而應(yīng)讓本土文化，去適應(yīng)世界的潮流，才能真正形成文化輸出，打開交流之窗。

從外及內(nèi)，形成文化氛圍，文化深入骨髓；由內(nèi)而外，文化兼容并包，銳意求變求新，同時堅(jiān)守中國特色，讓華夏之聲，響遍全世界。

（結(jié)尾兩段，態(tài)度明確，呼應(yīng)開頭和標(biāo)題）

【點(diǎn)評】文章對比入題，快速亮出觀點(diǎn)：一個國家，除了經(jīng)濟(jì)與科技為基礎(chǔ)的硬實(shí)力，更需要精神層面的軟實(shí)力。明確準(zhǔn)確。然后直入如何提升軟實(shí)力的問題，作者給出的答案是“文化內(nèi)化”，至此都很清晰，但進(jìn)而提出要過慢節(jié)奏的生活，就有些舍本逐末了。而結(jié)束部分提出的辦法才是根本途徑——“需要眼光，需要胸懷，需要對于外來文化的包容兼納，需要對于本土文化的固守堅(jiān)持”，顯然，是寫著寫著才找到路徑的，中間部分明顯受之前作文的影響，提及慢節(jié)奏，很是牽強(qiáng)。而且，主體部分的論述和結(jié)尾的總結(jié)并不對應(yīng)。

本文起筆入題快速，結(jié)尾再次點(diǎn)題，首尾呼應(yīng)，結(jié)構(gòu)完整，值得學(xué)習(xí)。

（編號：7得分：57分

中國式淺薄

撒切爾夫人意味深長的一笑表現(xiàn)出了她對中國價值觀的毫無危機(jī)感。(此句似乎應(yīng)如此表達(dá)： “撒切爾夫人意味深長的一笑說明了中國價值觀對她毫無威脅”)更令人驚愕的是，美國前國務(wù)卿已經(jīng)說過類似的話了。反觀神州大地，浮躁、空洞的思想正甚囂塵上，我似乎也理解了為什么她們對中國價值觀會“充分信任”了。(語句幽默風(fēng)趣，言簡意豐，兩相對照，既點(diǎn)出了“中國式價值觀的淺薄”，又分析了原因)

列夫托爾斯泰曾氣沖斗牛地怒吼：“看看我們的文學(xué)在宣揚(yáng)什么吧！驕傲、性欲以及對生活的慵懶！”重讀來自上世紀(jì)俄羅斯這振聾發(fā)聵的吶喊，我卻恍如大師是在針砭當(dāng)今中國的淺薄。打開所謂的文學(xué)網(wǎng)站，各式各樣的風(fēng)流韻事被撰(杜撰)成小說，高高地雄踞排行榜，受到廣大讀者的追捧。再接下來的便是韓寒(、)郭敬明們，他們驕傲或憂傷的筆調(diào)賺得了足夠的人氣，盆滿缽滿。更令人哭笑不得的是，毫無邏輯可言的都市武俠，小人物的發(fā)跡史也讓人們對之趨之若鶩。“偽文學(xué)”，“偽勵志”，“偽經(jīng)典”(去掉逗號)大行其道。還記得“哈佛大學(xué)圖書館墻上的校訓(xùn)”(去掉引號)嗎？(哪一句校訓(xùn)，與觀點(diǎn)有何關(guān)系)在大家的手機(jī)里，擺滿了各式各樣的小說。一本詩集僅有精悍的幾十千字節(jié)卻無人問津，而一本網(wǎng)絡(luò)小說的上萬千字節(jié)卻被“耐心”的讀者看完，無人批評其冗長肥厚(去掉“肥厚”)。有人說：“不懂得欣賞詩的民族是淺薄的民族。”難道中華民族就要這樣被打上“淺薄”的烙印？

(以文學(xué)領(lǐng)域的事例為論據(jù)既不落俗套，又顯示作者閱讀的廣泛性，以及較為深刻的文化思考)

價值觀的淺薄不僅僅體現(xiàn)在文學(xué)上，北京大學(xué)錢理群教授在集會上語驚四座：“我們國內(nèi)的一些大學(xué)，包括北京大學(xué)，都在培養(yǎng)一些‘精致的利己主義者’！”教授敢于說真話的精神令人敬佩，然而他揭露的事實(shí)也令人憂慮。如今的學(xué)生，“名利”二字從不離腦，十年寒窗無人問，只為“一日看遍長安花”。“為中華崛起而讀書”的少年，你又在哪里！(巧妙化用詩句，值得借鑒)再問學(xué)生們的理想，竟是一些空洞陳腐的說辭。甚至干脆概括為“娶妻成家生娃娃”，把“穩(wěn)定”作為唯一的目標(biāo)。難為(改為“難怪”)中國公務(wù)員的比例(改為“隊(duì)伍之龐大”)會如此令人咋舌，因?yàn)槟切^進(jìn)在人生道路上的人們，腦中都只裝著淺薄的、功利的價值觀啊！

(深入分析了造成中國式淺薄的原因，說服力強(qiáng))

中國文化曾經(jīng)既厚實(shí)又飄逸靈動，價值觀，也就是有穩(wěn)定性、持久性的思想更是前有古人后有來者，中國的價值觀曾經(jīng)輸出到四方列國，遍地生根，深深地影響了世界文明，在世界文化史上書就了濃墨重彩的一筆。緣何現(xiàn)在的外國人聽說中國的價值觀只留下一聲放心的嗤笑？其皆出有因乎？其皆出有因也！過馬路時人們有“中國式過馬路”；進(jìn)餐時人們有“中國式喧嘩”；出國時人們有“中國式丑陋”??難道在價值觀上我們也有“中國式淺薄”？

(與上段構(gòu)成對比，凸顯了產(chǎn)生“中國式淺薄”的原因及其危害)

魯迅在《狂人日記》最末位寫道：“救救孩子??”

(巧妙引用，耐人尋味)

【點(diǎn)評】文章批判了當(dāng)今文學(xué)創(chuàng)作及閱讀領(lǐng)域存在的“價值觀淺薄”，進(jìn)而批判了學(xué)校教育中“人生觀淺薄”，指出學(xué)校理想教育的缺失，淺薄的功利主義盛行。在批判的同時，分析了中國式淺薄產(chǎn)生的原因，指出了中國式淺薄的危害。文章思路縝密，又文氣生動。

更為難能可貴的是文章顯示了作者對現(xiàn)實(shí)社會廣泛的關(guān)注和深刻的思索，較為深厚的閱讀沉淀以及比較熟練的語言駕, 馭技巧。

第二篇：深圳市2014屆高三年級第二次調(diào)研考試

深圳市2014屆高三年級第二次調(diào)研考試

文科綜合 政治

24．某國企上市后，從2001年到2013年，資產(chǎn)總額、營業(yè)收入、利潤總額分別增長了20倍、17倍和25倍，成功闖出了一條國有企業(yè)的市場化之路。材料表明，國企上市 ①能夠以股息方式返還股東出資②有利于國企內(nèi)部治理結(jié)構(gòu)的完善

③能夠增強(qiáng)國有經(jīng)濟(jì)的主體地位④其公司財(cái)務(wù)必須向全社會公開

A．①⑦B．③④C．①③D．②④

25．右邊理財(cái)“金字塔”告訴我們

①購買基金屬于穩(wěn)健性理財(cái)方式

②一般來說，投資理財(cái)?shù)氖找媾c風(fēng)險呈正相關(guān)

③在追求穩(wěn)健收益的條件下，構(gòu)建合理的理財(cái)“金字

塔”

④理財(cái)?shù)穆窂奖厝皇菑幕A(chǔ)層到保值層、再到增值層

和投機(jī)層

A．②③B．①④

C．①②D．③④

26.“榨菜指數(shù)”反映的是榨菜銷售量與農(nóng)民工的流

動趨勢存在巨大的相關(guān)性。如從2007年到2011年，涪陵榨菜在珠三角地區(qū)的市場份額從49％一路跌破30%，與此對應(yīng)的，是珠三角地區(qū)勞動密集型企業(yè)轉(zhuǎn)移和農(nóng)民工的快速流出。珠三角“榨菜指數(shù)”下跌的深層次原因是

A．榨菜需求量引發(fā)人力資源的配置和流向

B．農(nóng)民工就業(yè)觀念轉(zhuǎn)變，積極自主創(chuàng)業(yè)

C．市場銷量下降，生產(chǎn)規(guī)模縮小

D．產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)升級，轉(zhuǎn)變發(fā)展方式

27．習(xí)近平主席訪問印度尼西亞時提出，中國愿同東盟國家加強(qiáng)海上合作，發(fā)展海洋合作伙伴關(guān)系，共同建設(shè)21世紀(jì)“海上絲綢之路”。構(gòu)建“海上絲綢之路”，是基于

A．我國全面提高了開放型經(jīng)濟(jì)水平

B．積極參與國際經(jīng)濟(jì)合作與競爭的客觀需要

C．對外開放需要堅(jiān)持獨(dú)立自主、自力更生的原則

D．經(jīng)濟(jì)全球化使世界經(jīng)濟(jì)發(fā)展更加不平衡

28．我國不斷推進(jìn)國家治理體系和治理能力現(xiàn)代化，努力實(shí)現(xiàn)從“管理”到“治理”的轉(zhuǎn)變。管理的主體是政府，治理的主體還包括社會組織和個人。從“管理”到“治理”的變化

A．使管理的主體都具有了行政權(quán)力

B．意味著政府削弱管理、強(qiáng)化服務(wù)

C．有助于擴(kuò)大人民民主、實(shí)現(xiàn)社會正義

D．有利于政府職能的縮小，人民權(quán)利的擴(kuò)大

29．聯(lián)合國安理會2014年3月15日就美國起草的、有關(guān)烏克蘭問題的決議草案舉行投票表決，俄羅斯投了反對票，中國投了棄權(quán)票，決議草案未通過。這表明

①我國按照自己的意志處理外交事務(wù)②聯(lián)合國安理會是聯(lián)合國的行政機(jī)構(gòu) ③中國支持聯(lián)合國的各項(xiàng)工作④聯(lián)合國安理會實(shí)行“大國一致”的原則

A．①③B．②④C．②③D．①④

．為了提高在亞太地區(qū)的影響力，美、俄、日、印等諸多大國都構(gòu)思著本國的武器棋局，幾乎都將2020年作為發(fā)展武器、列裝武器和部署武器的一個“節(jié)點(diǎn)”。這說明

A．國家間的共同利益是彼此合作的基礎(chǔ)

B．競爭、合作與沖突是國際關(guān)系的基本內(nèi)容

C．和平和發(fā)展是當(dāng)今時代的主題，當(dāng)今世界仍很不安寧

D．兩極格局依然存在，世界多極化的發(fā)展趨勢不可逆轉(zhuǎn)

31．臺灣的不少路名，關(guān)鍵字都出自“四書”“五經(jīng)”，如“仁愛路”、“忠孝路”、“信義路”等。以儒家文化為代表的中國傳統(tǒng)文化是兩岸同胞共有的名片。路就是一面鏡子，“禮”在路上。這表明

①文化對人的影響具有潛移默化、深遠(yuǎn)持久的特點(diǎn)

②繼承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是文化建設(shè)的中心環(huán)節(jié)

③海峽兩岸對中華傳統(tǒng)文化具有強(qiáng)烈的認(rèn)同感

④傳統(tǒng)思想對社會和人的發(fā)展起健康引領(lǐng)作用

A．①②B．①③C．②④D．③④

32．全國政協(xié)委員梁曉聲自20世紀(jì)90年代后期轉(zhuǎn)向非虛構(gòu)寫作，從社會小切口觀察、思考轉(zhuǎn)型社會的生態(tài)。他說：“作家應(yīng)該手握兩支筆，一方面寫文學(xué)作品，一方面對社會發(fā)言”。這說明

①文學(xué)創(chuàng)作要適應(yīng)新情況、回答新問題②文化創(chuàng)新是社會發(fā)展的動力和源泉 ③文學(xué)創(chuàng)作要增強(qiáng)社會責(zé)任感④非虛構(gòu)作品是人民大眾喜聞樂見的A．①③B．②④C．②③D．①④

33．近年來，不少干部陷人了網(wǎng)絡(luò)問政的誤區(qū)，認(rèn)為有了網(wǎng)絡(luò)，在辦公室點(diǎn)點(diǎn)鼠標(biāo)．社情民意就盡收眼底。上網(wǎng)，盡管只隔了一個屏幕，但還是有距離；上門，群眾和干部才是真正的零距離互動。這里強(qiáng)調(diào)的是

A．任何事物都是優(yōu)點(diǎn)和缺點(diǎn)的統(tǒng)一

B．要深入社會實(shí)踐，重視調(diào)查研究

C．要用綜合的思維方式認(rèn)識事物

D．矛盾的特殊性寓于普遍性之中

34．右圖“贏”蘊(yùn)涵的哲理是

①要樹立正確的思想意識，促進(jìn)事物的發(fā)展

②要在不斷超越歷史條件中實(shí)現(xiàn)人生價值

③事物的量變過程就是事物的質(zhì)變過程

④事物之間的相互聯(lián)系構(gòu)成了事物的變化和發(fā)展

A．①④B．②④C．③④D．①②

35．有一位先哲說：“人的眼睛是由黑、白兩部分組成的，可是為什么要讓人只通過黑的部分去看東西呢？因?yàn)槿松仨毻高^黑暗，才能看見光明。”這句話

A．認(rèn)為世界的本原是精神

B．是相對主義和詭辯論的表現(xiàn)

C．告訴我們要用矛盾分析法觀察世界

D．強(qiáng)調(diào)事物發(fā)展的狀態(tài)是前進(jìn)性與曲折性的統(tǒng)一

政治參考答案

一、選擇題（48分）

二、非選擇題（52 分）

36.[6 分]（1）①圖 1 表明 2004 年以來，我國國內(nèi)生產(chǎn)總值、國家財(cái)政收入、居民收入均呈現(xiàn)高速增長的勢頭；（1 分）國家財(cái)政收入的增速一直高于國內(nèi)生產(chǎn)總值的增速；（1 分）居民收入增速基本低于國內(nèi)生產(chǎn)總值的增速，遠(yuǎn)遠(yuǎn)低于財(cái)政收入的增速。（1 分）

②圖 2 表明 2004 年以來，我國基尼系數(shù)一直偏高（1 分），居民收入差距較大（1 分）。

③圖

1、圖 2 共同反映我國收入分配結(jié)構(gòu)不合理，急需加強(qiáng)收入分配制度的改革。（1 分）

[8 分]（2）材料一中居民收入分配存在的主要問題是：居民收入增速低于國內(nèi)生產(chǎn)總值及財(cái)政收入的增速，居民收入差距大。為此，我們應(yīng)該：

①通過財(cái)稅制度改革，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展，增加居民收入。（3 分）

②通過優(yōu)化財(cái)政支出結(jié)構(gòu)，提高居民收入在國民收入分配中的比重，努力實(shí)現(xiàn)居民收入增長和經(jīng)濟(jì)發(fā)展同步。（3 分）

③再分配更加注重公平。加大再分配調(diào)節(jié)力度，健全以稅收、轉(zhuǎn)移支付等為主要手段的再分配調(diào)節(jié)機(jī)制，著力解決收入分配差距較大的問題。（2 分）

（考生從其他角度回答，切合題意，言之有理，可酌情給分）

[16 分]（3）①社會存在決定社會意識。（3 分）我國經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展的實(shí)際情況決定了必須出臺相應(yīng)的財(cái)稅體制改革政策。（1 分）

②社會意識具有相對獨(dú)立性，先進(jìn)的社會意識對社會發(fā)展起積極的推動作用。（3 分）我國財(cái)稅體制改革出臺的一系列政策，有利于推動經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展。（1 分）

③生產(chǎn)關(guān)系一定要適合生產(chǎn)力狀況的規(guī)律，（3 分）決定了必須實(shí)施財(cái)稅體制改革，以推動生產(chǎn)力的發(fā)展。（1 分）

④改革是社會主義制度的自我完善和發(fā)展（2 分），是發(fā)展中國特色社會主義的強(qiáng)大動力（2 分）。所以，我們要進(jìn)行財(cái)稅體制改革。

37.[12 分]（1）中國特色社會主義是由道路、理論體系、制度三位一體構(gòu)成的。（3 分）①中國特色社會主義制度是中國發(fā)展進(jìn)步的根本制度保障。（2 分）

②中國特色社會主義制度，堅(jiān)持把根本政治制度、基本政治制度同基本經(jīng)濟(jì)制度以及各方面體制機(jī)制等具體制度結(jié)合起來，3分）③堅(jiān)持把國家層面的民主制度同基層民主制度有機(jī)結(jié)合起來。（2 分）

④堅(jiān)持把黨的領(lǐng)導(dǎo)、人民當(dāng)家作主、依法治國有機(jī)結(jié)合起來，集中體現(xiàn)了中國特色社會主義的特點(diǎn)和優(yōu)勢。（2 分）

（如果考生僅回答出“人民民主專政的國家制度、人民代表大會制度、多黨合作和政治協(xié)商制度、民族區(qū)域自治制度、基層民主制度”這五個制度，則每個制度給 1 分）

[10 分]（2）①學(xué)習(xí)和宣傳社會主義核心價值觀，增強(qiáng)社會主義意識形態(tài)的吸引力和凝聚力。（2 分）

②發(fā)揮大眾傳媒強(qiáng)大的傳遞功能，傳播正能量。（2 分）

③加強(qiáng)思想道德建設(shè)，發(fā)揮榜樣的激勵作用。（2 分）

④繼承中華傳統(tǒng)美德，倡導(dǎo)社會主義榮辱觀。（2 分）

⑤立足社會實(shí)踐，開展社會主義精神文明創(chuàng)建活動。（2 分）

第三篇：2016年4月深圳市高三年級第二次調(diào)研考試

絕密★啟用前

試卷類型：A 2016年深圳市高三年級第二次調(diào)研考試 文綜歷史試題

2016．4 24．對于西周的分封制，《禮記·大傳》中有一補(bǔ)充記載：“別子（庶子）為祖，繼別為宗，繼禰（禰：諸弟）者為小宗”。據(jù)此推斷當(dāng)時

A．受封別子可以另立新宗

B．繼別宗子在本族內(nèi)為小宗

C．嫡長子繼承制受到挑戰(zhàn)

D．血緣政治向地緣政治過渡 25．唐代前期，各地刺史的日常工作是與尚書省聯(lián)系，唐代中后期則不同，刺史主要是向當(dāng)?shù)拦?jié)度觀察使請示匯報(bào)。這一變化反映了

A．皇權(quán)強(qiáng)化導(dǎo)致尚書省的地位下降

B．刺史權(quán)利膨脹引起中央政府警惕

C．藩鎮(zhèn)勢力的發(fā)展削弱了中央集權(quán)

D．中央利用分權(quán)策略加強(qiáng)地方控制 26．元代地方政務(wù)一般采用聚會形式進(jìn)行裁決，裁定結(jié)果由與會官員聯(lián)名署押。這一制度在當(dāng)時被稱為圓署或圓坐署事。該制度

A．提高了中書省的行政效率

B．減少了政權(quán)的民族色彩

C．體現(xiàn)官僚群體內(nèi)相對民主

D．有效地制約了君主專制 27．有學(xué)者將絹價按當(dāng)時米價進(jìn)行折算比較，發(fā)現(xiàn)明代中葉，江南的絹價明顯下降，比宋代低約11%。這主要是由于

A．經(jīng)濟(jì)重心的南移

B．私營手工業(yè)的發(fā)展

C．重農(nóng)抑商的影響

D．白銀大量流入中國

28．19世紀(jì)后半葉外國銀行在中國發(fā)行紙幣，這些外鈔以中國銀本位作為計(jì)值單位，因攜帶比銀兩銅錢方便，被國人接受，在東南沿海省份廣泛流通。80年代，僅（英資）匯豐銀行在廈門一地發(fā)行的鈔票就有六七十萬。這一現(xiàn)象 A．有助于近代中國通貨市場的規(guī)范

B．使英國壟斷了近代中國的金融市場 C．體現(xiàn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展對幣制改革的需求

D．一定程度減輕了清政府的外債壓力 29．1922年，蔡元培、胡適、梁漱溟等人發(fā)表《我們的政治主張》一文，呼吁好人“不要清高”，要組織“好人政府”，在政治改革中堅(jiān)持三條原則：“憲政的政府”、“公開的政府”和“有計(jì)劃的政治”。這一主張

A．進(jìn)一步傳播馬克思主義學(xué)說

B．體現(xiàn)各階層聯(lián)合斗爭的要求

C．要求徹底推翻封建軍閥統(tǒng)治

D．反映了精英分子的政治訴求 30．《抗戰(zhàn)建國綱領(lǐng)》是國民黨抗戰(zhàn)初期的主要綱領(lǐng)，它以“三民主義”為最高準(zhǔn)繩，要求全國抗戰(zhàn)力量要在國民黨及蔣介石領(lǐng)導(dǎo)之下，在政治、軍事、外交、經(jīng)濟(jì)、教育等方面制定綱領(lǐng)，堅(jiān)持抗戰(zhàn)并同時完成建國。該綱領(lǐng)

A．順應(yīng)中華民族抗日的基本要求和愿望 B．破壞抗日民族統(tǒng)一戰(zhàn)線的團(tuán)結(jié)

C．核心思想是以“時間換空間”的策略 D．表達(dá)了國民黨民主建國的意愿

31．以下哪一教育方針最符合我國新民主主義建設(shè)時期的國情

A．“教育為工農(nóng)服務(wù)，為生產(chǎn)建設(shè)服務(wù)”

B．“教育為無產(chǎn)階級政治服務(wù)，教育與生產(chǎn)勞動結(jié)合”

C．“知識分子工農(nóng)化，工農(nóng)干部知識化”

D．“使受教育者成為有社會主義覺悟的有文化的勞動者”

32．有觀點(diǎn)認(rèn)為：戰(zhàn)國李悝的《法經(jīng)》與《十二銅表法》大致同時出現(xiàn)，但是中國古代的法與刑是相通的，人們從法律體系中，所感受到的不外是“禁止做”、“必須做”的義務(wù)性要求，而羅馬法注重的是“可以做”的權(quán)力性規(guī)定。由此可知

A．羅馬法注重訴訟陪審的形式 B．中國古代法律講求以禮入法

C．羅馬法更加注重自然法精神 D．中國古代注重將道德法制化

33．15世紀(jì)西方學(xué)者、藝術(shù)家、政治家甚至普通民眾流行寫自傳，這一時期自傳的數(shù)量比500至1400年之間近千年寫就的自傳總和還要多。這主要因?yàn)?/p>

A．印刷術(shù)的傳播促進(jìn)了文化發(fā)展

B．人文主義的價值觀漸入人心

C．地理大發(fā)現(xiàn)改變了人們的觀念

D．教會壟斷文化的局面被打破 34．有觀點(diǎn)認(rèn)為：英國革命突出了自由而忽略了平等，法國革命突出了平等卻忽略了自由，而美國的經(jīng)驗(yàn)，則顯示了把這兩個價值中和、結(jié)合起來的重要性。這主要體現(xiàn)在

A．實(shí)行代議制民主 B．原則民主和程序民主的并重

C．主權(quán)在民的原則

D．兩黨“和平競爭、輪流坐莊”

35．圖5是某著作第一部的目錄，根據(jù)前后章節(jié)的內(nèi)容判斷，第四章的標(biāo)題可能是

A．邁向工業(yè)世界 B．第三世界與革命 C．黃金年代 D．自由主義的衰落

40．（25分）閱讀材料，完成下列要求。

材料一

中國古代哲學(xué)史上，“情”與“理”（禮）的關(guān)系長期處于對立地位。宋明時期，理學(xué)家們雖然也承認(rèn)“情”的客觀性，卻普遍賦予“理”以至高無上的本體地位，把“情”看作人性中消極的、惡的因素。明朝中后期，文化領(lǐng)域出現(xiàn)了對理學(xué)思潮的糾偏傾向，張揚(yáng)“人欲”、反對理學(xué)禁錮的“主情”文化思潮興起。晚明文學(xué)家馮夢龍專注于以“情”寫史，著《情史》二十四卷，明確提出“情教”思想。他指出：“自來忠孝節(jié)烈之事，從道理上做者必勉強(qiáng)，從至情上出者必真切。夫婦其最近者也，無情之夫，必不能為義夫；無情之婦，必不能為節(jié)婦。世儒但知理為情之范，孰知情為理之維乎。”“我欲立情教，教誨諸眾生。”

——據(jù)何悅玲《馮夢龍情教思想建構(gòu)語境探微》整理

材料二

18世紀(jì)末到19世紀(jì)中后期，法國除了革命和**，就是幾乎無時不在的激情和焦慮。到處都在揭露社會的虛榮，在巴爾扎克、司湯達(dá)或是托克維爾的作品里都得到體現(xiàn)。這是一種急于想過上好生活的焦躁不安的期待，一種對復(fù)興思想的癡迷和繼帝國時期思想荒蕪之后心靈極度的焦渴。面對這種焦渴，奧古斯特·孔德（1798—1857）立足于人性統(tǒng)一性來重建社會的秩序，他認(rèn)為，社會秩序立足于由情感、行為和理智構(gòu)成的人性統(tǒng)一性，其中情感起決定作用；利他主義這種“仁慈之愛”是維持社會秩序的積極力量。

——據(jù)郭景萍《孔德：社會秩序視野中的情感研究》等資料整理

（1）結(jié)合材料一及所學(xué)知識，概述馮夢龍“情教”思想的特點(diǎn)及形成背景。（10分）

（2）結(jié)合材料二及所學(xué)知識，分析這一時期法國社會焦慮情緒所反映的時代特征，并指出孔德思想的歷史價值。（10分）

（3）情感史研究是史學(xué)研究的新領(lǐng)域，通過以上探究，你能得到哪些認(rèn)識？（5分）

41．（12分）現(xiàn)代化進(jìn)程中，國家政治發(fā)展受多方面因素的影響。觀察下列影響政治發(fā)展的組件，結(jié)合中國近現(xiàn)代史上的相關(guān)史實(shí)，論述這些組件是如何影響政治發(fā)展進(jìn)程的。（要求：史實(shí)準(zhǔn)確，結(jié)論合理；論述的組件要求至少在三個以上。）

注：社會動員主要指新興社會群體力量的聚合。

——據(jù)（美）弗朗西斯·福山《政治秩序的起源》整理

請考生在第45、46、47、48四道歷史題中任選一題作答，如果多做，則按所做的第一題計(jì)分。并用2B鉛筆在答題卡上把所選題目題號后的方框涂黑。45．（15分）歷史上重大改革回眸

郵驛是中國古代的一種通信和交通形式，通常由政府管理。乾隆20年（1755），“裁驛丞歸州縣”，“將驛站錢糧歸各州縣經(jīng)管”。驛站經(jīng)費(fèi)大量被地方官員截留。嘉慶道光以后，清朝郵驛呈現(xiàn)出種種的衰落景象。1840年后，日趨衰落的古郵驛又受到新挑戰(zhàn)，郵驛無法滿足自然經(jīng)濟(jì)逐步解體后的社會需求。鄭觀應(yīng)說：“蓋電報(bào)設(shè)而驛差輕其半，輪船通而驛差輕其七八，若鐵路之干枝漸次告成，而驛傳勢難再留。”

興起于英國的近代郵政履行普遍服務(wù)，方便公眾用郵。張之洞稱其“取資甚微，獲利甚巨，權(quán)有統(tǒng)一，商民并利”。一些有識之士如鄭觀應(yīng)、王韜等主張裁汰驛站，興辦近代郵政。首任臺灣巡撫劉銘傳在臺灣首先改革舊有驛站，設(shè)立官、商、民皆可使用的郵政，成效卓著。《清會典》載，當(dāng)時全國各地驛（站、塘、臺、所）近2000處，遞鋪13935處，這種網(wǎng)絡(luò)系統(tǒng)為近代郵政提供了局所、人員、經(jīng)費(fèi)等各方面的有利條件。1896年清政府正式降旨開辦郵政。

——據(jù)張青林《確立新制度：晚清新式郵政研究》等論文整理（1）根據(jù)材料指出晚清郵驛制度存在的問題。（6分）

（2）根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識，探究晚清建立近代郵政制度的有利因素。（9分）

46．（15分）近代社會的民主思想與實(shí)踐

光榮革命后，議會成為英國的最高國家權(quán)力機(jī)關(guān)，但是土地貴族（托利黨）操縱著議會議員的選舉。

1832年英國進(jìn)行議會改革，重新分配議席。新興工業(yè)城市取得較多議席。降低選民的財(cái)產(chǎn)和身份要求，工業(yè)資產(chǎn)階級和農(nóng)村中的富裕農(nóng)民得到選舉權(quán)，改革使英國的選民人數(shù)從48．8萬增加到80．8萬。這次議會改革以和平的方式削弱了貴族保守勢力。

1867年的議會改革法案取消了46個“衰敗選區(qū)”，空出52個議席分給大工業(yè)城市和較大的郡。法案還降低選民的財(cái)產(chǎn)資格，使選民總數(shù)由135萬增加到225萬，小資產(chǎn)階級和上層工人都獲得選舉權(quán)。

1884年，議會通過新的改革法案，使部分農(nóng)業(yè)工人也獲得了選舉權(quán)。這樣，城市和農(nóng)村地區(qū)的選舉資格基本統(tǒng)一起來，英國的選民達(dá)到450萬人。在1918年的法案中，授予年滿30歲的婦女以選舉權(quán)。

——據(jù)《世界近代史》等資料整理

（1）根據(jù)材料，簡述英國議會改革的發(fā)展歷程。（6分）（2）根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識，分析英國議會改革的原因。（9分）

47．（15分）20世紀(jì)的戰(zhàn)爭與和平

“1945年，真實(shí)世界開始重建的方式也許和高屋建瓴的理想主義有關(guān)聯(lián)，分享這一思想的有原抵抗運(yùn)動戰(zhàn)士、為和平而戰(zhàn)的軍人、震驚于原子彈破壞力的科學(xué)和基督教大同世界論者，但關(guān)聯(lián)遠(yuǎn)沒有達(dá)到他們所希望的緊密程度。塑造戰(zhàn)后國際體制（實(shí)際上這一工作戰(zhàn)時就已啟動）更多的是政治因素，而不是宗教或道德理想。

戰(zhàn)時官僚、規(guī)劃者、外交官和盟軍領(lǐng)導(dǎo)人自始至終面臨的一個主要問題是如何將戰(zhàn)時聯(lián)盟轉(zhuǎn)化為一個穩(wěn)定的、謀求和平的戰(zhàn)后國際秩序。如何避免世界性的經(jīng)濟(jì)蕭條，如何防范未來的希特勒們再次發(fā)動世界大戰(zhàn)??

就這樣，零年在感恩和焦慮的基調(diào)中落下了帷幕。人們對世界大多數(shù)地方取得的和平感到欣慰，但不像過去那樣對美好未來抱有幻想，同時也為愈來愈分裂的世界表示擔(dān)憂。

戰(zhàn)爭是否真的結(jié)束于1945年？有人提出全世界對抗?fàn)顟B(tài)直到1989年才走向終結(jié)。??l945年斯大林把歐洲一分為二，這是二戰(zhàn)最深的一道傷口。

——據(jù)伊恩·布魯瑪《零年：1945現(xiàn)代世界誕生的時刻》整理

（1）根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識，概括二戰(zhàn)后國際關(guān)系的基本特征及國際社會為謀求和平秩序所作的努力。（9分）

（2）結(jié)合所學(xué)知識，如何看待材料中“1945年斯大林把歐洲一分為二”的這一觀點(diǎn)。（6分）

48．（15分）中外歷史人物評說

材料一

袁庚，1917年4月23日出生于廣東省寶安縣大鵬。2016年1月31日在深圳蛇口逝世。以下是袁庚大事簡歷（節(jié)錄）： 1931年，進(jìn)入廣東省廣雅中學(xué)讀書。1937年9月，開始參與抗日救亡活動。1944年，調(diào)至東江縱隊(duì)司令部工作。1948年11月，參加淮海戰(zhàn)役。1952年8月，任中華人民共和國駐雅加達(dá)領(lǐng)事。

1959年始，在中央調(diào)查部工作。文革期間，被誣為“美國特務(wù)”，囚禁于秦城監(jiān)獄。

1975年，恢復(fù)工作，任交通部外事局負(fù)責(zé)人。

1978年10月，主持交通部所屬的香港招商局全面工作。

1979年，向中央提議成立深圳蛇品工業(yè)區(qū)，后任工業(yè)區(qū)建設(shè)指揮部總指揮。1984年1月，提出“時間就是金錢，效率就是生命”口號。

1985年，批準(zhǔn)成立全國第一家由企業(yè)創(chuàng)辦的保險機(jī)構(gòu)——蛇口社會保險公司，發(fā)展成為平安保險公司。

1987年，成立新中國第一家由企業(yè)創(chuàng)辦的股份制商業(yè)銀行，招商銀行。

材料二

1984年6月28日，袁庚在沿海部分開放城市經(jīng)濟(jì)研討會上發(fā)言： 我們許多年輕人從四面八方來到蛇口，想在這塊只有二點(diǎn)一四平方公里的土地上，來探索一下中國經(jīng)濟(jì)今后發(fā)展的走向??和什么是中國特色社會主義。內(nèi)地有些經(jīng)濟(jì)學(xué)家到蛇口參觀，問我們：“你們是社會主義，還是資本主義，或是國家資本主義？”我們都不正面回答這些問題。我們愿意授受實(shí)踐法庭的審判，同時也要為我們的生存和發(fā)展辯護(hù)。任何一種事業(yè)正確與否，都必須經(jīng)過實(shí)踐去驗(yàn)證。實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)，這是我們黨內(nèi)大家一致的認(rèn)識。

——據(jù)涂俏《袁庚傳·改革現(xiàn)場》整理

（1）根據(jù)材料一分析袁庚職業(yè)生涯的特點(diǎn)并概括其貢獻(xiàn)（9分）

（2）根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識，指出袁庚研討會發(fā)言的歷史背景。（6分）此資料來源于：中學(xué)歷史教學(xué)園地（www.tmdps.cn/），未經(jīng)允許，謝絕轉(zhuǎn)載。此資料來源于：中學(xué)歷史教學(xué)園地（www.tmdps.cn/），未經(jīng)允許，謝絕轉(zhuǎn)載。

2016年深圳市高三年級第二次調(diào)研測試

文綜歷史試題參考答案及評分意見2016．4

一、選擇題（每題4分，共48分）題號 答案

二、非選擇題（共52分）40．（共25分）

（1）特點(diǎn)：強(qiáng)調(diào)“情”的主體地位，以“情”維系“理”，實(shí)現(xiàn)“情”“理”的和諧統(tǒng)一。（4分）

背景：封建專制統(tǒng)治的強(qiáng)化；宋明理學(xué)思想的僵化；商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展；社會價值觀念的變化；道學(xué)家的虛偽。（6分，答出3點(diǎn)給6分）

（2）時代特征：跌宕起伏的政治革命、蓬勃發(fā)展的工業(yè)革命推動著法國社會轉(zhuǎn)型（或向工業(yè)社會、民主法治社會過渡）；社會轉(zhuǎn)型造成的社會斷裂和社會階層分裂，使社會矛盾尖銳。（6分）

歷史價值：孔德主張以利他主義的“仁慈之愛”重建社會道德，將人性的統(tǒng)一與政治秩序的穩(wěn)定有機(jī)結(jié)合，這對緩和社會矛盾、以政治妥協(xié)的方式確立民主共和制度具有積極意義。（4分）

（3）一定歷史時期的人們的情感都與歷史文化緊密相關(guān)（或?qū)Ｖ骗h(huán)境下，人們的情感普遍受到壓抑；民主環(huán)境下，人們的情感開放）；理性的情感有利于社會進(jìn)步，非理性的情感阻礙社會發(fā)展。要理性地看待人類的情感。（答出1點(diǎn)得2分，2點(diǎn)得3分，3點(diǎn)以上得5分。言之有理可以酌情給分。）

41．（12分）

示例一：經(jīng)濟(jì)增長——社會動員——新思想——民主法治——政治發(fā)展 以辛亥革命的爆發(fā)及成果為史實(shí)展開論證

示例二：國家建設(shè)——經(jīng)濟(jì)增長——思想/合法性——政治發(fā)展 以改革開放政策的推行及成果為史實(shí)展開論證

示例三：國家建設(shè)（滯后）——（阻礙）經(jīng)濟(jì)增長——思想/合法性（受沖擊）24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 A C C B C D A A C B B D ——社會動員（革命）——政治發(fā)展 以大革命的興起及成果為史實(shí)展開論證

評分說明：

第一等（12～9分）能有機(jī)結(jié)合史實(shí)，觀點(diǎn)明確，邏輯嚴(yán)密，論述充分，表達(dá)清晰；能充分論述三個組件為滿分，其余則根據(jù)論證程度，依次確定為11～ 9分。

第二等（8～5分）：能較好地結(jié)合史實(shí)，觀點(diǎn)較明確；論述較充分，表達(dá)較清晰；只選取了兩個組件進(jìn)行論述，根據(jù)論證程度，依次確定為8～5分。第三等（4～0分）：未能有效地結(jié)合史實(shí)，觀點(diǎn)不明確；論述不充分，表達(dá)不清晰；只對一個組件進(jìn)行了論述，根據(jù)論證程度，依次確定為4～0分。

45．（15分）

（1）問題：郵驛管理體制有漏洞；郵驛無法滿足自然經(jīng)濟(jì)解體后的通訊需求；受電報(bào)業(yè)、鐵路運(yùn)輸業(yè)發(fā)展的沖擊。（6分）

（2）有利因素：西方工業(yè)文明的傳入；有識之士的倡導(dǎo)；臺灣省建立近代郵政的成功經(jīng)驗(yàn)；原有的郵驛網(wǎng)絡(luò)系統(tǒng)作為基礎(chǔ)；中華民族資本主義的產(chǎn)生和發(fā)展；近代郵政制度的優(yōu)越性。（9分）

46．（15分）

（1）歷程：土地貴族地位下降，工業(yè)資產(chǎn)階級地位上升；普選權(quán)范圍逐漸擴(kuò)大。下層民眾逐漸取得普選權(quán)；農(nóng)村地區(qū)居民的選舉權(quán)逐步擴(kuò)大，婦女也獲得了普選權(quán)。（6分）

（2）原因：工業(yè)革命的開展，工業(yè)資產(chǎn)階級力量壯大；土地貴族力量的削弱；英國城市化進(jìn)程加快；工人階級的斗爭；婦女在社會經(jīng)濟(jì)中發(fā)揮越來越重要作用；統(tǒng)治階級能因時而變。（9分）

47．（15分）

（1）特征：冷戰(zhàn)開始，世界日益分裂成為兩大陣營；美蘇爭奪霸權(quán)，威脅世界和平；

努力：召開布雷頓森林會議，建立國際貨幣金融體系；成立聯(lián)合國；簽訂關(guān)貿(mào)總協(xié)定；歐洲的聯(lián)合。（9分）（2）這一觀點(diǎn)是片面（錯誤）的。

二戰(zhàn)后期，美、蘇等國在雅爾塔會議上達(dá)成協(xié)議，就戰(zhàn)后國際關(guān)系體系作出了安排；戰(zhàn)后兩極格局的形成主要是美蘇兩國在國家利益、社會制度、意識形態(tài)方面沖突的結(jié)果，不是蘇聯(lián)斯大林單方面的原因。（6分）

48．（15分）

（1）特點(diǎn)：跨越時間長，從抗日戰(zhàn)爭到解放戰(zhàn)爭，到全面建設(shè)社會主義時期，再到改革開放時期；跨越地域范圍大，從南方到北方，從國內(nèi)到國外；跨越領(lǐng)域廣，從軍事，到外交，到政治、再到經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域。（從其他角度概括其特點(diǎn)也可以酌情給分）

重要貢獻(xiàn)：對中國的經(jīng)濟(jì)體制改革和對外開放事業(yè)有開拓之功。（9分）（2）真理標(biāo)準(zhǔn)問題的討論；十一屆三中全會召開解放了思想；深圳等經(jīng)濟(jì)特區(qū)的成立；十四個沿海城市的開放。（6分）

第四篇：廣東省2013 年深圳市高三年級第一次調(diào)研考試歷史試題

2013 年深圳市高三年級第一次調(diào)研考試

歷史

一、單項(xiàng)選擇題（本大題 35 小題，每小題 4 分，共 140 分。在每小題給出的四個選項(xiàng) 中，只有一個選項(xiàng)最符合題目要求。）

12.王國維說：“兄弟之親本不如父子，而兄之尊又不如父，故兄弟間常不免有爭位之事”，“夫舍弟而傳子者，所以息爭也”。請判斷他是在論述下列哪一制度的由來

A 以舉薦賢能為核心的禪讓制B.以嫡長子繼承為核心的宗法制

C “兄終弟及”的王位繼承制D.以同姓親族為主體的句封制

13.有學(xué)者認(rèn)為：古代中國官僚政府所獲得的支持，主要來源于社會習(xí)俗和社會價值觀。屬于這種“社會價值觀”的有

①三綱五常 ②因行稱義 ③天賦人權(quán) ④君權(quán)神授

A.①②B.②④C.③④D.①④

14.“三司之職??置使以總國計(jì)，應(yīng)四方貢賦之人，朝廷不預(yù)，一歸三司。”這段引文播 述的是下列哪一時期的官制

A.秦朝B.唐朝C.宋朝D.明朝

15.中國種植過的一種天然彩色棉花，由江南農(nóng)民織成“紫花布”，曾是19世紀(jì)30年代風(fēng)靡英國的紳士服裝衣料。據(jù)此可知

A.寧國已經(jīng)被卷人資本主義世界市場 B.當(dāng)時中國棉紡織生產(chǎn)方式領(lǐng)先英國

C.中國傳統(tǒng)手工業(yè)品在海外受到歡迎 D.江南地區(qū)紡織業(yè)出現(xiàn)資本主義萌芽

16.費(fèi)孝通認(rèn)為：正因?yàn)楸欢Y治慣了，所以在鄉(xiāng)土社會里，一說起訟師，大家會聯(lián)想到挑 撥是非之類的惡行。（辛亥革命后）訟師改稱律師，打官司改稱起訴，包攬是非改稱 法律顧問――這套名詞的改變代表了社會性質(zhì)的改變。這里所說的“社會性質(zhì)的改變” 當(dāng)指

A.從治社會到法治社會

B.從宗法社會到官僚社會

C.從舊民主主義社會到新民主主義社會

D.從農(nóng)業(yè)社會到工業(yè)社會

17.右圖（圖9)為某一時期的“人會須知”，從中可知

A.國民革命的發(fā)展

B.土地革命的開展

C.工農(nóng)武裝割據(jù)的形成D.抗日民族統(tǒng)一戰(zhàn)線的建立

18.“抽簽選舉制使富人失去了運(yùn)用其財(cái)富和地位等方面影響選舉的可能，為普通公民提 供了在古代條件下最廣泛也最平等的參政機(jī)會。”引文所描述的當(dāng)指

A.中國先秦時期的軍功爵制度B.中國自隋唐以來的科舉制度

C.古代雅典民主機(jī)關(guān)的選舉方式D.美國總統(tǒng)選舉時的選舉人團(tuán)制度

19.1689年，洛克在《政府論》中指出：“人人放棄其自然法的執(zhí)行權(quán)而把它交給公眾，?? 這樣，就授權(quán)社會，或者授權(quán)給社會的立法機(jī)關(guān)，根據(jù)社會公共福利的要求為他制訂 法律，而他本人對于這些法律的執(zhí)行也有盡力協(xié)助的義務(wù)。”引文表明他主張

A.君主立憲B.人民革命權(quán)利C.社會契約D.三權(quán)分立17世紀(jì)末到18世紀(jì)中期，英國的重商主義者主張高工資，提出經(jīng)濟(jì)發(fā)展的“外國支付收入”理論，認(rèn)為出口高附加值的產(chǎn)品意昧著外國將為出口國家支付工資和利潤 這—理論在當(dāng)時得以實(shí)現(xiàn)的經(jīng)濟(jì)條件是

A “光榮革命”后.英國社會進(jìn)入穩(wěn)定發(fā)展時期

B海上霸主地位的確立使英國占據(jù)貿(mào)易優(yōu)勢

C 圈地運(yùn)動為英國工業(yè)發(fā)展擴(kuò)大了國內(nèi)市場

D 工業(yè)革命的完成，提高了英國商品的技術(shù)含量

21藝術(shù)家，畫家，雕塑家以及詩人，音樂家.劇作家、小說家，他們都在拒絕舊習(xí)慣，傳達(dá)他們對世界的想象，而非容易被理解的客現(xiàn)真實(shí)。”這種強(qiáng)調(diào)主觀感受的潮流被稱為

A 新古典主義 B.浪漫主義C.印象主義D現(xiàn)代主義

22.右圖漫畫（圖10）作于1992年。最符 合漫畫寓意的選項(xiàng)是

A 經(jīng)濟(jì)全球迎來新—輪浪潮

B.英德競爭阻礙歐州一體化

c 歐共體成立回事歐州經(jīng)濟(jì)發(fā)展

D 歐州一體化前路將充滿波折

23.歷史學(xué)家克羅齊說：“死亡的歷史會復(fù)活，過去的歷史會變成現(xiàn)在”。下列與其觀點(diǎn)相近的是

A 卡萊爾：只有傳記是真實(shí)的B 湯因化：歷史是勝利者的宣傳。

C 班固：后之視今，我今之視背

D 魏源：執(zhí)古以繩今，是為評誣今；執(zhí)今以律古，是為誣古。

38.(24分）有學(xué)者在研究“中華文明從傳統(tǒng)向現(xiàn)代轉(zhuǎn)型”這一主題時，得出以下結(jié)論。

結(jié)論一：古代中華文明是一種以君主官僚國家政權(quán)體系為主軸，??文化上高度認(rèn)同 而予以強(qiáng)化的政治大一統(tǒng)文明。

結(jié)論二：近代史上，中華文明轉(zhuǎn)型的路徑，屬于“外鑠”催化“內(nèi)生”，“內(nèi)生”與“外 鑠”互動型。

結(jié)論三：中華文明轉(zhuǎn)型路徑的獨(dú)創(chuàng)性，首先表現(xiàn)在廣大中國農(nóng)民成為現(xiàn)代化的強(qiáng)大的 內(nèi)在動力，而其前提則是他們必須成為這一轉(zhuǎn)型的主要得益者。

——摘自姜義華《中華文明從傳統(tǒng)向現(xiàn)代轉(zhuǎn)型及其路徑的獨(dú)創(chuàng)性》

根據(jù)上述材料，結(jié)合所學(xué)知識回答問題：

(1)秦朝建立的“君主官僚國家政權(quán)體系”有何特點(diǎn)？（4分）漢朝統(tǒng)治者是如何通過“文化上高度認(rèn)同”而強(qiáng)化“政治大一統(tǒng)文明”的？（2分）

(2)結(jié)合19世紀(jì)中期的史實(shí)，說明結(jié)論二的合理性。（8分）

(3)結(jié)合史實(shí)，簡要評述建國以來農(nóng)民在我國社會轉(zhuǎn)型發(fā)展過程中的得與失。（10分）

39.(28分）環(huán)境保護(hù)與社會發(fā)展息息相關(guān)，閱讀下面材料，回答問題。

材料一：19世紀(jì)末20世紀(jì)初，隨著新型農(nóng)用機(jī)械的引進(jìn)和汽車的問世，美國大規(guī)模 墾殖大平原，最終導(dǎo)致嚴(yán)重的荒漠化和“黑風(fēng)暴”亊件。20世紀(jì)30年代中期，蘿斯福政 府開始綜合治理。決策層認(rèn)為導(dǎo)致塵暴重災(zāi)區(qū)出現(xiàn)的深層次根源是一系列措談信念，如征 服自然、自然資源永不枯竭、市場可以無限擴(kuò)大、個人有權(quán)任意支配自己的財(cái)產(chǎn)、市場競 爭能夠自主調(diào)節(jié)生產(chǎn)等；國會通過《泰勒放牧法》，將未被占用的8000萬英畝草地交給聯(lián) 邦政府管理，永遠(yuǎn)禁止拓殖。

——摘自高國榮《美國大平原的荒漠化：緣起及其治理》

材料二：蘇聯(lián)在社會主義建設(shè)中存在嚴(yán)重的環(huán)境問題。有報(bào)告顯示，在部分人口密集 的重工業(yè)區(qū)和采礦區(qū)，其環(huán)境退化成無法恢復(fù)的”嚴(yán)重受害區(qū)”。蘇聯(lián)《生態(tài)滅絕》雜志 說：“當(dāng)歷史學(xué)家最終剖析蘇聯(lián)和蘇維埃共產(chǎn)主義時，他們也許會因?yàn)樯鷳B(tài)滅絕而做出死 亡判決。” 20世紀(jì)80年代，環(huán)境主義運(yùn)動演變成了反蘇維埃統(tǒng)治的重要力量，在一定程度 上成了這個判決的執(zhí)行者。

——摘自包茂宏《蘇聯(lián)的環(huán)境破壞和環(huán)境主義運(yùn)動》

材料三：1984年12月3日凌晨，印度博帕爾市的美國聯(lián)合碳化物（印度）有限公司 設(shè)于貧民區(qū)附近的一所農(nóng)藥廠發(fā)生象化物泄漏，引發(fā)了嚴(yán)重的后果，造成了 2.5萬人直接 致死，55萬人間接致死，另外20多萬人永久殘廢的人間慘劇。

(1)根據(jù)材料一，促成美國大規(guī)模墾殖大平原的主要因素是什么？（2分）美國治理荒漠 化的措施有哪些特點(diǎn)？（4分）由此反映出美國在經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式上有何變化？（4分）

(2)根據(jù)材料二，結(jié)合蘇聯(lián)社會主義建設(shè)的特點(diǎn)，分析造成其環(huán)境問題的主要原因。（4 分）《生態(tài)滅絕》雜志所說的主要觀點(diǎn)是什么？（2分，不得摘抄原文）結(jié)合所學(xué)，談?wù)勀銓υ撚^點(diǎn)的認(rèn)識。（4分）

(3)在經(jīng)濟(jì)全球化進(jìn)程中’發(fā)展中國家環(huán)境污染問題日趨嚴(yán)重。請結(jié)合材料三分析其原 因。（4分）

(4)通過上述各國環(huán)境污染與治理過程中的經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)，你得到哪些啟示。（4分）

2013年深圳市高三年級第一次調(diào)研考試

文科綜合（歷史部分）參考答案與評分意見

一、選擇題。（每題4分，共48分）

題目121314151617答案BDCCAA題目***3答案CCBDDC

二、非選擇題。（共52分）

38.（共24分）

（1）特點(diǎn)：專制主義（或答中央皇權(quán)至上、實(shí)行三公九卿制）、中央集權(quán)（或答地方實(shí)行郡縣制）。（4分）漢武帝罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)，實(shí)現(xiàn)思想大一統(tǒng)。（2分）

（2）西方列強(qiáng)入侵，兩次鴉片戰(zhàn)爭后，西方工業(yè)文明沖擊中國。（2分）林則徐、魏源提出師夷長技以制夷；洋務(wù)運(yùn)動的開展；早期維新派出現(xiàn)（或答民族企業(yè)的誕生）。（6分）

（3）得: 政治上，憲法規(guī)定國家性質(zhì)以工農(nóng)聯(lián)盟為基礎(chǔ)；現(xiàn)在農(nóng)村實(shí)行基層民主化選舉。（任答一點(diǎn)得2分）經(jīng)濟(jì)上，建國初期的土地改革，使農(nóng)民獲得了土地；三大改造，農(nóng)村走上合作化道路；改革開放后，以家庭聯(lián)產(chǎn)承包責(zé)任制為核心的改革使農(nóng)民生活水平提高。（任答兩點(diǎn)得4分）

失：大躍進(jìn)時期，以工業(yè)化為中心，忽視農(nóng)業(yè)生產(chǎn)和農(nóng)民個體利益；（2分）農(nóng)村人民公社體制影響農(nóng)民生產(chǎn)積極性，導(dǎo)致農(nóng)業(yè)生產(chǎn)增長緩慢。（2分）

39.（共28分）

（1）事件：第二次工業(yè)革命。（2分）

特點(diǎn)：國家干預(yù)；轉(zhuǎn)變觀念；立法保護(hù)；綜合治理。（任答兩點(diǎn)得4分）

變化：國家加強(qiáng)對社會經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域的管理；注重環(huán)境保護(hù)與可持續(xù)發(fā)展。（4分）

（2）原因：優(yōu)先發(fā)展重工業(yè)和軍事工業(yè)，對自然資源的過度開發(fā)和嚴(yán)重破壞；高度集中的計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制，只關(guān)注計(jì)劃，不關(guān)注民生、不注重資源的節(jié)約與保護(hù)。（4分）

觀點(diǎn)：日益惡化的環(huán)境問題是導(dǎo)致蘇聯(lián)解體的重要原因之一。（2分）

認(rèn)識：環(huán)境問題影響了蘇聯(lián)經(jīng)濟(jì)的可持續(xù)發(fā)展，給民眾生活帶來威脅，導(dǎo)致社會矛盾尖銳；蘇聯(lián)解體有著多方面、深層次的原因，環(huán)境問題不是導(dǎo)致其解體的唯一因素。（4分）

（3）原因：經(jīng)濟(jì)全球化過程中，發(fā)達(dá)國家占優(yōu)勢主導(dǎo)地位，一些發(fā)達(dá)國家將利潤高、污染重的企業(yè)遷至發(fā)展中國家；同時一些發(fā)展中國家片面注重經(jīng)濟(jì)發(fā)展，忽略環(huán)境保護(hù)。（4分）

（4）可從經(jīng)濟(jì)體制與環(huán)境治理；經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式與環(huán)境保護(hù)；生態(tài)環(huán)境與民生幸福；國際合作與環(huán)境保護(hù)等方面作答。（每點(diǎn)1分，言之有理即可得分，滿分4分）

第五篇：2014年深圳市高三年級第一次調(diào)研考試語文作文

附三】深圳市2014屆高三一模作文試題解讀及評分說明

茹清平范磊

作文試題一：閱讀下面的文字，根據(jù)要求，選擇一題作文，不少于800字。（60分）

有一首詩這樣寫道：“一個人∕要活得像一支隊(duì)伍∕對著自己的心靈招兵買馬∕不氣餒∕有召喚∕愛自由。”請以“一個人活得要像一支隊(duì)伍”為題，寫一篇命題作文，文體自選。

【試題解讀】

這是一道“材料+命題”型的題目。

材料選自《南方周末》專欄作家劉瑜博士的《送你一顆子彈》，材料主體部分為一首詩，詩歌里的形象（活得像一支隊(duì)伍的人）內(nèi)蘊(yùn)豐富，詩句進(jìn)行了詮釋性拓展，所以對題目“一個人活得要像一支隊(duì)伍”不宜孤立地理解，而應(yīng)著眼全詩，推敲字句，整體理解。

其一：“一個人∕要活得像一支隊(duì)伍”

“一個人”和“一支隊(duì)伍”是對比，觸發(fā)我們聯(lián)想思維。一個人是個體的、孤獨(dú)的、力量弱小的；一支隊(duì)伍是集體的，壯大的，有力量的。而詩里面，“一個人”是“一支隊(duì)伍”的組建者、統(tǒng)馭者、領(lǐng)導(dǎo)者，這個領(lǐng)導(dǎo)千軍萬馬的統(tǒng)帥是偉大的，有感召力，有組織能力和胸襟氣魄的。

其二：“對著自己的心靈招兵買馬”

心靈世界豐富多彩，異常復(fù)雜；心靈世界潛能巨大，能量無限。心靈世界呈現(xiàn)多種狀態(tài)與色彩：單純的、蕪雜的；黑暗的、明亮的；愚鈍的、智慧的；自大的、自卑的；溫和的，冷漠的；安于現(xiàn)狀的、積極進(jìn)取的；封閉的，開放的；保守的，創(chuàng)新的；感性的，理性的；平和的，極端的；包容的，排斥的；慈悲的，暴虐的；曠達(dá)樂觀的，自怨自艾的??總之，心靈的特質(zhì)，心靈的狀態(tài)，心靈的弱點(diǎn)，精神的面貌，思想意志的活動，都構(gòu)成心靈的世界。心靈可以辨別是非，可以感受萬物，可以審美，可以產(chǎn)生意志，激發(fā)情感，可以化做行動的力量，創(chuàng)造奇跡。

“對著自己的心靈招兵買馬”實(shí)際上就是讓心靈豐富完善提升壯大。可以是心靈的特質(zhì)優(yōu)勢的加強(qiáng)，比如，更加聰慧、獨(dú)立，忠厚，睿智；可以是性格弱點(diǎn)的克服彌補(bǔ)，比如：克服狹隘、怯懦、偏執(zhí)、孤僻、依附、嫉妒、極端；可以是精神意志的強(qiáng)化，比如：更加堅(jiān)強(qiáng)、隱忍、進(jìn)取；可以是情感特質(zhì)的孕育滋養(yǎng)，比如，學(xué)會關(guān)愛、孝順、感恩；可以是人格的完善：比如懂得自尊、自信、自強(qiáng)，包容、欣賞、奉獻(xiàn)；可以是心靈本真的回歸和堅(jiān)守，比如，變得慈悲、善良，純樸；可以是人與人的相處中的平等尊重（相對于自大歧視）、交流融合（相對于封閉）；可以是一些中性性格特質(zhì)在不同環(huán)境中的調(diào)適，比如，溫和、敏感、追求完美等??總之，是心靈（精神意志品性思想等）在各個領(lǐng)域各個方面的發(fā)展與成長。

“心靈”一詞，某種意義上是“精神”“意志”“思想”的同義詞。還和人的天性、品性、氣質(zhì)、心理、情感和審美活動有關(guān)聯(lián)。“心靈”一詞是個有溫度、有情感的詞語，帶有人文、審美、情感色彩。

“招兵買馬”，就是針對心靈上述的特質(zhì)和概念內(nèi)涵展開的培養(yǎng)、豐富、壯大的措施與行動。通俗一點(diǎn)說，就是完善個體的人格和精神追求，追求事業(yè)的成功與社會價值的實(shí)現(xiàn)，讓每個人成為一個有個人價值與社會價值的人，有道德和靈 1

魂的人，有精神追求和思想的人，有著較完美個性和人文修養(yǎng)的人。

其三：“不氣餒∕有召喚∕愛自由。

這是作為心靈主體的人的行為。在整個心靈修養(yǎng)加強(qiáng)完善過程中，“不氣餒”需要有一種定力目標(biāo)方向指引，需要個人作為精神支柱來支撐，不怕困難險阻，曲折反復(fù)而矢志不渝，“有召喚”是整個心靈發(fā)育過程中需要個體的發(fā)揮主導(dǎo)和統(tǒng)領(lǐng)作用，個體需要不斷的設(shè)定目標(biāo)，不斷拓展領(lǐng)域，不斷追求，不要迷失在繁瑣復(fù)雜或者艱難困苦的環(huán)境里；“愛自由”既是心靈發(fā)展的本質(zhì)和路徑，也是心靈發(fā)育最終的目標(biāo)。完善自我，提升精神品質(zhì)、追求事業(yè)的成功與社會價值的實(shí)現(xiàn)就是為了獲得生命的自由。這種自由就是掙脫世俗的羈絆，物質(zhì)現(xiàn)實(shí)和精神桎梏等種種無形有形的束縛，達(dá)到個人與他人、與社會、與自然的和諧統(tǒng)一。和佛家的心物不

二、明心見性，莊子的“逍遙游”有異曲同工之妙。

“一個人”在“招兵買馬”過程中和“招兵買馬”之后的“戰(zhàn)役”性活動中一直有“不氣餒∕有召喚∕愛自由”的陪伴。這是一種精神的引領(lǐng)與激勵，其中，“愛自由”，是心靈招兵買馬的出發(fā)點(diǎn)、目的與歸宿；是方向，也是原點(diǎn)。

其四：結(jié)合全詩對試題的解讀

“一個人活得要像一支隊(duì)伍”，旨在告訴我們，一個人要活出自己的精氣神，建構(gòu)積極的生活方式，追求生命意義和生命價值，獲得他人的認(rèn)可與尊重。一個人在“組建隊(duì)伍”和“指揮”隊(duì)伍開展各種活動的過程本身就是一種積極有為的活法，活動的結(jié)果是這種活法的意義價值的體現(xiàn)。

這道試題指向明確，論域?qū)拸V（幾乎涵蓋了整個高中階段有關(guān)生命、生活、人生、精神、靈魂、思想價值的作文主題），思路多元，有限制卻給學(xué)生提供了廣闊的思維空間，是一道體現(xiàn)高考作文理念，集開放性與集中性于一體的非常好的作文題。入題容易，但要寫好這道作文題也頗有難度。

【立意角度提示】

角度之一：圍繞“一個人是不是要活得像一支隊(duì)伍？為什么一個人要活得像一支隊(duì)伍？哪些人活得像一支隊(duì)伍？”這三個問題追問。

1．從生命的本質(zhì)和生活態(tài)度的總體角度立意。一個人要活出自己的精氣神，“隊(duì)伍”“招兵買馬 ”“不氣餒” 有陽剛之氣，充滿正能量，充滿浩然之氣。一個人的活法，就是一個人生命價值和生命意義追求的體現(xiàn)。人活得有志氣，有理想，有追求，有品質(zhì)，有胸襟氣魄，有修養(yǎng)，有操守，有生命的溫度、高度與深度。

2．從“隊(duì)伍”的總體內(nèi)涵來立意。活得像一支隊(duì)伍，總體的說就是讓孤寂短暫的人生變得豐富壯大，有積極意義價值，有情感趣味追求。在人生消極散漫軟弱無為迷失的時候，振作起來，從事業(yè)精神靈魂社會責(zé)任他人關(guān)系自我認(rèn)識與修養(yǎng)興趣愛好等各個角度充實(shí)發(fā)展自我，調(diào)動生命內(nèi)在潛能，體現(xiàn)生命本真的存在，實(shí)現(xiàn)生命的意義與價值。

3．圍繞“招兵買馬”具體內(nèi)涵，哪些方面去完善充實(shí)豐富提升自己心靈，從為什么要在這些方面“招兵買馬”的角度立意。

4．從“一個人”和“一支隊(duì)伍”的關(guān)系立意。就一個人如何能夠指揮一支隊(duì)伍入手，講一個人如何因有了隊(duì)伍建設(shè)和活動而不單純孤獨(dú)渺小，因全面積極有為的追求而使得生命變得豐富有力量偉大。

5．從哪些人活得像一支隊(duì)伍，表現(xiàn)“一個人”建立“隊(duì)伍”領(lǐng)導(dǎo)“隊(duì)伍”之意義與價值立意。

那些精神渙散、行尸走肉或者隨波逐流沒有認(rèn)識自我調(diào)動生命潛能去服務(wù)他人奉獻(xiàn)社會的人都是活得不像一支隊(duì)伍的人，都是生命的浪費(fèi)與貶值。

那些對社會產(chǎn)生危害等負(fù)面價值的人不是我們所提倡的隊(duì)伍。我們的隊(duì)伍是正能量的傳遞者，人生意義與價值的追求者與創(chuàng)造者。

那些有人生追求、事業(yè)建樹、品德修養(yǎng)、心靈思想豐富和不斷修為的人，都活得像一支隊(duì)伍。

角度之二：圍繞“一個人怎樣才能活得像一支隊(duì)伍”追問。1．“對著自己的心靈招兵買馬”，就“兵馬”內(nèi)涵不同角度展開。如：學(xué)會欣賞，減少嫉妒；學(xué)會開闊胸襟，減少狹隘；學(xué)會積極主動，減少被動；學(xué)會自主，減少依賴；學(xué)會交流，減少封閉；學(xué)會包容，減少自以為是；學(xué)會樹立遠(yuǎn)大目標(biāo)，減少急功近利；學(xué)會精神追求，減少物質(zhì)欲望，學(xué)會放下??

2．一個人在“心靈招兵買馬”中發(fā)揮的領(lǐng)導(dǎo)者指揮者作用。（1）如何招兵買馬（在哪些方面充實(shí)自己的心靈）。

（2）針對自己的心靈如何招兵買馬（如何有針對性，針對自己的弱點(diǎn)和特質(zhì)加強(qiáng)精神追求思想情感道德品質(zhì)熏陶）。

（3）在招兵買馬過程中總攬全局，關(guān)注初始，出發(fā)把握方向，守住本真。

3．“不氣餒∕有召喚∕愛自由。”強(qiáng)調(diào)一個人在“招兵買馬”過程中的表現(xiàn)與作用。意志力，引領(lǐng)作用，個人在“招兵買馬”過程中對最終目的與意義之堅(jiān)守。

4．不斷的組建、完善隊(duì)伍的“兵馬”并開展活動。在隊(duì)伍活動過程中種種場場“戰(zhàn)役”的設(shè)計(jì)，積極英勇智慧的表現(xiàn)，最后呈現(xiàn)出來的“戰(zhàn)果”，都是活的像像一支隊(duì)伍的明證。

角度之三：圍繞“我們是否活得像一支隊(duì)伍？為什么？”這兩個問題追問。這是從立足現(xiàn)實(shí)的角度，談當(dāng)代人的生活態(tài)度、生命態(tài)度、人生觀、價值觀。帶有思辨性與現(xiàn)實(shí)意義。也可以通過反面用例來立意：“一個人”沒有“一支隊(duì)伍”的活動引領(lǐng)導(dǎo)致生命的孤獨(dú)軟弱迷茫荒涼死寂不自由，生命價值感的缺失。

不管哪個角度，一個人在心靈修養(yǎng)完善豐富提升、事業(yè)追求等過程中個人價值與社會價值體現(xiàn)出來；對生命價值的追求與探索，對生活的態(tài)度要體現(xiàn)出來。用例中，“招兵買馬”比喻詞內(nèi)涵———人的心靈種種追求、精神品行修養(yǎng)、思想的豐富、修養(yǎng)的提升、人格的完善、審美情趣的熏陶、人性弱點(diǎn)的克服、人格與特質(zhì)的完善、事業(yè)的追求、積極有為的人生態(tài)度與生活方式等等，一定要坐實(shí)。寫作中可以不出現(xiàn)“招兵買馬”內(nèi)涵，但是內(nèi)容一定要涉及生活態(tài)度、生命態(tài)度、人生觀、價值觀。

【補(bǔ)充說明】

在立意的廣闊性方面，個人事業(yè)的追求，尤其是藝術(shù)家、思想家在事業(yè)領(lǐng)域的開拓進(jìn)取創(chuàng)新，各個領(lǐng)域的人士在心靈和精神世界的探索追求；對人生智慧、藝術(shù)與本質(zhì)的探求，如：中和之美、人生曲與直的把握 執(zhí)著與圓通、寧靜淡泊與積極有為、“我是誰？”的辨證深入的思考； 事業(yè)心與社會責(zé)任感，對人生的思考等等，都屬于個體的心靈組建“隊(duì)伍”與“招兵買馬”范疇。

在論證材料的選擇方面，幾乎所有的名人、各個領(lǐng)域，各種生活方式和生命態(tài)度，帶有人文和文化思想精神情懷的事例都可納入符合題意的用例范疇。

比如，科技方面喬布斯的禪宗，文藝方面邁克杰克遜的心靈強(qiáng)大過程，政治方面的曼德拉??，面對挫折，面對磨難，面對復(fù)雜的人生，面對人性的弱點(diǎn)，都是在拓展強(qiáng)化壯大豐富自己的心靈世界。

在文體選擇方面，可以寫記敘文，通過對典型人物的敘述來表現(xiàn)主題；可以寫議論文，圍繞某一角度闡釋、論證；也可以寫散文，表現(xiàn)心靈的如何豐富完善，一個人如何組建與指揮一支隊(duì)伍，如何活得像一支隊(duì)伍。

作文試題二：

一位著名作家近日在自己的一篇作品中寫道：“在寧夏的西海固，在貴州的偏遠(yuǎn)山區(qū)，在四川小涼山的深處，到處可以看到，大人和小孩子，只要吃飽了，就會很安詳?shù)刈鴷裉枺鹈鄣卮蝽铮f事不掛心，目光溫和得如新生羔羊??”這位作家用很抒情的筆調(diào)描繪了一幅他很欣賞的“很窮但很快樂”畫面。

你同意這位作家的抒情嗎？請自擬題目，自選文體，寫一篇作文，談?wù)勀銓@位作家的抒情的看法。

【試題解讀】

本文是一道新材料作文題。

材料選自2014年1月22日《羊城晚報(bào)》阮直的一篇文章《不對等抒情》。作文要求考生對某著名作家的用很抒情的筆調(diào)描繪的一幅他很欣賞的“很窮但很快樂”畫面發(fā)表自己的看法。涉及到對“物質(zhì)追求與精神追求”“單純樸素與回歸心靈”“藝術(shù)與生活”等關(guān)系的理解。考生可以贊同這位著名作家的“抒情”，也可對這位作家的“抒情”提出質(zhì)疑，還可以以作家的“抒情”為出發(fā)點(diǎn)，談自己的見解。該試題體現(xiàn)了近幾年高考作文有限制，也有開放度的特點(diǎn)，具有很好的導(dǎo)向性。

【立意角度提示】

角度之一：贊同作家的“抒情”。

1．精神大于物質(zhì)，幸福和人的心靈（精神）追求有關(guān)，和物質(zhì)欲望成反比。（從物質(zhì)

追求和精神追求的關(guān)系切入）

2．回歸本真，遠(yuǎn)離欲望和物質(zhì)追求，精神比物質(zhì)重要，快樂幸福和物質(zhì)無關(guān)。（從物質(zhì)追求和精神追求的關(guān)系切入）

3．多一些藝術(shù)的真誠，用美好的眼光看待世界，持一種美好積極陽光的心態(tài)面對世界，會擁有更多的幸福。（從畫家看待世界的方式切入，肯定作家眼光獨(dú)到）

角度之二：不同意作家的“抒情”。

1．物質(zhì)是精神生活的基礎(chǔ)，沒有物質(zhì)基礎(chǔ)的幸福是空中樓閣，水中月，鏡中花。（從

物質(zhì)追求和精神追求的關(guān)系切入）

2．這種“抒情”浪漫但不現(xiàn)實(shí)，把“很窮但很快樂”的生活過于理想化。要認(rèn)清現(xiàn)實(shí)、面對現(xiàn)實(shí)，處理浪漫和現(xiàn)實(shí)的關(guān)系。

角度之三：從材料強(qiáng)調(diào)“偏遠(yuǎn)” “大山深處”“目光溫和得如新生羔羊” 這些“很窮但很快樂”畫面入手，突出人類原真簡單樸素純凈的可貴與美好，引領(lǐng)現(xiàn)代人們回歸自然和心靈的本真。

1．回歸一種素樸的生活。本真簡單樸素純凈初始很美好，對于人類文明發(fā)展，生活的進(jìn)步有著重要的引領(lǐng)和回歸的價值與意義。

2．不管社會如何發(fā)展，人和自然，人與人關(guān)系的和諧，人自身心靈的和諧（精神與物質(zhì)的平衡）的和諧是幸福的源泉與根本。

角度之四：從藝術(shù)和生活關(guān)系入手，談?wù)撍囆g(shù)與生活的關(guān)系。

1．藝術(shù)源于生活，高于生活。2．藝術(shù)是對生活的提純，過濾；（有美化理想浪漫的傾向）3．藝術(shù)是對生活更本真、深入的觀察與表現(xiàn)。（有現(xiàn)實(shí)主義色彩）

4．藝術(shù)的人生不等于現(xiàn)實(shí)的人生。藝術(shù)和生活不能劃等號，對生活和藝術(shù)這兩個不

同的領(lǐng)域應(yīng)采取不同的認(rèn)知方式和生活態(tài)度。

【補(bǔ)充說明】

這道試題在用例方面，需要聯(lián)系社會現(xiàn)實(shí)的生活風(fēng)貌價值取向精神追求。突出立意的時代感與現(xiàn)實(shí)性。

在文體選擇方面，試題要求“談?wù)効捶ā保荒軐懗勺h論文或者議論性、表現(xiàn)性散文，一般來講，不能寫成記敘文。