第一篇：學術誠信要靠他律辯論賽

辯論賽：學術誠信要靠他律（一辯辯詞）

各位評委、對方辯友：

我方的觀點是：學術誠信要靠他律

首先，我們來看一組數據：有調查表明，25.7%的導師曾經發現學生論文有抄襲現象，大學倍戲稱為“復制的大本營”；對研究生的一項調查中發現，有33%的人對實驗數據進行過修改；29.9%的研究生承認他們在科研活動中存在著偽造實驗數據的現象；且31.8%的人認為這種普遍程度高達20%；70%左右的畢業論文有抄襲剽竊現象。近年來，造假、一稿多投、一高多發和署名不當等現象也日益頻繁的出現在我們的日常談論主體之中，由此可見學術不端問題已經成為我們現在社會中存在的一個亟待解決的問題，這也正是自律不能有效發揮作用的后果，那么以“自律”治“不自律”也就成了自相矛盾的說法，而他律也就順理成章的成為治理學術不端的主要手段。

其次，我方認為，自律油漆不可避免的弊端，只有通過他律才能達到學術誠信的效果。自律所依據的標準是人的內心準則，所以自律 標準也就是不統一的、分散的，就像“一千個人眼中就有一千個哈姆雷特”，各人對學術誠信的標準也是各有異同的。那我們都非常熟悉也異常關注的論文復制比來說，A認為復制比達到20%以上即為不誠信，而B 認為只要復制比不超過40%都可認為誠信，那么誰對誰錯呢？按照它們自己的想法無所謂對錯，這也就需要我們引入外界標準才可裁決，這也就是官方規定的30%的標準。何為標準？本質上講就是我方所論述的“他律”。

最后，我們來澄清一下此次論題中極易混淆的一組概念，內外因。我方不否認內外因的哲學觀點，但我們必須說明的是在此辯題中自律不是內因，他律也不是外因。內因是當事人心中的想法，外因是外界的規章制度和他人的想法。而自律和他律則是本次辯論中解決學術不端問題的兩種手段，無關“內外因”這一哲學概念。

第二篇：誠信主要靠他律

誠信主要靠他律

開篇陳詞

當今社會發展瞬息萬變,產生的問題讓人瞠目,克隆羊之父原來也可以是假冒的;編寫病毒比編寫殺毒軟件更掙錢.我們呼吁誠信,期待誠信能讓這個世界多一份和諧.而誠信如何到位取決于兩個因素:自律和他律.我方觀點是誠信主要靠他律.先對幾個名詞進行解釋.自律是指依靠自我控制,自我管理來約束自我行為的手段.他律是指除人內心以外的一切約束手段如社會輿論,社會道德規范,法律體系,教育等.我方并不是否認自律在實現誠信的過程中的作用,但是我方更強調的是他律涵蓋更廣,影響更深,更能在實現誠信的過程中起到更加關鍵的作用.接下來我發將從以下幾個方面進行進一步的具體論證.一自律是他律的結果.人本無意識形態,大部分是社會屬性的附加,一個剛出生的嬰兒就如一張白紙,他沒有意識,不知道誠信為何物,更不知道如何做到自律.在他成長的過程中誠信受他律的約束培養.從而產生一定的標準。所以自律是由他律引起的,是他律的內化,沒有他律自律就沒有形成的基礎,離開他律的自律只能是無律.二他律較自律更具客觀性穩定性

社會學告訴我們人的本性是無善無惡趨利避害的,馬克思哲學中提出人的本性具有唯我性,個性的原始動因是個人的需要和利己主義.人是復雜的感情動物,逐利性和惰性是人的天性,在重大利益面前人難免不受誘惑.而這惟有靠加強他律來解決.因此決定了自律較他律具有逐利性,盲目性,和易變性;反觀他律則更具客觀性,穩定性.三從社會現狀來看,解決誠信危機他律所起的作用是關鍵性的..據統計,近年來我國企業 因過分追求利益,欺騙廣大消費者的現象層出不窮,但是在政府加強相關的法律法規,規范和監督企業行為后,企業的不誠行為同比下降39.6%.由此可見,依靠自律可謂杯水車薪,只有主要依靠他律才能更有效的解決誠信危機.時代的辨題要有時代的意義,討論誠信必須立足于解決現代社會最急迫最關鍵的誠信危機問題.顯然他律比自律的作用更明顯,更富成效.綜上所述,我方認為誠信主要靠他律.小結

1、對方辯友一巴掌打腫了自律說是至情至善，又一巴掌打扁了他律說是規章制度，對于對方辯友這打一巴掌再比胖的做法實在是令我方不敢認同呀！

盡管對方辯友將自律夸得天花亂墜，為我們描繪了一副美麗的自律景象，可是您并沒有清楚的告訴我們自律是如何可靠的呀，如果說自律可靠，那為什么靠了幾千年還會出現，誠信危機呢？

商鞅曾說過“兵之勝敗，本站于政”勝敗是政治因素在發揮關鍵性的作用，政治屬于他律的范疇，不是放在大腦中的思緒，不是修身養性養出來的。他為什么不說：“兵之勝敗，本戰于兵？

在商業社會中，道德滑坡已經是不爭的事實，商人以追求利潤為目的，“有300%的利潤，商人就敢冒著被殺頭的危險”如果說他律是鐵索，自律便是棉線。自律能保證人們都講誠信，不欺詐嗎？

誠然，我們都希望能通過人人都達到自律來實現陶淵明式的世外桃源生活，但在我們現行的社會里，這只能是一個在內心架構的自由王國.我們還是回到現實中來吧，按照一定的社會規范，法律體系來規范自己的行為，通過他律來促進自身的發展，并以此來帶動整個社

會的前進。

無規矩不成方圓，這是一條亙古不變的理論。

綜上，我方堅持認為，誠信主要靠他律

2、對方辯友剛剛為我們描繪了一幅美麗的自律景象，但是卻把我們人類自身理想化，完美化，殊不知在當今社會現實下自律存在著種種缺陷呀！既然對方辯友不愿直視自律的缺陷，那么便由我來告訴大家吧！

首先自律對人的行為的控制力是薄弱的。自律依據的內心準則的權威性必須通過他 律的社會輿論與法律規定確立，沒有他律，就無自律的權威性。權威性消失，又如何使自律得到最大限度的發揮？

其次，對方辯友過分高估了自律，人的認知是有限度的，意識形態也是分散和不統一的，在不同意識形態的控制下，自律如何在社會中達到統一，進而附和社會的利益，推動社會發展呢？

再者，一千個人心中就有一千個哈姆雷特。不同人心中的誠信標準同樣需要他律來溝通和協調。他律的缺失使脆弱的自律機制難以抵御社會示范行為的沖擊，社會的誠信體系必然將遭到嚴重的破壞。蓬生麻中不扶自直，白沙在涅與之俱黑。他律是維系社會正常生產,生活和發展所必需的, 社會需要制度.制度是他律的一種表現形式.沒有制度社會難以維持,社會需要他律，正如鳥之兩翼，車之兩輪。只有主要依靠他律我們的社會才會更加和諧更加誠信。

所以，我方堅持認為 誠信主要靠他律。

馬哲

=

1意識是人腦對外界存在的反映

自律是意識的產物,存在決定意識,只有外在他律的存在才能產生內在的自律.2.馬克思恩格斯全集第三卷515頁:一個人的發展取決于和他直接或間接進行交往的其他一切人的發展

3.在事物發展的過程中,內因和外因是同時起作用的.外部條件的不同直接影響事物發展的快慢,有時會影響事物的性質和發展狀態.外因是事物存在和發展的必要條件..4尊重客觀規律是發揮主觀能動性的前提和基礎，只有尊重客觀規律，才能更好地發揮人的主觀能動性。人們對客觀規律認識愈深刻、全面，主觀能動性愈充分地發揮。如果違背客觀規律，就會受到它的懲罰。

觀點

1他律是維系社會正常生產,生活和發展所必需的, 社會需要制度.制度是他律的一種表現形式.沒有制度社會難以維持,因此沒有他律社難以維持.2思賓諾沙說："本能是最好的動力，但卻是最危險的向導

3我們都希望能通過人人都達到自律來實現陶淵明式的世外桃源生活，但在我們現行的社會里，這只能是一個在內心架構的自由王國。生活是很短暫的，它不容許我們用多的時間來幻想自由王國還是回到現實中來吧，按照一定的社會規范，體系來規范自己的行為，通過他律來促進自身的發展，并以此來帶動整個社會的前進。

4？

5自律的標準是分散的，不統一的。自律所依據的標準是人的內心準則。在當今社會，社會意識的多元化趨勢使得個人的內心準則即價值觀多元化，而不能予以控制。6人是利益主體，利益關系是人與人之間的根本關系，在利益的驅使下，自律所依照的道德法則只能成為陽春之曲——和者必寡，盛名之下，其實難負。因而必須用他律加以規范。

問題

1,請問對方辯友,孫悟空為什么會成佛?

孫悟空是戴上緊箍咒才成佛的,典型的他律

2對方如何解釋：好的制度，讓不守誠信的人受到懲罰，讓誠信的人活得更有尊嚴？自律只針對自律者，而他律針對所有人

3請問對方辯友是自律波動大還是他律波動大?

自律的不穩定性，趨利性，易變性，盲目性

4如何在沒有他律的情況下保證自律能長期穩定的.發揮效用.從善如登，從惡如崩。人做一件好事容易，做一生好事卻很難。

5法律以及公司規章制度都屬于他律的范疇，如果只有自律沒有法律和所有規章制度，社會是否能夠文明。古語云，無規矩不成方圓，難道不是承認規矩比自我更重要么？

6、請問對方辯友，自律的標準是什么？

個人的自律是沒有整齊劃一的，也就是說各不相同的，那該如何加以統一？眾所周知，無規矩不成方圓，誠信也如此，你沒有一把度量的標尺，何以判定這個人是否誠信呢？

7、對方辯友如何理解“十目所視，十手所指，其嚴乎”

十只眼睛看著，十只手指指著，難道不令人畏懼嗎？這句話指的是外界輿論，正是他律的體現

守

1問題外在他律如何讓人自覺自律

外在他律使主體懾于自身利益的損害（不是由心而發的信仰）而遵守法律，這是他律無形中的內化

第三篇：自律他律辯論賽稿分析

自律他律辯論賽稿

2012-01-08 14:33 一辯陳詞：

主席，評委，各位同學，大家晚上好！首先感謝對方辯友用精彩的言辭告訴我們他律在學風建設中的輔助作用，然而，我不得不對對方辯友以偏蓋全的論調深表遺憾。首先，我想從對方一辯的發言中做一下總結：

剛才對方辯友的手法真是高明，一手“指鹿為馬”用的真是“冠冕堂皇”。剛才對方辯友把內因和外因混為一談，眾所周知，內因是事物發展變化的根本，外因是條件，外因通過內因起作用，內因是矛盾的主要方面，而外因是矛盾的次要方面。所以剛才對方辯友的說辭未免有點太過混亂。那么，下面我將陳述一下我方觀點：

第一：自律是通過自我約束，自我調整，把言行控制在制度，法規，道德允許的范圍內。在文明習慣養成的過程中，雖然他律作為外因起到了輔助作用，然而，自律作為內因不斷自我約束則更為重要。外因通過內因起作用，內因是事物發展變化的根本，因而自律的地位無可厚非。很難想象一個不懂得自律而依賴他律的人將怎樣步入社會，要知道沒有人會因為他律而當上將軍，但絕對要相信，最好的將軍是最自覺最自律的人。第二：他律的滯后性和局限性是不言而喻的。若如對方辯友所說他律是學風建設的關鍵，那為什么不把我們生活的方方面面都規定一個規章制度來使學風建設的更全面呢？很顯然他律是有很大局限性的。我們不可能也沒有必要去制定一些無用的規章制度來促使學風的建設！任何事物都不是絕對的，我方也多次強調，承認自律并不等于否認他律在學風建設養成中的輔助作用，所謂師傅領進門，修行靠個人。我們同樣重視他律對少數自律能力較弱的大學生的規制作用，但這只是一個引領的工具而已。

第三：關鍵的意思是，對事物起決定作用的因素。我們不要把他律看做萬能的上帝，世上沒有救世主，學風建設關鍵還是在自律。他律可能會促進學風的建設，但若我們本身不接受這種規范與監督，是不可能形成一個永久性學風的，只有我們先控制監督了自己的思想，讓自己接受了他律，之后把他律內化成自律，才能真正起到作用，否則那些法律，規范，不過是一紙空文！因此，只有充分調動我們的主觀能動性，靠自我約束，才能更順利的養成一個文明習慣。

《大學》里的三綱講的是明明學、新民、止于至善。明明學就是說人要自覺自律，不能自律何以律人啊！劉少奇同志也曾深刻的給自律下過一個定義，那就是即使在個人獨立，無人監督的，有做任何壞事可能性的情況下，應該是“慎獨”不做任何壞事。所以說：凡事都要以自律為主，他律為輔的方式來解決問題。最后，我更加肯定地重申我方觀點：自律重于他律。二辯：

⑴一個人首先是以自我為中心的，然后才是融入社會的。所以，人應該具有自主性。其實，人的素質并不是要到緊急關頭才表現出來，而是無時不在的。那我想請問對方辯友，當你一個人遇到危險，并且又不能求助的時候，你是選擇：什么都不做的去等待他人，還是選擇自救？

（我們不可能總活在別人的監督下，我們都在追求一種獨立的生存，如果對方辯友還是認為他律重要，那你是不是在告訴我們當他律消失的時候你也會跟著消失了？）

⑵請對方辯友聽我第二個問題：對方辯友你的成績在你們班是最好的嗎？既然是（不是）最好的，那就證明有不好（好）的（很顯然你們的成績存在一定的差異，你們有一樣的老師，一樣的課程，成績存在差異，如果不是自律的原因，難道對方辯友是在說老師教學不公平了？現在不少高校都提出要增強大學生接受教育的主動性，不斷的提高自我教育的意識和能力，這不是有利的說明了自律的重要性嗎？）

⑶下面請聽我下一個問題：對于他律我們有一句經常說的話就是：“如果全民的素質都提高了，那個別人想不提高都難。”不知對方便有是否認同，請回答認同還是不認同。

你們不覺得這句話說的很缺乏理智嗎？這句話只適合于個別人想想，假設中國十多億人都這樣想：等大家素質都提高了，我再做也不遲。那領路的人又是誰呢？誰又有這樣大的本事，憑一己之力，調動起整個全民去提高個人素質，那他真神了！所以說：“無論做任何事情，都要自我嚴格要求自己。”

三辯：

⑴我們都身在大學，我們都聽說過學生會，那我想請問對方辯友你們學校學生會組織中有

沒有“自律會”？

（我們學校是有的）自律會！他的全稱是“學生自律委員會”它

目的就是為了能督促和鼓勵我們自覺自律。它并不是一個要一批同學來管理其他同學的

組織，而是一個促使大家互相監督，做好自律的一個新的學生團體，只為讓我們的學習生活保持良好的秩序。

⑵請問對方辯友：“學而時習之，不亦悅乎？有朋自遠方來，不亦樂乎？”是出自哪本書？

（論語）對方辯友既然知道出處，肯定對論語中的道理深表贊同，不然又怎么會記住，那你 還記不記得有這樣幾句話：吾日三省吾身，為人謀而不忠乎，與朋友交而不信乎，傳不習乎？

其身正,不令而行，其身不正，雖令不行。想必這幾句話對方辯友也是知道并且深表贊同吧！

⑶我想請問對方辯友：你知道評劇皇后是哪位嗎？ 白玉霜

白玉霜是著名的評劇演員，當她的演技達到很高境界后，她依然的自知、自律，不論三伏酷暑還是三九寒冬，只要有時間她就練功，別人對他說：你已經成名了，干嘛還要苦練？她卻依舊堅持自律，她的這種精神難道不值得我們學習嗎？ 攻辯小結：

喬叟曾說過一句話：“一個將法律施用于他人的人，他自己當然應該服從這一法律。”這說明什么？我們不言而喻。國家為什么提出以德治國，其原因很明了嘛。我國是社會主義國家，社會道德建設為社會主義的發展起了良好的推動作用。為了加速公民道德建設，建設我們的學風，我們必須提高自身的全面素質。在日新月異的社會發展中，領導干部需要自律，當代大學生要自律，民族素質提高更需要自律。如果每個人有很高的自律能力，那國家的各種法規政策不需每年增加，人人都將和平相處。反之，即使是在嚴格的法律監督下，有的人還是我行我素。在《公民道德建設實施綱要》中指出：重在建設、以人為本。在全民族樹立正確的世界觀、人生觀、價值觀，在全社會大力倡導“愛國守法、明禮誠信，團結友善、勤儉自強，敬業奉獻”的基本道德規范，努力提高公民道德素質，促進人的全面發展，培養一代又一代有理想、有道德、有文化、有紀律的社會主義公民。因此我方認為自律重于他律，自律才是關鍵。自由辯論：

“慎獨”可以使我們深刻理解自律是多么的重要。一個人在任何情況下，最重要的是把握住自己，總依賴于他人是不切實際的。他人的監督必定有一定的局限性，不可能隨時隨地跟著你。所以，一個人的品質、道德修養究竟如何，關鍵還是他的自律能力。朋友，你希望整天生活在他人的監督之下嗎？那樣的人生是真正的人生嗎？如果是這樣，我們如何獨立生存？

人生活在這樣一個復雜的社會里，一定要具備一種自律能力。這樣在某些情況下，人才能“出淤泥而不染”。目前，法律是日益在完善，可犯罪的人依然不見減少，其原因是不言自喻。所以說，自律在社會和日常生活中是非常重要的。這是相輔相成的，只有先做到自律，才能去約束他人，實現他律，但是又不是所有人都能做到自律，所以在這個前提下，他律也很重要。但只有大家做到嚴于律己，社會才會有更多力量去進行他律。

社會上的不少犯罪青年，自甘墮落，毫無追求。盡管有家長的管制，法律的管制，國家的管制，但他們屢次犯罪不悔改，這都是由于他們自身沒有嚴格的律己精神決定的。再講一個我們身邊的例子吧。現在，我們都面臨著考試，成功與否不取決于考試制度的壓力，家長的壓力，老師的壓力，而是取決于你的自身壓力，對學習的正確態度，和自我的約束能力。學會自我管理，找出適合自己的學習方法，主動的去探索，你怎能不成功呢？假如每天連作業都不完成，而依賴于教師與家長的監督，學習中沒有嚴格的律己精神，那失敗將屬于你。

自律就是遵循法度，自加約束。唐 張九齡 《貶韓朝宗洪州刺史制》：“不能自律，何以正人？” 畢達哥拉斯說：不能約束自己的人不能稱他為自由的人。我們的自律并不是讓一大堆規章制度來層層地束縛自己，而是用自律的行動創造一種井然的秩序來為我們的學習生活爭取更大的自由。四辯：

現實生活中的經驗告訴我們，蘋果是從真孔般的小黑點開始潰爛的；鐵鍋是從一斑銹蝕開始穿洞的；一個人的失足，往往是在“小惡”上不慎而逐漸釀成的。因此，我們需要記住“勿以惡小而為之，勿以善小而不為”這句名言。不要等發展大了再使別人采取他律。自律是一個不斷提高自己素質修養的一種自我約束力。在很多情況下，他律不可能處處約束人的行為。而我們更需要自律。在大街上撿到錢包，是應該放入自己的兜里還是交給警察？在商店被多找了零錢，是假裝不知道還是還回去？這些現象反映出：他律和自律哪個更重要。試想，法律規定著人們行為的限度。他制約著你，監督著你，使你不做出犯罪的行為。但如果人缺乏自律能力，他律只能是一紙空文。衡量人品質是在無人知道的情況下，他將做出什么選擇，這是自律的表現，這比別人評價我們更有效。因此，我們一定要堅持自律，使我們自身素質不斷提高。而實現這個素質的基礎，必須要以“五愛、四有”為基礎。四有中紀律這一項更重要。紀律分為他律和自律。那么自律和他律哪個更重要呢？根據內因是事物發展的根據，外因是事物發展的條件。自律是內因，他律是外因，外因是通過內因起作用的哲學觀點。他律總是要通過自律來實現的。自律是他律的載體，沒有了自律，他律就沒有了對象，就推動了原有的意義。就如警察和小偷，有了警察，小偷還是存在呀！而小偷這個主體，不去通過自律去實現，還是無計可施，他律顯然沒有了意義。社會主義的有些犯罪者，自甘墮落，知法犯法，盡管有法律的嚴格管理，還是滑向犯罪的深淵。“蓮出于淤泥而不染”完全是由于自身的約束力使其不改變高貴的情操。文天祥被敵人抓獲，視死如歸。沒有人給他以外界壓力，而憑借的正是他對祖國和人民的赤膽忠心。就是這種自律精神，才留下了“自古人生誰無死，留取丹心照汗青”的千古佳句。綜上所述，自律比他律更重要。他律 正 一辯：

主席、評委好，很高興今天能站在這里與各位進行辯論，希望我們八個人都能竭盡所能，不讓老師失望。首先我想陳述一下我方觀點：我們今天的辯題是，學風建設關鍵在于他律還是自律，我方認為學風建設關鍵在于他律。他律是指他人的約束與監督，更多的是現實世界種種規則，大自然存在的種種法則，以及人類社會的社會規范，只有以此為基石，自律為輔導，才能更加順應世界，增加自身對世界的索要。僅僅靠良知自省是否就能夠培養和造就出人們所希望的良好學風？是否就會出現“半部論語治天下”的道德奇跡？如果說古人還有這樣的觀念的話，那么今天我們是不會再抱有這種天真簡單的想法了。特別是在改革開放和發展社會主義市場經濟的復雜環境下，在僅靠自律難以遏止滋生蔓延的種種不道德、壞學風的消極現象面前，就更不會把培養和造就理想道德人格的希望完全寄托在依靠個人良知和道德自省之上了。新加坡人的素質高吧,那并不能說是人的素質原本就高,而是來源于制度的約束,例如新家坡人都不亂扔垃圾,是因為有高額罰款的制度.所以說學校建設也一樣。

之所以這樣講，并不是說在學風建設中，自律不需要、不重要，也并不是說個人的自省和約束不起作用；而是說僅僅憑借這些是遠遠不夠的。認同這一點，恐怕并不難，只要看看生活中的現實就一目了然了。為什么我們一再強調童叟無欺、誠實經商，可偏偏制假販假嚴重，假冒偽劣商品充斥市場？為什么我們一再強調關愛他人、助人為樂，可偏偏損人利己、坑人害人的事情常常出現？為什么我們一再強調厲行勤儉節約、樸實無華的道德風尚，可偏偏一擲千金、揮金如土的奢侈之風時有所見？道理很簡單，社會上總是有那么一些人境界不高、素質較低，不講良知、不講覺悟、不講自律，道德自律在他們那里是無能為力的。面對這樣的情景，難道我們就束手無策、無可奈何了？就任由不道德甚至反道德的行為恣意妄為、通行無阻？顯然不行，必須要有硬性約束，一旦道德自律和自覺缺失，就要有強制性的他律來管束，從而把那些不講自覺、不講自律的言行納入社會的道德規范之中，以維護社會的正常秩序。可見，在道德建設中，既要靠自覺自愿的道德自律，同時也要靠強制性的道德他律。在推進道德建設過程中，道德自律與道德他律是相互依存、相輔相成、相互促進的。

強化道德他律的作用，用道德他律來規范人們的道德行為和提升人們的道德境界，可以說是道德建設的成功經驗，也是當代社會道德發展的大趨勢。二辯：

⑴大千世界豐富多彩，人們的思想各有不同，特別是員工素質的差異，想法不一，標準就不一，所以

需要規范來約束行為。那我想請問對方辯友有沒有聽過6s管理方案？請回答有還是沒有。

6s管理方案本身就是對一個團隊的統一要求，每個人按照方案開展工作，才有希望實現既定的目標要求,要做好6S工作，沒有切合實際的實施方案，是不可能做好的。方案本身就是他律。請問哪一家6S管理做得好的企業是靠員工自己，按自己的想法去做，而達到統一的6S規范的？這也就說明了他律的重要性。⑵“法者天下之公器”，“國有國法，家有家規”。他律在個人與社會的發展中起到極重要的作用。不可否認，自律也在完善個人與發展社會中占有的地位，但相對于他律，自律有不忽視的局限性，自律的標準是分散的，不統一的，自律是自私的，有包庇性的，自律是不能長期穩定的發揮效用。“從善如登，從惡如崩”人做一生好事真的很難，難道對方便有敢說自己可以自律的一輩子都做好事？ ⑶請問對方辯友知不知道的遺產繼承法、婚姻法、產權法、經濟法、？

這些法律為什么會頒布，就是因為當今世界很多人為了利益不擇手段，在當今這個利益為重的社會僅靠自覺自律社會將會黑暗到什么地步，強化道德他律的作用，用道德他律來規范人們的道德行為和提升人們的道德境界，可以說是道德建設的成功經驗，也是當代社會道德發展的大趨勢。

我們想一下所有的人都自律的話還要警察做什么?還要監獄做什么?還要合同做什么?還要法律做什么? 人們希望每個人都能自律的愿望是美好而又單純的,然而當今社會如果沒有法律的約束,每個人都有可能犯罪.犯罪是什么?犯罪就是不自律,由此說來沒有他律就沒有自律.現在的問題是,每個人都有過自律,但每個人也都有過不自律, 自律的時候學校、社會可以和諧, 而不自律的時候怎么辦? 答案是他律，現在的學校、社會還沒有達到和諧，我們想要達到自律和諧這個目的之前的過程，關鍵靠的還是他律。而學風建設就是我們所說的這個過程。

所謂他律是指依靠外界事物來約束控制自己的行為；而自律則指社會中的個體要自我約束，自我控制。雖然，自律他律是協調作用但自律卻有諸多缺點：

首先，自律的標準是分散的，不統一的。自律所依據的標準是人的內心準則。在當今社會，社會意識的多元化趨勢使得個人的內心準則即價值觀多元化。在不同意識形態的控制下，同一行為會有不同的評判結果，因而僅依靠自律，會造成社會秩序的混亂。

其次，自律不能長期穩定的發揮效用。張子善，劉青山等經過革命炮火洗禮的黨員干部，在后期也因為自律的不穩定性成為萬人唾罵的對象。而他律的約束一般是穩定，長期地對人發揮作用。

再次，自律對人的行為的控制力是薄弱的。自律依據的內心準則的權威性必須通過他律的社 會輿論與法律規定在確立，沒有他律，就無自律的權威性。權威性消失，又如何使自律得到最大 限度的發揮？ 可見，他律相對于自律有很大的優越性。因而自律重于他律 正方

緊緊抓住學風主要寄系于個人精神層面，而自律的主動性正合乎其要求，認為“我要學”比“要我學”對學風的形成更有幫助；

紀律和規則是我們平時工作、學習和生活中不可缺少的。很多事實都能說明這個道理，比如買票要排隊；走在馬路上要遵守交通規則；甚至我們平時的一舉一動都受到一定的要求和約束，否則任何事情都毫無秩序可言。而我們作為在校的學生，處在向邁進社會過度的時期，更是有數不清的紀律和規則來要求我們，告訴我們該怎么做不該怎么做。但是，如果我們總在一種被要求的環境下學習和生活是很難進步的，所以我們應該學會自己約束自己，自己要求自己，變被動為主動，自覺地遵守中學生日常行為規范，拿它來約束自己的一言一行。

第四篇：辯論賽——律誠信靠自律還是他律

正方一辯：謝謝主席，在座的老師同學們，下午好，我方的觀點是“誠信主要靠自律”。那么，還是先讓我們來了解關于辯題的幾個概念。

誠信，指的是誠實信用，以自己的信用取信于他人，對他人給予信任。而自律則指的是一個人對社會、道德的規范，對各種法規自學的認識，是沒有處在監督下的一種自覺的行為，而“他律”指的是道德法律等對個體的約束。社會正是在這種兩種方式的結合下有效地實現誠信的，但是究竟何者起主要作用呢？標準就在于何者對誠信起到了本源性，決定性，關鍵性的作用基于此標準，我方認為誠信主要靠自律，下面就讓我來一一闡述。

其一，從誠信的本質看，自律的作用是本源性的誠信的本質是一種道德，是內在誠信觀念和外在誠信行為的統一，人外在的行為源自于內心的觀念，正所謂內因決定事物的發展方向，外因只能通過內因起作用自律直接作用于人的內心，是人對社會道德規范及各種法律法規的自覺認識——是內因。他律只是規定制約著你的在行為——外因。作為自我約束的自律恰恰是歷練良心的審判官司，無論是情感領域還是交易范圍的誠信行為，均是源自于人內心的認可，而認可體現的恰恰是自律的作用。

其二，從誠信的具體實現來看，自律所起的作用也是決定性的。首先，自律是對他律的肯定，任何他律形式都必須內化于心才能起到作用，而這個內化的過程恰恰是自律的作用；其次，自律的程度也制約著他律實現的程度。試問當執法者不守法如何他律？當一個國家和民族本身不自律時又如何實現他律？

其三，從誠信的缺失原因來看，自律所起的作用也是關鍵性的。對目前不誠信事實的大量存在，我們不僅僅要發出道德感慨，更要追尋其癥結所在，為什么在法制日益健全的今天，假冒偽劣，金融詐騙總是屢禁不止？為什么在規范制度相對完善的今天，黑哨黑嘴，盜竊抄襲的現象仍層不窮？究其原因，還是在于他律的局限性無法改變追求利益最大化的本性。

當然，我們也不可忽視他律的保障作用及輔助作用但保障無法取代本源泉輔助無法代替主要正本清源，我們要的是不僅僅是暫時的消痛消腫，而是國家的長治久安。因而我們說誠信觀念的深入人心才是我們最終的追求。因此，我方堅持認為誠信主要靠自律。謝謝！（掌聲）

反方一辯：主席、評委、對方辯友，大家好！

《現代漢語大辭典》對“誠信”一詞的解釋是：“誠實守信用。”在當代，誠信主要指誠實守信，重承諾，兌現合同，不欺騙人，是道德行為與首先品質的統一，是道德偷范疇內的最高境界。莎士比亞說：“失去了誠信，就等同于知人毀滅了自己。”孟子去：“人無信不立，業信不興，國無信不寧。”從小的方面講，誠信乃為人之本；從大的方面看，誠信關系到一個國家的興衰。

自律是依靠個人自我控制，自我管理來約束自我行為的約束手段，他律則是除人內心以外的其他一切約束手段。在此，我方主張的是誠信主要依靠他律。

首先，人是復雜的情感動物，逐利性和惰性是人的天性在重大的利益面前，難免不受誘惑，出爾反爾，不講誠信，這正需要完善法制，加強他律。因此決定了自律相對于他律具有趨利性、盲目性、易變性；然而他律相對于自律，則更具有客觀性，整體性和穩定性。

其次，他律是自律的保障和制約，實踐證明，沒有他律的制約，自律僅僅是虛置的，無力的，他律的缺失使脆弱的自律機制難以抵御社會不誠信行為的沖擊。社會的誠信體系必然將遭到嚴重的破壞。

再次，每個人心中的誠信標準是不同的，一個人的自律是沒有整齊劃一的，也就是各不相同的，那該如何加以統一呢？這就要我們的他律做為一個準繩時給予。給予為什么到了完善社會主義市場經濟的現在，會突出誠信危機。這一切都來自外加的誘惑，來自于他律不完善。現在我們迫切地呼喚，社會輿論，道德來約束，顯而易見，只有不斷加大他律這個標尺，才能保證誠信，保證社會的良好運轉。因此，我方認為他律是解決誠信缺失問題的主要手段，誠信重要依靠他律。

《公民道德建設實施綱要》及胡錦濤主席最新提出的“八榮八恥”都大力倡導誠實守信。誠信實際上是一種基本的法律原則，而道德是營造誠信社會的一個手段，如果不要法律，不要首先不要他律，試想下，我們現在社會是什么樣的社會？我們包括政府都在加強籌建誠信機制誠信系統足見個人、企業、社會對誠信的熱切呼喚，而誠信的實現不僅需要我們每不念舊惡人樹立誠信的自律觀念，更為重要的是我們的社會需要建立健全而行之有效的他律機制的體系。

綜上所述，誠信主要依靠他律。謝謝大家！（掌聲）

正方二辯：對方辯友，你好！請問，你需要誠信嗎？社會需要誠信嗎？ 反方三辯：當然需要。

正方二辯：很好，由此可見，對方辯友是一個非常自律的人。對方辯友對這個問題的回答已然承認是你要誠信，而不是別人要你誠信。可見誠信是由內向外產生的結果，是內在誠信觀念和外在誠信行為的統一。

反方三辯：但我??（被對方打斷）

正方二辯：現在我接著問第二個問題，請問對方辯友，你誠信嗎？ 反方三辯：這個問題已經問過了。

正方二辯：對方辯友，請你認真聽我的問題，第一個問題是問需要誠信嗎？第二個問題是你誠信嗎？

反方三辯：當然。正方二辯：對方辯友在回答問題時告訴我們你是一個自律的人，而從這個問題的回答我們也看得出你是一個誠信的人。由如此簡單的關系我們不難得出自律決定了你的誠信。（掌聲）請問對方辯友法律是否在不斷的完善過程中呢？ 反方三辯：當然。

正方二辯：是啊，法律為什么在不斷的完善過程中呢？是因為法律具有局限性和滯后性，也正因為如此我們才要不斷地去完善它。再請問對方辯以，你在正常情況下，你過馬路會去闖紅燈嗎？

反方三辯：很好，看來對方辯友是一個非常自律的人啊！但是為何在同一交通法規，同一法律條件下仍會有許多人會去闖紅燈呢？正因為他們無法像對方辯友一樣如此自律啊。（掌聲）請問對方辯友是否有聽說過“只許州官放火，不許百姓點燈”這句話呢？請問這樣的州官司能夠很好地去領導百姓，使百姓信服嗎？ 正方二辯：不能。反方三辯：是啊，顯而易見一個不能自律的人又如何去他律呢？所以我們不難看出自律是他律的基礎也是他律師的最終目的啊！（掌聲）

反方二辯：謝謝主席！請問對方辯友，如果你的同學考試時作弊，你會舉報他嗎？ 正方三辯：我會舉報他。

反方二辯：沒錯，很感謝對方，你也是一個非常有自律的人。正方三辯：因為我們的學校教育我們??

反方二辯：那學校的教育就是一種他律啊。這個他律導致了你去舉報他。對方辯友請聽我下一個問題，你知道國家包括哪些機構嗎？

正方三辯：國家包括行政部門，國防部，以及??

反方二辯：好，對方辯友，我問的是國家包括哪些機構，國家包括了軍隊，警察，監獄，法庭等構成的，如果說誠信完全靠自律的話。那么國家設立軍隊，設立警察，設立監獄，法庭來做什么呢？

正方三辯：可是這些機構也是由人控制的啊！

反方二辯：就是因為自律無法實現真正的誠信，所以我們需要外界的他律來監獄我們。請對方辯友回答我，貸款的還款率極低，這又能說明什么呢？

正方三辯：我想知道一下大學生的還款率他的具體數字是多少？ 反方二辯：具體數字？你可以到我們的大學生綜合服務中心去問。他們會非常具體非常科學地告訴你，我告訴你你絕對不會相信。好，對方辯友，我來問你，做一個高素質高修養的大學生，他們無法做到誠信，那你又怎么說誠信主要依靠自律呢？ 正方三辯：我覺得我做為一名大學生，我能夠自覺得做到誠信。

反方二辯：那并不是所有的大學生都像你這樣。大學生之所以貸款還款率低，就是因為沒有一個明文規定來約束大學生，來告訴大學生如果貸款不還將會受到什么樣的處罰。謝謝大家！（哨聲響）（掌聲）

正方三辯：謝謝主席！請問對方辯友誠信地告訴我，你認為今天我們這位光彩照人的主席她漂亮嗎？

反方二辯：當然漂亮，正是她的外觀體現。哦，大家剛才可是都聽到咯，不是我告訴她的，而是她自己發自內心的肯定的贊嘆，由此可見誠信產生的根本原因是由內及外的，正是我們自身的自律決定了我們誠信的行為。

正方三辯：哦，大家剛才可是都聽到咯，不是我告訴她的，而是她自己發自內心的肯定的贊嘆，由此可見誠信產生的根本原因是由內及外的，正是我們自身的自律決定了我們誠信的行為。

反方二辯：每個人都有自己的審美觀點啊。

正方三辯：對方辯友，現在請問你第二個問題，好嗎？ 反方二辯：可以呀。

正方三辯：在如今，有警察和小偷存在，假如有一天警察消失了，小偷會存在嗎？

反方二辯：??（無語）（假如他律消失了，那么我們的從小自律靠什么方式來構建呢？）正方三辯：既然對方辯友無法回答我。那就讓我們開動腦筋想一下，警察消失了，小偷會存在嗎？當然會存在呀。小偷并不會因為警察的消失而消失，而警察卻極有可能因為小偷的消失而消失，由此可見，沒有了自律，他律也就沒有了對象，也就推動了推動原有意義的動力了。請對方辯友，回答我第三個問題，當你在路上撿到錢包時，你會交給我們警察叔叔嗎？ 反方二辯：我記得我們的老師從小就教導我們拾到一分錢一定要還。

正方三辯：看來對方辯友是個極其誠信的人啊，能夠拾金不愚不可及，必然是個高度自律的人，正是你的自律決定了你的誠信。再請問對方辯友，“江山易改”下一句是什么呢？ 反方二辯：本性難移呀。

正方三辯：哦，正所謂“江山易改，本性難移。”人的本性是由人自身自律決定的，無論他律如何影響，做出決定的還在于我們自身，泰山崩于前而面不改色不正是最好證明嗎？??（哨聲響）

反方三辯：我現在先告訴對方辯友，我的誠信是因為老師教育了我，我本出身時是不會那么誠信的。那好，請問對方辯友你曾經買過盜版嗎？ 正方二辯：我可以直接告訴你，我沒有。反方三辯：對方真的是一位非常有誠信的人。正方二辯：謝謝。反方三辯：但是我想在場的各位不可能沒有一個人沒買過盜版的。那你能說在場各位對誠信沒有認知嗎？

正方二辯：所以說他律是一定條件，可是為什么有一些人去買，還有一些人不去買呢？就是因為最終取決的還是自律，看自己要不要去買嘛！（掌聲）反方三辯：但是為什么有一些人還會去買呢？就是說明在當前的社會情況下，法律機制不夠健全，是不是這個原因呢？

正方二辯：正是因為法律機制還不夠健全，所以我們更應該依靠自律去完成呀。反方三辯：可是如果我們的法律機制健全的話，是不是就會杜絕這種現象呢？ 正方二辯：對方辯友，請你注意我們今天討論的是主要靠他律還是自律。反方三辯：是啊，我方也沒有提到不注重自律的作用呀。

正方二辯：那我再請問對方一個問題，你應該知道最近胡錦濤書記提到的“八榮八恥”吧？ 反方三辯：當然聽過。

正方二辯：那你能不能告訴我為什么會提到“八榮八恥”呢？

反方三辯：是因為提出八榮八恥的人是一個自律的人，但不是每個人都自律的，他就是想通過這種他律手段使每個人都自律呀。

正方二辯：感謝對方辯友告訴我們是通過他律來使自己自律??（哨聲響）

正方四辯：謝謝主席，大家好！在我們討論誠信這個話題之前，首先要感謝對方辯友幫助我方證明實現誠信他律手段很重要，但是重要不等于主要，請對方辯友回到話證主要而非重要的辯題上來。其次，對方辯友，一直模糊和縮小自律的定義，在我方的一辯陳詞中，已經對自律和他律作出定義和區別。但是正如對方辯友剛剛提到的法律，其實法律不也正包括了自律和他律嗎？當法律內化于我們心中時，并自覺自愿地執行時，就成為了自律。我是一個講誠信的人，按照對方的邏輯，我卻變成了一個他律的人。

再次，對方辯友并沒有看到自律和他律的本質和主次關系，只是一味地用他之長與自律之短進行比較。在這點上，對方辯友顯得過于偏激了吧！

前面，我方已從誠信的特性上進行分析，證明誠信主要依靠自律，下面，我將從其它方面進一步闡述我方觀點。

第一，從自律與他律師事務所手段關系來看，自律決定了他律手段能否實施及實施程度。眾所周知，任何一種的他律手段其實實施者皆非受律者本人，因此，實施者能否自律就是將到關重要。一個社會學家說過，一個國家最應當自律的就是他律者，只有做工到他律者的良好自律，才能正確行使他律。

第二，從自律與他律的作用方式來看，應當以自律為主，眾所周知，他律手段為輔助性，懲罰性和補救性的，它的目的在于保證公眾不為惡，但對于引人向善，往往顯得無能為力。

通過以上分析，不難看出，自律既是他律的基礎，也是其終極目標，必然在實現誠信的過程中起到主要作用。謝謝大家!(掌聲)

反方二辯:謝謝主席!剛才對方一辯說自律則指的是一個人對社會、道德的規范，這我就不懂了,一個人怎么可對社會、道德的規范進行一種規范呢？我們應該知道誠信是全體公民的一種平臺，一種標準。從自律與他律的關系來看，兩者作為實現誠信的手段，相互影響相互促進。而作為社會人，個體自律的實現離不開他律的保障。一千個人心中就有一千個哈姆雷特。不同人心中的誠信標準同樣需要他律來溝通和協調。他律的缺失使脆弱的自律機制難以抵御社會示范行為的沖擊，社會的誠信體系必然將遭到嚴重的破壞。

從“君子一言駟馬難追”的古訓到朱榮基總理為國家會計學院的題詞“不做假帳”。足見個人，企業和社會對誠信的熱切呼喚。而誠信的實現不僅需要我們每一個人樹立誠信的自律觀念，更為重要的是我們的社會需要建立一套健全而行之有效的他律機制和體系。這樣，自律作為實現誠信的必要手段，也將在他律不斷健全的今天發揮更大的作用！

綜上所述，我方認為：誠信主要靠他律。謝謝！（掌聲）

正方一辯：我們說自律是一種靠內在的力量約束自己的行為，而他律是一種靠外在力量約束自己的行為，那我想請問對方辯友，那一部分人因為違紀而受到處分后一句句痛心的“唉，早知如此，何必當初”這難道不足以說明“誠信主要是靠自律”嗎？

反方四辯：對方辯友，我們說正是由于那些人自律的能力不足以與抵制他心中的惡念，所以只能通過法律來約束這種現象呀。我想請問對方辯友，自律和他律的問題是相鋪相承，還是各施其職呢？

正方二辯：我想說的是自律和他律的關系當然是相鋪相承的，達到內心和行為相協調。我想請問對方辯友，當今世界說“打假打假”可是為什么越打越假呢？ 反方二辯：正是因為缺少一種有效的他律機制。

正方三辯：自律則指的是一個人對社會、道德的規范，對各種法規自學的認識，是沒有處在監督下的一種自覺的行為，而“他律”指的是道德法律等對個體的約束。社會正是在這種兩種方式的結合下有效地實現誠信的，但是究竟何者起主要作用呢？

反方二辯：如果對個人來說，當然自律是起主要作用啦，但現在是對于很多人來說，對社會來說，那請問對方辯友，對社會機制來說是主要靠自律還是他律呢？

正方四辯：那我想問對方辯友，你們到超市時，是因為看到保安而不想偷東西還是因為你根本就不想偷東西呢？

反方四辯：對方辯友，請你正面回答我方剛才提出的問題。正方二辯：我們說自律是內因，他律是外因，至于內因和外因，想必對方辯友也是很清楚了。一開始對方辯友說誠信是他律和自律共同作用的結果，可是后來對方辯友又說誠信是依靠他律，這是不是互相矛盾了呢？

反方一辯：我們完全沒有矛盾，對于個人而言，我們說自律可以起到一定的作用，但是放在一個社會，一個誠信來說，主要靠他律。那請問對方辯友，你們今天談來談去，究竟一個主要和次要的標準在哪里呢？

正方四辯：我們說到主要靠內心的力量來維持，他律只有在自律不足時才會起作用。其最終目的也是加上人的自律。

反方一辯：那對方辯友不就是說他律很重要了嗎？

正方一辯：請問對方辯友，你聽說過“做人要厚道”這句話嗎？他之所以廣泛淬你知道它存在的意義嗎？

反方二辯：對方辯友我不明白你說的這個問題跟我們的辯題有關嗎？ 正方三辯：當然有關啦。這句話深入人心的話之所以廣泛淬不正是因為它發出了當今社會人人發自內心的對誠信的呼吁與追求嗎？當我們個人做到誠信，人人也做到誠信，進而整個社會達到一種廣泛的誠信，我們的世界就會更加的美好啊。反方三辯：那我請問對方辯友，你逃課過嗎？

正方二辯：當然沒有。我在前面說過我是一個非常自律的人。

反方二辯：可是為什么還有那么多人上課逃課呢？不就是因為自律存在著缺陷嗎？

正方三辯：萬丈高樓平地起，基礎不好，如果一個人一味憑自己意志辦事，即使他再好也不能改變他的行事啊！

正方二辯：我們自律，并不是讓一大堆規章制度來層層地束縛自己，而是用自律行動創造一種井然的秩序來為我們學習生活爭取更大的自由。

正方四辯：英國哲學家培根說過，保持了自制力，就保持了自己的優勢。正方三辯：由古至今，找不出一位名人志士創造出輝煌只靠父母，友人，社會強制監督完成的。可見自律的重要性。

正方二辯：文天祥被俘，難道沒有威逼利誘嗎？沒有，因為他的自律意識支撐著他。

反方四辯：謝謝主席，評委，對方辯友，來賓，大家下午好！

今天我們所討論的是“誠信主要靠自律還是他律”這個問題，經過幾輪激烈而精彩的辯論，我方更加堅定“誠信主要靠他律”的立場。

我們自始至終都承認自律的重要性，但是我方認為他律是占主要地位的。（請對方辯友不要混淆視聽），以下幾個方面陳述我方觀點。

首先，誠信的標準存在著不確定性。要知道個人的自律是沒有整齊劃一的，也就是說各不相同，那該如何加以統一呢？眾所周知，無規矩不成方圓，誠信也如此，你沒有一把度量的標尺，何以判定這個人是否誠信呢？就如今天我借給我同學一塊錢，他不還呢？我會認為他不夠誠信，僅僅是我個人的判定標準對方辯友是如何界定的呢？我無從知道，而且我相信在場的各位判定標準也不可能各是統一的吧。這時我們會遵循，跟外界的道德準則，法律等一系列對方所謂的外力他律。也應因他律作為一個準繩時時給予衡量。對方辯友，當你所謂的自律的動力，標準保障都來源于被你們認為不是主要的他律時，你們還能信誓旦旦地說，誠信主要靠自律嗎？

其次，我方認為誠信是要放到社會上來看的，如果硬要把它放到個人來講，你認為魯濱遜在孤島有什么誠信可言嗎？只有放在社會上，誠信才會有意義。在市場經濟深入發展的今天我們更加急需在全社會進地他律，來完善各種誠信規則，構建完善誠信體系，對于誠信這和種規則，應該寫進均衡生產書，以道德的形式才華以法律的形式確立，以行政或執法的手段對非誠信進行懲罰。再說了，誠信不是與生俱來的，它是靠后天的教育不斷形成的。因此，我方認為，誠信靠自律是脆弱的，只有靠他律才能使誠信堅強。就如一片林子中都長滿蟲害。你若其發展下去，來年你還能看到一片蔥郁的樹林嗎？這時我們就要發揮他律的作用。運用各種方法來治理病害，只有外在的他律界入，這片樹林才能得以健康的發展。

當然了，在我們誠信大量缺失的今天的確令我們擔憂，但也不必過于悲觀，因為我們可以先用社會的基本首先規范來引導你，規范你的行為，如果還是無法糾正你的行為，不要緊，我們還有法律這個終極他律來強求你執行呢？

是啊，我們都希望能通過人人都達到自律來實現陶淵明式的世外桃源生活，但在我們現行的社會里，這只能是一個在內心架構的自由王國。但是很短暫的，它不容許我們用多的時間來幻想自由王國生活還是回到現實中來吧，按照一定的社會規范，法律體系來規范自己的行為，通過他律來促進自身的發展，并以此來帶動整個社會的前進。

所以，我方堅持認為“誠信主要靠他律”，謝謝！（掌聲）

正方四辯：謝謝主席，謝謝評委。聽了對方辯友慷慨陳詞，我也感到蕩氣回腸。但是，仔細一想，不對，對方辯友承認我方自律問題和不正是同意了我方的觀點嗎？在這里，讓我們對對方辯友的大力支持向你們表示衷心感謝。同樣，我也發現對方辯友存在的幾處錯誤，下面請允許我對其一一論證。

首先，讓我們看看對方辯友如何夸大他律的重要性。對方辯友的眼中，他律就是一把萬能鑰匙，能夠使惡人放下屠刀，但是我想大部分這些惡人放下屠刀之后應該是走進監獄，而自律可以從根本上改變人們的思想，真正意義上做到誠信。其次，對方辯友一上來就抬出人的自律缺陷問題，這一點，我不不論捫心自問我也有這樣的不足，但是，如果按照對方辯友的邏輯，今天在場的觀眾，包括我們尊敬的評委都是潛在的罪犯。這一點，我可有些擔心，因為在我們面前的可全是不定時炸彈。

再次，對方辯友認為誠信主要依靠他律，那我們全世界有60億人，我們每個人都靠他律，那60億人之外誰又來制約這60億人呢？是不是對方辯友要告訴我們子子孫孫無窮匱也？

另外，今天對方辯友一直說誠信主要靠他律，然而卻無法對我們解釋一個無法自律的人如何律他人，這是我方最大疑問。反觀一個國家，如果立法者缺乏自律則惡法林立，執法者缺乏自律則混淆是非，新聞從業人員缺乏自律師事務所則黑白顛倒，實施者皆不誠信又如何律師事務所他人呢？可見，自律決定了他律手段能否實現及實現程度。

最后，我想提醒對方辯友，今天我方支持誠信主要靠自律，并不是要向大家證明這個社會只有自律，而是要告訴大家自律和他律在這個社會都有其存在的合理性和必要性，但是通過比較，我方認為自律更重要所以這就需要對方辯友清楚認識到，看問題是表面地看還是根本地看，是片面地看還是全面地看，是停滯的看還是發展地看。

今天在這里，我要告訴大家一個事實，中華民族是一個自律的民族，對方不論了自律是我國幾千年來的一個首先行為就等于不論了我們千百年來的首先傳統。此時，沒有什么他律來約束在場各位觀眾，但是我相信大家在離場之前一定會順手帶走自己身邊的廢紙和塑料瓶。自律應當從身邊小事做起，誠信要做到的就是心口相一，發自內心。惟靠自律，誠信才能遍及社會的每一個角落，因為也惟有如此，中華民族方能以誠信的姿態自信地站在時代的最前端。謝謝！（掌聲）

第五篇：誠信主要靠他律-辯詞

誠信主要靠他律

開篇陳詞

當今社會發展瞬息萬變,產生的問題讓人瞠目,克隆羊之父原來也可以是假冒的;編寫病毒比編寫殺毒軟件更掙錢.我們呼吁誠信,期待誠信能讓這個世界多一份和諧.而誠信如何到位取決于兩個因素:自律和他律.我方觀點是誠信主要靠他律.先對幾個名詞進行解釋.自律是指依靠自我控制,自我管理來約束自我行為的手段.他律是指除人內心以外的一切約束手段如社會輿論,社會道德規范,法律體系,教育等.我方并不是否認自律在實現誠信的過程中的作用,但是我方更強調的是他律涵蓋更廣,影響更深,更能在實現誠信的過程中起到更加關鍵的作用.接下來我發將從以下幾個方面進行進一步的具體論證.一自律是他律的結果.人本無意識形態,大部分是社會屬性的附加,一個剛出生的嬰兒就如一張白紙,他沒有意識,不知道誠信為何物,更不知道如何做到自律.在他成長的過程中誠信受他律的約束培養.從而產生一定的標準。所以自律是由他律引起的,是他律的內化,沒有他律自律就沒有形成的基礎,離開他律的自律只能是無律.二他律較自律更具客觀性穩定性

社會學告訴我們人的本性是無善無惡趨利避害的,馬克思哲學中提出人的本性具有唯我性,個性的原始動因是個人的需要和利己主義.人是復雜的感情動物,逐利性和惰性是人的天性,在重大利益面前人難免不受誘惑.而這惟有靠加強他律來解決.因此決定了自律較他律具有逐利性,盲目性,和易變性;反觀他律則更具客觀性,穩定性.三從社會現狀來看,解決誠信危機他律所起的作用是關鍵性的..據統計,近年來我國企業 因過分追求利益,欺騙廣大消費者的現象層出不窮,但是在政府加強相關的法律法規,規范和監督企業行為后,企業的不誠行為同比下降39.6%.由此可見,依靠自律可謂杯水車薪,只有主要依靠他律才能更有效的解決誠信危機.時代的辨題要有時代的意義,討論誠信必須立足于解決現代社會最急迫最關鍵的誠信危機問題.顯然他律比自律的作用更明顯,更富成效.綜上所述,我方認為誠信主要靠他律.小結

1、對方辯友一巴掌打腫了自律說是至情至善，又一巴掌打扁了他律說是規章制度，對于對方辯友這打一巴掌再比胖的做法實在是令我方不敢認同呀！

盡管對方辯友將自律夸得天花亂墜，為我們描繪了一副美麗的自律景象，可是您并沒有清楚的告訴我們自律是如何可靠的呀，如果說自律可靠，那為什么靠了幾千年還會出現，誠信危機呢？

商鞅曾說過“兵之勝敗，本站于政”勝敗是政治因素在發揮關鍵性的作用，政治屬于他律的范疇，不是放在大腦中的思緒，不是修身養性養出來的。他為什么不說：“兵之勝敗，本戰于兵？

在商業社會中，道德滑坡已經是不爭的事實，商人以追求利潤為目的，“有300%的利潤，商人就敢冒著被殺頭的危險”如果說他律是鐵索，自律便是棉線。自律能保證人們都講誠信，不欺詐嗎？

誠然，我們都希望能通過人人都達到自律來實現陶淵明式的世外桃源生活，但在我們現行的社會里，這只能是一個在內心架構的自由王國.我們還是回到現實中來吧，按照一定的社會規范，法律體系來規范自己的行為，通過他律來促進自身的發展，并以此來帶動整個社會的前進。

無規矩不成方圓，這是一條亙古不變的理論。綜上，我方堅持認為，誠信主要靠他律

2、對方辯友剛剛為我們描繪了一幅美麗的自律景象，但是卻把我們人類自身理想化，完美化，殊不知在當今社會現實下自律存在著種種缺陷呀！既然對方辯友不愿直視自律的缺陷，那么便由我來告訴大家吧！

首先自律對人的行為的控制力是薄弱的。自律依據的內心準則的權威性必須通過他

律的社會輿論與法律規定確立，沒有他律，就無自律的權威性。權威性消失，又如何使自律得到最大限度的發揮？

其次，對方辯友過分高估了自律，人的認知是有限度的，意識形態也是分散和不統一的，在不同意識形態的控制下，自律如何在社會中達到統一，進而附和社會的利益，推動社會發展呢？

再者，一千個人心中就有一千個哈姆雷特。不同人心中的誠信標準同樣需要他律來溝通和協調。他律的缺失使脆弱的自律機制難以抵御社會示范行為的沖擊，社會的誠信體系必然將遭到嚴重的破壞。蓬生麻中不扶自直，白沙在涅與之俱黑。他律是維系社會正常生產,生活和發展所必需的, 社會需要制度.制度是他律的一種表現形式.沒有制度社會難以維持,社會需要他律，正如鳥之兩翼，車之兩輪。只有主要依靠他律我們的社會才會更加和諧更加誠信。

所以，我方堅持認為 誠信主要靠他律。1意識是人腦對外界存在的反映

自律是意識的產物,存在決定意識,只有外在他律的存在才能產生內在的自律.2.馬克思恩格斯全集第三卷515頁:一個人的發展取決于和他直接或間接進行交往的其他一切人的發展

3.在事物發展的過程中,內因和外因是同時起作用的.外部條件的不同直接影響事物發展的快慢,有時會影響事物的性質和發展狀態.外因是事物存在和發展的必要條件..4尊重客觀規律是發揮主觀能動性的前提和基礎，只有尊重客觀規律，才能更好地發揮人的主觀能動性。人們對客觀規律認識愈深刻、全面，主觀能動性愈充分地發揮。如果違背客觀規律，就會受到它的懲罰。觀點

1他律是維系社會正常生產,生活和發展所必需的, 社會需要制度.制度是他律的一種表現形式.沒有制度社會難以維持,因此沒有他律社難以維持.2思賓諾沙說：“本能是最好的動力，但卻是最危險的向導

3我們都希望能通過人人都達到自律來實現陶淵明式的世外桃源生活，但在我們現行的社會里，這只能是一個在內心架構的自由王國。生活是很短暫的，它不容許我們用多的時間來幻想自由王國還是回到現實中來吧，按照一定的社會規范，體系來規范自己的行為，通過他律來促進自身的發展，并以此來帶動整個社會的前進。

5自律的標準是分散的，不統一的。自律所依據的標準是人的內心準則。在當今社會，社會意識的多元化趨勢使得個人的內心準則即價值觀多元化，而不能予以控制。6 7 人是利益主體，利益關系是人與人之間的根本關系，在利益的驅使下，自律所依照的道德法則只能成為陽春之曲——和者必寡，盛名之下，其實難負。因而必須用他律加以規范。問題

1,請問對方辯友,孫悟空為什么會成佛? 孫悟空是戴上緊箍咒才成佛的,典型的他律

2對方如何解釋：好的制度，讓不守誠信的人受到懲罰，讓誠信的人活得更有尊嚴？

自律只針對自律者，而他律針對所有人 3請問對方辯友是自律波動大還是他律波動大? 自律的不穩定性，趨利性，易變性，盲目性

4如何在沒有他律的情況下保證自律能長期穩定的.發揮效用.從善如登，從惡如崩。人做一件好事容易，做一生好事卻很難。

5法律以及公司規章制度都屬于他律的范疇，如果只有自律沒有法律和所有規章制度，社會是否能夠文明。古語云，無規矩不成方圓，難道不是承認規矩比自我更重要么？

6、請問對方辯友，自律的標準是什么？ 個人的自律是沒有整齊劃一的，也就是說各不相同的，那該如何加以統一？眾所周知，無規矩不成方圓，誠信也如此，你沒有一把度量的標尺，何以判定這個人是否誠信呢？

7、對方辯友如何理解“十目所視，十手所指，其嚴乎”

十只眼睛看著，十只手指指著，難道不令人畏懼嗎？這句話指的是外界輿論，正是他律的體現 守

1問題外在他律如何讓人自覺自律

外在他律使主體懾于自身利益的損害（不是由心而發的信仰）而遵守法律，這是他律無形中的內化

攻辯

荀子認為，凡人都是好色好利，這是人性本惡的表現，如任其自由發展，社會就會充滿爭奪、殘暴、淫亂，因此必須用師法教化，即通過他律來使人們向善。請問對方辯友，對于荀子提出的主張，你們有什么看法嗎？

“誠信”是真誠、誠實；信用、守信的意思。它作為一個科學的道德范疇，是社會的產物。而自律是依靠個人自我控制、自我管理來管束自我行為的約束手段；他律是指主體受制于外力的道德意識和實踐。是反映道德發展水平的概念，是除自我意識以外的其他所有約束手段！

馬克思主義哲學認為：存在決定意識。人是復雜的情感動物，逐利性和惰性是人的天性。在重大利益面前人難免不受誘惑、出爾反爾不講信用。而這，唯有靠加強他律來解決！因此決定了自律較他律具有趨利性、盲目性和易變性；相對的他律則更具客觀性、穩定性。

再次，每個人心中的誠信標準是不同的，一個人的自律是沒有整齊劃一的，也就是各不相同的。這時候他律機制作為一個準繩被及時給予了。顯而易見，在社會主義市場經濟尚未完善的現在，只有不斷加大他律這個標尺，才能保證誠信、保證社會的良好運轉！“他律”與“自律”，對應于人性的“無恥”與“道德”！無恥的人能自律嗎？有道德的人才可能自律！

簡單地說：兩個（含以上）的無恥碰到一起，如果他們不達成一定妥協和契約，就會兩敗俱傷;而正當的妥協和契約就是道德；所以，無恥是本來的，道德是后來的；無恥是天性，是人、動物、甚至生命，生存、成長的部分本能；道德是社會契約，內化為人的品格，外現為人的行為；道德是為了對付無恥而產生的一種個人和社會自我生存、發展的必要手段。

他律是根本，自律是他律的結果！

人有社會性和動物性，社會性全是好的東西，是通過后天教育和教化來的；動物性則是動物本能，全是中和壞的東西，是天生的。所以他律是管人的天性，自律則是修養與教化。如果天性都無法保證，又何談后天的修養與教化？

他律不僅僅是規章、條款、法律、制度，除去自我約束之外的任何約束都是他律。

他律，二、三辯

★

1、法律以及公司規章制度都屬于他律的范疇，如果只有自律，沒有法律和所有的規章制度，社會能否文明。古語云，無規矩不成方圓，難道不是承認規矩比自我更重要么？

2、對方“自律是內因，他律是外因”有問題！內因是怎么來的？外因內化來的！對方自己也是這么說的！對方不是自己否定自己嗎！？

★

3、請問對方辯手，自律的標準是什么？價值觀千差萬別，你用什么保證大家都用同一標準來自律？

一千個人心中就有一千個哈姆雷特。不同人心中的誠信標準同樣需要他律來溝通和協調。他律的缺失使脆弱的自律機制難以抵御社會示范行為的沖擊，社會的誠信體系必然將遭到嚴重的破壞。

4、遵守諾言，恪守信用。不損害他人和公共的利益算是自律的標準，那么你如何讓公眾按此標準自律，請直接回答問題，謝謝

5、我想請問對方辯友：“從善如登，從惡如崩”。人做一件好事容易，做一生好事卻很難，由此引出我的問題如何在沒有他律的情況下保證自律能長期穩定的發揮效用？

★

6、請問對方，有哪一位圣人，是抱著“舍己為人、自律自覺、遠大的共產主義理想”出生的，剛一降生，不經過成長、教育、他律、鍛煉，就是一位圣賢的？

★

7、國家包括了軍隊，警察，監獄，法庭等構成的，如果說誠信完全靠自律的話。那么國家設立軍隊，設立警察，設立監獄，法庭來做什么呢？如果撤掉他律，也就是撤掉軍隊、警察、法庭、監獄、法律、規章、制度，世界會是什么樣？還有人自律嗎？

★

8、對方辯友一直沒有告訴我們自律的標準是什么。沒有統一的標準，談何自律？正如我方一辯所說，自律是依據自身對社會道德的認可來約束指導自身的行為，而外在的社會道德正是他律的表現！歸根結底，自律是對他律的一種趨同。對方辯友不識他律真面目，是不是只緣身在他律中呢？

9、據調查統計，大學生貸款的還款率極低，這又能說明什么呢？大學生之所以貸款還款率低，就是因為沒有一個明文規定來約束大學生，來告訴大學生如果貸款不還將會受到什么樣的處罰。

（正方三辯：我想知道一下大學生的還款率他的具體數字是多少？ 反方二辯：具體數字？你可以到我們的大學生綜合服務中心去問。他們會非常具體非常科學地告訴你，我告訴你你絕對不會相信。好，對方辯友，我來問你，做一個高素質高修養的大學生，他們無法做到誠信，那你又怎么說誠信主要依靠自律呢？）

10、請問對方辯友你曾經買過盜版嗎？為什么明知是盜版的你還會去買？如果你在買之前，有人提醒你這是犯法的，被抓到會受到處罰的，你還會去買么？ ★

11、請問對方辯友，孫悟空為什么會成佛？

讓我來告訴你，孫悟空就是被套了個緊箍咒才成佛的。

12、好比有人跟你借了幾十萬，但是沒有還你的準備，你是準備靠他的自律在某一天了發現，還是通過他律的手段來讓他償還呢？

13、你應該知道胡錦濤書記提到的“八榮八恥”吧？那你能不能告訴我為什么會提到“八榮八恥”呢？

★

14、難道貪官在每貪之前就沒有自律嗎？偷竊者就沒有自律了么？

（自律是有不可靠性的。貪官也有自律。但在金錢、利益面前自律動搖了，金錢、利益讓“自律”無法“自律”。而偷竊者也有自律，但是他的自律沒有成功。法律、社會輿論的他律 讓偷竊者畏懼 說明他律是真真的“律”）

15、請問你上課睡過覺么？你為什么要睡呢？如果自律有用的話你還會睡么？所以說自律有時候難以實現。而如果你身邊就坐著個聽課的領導，你還會睡么？他律還是能夠經常實現的。

他律，典故

孫子演兵斬美姬的故事，就是說先給你們來點硬的，讓你們知道鍋兒是鐵打的，你們才曉得懂規矩，都吃點苦頭才知道自律。不然你一出生你就知道廉恥，那除非你是妖怪了。自律這玩意，一不小心就出格，得靠他律來時刻監督。”

戰國時期的政治家商鞅也曾說：“兵之勝敗，本戰于政。”勝敗是政治因素在發揮關鍵性的作用，政治屬于他律的范疇，不是放在大腦中的思緒，不是修生養性養出來的，他為什么不說“”兵之勝敗，本戰于兵”？因為商鞅知道，他律比自律重要多了。這些兵再自律，也信不過。

春秋末年的曾子早就說了，「十目所視，十手所指，其嚴乎。」十只眼睛看著，十只手指著，這難道不令人畏懼嗎？

在商業社會中，道德滑坡已經是不爭的事實。商人以追求利潤為目的。“有300%的利潤，商人就敢冒被殺頭的危險。”如果說法律是鐵索，那么道德就是一條綿線。道德能保證人們都講誠信，不欺詐嗎？

無規矩不成方圓，這是一條亙古不變的理論，所以我方認為誠信主要靠他律！依靠他律的原因: 首先，人是復雜的情感動物，逐利性和惰性是人的天性在重大的利益面前，難免不受誘惑，出爾反爾，不講誠信，這正需要完善法制，加強他律。因此決定了自律相對于他律具有趨利性、盲目性、易變性；然而他律相對于自律，則更具有客觀性，整體性和穩定性。

其次，他律是自律的保障和制約，實踐證明，沒有他律的制約，自律僅僅是虛置的，無力的，他律的缺失使脆弱的自律機制難以抵御社會不誠信行為的沖擊。社會的誠信體系必然將遭到嚴重的破壞。

再次，每個人心中的誠信標準是不同的，一個人的自律是沒有整齊劃一的，也就是各不相同的，那該如何加以統一呢？這就要我們的他律做為一個準繩時給予。給予為什么到了完善社會主義市場經濟的現在，會突出誠信危機。這一切都來自外加的誘惑，來自于他律不完善。現在我們迫切地呼喚，社會輿論，道德來約束，顯而易見，只有不斷加大他律這個標尺，才能保證誠信，保證社會的良好運轉。因此，我方認為他律是解決誠信缺失問題的主要手段，誠信重要依靠他律。

對方沒有清楚地告訴我們自律是如何可靠的。如果說自律可靠，那么靠了幾千年，為什么還會出現誠信危機呢？到底是自律的失效，還是他律的無能呢？如果說是自律，那當然證明了自律的不可靠性；如果說是他律，那就要請教對方辯友，您的可靠的自律怎么不靈了呢？

對方辯友一直沒有告訴我們自律的標準是什么。沒有統一的標準，談何自律？正如我方一辯所說，自律是依據自身對社會道德的認可來約束指導自身的行為，而外在的社會道德正是他律的表現！歸根結底，自律是對他律的一種趨同。對方辯友不識他律真面目，是不是只緣身在他律中呢？

問題1：請問對方辯友如果取消社會輿論的監督，足球黑哨是會增多還是減少？

（1）增多：那是否就承認了我方所說的他律更能維護誠信呢？

（2）減少：在現今西甲歐冠，請對方辯友舉例論證一下是社會輿論的消息導致黑哨的減少

問題2：請問對方辯友如果取消監考制度，作弊的人是會增多還是會減少？

（1）增多：那不就證明了我方一辯所說的他律更能夠維護誠信嗎（2）減少：在尚有他律的情況下都有作弊，若沒有了，作弊的人真的就會減少嗎

問題3：請問對方辯友，如果取消對貪官落網后的懲戒教育，貪官會增多還是減少？

（1）增多：這不就證明了我方所說的他律更能維護誠信嗎？（2）減少：顯然對方辯友的邏輯已經偏離一般人了。辯提問技巧：攻擊小前提

例：正：毛驢沒有污染，可是能走上高速公路嗎?反：毛驢就真的沒有污染嗎?當對方第一句話是判斷句，第二句話是反問句時，本方應該先注意這句判斷句是否成立，這在辯論中屬于“盲點”，容易忽略。這種戰術在許多情況下屬于詭辯，就象對方指著一個正方形說正方形與圓形是不同的，而本方攻擊說他指的根本不是一個標準的正方形。所以上一例中正方可以這樣反駁。正：當然世界上沒有絕對不造成污染的東西，但毛驢難道是因為有污染才不能走上高速公路嗎? 這種戰術要慎用。

辯論賽二辯提問技巧：回避

在水平相當的辯論賽中，只有符合以下條件才能回避： a)對方的問題無法回答;b)對方的問題回答后對本方很不利;c)對方的問題與辯題無關。回避的方法有以下幾種： ① 就好象沒有聽到對方的問題，直接提出本方問題。這種回避可以用，但痕跡過于明顯。② 以一句話作為過渡。當評委和觀眾把注意力集中在這句話中，就容易忘記本方已在腳底抹油了。③ 暗含諷刺的回避當對方的提問不甚合理時，用這種戰術效果較好。這類回答在特殊的語境下才有效，不要生搬硬套。

辯論賽二辯提問技巧：回答問題后再提問

在大多數情況下都應該回答問題，回答后提出本方問題。但是，如果回擊很有力，可以不再提問，以免削弱攻擊的威力。

辯論賽二辯提問技巧：劃分戰場

基本的做法是把一系列關系緊密的問題作為一個戰場，并由場上的一名隊員提出其中的第一問題，其他隊員立即跟上，直到問完這一系列問題，取得了滿意戰果后，轉入下一戰場。這種戰術的優點是：火力集中，進攻顯得有章法，有層次。缺點是：有時過于死板，為了貫徹連續提問，對對手臨場暴露的弱點只能作簡單攻擊，而對對手的有力反駁又不能由最恰當的隊員來防守，這和自由辯論隨機應變的特點是相背離的。結論：仍然可以適當決定幾個戰場，但不用強求連續提問，讓隊員自己控制提問的時機。

辯論賽二辯提問技巧：兩次發言

在自由辨論中，一個隊員發言后，不要立即把話筒傳給其他隊員，而在對方發言后，由其自己決定是否作第二次發言。這種戰術的目的是保持發言的連貫性，在隊員相互之間很不了解，配合很生疏時應用。

辯論賽二辯提問技巧： 相互保護

由于種種原因，往往會出現某個隊員口誤，或者偏離立論等等對本方不利的情況，這時候，別的隊員應該彌補其錯誤。彌補的方法有以下幾種： ① 抵賴。如果本方犯錯誤，對方隔了相當長時間后才攻擊，又或者犯錯誤的這句話本身含意就很模糊，可以死不認帳地說：“我方沒有這樣說過。”但是，這種戰術如果被評委識破，會非常不利，一般不要采用。②別解。對本方犯錯誤的話作另外一種解釋。例：正：大家聽到沒有，對方同學竟然說共產主義不能實現，看來帝國主義亡我之心不死，和平演變真是越來越嚴重了。反：在相當長一段時間內，由于條件不具備，共產主義當然不能馬上實現?? 這里反方就運用了別解這種戰術，一定程度上扭轉了不利局面。這種戰術運用得比較多，常用的句式是“我方的意思是說：??” ③調整底線。這是一種迫不得已的作法，所犯的錯誤既不是口誤，又明顯背離本方原來的立論，只好將錯就錯。④對于明顯的口誤，可以大膽承認“我方剛才出現了口誤。”

辯論賽二辯提問技巧：連續進攻

場上要保持頭腦冷靜，當注意到對方對本方某個問題避而不答或回答不力時，應連續攻擊，哪怕把問題再重復一遍也好。往往易犯的毛病的是自己急于說出某句“精妙”的話，根本不去注意隊友問了什么問題以及對方是如何回答的，這種個人主義應該避免。

辯論賽二辯提問技巧： 破除雙難境地

辯論中難免會碰到一些選擇疑問句，對方逼著問你“是A還是B?”不管是A是B對本方都是不利的，對這類問題有兩種回答的方法：①(既不是A，也不是B)是C②既是A，又是B。

辯論賽二辯提問技巧： 破類比

類比手法是辯論中經常運用的，但類比不可能做到絕對的精確，類比物與被類比物總是會有一些區別，這就為反駁提供了突破口。事先找出一些重要概念的特征后，可以用來攻擊對方不準確的類比。

辯論賽二辯提問技巧： 循環論證及對待辦法

循環論證常常是在立論中就已準備好的，這種論辯手法會有出乎意料的效果。當不管從哪個角度進攻，對方總是能自圓其說時，很可能就是在運用這種手法。

辯論賽二辯提問技巧：歸謬及對付方法

所謂歸謬就是先假設對方的邏輯是正確的，然后推導出荒謬的結論，以此證明對方的錯誤。這是辯論中常用的有力武器，很多看來難以攻擊的詭辯，一經歸謬，會有“柳暗花明又一村”之感。例：“外資是推動廣東經濟飛速發展的主要動力” 反：馬克思早已指出：勞動決定價值，所以，廉價的勞動力才是推動廣東經濟飛速發展的主要動力。正：勞動決定價值適用于任何國家、任何地區，如果按照對方這種邏輯，世界上任何國家、任何地區的經濟飛速發展的主要動力都是廉價勞動力嘍?對反方看似嚇人的論據，正方以歸謬給予有力一擊，再看一個比較高級的歸謬。