第一篇：讀書筆記《中國哲學史》與《中國古代思想史論》

讀書筆記

——《中國哲學史》與《中國古代思想史論》

近來讀他人的讀書筆記，總能看到“一口氣讀完”這五個字。這對沒有讀過他人所讀之書的人來說的確能夠積起對書的閱讀興趣，因為對一些讀者來說，體驗閱讀的酣暢淋漓是評價一本書好壞的重要標準。然而這個評價對小說類圖書來說或許是種贊揚，但對一本哲學書籍來說，就不折不扣是個災難了。

小說有不同的寫作風格。所以并非所有的小說都不能上升到哲學的層次，并非所有的小說家都會創作人們所易于接受的著作。小說流派中超現實主義、后現代主義、荒誕主義、虛無主義以及沒有主義的寫作手法等等，似乎都必須要對他人作品有相應的欣賞的才華。某些小說家甚至會設置一些閱讀障礙以迫使讀者停下來進行思考。《紅樓夢》對草灰蛇線寫法的運用可謂神乎其神——不知多少心血耗費在對其的續編上。再如讀意識流小說時，讀者不得不拋棄傳統的時間概念而追從作者的心理發展。在西方哲學書中更是如此，尼采即在著名的《查拉圖斯特拉如是說》宣稱現在的讀者不能認真讀懂作者的真實意圖，所以他采取的是一種非常極端的寫作方式以迫使讀者對詰屈聱牙的詞句進行反復思索，而對西方文化涉獵甚少的我來說，讀尼采大師的著作差點要了老命。當然尼采不是瘋子，如其所言：“而我稱這個為知識：一切深的要被提到——我的高度。”這種寫作方式同樣可以在唐朝詩人李商隱的詩中找到痕跡，小李對深僻典故的偏好，在唐朝詩人中當首屈一指，所以難以讓人對其詩全盤接受。不過中國自古牛人輩出，不能否認的確有高人或大才能夠將一本十分深奧的書一鼓作氣地讀完，但度我之力，強為此事，不過是昏過去了事。

告子曰：不得于心,勿求于氣。

小子愿從之。

馮友蘭先生之《中國哲學史》與李澤厚先生之《中國古代思想史論》皆為講中國哲學之書，然于題目較之，一為哲學史，一為思想史。似李書比馮書所含更廣，然實則馮書龐而不雜，李書簡而較淺。就闡釋方面看，除中國思想外，二書皆有西學類釋，如犬儒主義之伊壁鳩魯、康德之二律背反與海德格爾之此在概念。就敘述結構言，皆以先秦諸子為軸心為開端，而以近代經學為完結。中國思想“丄”字形結構于馮友蘭書卓然可見，而因李書為文論集之故，中國思想之傳承難以呈現。最后李澤厚先生探討了中國的文化—心理結構——血緣根基，實用理性，樂感文化，天人合一的特點。而馮友蘭先生則是探究與比較了諸子的異同。

以馮李二書互參，似可繪一中國思想脈絡圖：

子學時代

先秦 政治論

道

道儒墨名法縱陰農小雜橫陽說老孔墨公李鬼鄒陳子子子孫悝谷衍相

龍

史司清禮理行羲農稗議官徒廟官官人和稷官官

之

守(依《漢書·藝文志》)

莊 列孟 告 荀韓商蘇 張子 子子 子 子非鞅秦 儀子經學時代

秦漢宇宙論

道儒家教

陰陽學

今文經學古文經學

劉董劉揚王恆仲歆雄充舒

魏晉南北朝本體論

道教玄學張 葛王何竹向郭道 洪弼晏林秀象陵七賢儒學道學（合流）韓李愈翱尸 呂佼 不

韋

法小雜說 晁虞劉 錯初安

佛教 禪宗

菩二五提慧弘達可忍摩

本無宗鳩摩羅什（舊譯）本無異宗 琛法竺法汰

即色宗支道林

道安

心無宗法溫識含宗佚幻化宗道壹緣會宗道邃

佛道相合：僧肇（不真空義、物真空義、物不遷義、圣人論、般若無知義）

頓悟：道生 謝靈運（以儒佛互證）漸悟：僧維中立：頓漸皆存：慧琳 判教：慧遠 范慎神滅與慧遠神不滅

隋唐佛教

南北凈土天臺溈仰 臨濟 曹洞法眼（石頭宗）云門 慧神慧智靈義青原石頭云門 能秀遠（豈頁）祐玄行思希遷文偃

玄奘：《成唯識論》唯識教雙離空有（我執、法執、增執、減執）；識之四分；第一能變第八阿賴耶識（藏識、異熟識），第二能變末那識，第三能變前六識。注：第七末那識，第六意識，第五身識，第四鼻識，第三舌識，第二耳識，第一眼識。

法藏：《金獅子論》十門總別：明緣起、辯色空、約三性、顯無相、說無生、論五教、勒十玄、括六相、成菩提、入涅槃。

《大乘止觀法門》：真如、如來藏(宇宙之全體為一心)；三性：真實性、依他性、分別性——染性、凈性；共相識與不共相識；萬法互攝；止、觀二法門；諸佛染性；覺與不覺

慧能、神會：無念論：無念為宗，無相為體，無念為本；常離諸境，不染萬境，一念不起。

宗密之禪門三宗：息妄修心宗；泯然無寄宗；直顯心性宗。之禪宗七家：有拂塵看凈，方便通經。有三句用心，謂戒定慧。有教行不拘而滅識。有觸類是道而任心。有本無事而忘情。有籍傳香而存佛。有寂知指體，無念為宗。遍離前非，統收俱是。五等教：人天教，小乘教，大乘法相教，大乘破相教，佛了義識教。四劫:成、住、壞、空。

近代兼五葉法脈之虛云法師圓寂之后，中國佛教自此式微，即所謂末法時代。

宋明 心性論

儒學道學

周邵心學

敦雍理學頤

張程程

載顥頤

理客觀唯心心主觀唯心

學學

朱胡陸楊熹五九簡峰淵

陳湛王白甘守

李沙泉仁王王贄畿艮

清及近代 認識論

理學

宋漢

學學

顏李黃王戴

元塨宗夫震

羲之

今文經學

廖

平康有

為譚嗣同

中國思想呈現一種對立統一。從孔子學說開始，即有法道兩家相對。孔子開孟子之學說，有荀子之學說反駁，至漢董仲舒將其融合。二程為心理兩家的開端，有朱熹與王陽明相爭，至清朝再將其兩家批判。王陽明初本學理學，以為圣人可以漸而至之，結果格竹不得，故又改投心學，所以說這種對立有其現實意義。而統一又分為如董仲舒之融合與清朝漢學家的批判。實際上這兩種方法都共同架構在儒家為主體的中國思想大熔爐下，核心的教義（五經三玄）不被顛覆，熔爐的爐火永遠不會被熄滅，不同思想隨著的時代的發展最終會融合在一起而產生新的思想，新的思想又將有之對應的反面思想，完成“丄”字形到“圭”字形的周而復始。從文化大革命的不敗家不知祖宗富貴到天安門立上孔子雕像的先意奉承，不無表明了中國兩千年的傳統思想文化確實比馬列毛三更加能夠安撫與培養良民。

中國傳統文人的求學道路為先小學再諸子再到史書，這在現代都是有益處的。西哲比起子書實在太相對枯燥難解，而佛學又過于卷帙浩繁，這兩方面雖然毫無基礎，但都應當慎入。陋則陋矣，鄙則鄙矣，藏拙便是。外來的和尚好念經，外來的經不好念。還是要向學貫中西的錢鐘書先生學習，先將中文基礎打好，“學有余力，則至于文”。

第二篇：中國哲學史讀書筆記

《中國哲學史》讀書筆記

《中國哲學史》是中國哲學史學科的奠基之作，呈現了一個紛繁的文化盛世，具有深刻的現代意義。它用嚴謹的取材精確地論述了中國哲學的發展歷史，將古今的哲學思想聯系起來，滲透了古典文化，打通融合，為中國哲學史的研究做出了重大貢獻，充滿了哲思與對現實問題的關懷。

《中國哲學史》主要內容概述

在《中國哲學史》的開頭，馮友蘭老先生講哲學之于中國與宗教之于西方作了簡單的比較，西方人將宗教思想和宗教活動當作生活中的重要部分，而中國人卻將倫理（尤其是儒家倫理）當成精神基礎。然而在現實社會中，科學不斷發展，馮友蘭老先生在書中寫道：“宗教倒是給予實際的信息。不過宗教給予的信息，與科學給予的信息，不相調和。所以在西方，宗教與科學向來有沖突。科學前進一步，宗教就后退一步；在科學進展的面前，宗教的權威降低了。”而相較之下的哲學卻并不受科學發展的負面影響，“照中國哲學的傳統，它的功用不在于增加積極的知識(積極的知識。我是指關于實際的信息)，而在于提高心靈的境界——達到超乎現世的境界，獲得高于道德價值的價值。”

無論是對于信奉宗教的人們來說，還是對于推崇哲學倫理的人們來說，假如這個世界上宗教已經達到最高價值沒有什么能夠再彌補它的存在，那么人們宗教意識的淡薄和宗教的逐漸淡出的確令人感到惋惜。但是事實卻是哲學相較宗教而言有過之而無不及，它能達到更高的價值，因為比起宗教來說，哲學更直接更純粹，直擊生活的智慧與真理。哲學在中國能夠取代宗教的地位，這合乎中國哲學的傳統，也體現出了在中國哲學的重要性。

在對哲學與宗教作了一番深析后，馮友蘭老先生隨后闡述了中國哲學的問題與精神。他認為中國的哲學不能簡單的理解為出世的哲學，也不能簡單的認為是入世的哲學，中國哲學應該是既出世又入世，既理想主義，又現實主義，實用而不膚淺。這些在人們看來都是對立的反命題，而將這些反命題統一起來就是中國哲學所追尋的，所要解決的問題。馮友蘭老先生認為中國哲學求解決的這個問題，就是中國哲學的精神。而后他又從人文地理角度詳盡闡述了中國哲學發展的背景，并與西方做比較，得出兩種文化實用主義與實證主義在中西方發展起來不同的背景因素。

在論述了中國哲學的精神與背景之后，馮友蘭老先生從中國各派學說的起源起筆，主要著眼于中國古代諸子百家中代表性學說進行了詳盡的講解。從起源到發展的各個時期，深析了各個學說的主要主張。其中儒家，法家，道家，墨家占據主要篇幅。《中國哲學史》的中心思想與核心問題

這本書講述的是中國哲學的發展歷史，打通了古今中外的相關知識，在有限的篇幅里融入了馮友蘭對中國哲學的理解，中國哲學各流派的發展并不是獨立的，而是在對彼此的相互影響中共同促進與發展。馮友蘭老先生希望我們通過學習哲學提高自己的心靈境界，將哲學當做生活的目標與理想，而不是生活的手段，希望人們都能在中國哲學中找尋到心靈的慰藉。

《中國哲學史》的主要觀點

一、中國重倫理哲學是為了提高心靈，超越現實，體驗道德的價值，哲學不是生存的工具與手段，而是生存的目的和理想，是可以替代宗教的存在。

二、中國哲學的精神就是尋求將入世與出世統一起來的辦法。

三、中國哲學，無論儒家道家還是法家的關注點都被放在具象的人倫關系上，所以中國哲學是典型的實用主義哲學。

四、中國的傳統雖然恪守嚴謹與保守，但是哲學的發展并沒有固步自封一成不變，它也在隨著時代的發展而發展，每個時期的思想都大放異彩。在全球化時代中西方思想與文化激烈碰撞交流的今天，中國哲學乃至中國文化以其獨有的魅力和海一樣的包容，與西方哲學相互交融，然而卻仍然綻放著自己的光彩。《中國哲學史》的邏輯結構

《中國哲學史》的寫作層理分明，按照時間先后順序，將各種思想學說一一鋪陳開來，雖然內容繁多，但是它思路清晰，邏輯性強。從先秦時期的思想流派百家爭鳴，寫到漢朝時期的罷黜百家，獨尊儒術，從唐朝以來佛學的建立到宋明理學的興起，再到近代西方哲學體系的傳入與現代中國哲學的發展，嚴格按照時間的先后敘述全文。我讀《中國哲學史》的評價、收獲與反思

馮友蘭老先生這部作品在我看來并不僅僅是一部學術作品，更是一部啟迪讀物，他將生澀難懂的哲學細化開來，讓大眾更進一步的了解中國哲學，觸摸中國哲學，理解中國哲學的意義和價值——哲學并不是生活的手段，也不是增加正面的知識，而是為了培養一顆高貴的心靈，體驗道德的價值，是生活的目的和理想。哲學并不只是哲學家的事情，也不是高高在上的學問，生活就是一門哲學，它散落在生活的各個角落，和我們每個人都息息相關，密不可分。在人生中舟車勞頓的我們，如果能夠用心去感受、理解哲學，那么我們也能從中得到真正的快樂和心靈的安詳。

《中國哲學史》中我最欣賞的五個句子及理由

一、人只有在人倫即人與人的關系中，才得到充分的實現和發展。

理由：亞里士多德說過：“人是社會的動物。”世界上萬事萬物都是相互聯系的，人就在這種聯系中依托著社會給予的資源發展生存，每個人都不能將自己孤立起來。

二、君若沒有圣君必備的道德條件，人民在道德上就有革命的權利。

理由：儒家提倡“仁政”，國家是一個道德的組織，而君主應當是一個道德的領袖，孟子說過：“民為貴，社稷次之，君為輕。”國家的統治應當要充分發展人倫。

三、萬物的自然本性不同，其自然能力也各不相同。可是有一點是共同的，就是在它們充分而自由地發揮其自然能力的時候，它們積是同等地幸福。

理由：我們可以聯想到，每個人都是不同的，每個人都有自己的閃光點。人的空虛與痛苦大概就在于自己時常處在一個本不應該處于的地方。堅守自己的位置，把應該盡的本分做好，在社會中扮演負責人的角色的人，往往能夠找到真正的快樂。

四、騎驢覓驢。意思是指，于現象之外覓真實，于生死輪回之外覓涅盤。

理由：這大概就是蘇軾的《題西林壁》所說的“不識廬山真面目，只緣身在此山中”吧。很多時候都是當局者迷，若能跳出來看看，很多問題便能迎刃而解了，然而人們總是執迷。

五、人必須先說很多話然后保持靜默。

理由：我們生活的時代很紛雜，人人都有自己的聲音，我們不能一味的沉默，要善于表達自己的聲音。卻不是毫無意義的嘈雜之聲，應當有足夠的力度，在你說完沉默之后仍然振聾發聵。《中國哲學史》中我不理解的五個句子及理由 一、一個人的行為若是很壞，受到社會懲罰，顯然不是全生的方法。但是一個人的行為若是太好，獲得美名，這也不是全生的方法。《莊子》另一篇中說：“山木自寇也。膏火自煎也。桂可食，故伐之。漆可用，故割之。”(《人間世》)一個享有有才有用的美名的人，他的命運將會和桂樹、漆樹一樣。

理由：這段話我讀到的意思大致是一個人如果過于優秀反而對自己有消極的影響，書中為什么會有這么消極的思想，我們提倡的不應該是鼓勵每個人去追求更高的目標讓自己更加優秀嗎？

二、若是不管這些個人的差異，我們可以把各種不同的人生境界劃分為四個概括的等級。從最低的說起，它們是：自然境界，功利境界，道德境界，天地境界。理由：我覺得這四個境界劃分的很沒有意義，現在功利社會，每個人都很強的功利心。相處之間也存在著各種利益關系，后兩種境界的獨立劃分不存在討論的價值。

三、所以修行的道路，就是要充分相信自己，其他一切放下，不必于日用平常行事外，別有用功，別有修行。這就是不用功的用功，也就是禪師們所說的不修之修。

理由：繞了一圈還是沒明白不用功的用功，不修之修是怎么一回事兒。放下一切，不于日用平常行事要怎么用功，怎么修行。

四、那么，涅盤狀態的確切意義是什么呢？它可以說是個人與宇宙的心的同一，或者說與所謂的佛性的同一；或者說，它就是了解了或自覺到個人與宇宙的心的固有的同一。他是宇宙的心，可是以前他沒有了解或自覺這一點。

理由：這段的意思大概是涅槃是心靈的飛升？以前的理解都是肉體的寂滅。按照這么說，只要活著，但是心和宇宙的心達成同一也可以稱作涅槃嗎？

五、我們行喪祭之禮的時候，是在欺騙自己，而又不是真正的欺騙。《禮記》記孔子說：之死而致死之，不仁，而不可為也。之死而致生之，不智，而不可為也。"(《檀弓》上)這就是說，我們對待死者。不可以只按我們所知道的，或者只按我們所希望的，去對待。應當采取中間的方式，既按所知道的，又按所希望的，去對待。這種方式就是，對待死者，要像他還活著那樣。理由：既按所知道的，又按所希望的是怎樣一種統一？用對待活著一樣對待死者的方式也不太能理解。因為死了才給死者葬禮，既然有葬禮，又怎么能夠說是像活著一樣對待死者？

第三篇：中國哲學史讀書筆記

哲學的起源

“哲學”是西方的叫法，中國文化沒有。拿有去套無，哲學本身是什么就成為了一個首要問題。這就是“哲學的起源”這個問題的“起源”，或說“起緣”。

哲學源自吾心。我們想知道“知”是什么，心有感悟是為知，哲學追尋感悟的源頭，想把它看的更清楚些。譬如物入人眼，景成于心，畫家可以把它寫于紙上；人經過事，理悟于心，哲學家把它說清楚。畫家寫出來的叫畫，哲學家說出來的叫哲學。如果說把這種對“知”的探求稱為思維，把得到的判斷和結論稱為哲學，那么這也就是哲學思維和哲學。沒有哲學，所有的知識都只是經驗。

我們這里對哲學和哲學思維的定義是按照發生論的模式得來的。哲學的起源若確是如我們的判斷，那么可以進一步對哲學做引申定義：“哲學是關于知的更深層次的綜合認識”。

這后一種定義是從結果的角度，從哲學外面對哲學進行的定義。這種定義依據的模式是“事物內在靈魂的存在性”，而哲學研究的內容是事物內在的東西。我們用“靈魂”而不是規律這個詞，是因為靈魂更具有模糊性，而規律則已經被定義的很嚴格了。我們還用了“內在”這個詞，就承認了事物的內外之分，這種內外模式其實是來自空間的模式，用在這里也是模糊的。我們還用了“層次”這個詞，其實層次在這里代表的與其說是空間，更不如說是一種時間過程的體驗，我們認識本身由不全面到全面的過程。認知過程譬如眼望景物，越遠的越耗費眼力分辨，而從我們自身的立足點看來，景物就組織成了層次感。如果看到立足點是可以變化的，那么就只有時間過程是不變的，我們無法選擇自己出生的時機，也就無法通過選擇時機選擇立足點。對“內在”和“層次”也可以用神秘的方式進行解釋。與其說解釋不如說“就認為是那樣子的”。把感覺神秘化作為基礎，把理性用信仰約束，一切也還是合理的。

求“知”和求“知之”的過程就是哲學活動本身。這個過程是讓描述知的語句的每個詞語都清晰化，把它們的潛在假設進行澄清，并認為這就是合理的方法了。如果“哲學就是懷疑一切”，那么懷疑一切也就成就了哲學。

從起源定義哲學，文字簡約；而引申定義文字繁雜多且內涵不清晰。如果引申定義是哲學的特色，那么這就說明了哲學本身的問題。待在娘肚子里什么都順，而走出來則路有千條。哲學沒有讓我們簡約，而是讓我們更加個性化；哲學沒有讓這個世界條理化，而是讓它更加動力澎湃。哲學沒有讓我們走向統一，而是教會了我們分辨不同。

哲學是多樣的。每個哲學家研究一個方面的“知”。從形式上看，哲學也是一門具體的科學？那么應該稱為科學還是哲學？或者說，哲學是否真的存在？

哲學是什么人的哲學？或者說誰需要哲學，哲學又需要誰？

萬物自在，各有其因。

－2008年某月某日

工程掌管量，而物理學是哲學。

工程方法是繪其形。哲學構造魔鬼聯系。無工程則科學弱而迷，無科學則工程莽而渾。－2009-3-28

第四篇：中國古代哲學史讀后感

讀《中國古代哲學史》有感

讀《中國古代哲學史》有感

哲學總是產生于我們安身立命、為人處世的根基即文化的根基發生了根本的問題與動搖之時，產生于長期的文化傳統遇到挑戰和崩潰之時，“禮崩樂壞”是哲學產生和發展的根本動力。古今中外，概莫能外。

哲學可以有不同的形態，不同的經驗和不同的做法，它是從總體上對生命意義的思索與追問。哲學涉及我們日常生活中思想與行為的根本前提與背景，它不像其他科學那樣是從學科內部產生的，而是從外部產生的。哲學是對人生根本問題、人的自我理解問題的根本思考與回應，是對生命根本問題的引導。

中華文明有著悠久的歷史，中國哲學則是這種悠久文明的核心和基礎。中國古代哲學史相比較于西方哲學史要簡單些，先有先秦時期百家爭鳴，而魏晉之后的中國古代哲學史就顯得略為單調，除了佛教哲學之外，基本都是儒家哲學獨領風騷，這種場景知道清末才有所緩解。班固《漢書.藝文志》列出諸子與王官關系：儒家者流蓋出于司徒之官；道家者流蓋出于史官；陰陽家者流蓋出于羲和之官；法家者流蓋出于理官；名家者流蓋出于禮官；墨家者流蓋出于清廟之守；縱橫家者流蓋出于行人之官；雜家者流蓋出于議官；農家者流蓋出于農稷之官。中國古代的哲學家是有共同的經典作為思想的資源或出發點，中國傳統哲學起源上的這兩個特殊性決定了中國古代哲學的基本傾向和基本特質是實踐哲學。實踐哲學關注的是人類正確生活的方式和目的，實際上是對人生意義的思索與探究。先秦諸子“論實際問題之語，誠較空談玄理者多”，在思想方面更是人人推崇要對世道人心有所匡正，例如，孔慕大同、老稱郅治、墨尚兼愛。但是這并不是說中國古代的哲學就只有實踐哲學，相反中國古代的哲學家的思想往往都是從實踐問題上升到思辨問題。中國古代的哲學都是從實踐哲學的基礎上生發出來的。

進入漢朝后，儒學與道學爭斗不休，又不停的相互補充，逐漸成為當時思想界的主要取向。漢初黃老之學盛行，黃老之學對經歷了長期苛政，和戰亂后的漢初，在恢復發展社會生產力，安定社會秩序起到了不可磨滅的作用。武帝即位后面對著虎視眈眈的藩王和匈奴，黃老的無為之治已經滿足不了西漢中央集權的需要，于是武帝“罷黜百家”。至此，西漢完成了統治思想的轉折。

讀《中國古代哲學史》有感

儒家與中國古老的經濟社會傳統有很深的現實聯系，它是以氏族血緣的宗法制度為根基，能在家庭小生產農業為經濟本位的社會中始終保持現實的力量和傳統的有效性。儒學中關于樹立綱常名教、確立宗法等級秩序、調節各種社會關系的政治倫理規范等基本理論適應了當時社會的必需。兩漢之后，儒學的地位雖每況愈下，但作為傳統文化的主要支柱，在確立王道政治和宗法制度等方面，其理論作用并未喪失，尤其是在倫理道德的領域內，其權威也沒有發生根本的動搖，“三綱五常”依然是包括割據政權在內的每一個朝代所依賴的指導思想。

魏晉南北朝時期的玄、佛、儒思想成就了唐以后中國傳統文化的格局。玄學與漢代儒學不同，漢代儒學以經學位主流形態，其思想資源大多在先秦儒家的六經，注重以師法和家法相傳而授，很少融合儒家之外的其他資源。玄學在其產生之初，以名理之學為依托，試圖融合儒、道，闡幽發微，究竟天人。至東晉，又多與佛教思想相融而和。玄學不僅是一種哲理形態，也是一種生活形態。玄學家們力圖通過以現實生活作為踐履他們玄思的試驗場，努力以生活進程本身知內在超越的可能性，希求呈現出人性和生命本身的雙重韻致。所以說，玄學的本質還是一種實踐哲學。

佛教至兩漢之際傳入中土后，從一種外來的印度宗教，最終演化為富有漢文化特色的中國宗教。在其扎根中國社會的艱難歷程里，佛教與以儒家道家為代表的本土思想既沖突又融合：一方面佛教始終在接受中國固有傳統的思想整合，在漢代被視為求神成仙的道術，在魏晉又被比為附為玄學清談，到了隋唐則形成了本土化的中國佛教宗派；另一方面，佛教也在改變和豐富中國本土的傳統思想，道教的唐代重玄學、宋代內丹學，儒家的宋明道學，無不受到了佛教思想的激蕩。儒釋道三教的思想互動，佛教融入中國社會的壯闊歷程，其實也是中國佛教哲學形成與發展的歷史。

佛教受中國本土思想的影響，同時也是中國哲學發展的思想源泉之一。佛教的心性論即使佛教與道教的契合點，也是儒道兩家哲學發展的理論刺激。佛教的宇宙論，實踐論，生命觀，倫理觀等，也都豐富了中國本土的哲學思想。

在佛教昌盛，佛教中國化的進程基本完成，道教不同流派及其相關經典的大量涌現之時隋唐儒學一方面在承續漢魏經學，另一方面又在同佛道思想交涉，也最終導致了儒學哲學的重大發展。

讀《中國古代哲學史》有感

明代中后期是心學思想風靡天下的歷史時期，程朱理學遇上了空前的挑戰。王守仁創造了一套新的思想體系即陽明心學，從而打開了明代學術新的格局。陽明心學與正統的程朱理學是背道而馳的，它強調必須“返求本心”，這也是陽明心學和程朱理學的根本分歧。心學作為一場思想運動在知識界孕育出了一種懷疑和批判精神，為人們開辟了一種思想的自由風氣。

清朝建立之后，統治者為了加強思想文化乃至學術領域的控制，大力提倡朱理學，重用理學名臣，刊刻理學名著。又通過威迫利誘、阮永見識的兩手一方面推行開科舉取士，設立使館，查禁反清書籍，另一方面大興文字獄，寓禁書于修書等一系列文化政策，不僅圈定了清代知識分子治學的范圍和個人學術導向，而且也構成了清代哲學新的表現形態。

哲學就像歷史一樣絕不停滯不前，中國哲學兩千年里也是有許多發展的。創新的力量總是與了解過去的能力成正比，了解和學習中國古代的哲學史可以培養我們的哲學能力，從而繼承和發展當代的中國哲學史。

第五篇：讀書筆記-人生史論

一、切己查體，虛心函泳

二、飯疏食，飲水，曲肱而枕之，樂在其中矣。不義而富且貴，于我如浮云。

三、問我何所有，山中唯白云。只堪自怡悅，不堪持贈君。

四、有一次錢穆去深山漫游，借住在山頂寺廟，深夜與方丈促膝長談，這座恢弘的廟

宇是否是他一手創建的，他說是。我問他怎么創建的，他說自己出家后，獨自一人來到這座山頂，深夜緊敲木魚，山下人半夜醒來，很多人帶著飲食慰問，他還是不言不睬，照舊夜夜敲木魚，山下人眾，邊傳開來，四面八方的人聞風前來，不僅帶來飲食，還給他蓋起了一個茅草房子。但他還是夜夜敲木魚，村民益發憧憬，于是籌款給他建里廟宇，日記越來，規模擴大，香火鼎盛。人心和愛心的匯聚就是這個力量。

五、在事業與行為上，完成自我的德行與品格，只有做到小德川流，方可有大德敦化

之底蘊。

六、以愛存心，以敬存心，當為仁。

七、志于道，據于德，依于仁，游于藝。

八、淡泊明志，寧靜致遠。

九、仁者愛人。

十、一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪憂的精神。

十一、上善若水，厚德載物。

十二、君子周急不繼富。

十三、釣而不綱，戈不射宿。

十四、鳳鳥不至，河不出圖。

十五、仁者不憂，知者不惑，勇者不懼。

十六、自我實現和生命意志的自由洋溢。

十七、南懷瑾：“處世不求無難，世無難則驕奢必起；謀事不易成，易成則志存輕慢”。

十八、