第一篇：廣東省揭陽市2014屆高三4月第二次模擬 歷史試題

廣東省揭陽市2014屆高三4月第二次模擬

文 科 綜 合12.明朝內閣首輔張居正要求六部向內閣報告工作，科道監察官受內閣節制。從明太祖確立的政治傳統來看，這種做法

A．整頓吏治，維護綱紀B．削弱官員權力，加強皇權

C．提高行政效率，加強皇權D．竊取皇權，侵犯六部權力

13.皇天后土，土地神在宋代以前是各個地域的保護神，地位崇高，城隍只是一個具體城池的保護神，但宋代之后土地神卻成了城隍的下屬。這一變化反映了

A.統治者對神祗利用的變化

B.宋代之前是農業社會，宋代之后是商業社會

C.商品經濟發展，城市經濟和文化功能增強

D.城市的政治、軍事統治功能增強

14.中國古代有位思想家提出：踐行天理需要培養嚴肅的、謹慎的、一貫的精神態度，具體應做到“內無妄思，外無妄動。所謂”外無妄動“，即是在容貌、服飾、態度、動作上都要整齊嚴肅，”坐如尸，立如齋，頭容直，目容端，足容重，手容重，口容止，氣容肅"。外無妄動，便自然內無妄思。這位思想家最有可能是

A．孟子B．董仲舒C．朱熹D．王守仁

15.蘇格拉底深刻地諷刺雅典民主的某一方式：“沒有人愿意用（）的方式去雇傭一位舵手和建筑師、吹笛手或其他行業的人，而這類事若出錯的話，危害還比在管理國家事務上出錯輕得多。”省略的兩字最可能是

A．命令B．投票C．高薪D．抽簽

16.有一首《保國歌》，內容是：“堂堂始祖是黃帝，四萬萬人皆苗裔，嫡親同胞好弟兄，保此江山真壯麗。仔細聽我保國歌，天和地和人又和，取彼民賊驅異類，光復皇漢笑呵呵!”這首詩歌所講的“保國”是指

A．推翻滿洲貴族統治，保衛中國主權

B．推翻袁世凱獨裁賣國的統治，保衛中華民國

C．推翻滿洲貴族統治，恢復漢族的中國

D．抗擊日本侵略，保衛祖國

17.梁啟超在一篇文章中稱“歐洲人做了一場科學萬能的大夢，到如今卻叫起科學破產來。這便是當前世界思想的一個轉折點”，在文章中，梁啟超把中國人學西方比作沙漠中追逐幻影，而今幻影已經不見。該文章應是梁啟超

A．在戊戌變法失敗后對西方文化的反思

B．在義和團運動后對西方文化的反思

C．在辛亥革命失敗后對西方文化的反思

D．在第一次世界大戰后對西方文化的反思

18.有學者認為中華民族資本主義階段性發展特點是：風氣初開；天下移風；飆轉豹變。“飆轉豹變”（快速發展）這一特點屬于哪一時期

A．清朝末年B．洋務早期C．民國初年D．民國后期

19.新中國某一歷史時期，上海市政府出臺一項措施，“具體規定是每四周上映國營片、蘇聯片各

百分之廿五，大部分影院上映的英美片每四周不能超過百分之廿五，其余時間則上映私營國產片”。這一項措施

A．是“百花齊放，百家爭鳴”方針的體現

B．出臺于50年代初期

C．出臺于80年代初期

D．是建立社會主義市場經濟體制的體現

20.美洲歷史上出現了新西班牙、新英格蘭、新法蘭西等地名。出現上述現象的根源是

A、美洲社會的進步

B、美洲國家的獨立

C、工業革命的擴展

D、歐洲的殖民擴張

21.閱讀《50—90年代聯合國成員國數量表》：1989—1996年成員國數量迅速增長，由此推出的結

A．90年代成員國增長與經濟全球化發展有關

B．90年代是民族獨立運動的高峰期

C．90年代增長與世界格局的變化有關

D．90年代增長與第三世界的崛起有關

22.“??確實為各國社會成員謀得許多福祉，它在一定程度上促進了社會平等，縮短貧富差距，杜

絕了因貧困引發的許多社會問題。”該言論適用于評價

A．“混合經濟”B．斯大林模式C．西方“福利國家”制度D．“新經濟”

23.“正確地反映了宏觀物體低速運動的客觀規律，它把過去一向認為是截然無關的地球上的物體運

動規律和天體運動規律概括在一個統一的理論中”，材料中的理論應指

A．太陽中心說B．牛頓經典力學體系C．量子論D．相對論

38.（24分）中國近現代外交理念與世界意識的變化，對中國的歷史發展產生巨大的影響。閱讀下面資料回答問題

材料一中國歷代王朝處理對外關系的傳統模式是朝貢模式。中國以“天朝上國”自居，少數民族和外國使節來華被視為“蠻夷之邦”的“朝貢”，以朝貢為媒介確立宗藩關系。清朝前期，中國是朝鮮、越南等國家的宗主國，各國向清政府“稱藩納貢”，接受冊封，清朝則以“天朝”職責，庇護屬邦，形成以中國為核心的東亞宗藩體系。

材料二從自居世界文化中心、視洋人為野而不文的“夷狄”，到主動承認西方為文明，而自認野蠻，退居世界文化的邊緣；對西方的認知，也從“夷務”到“洋務”再到“時務”，由貶義的“夷”到平等的“西”再到尊崇的“泰西”。近代中國人對自身和世界的認識發生天翻地覆的轉變，這一轉變是充滿屈辱的，但又是國家觀念從傳統向近代的轉型的必然結果。

材料三一個國家領導集團思維方式和價值取向的變化對國家外交關系影響巨大。新中國1978年前與1978年后的外交活動就充分反映了毛澤東和鄧小平兩位領導人思想的差異。

請回答：

（1）中國傳統的宗藩體系受到近代國際關系模式的挑戰。舉一例說明清政府為維護這一體系作出的努力。結果如何？（4分）

（2）為什么會出現材料二中所說的“轉變”？ 請根據所學知識說明。（4分）

（3）毛澤東對世界形勢的判斷是“戰爭和革命是時代的主題”，鄧小平則認為“和平與發展是時代的主題”，毛澤東和鄧小平對世界形勢的判斷各有何依據？（8分）請結合史實說明他們是如何圍繞其判斷展開外交活動的？（8分）

39.（28分）外來傳教士作為一個特殊的社會群體，在明清以來中外交往中扮演著重要角色。閱讀材料：

材料一：明清之際是中國與西方的思想文化交流正式開始的時期，傳教士在其中所起到的作用是功不可沒的。

材料二：《望廈條約》規定美國人有權在通商口岸開設醫院，建立教堂等?！饵S埔條約》規定，允許法國天主教在通商口岸自由傳教。美國傳教士彼得?伯駕1835年在廣州開設 “新豆欄醫局”，這是中國第一所現代意義上醫院，西醫自此正式傳入中國。中國最早現代意義上的大學、圖書館、麻風病院、盲校、聾啞學校都是傳教士創設的，甚至反鴉片運動、反纏足運動也是傳教士首先提出。

材料三：1950年9月23日40名基督教人士聯名在《人民日報》發表了題為《中國基督教在新中國建設中努力的途徑》的公開信（后被稱作《三自宣言》），稱“中國基督教教會及團體徹底擁護共同綱領，在政府的領導下，反對帝國主義、封建主義及官僚資本主義”，“中國基督教過去所倡導的自治、自養、自傳的運動，已有相當成就，今后應在最短期內，完成此項任務。”（自治，指教會內部事務獨立于國外宗教團體之外。自養，指教會的經濟事務獨立于國外宗教團體之外。自傳，指完全由本國教會的傳道人傳教和由本國教會的傳道人負責解釋教義）

1951年1月，教育部和宣傳部做出決定，由教育部接管所有受外國津貼的大學、教會學校、和醫院。1952年之后，在中國這片土地上就看不見公開的西方傳教士了。

請回答：

（1）根據材料一，中國與西方的文化交流有何表現，舉一史實說明。（2分）結合所學知識，分析

影響明清之際“西學東漸”的因素有哪些。（6分）

（2）近代中國人對外來宗教有著不同的態度，請用史實說明（4分）。根據材料二并結合所學知識，評價近代西方傳教士在華活動。（8分）

（3）1906年中國耶穌教自立會主張“有志信徒，圖謀自立、自養、自傳??絕對不受西教會管轄”，請結合時代背景分析其原因。（4分）1950年發表《三自宣言》的基督教人士有何條件完成此項任務？（4分）

廣東省揭陽市2014屆高三4月第二次模擬

文科綜合試題參考答案及評分說明

一、選擇題：本大題共35小題，每小題4分，共140分。在每小題給出的四個選項中，只有一項是

符合題目要求的。

二、非選擇題：本大題共6小題，滿分160分。

38.參考答案（24分）

（1）1882年因法國侵略越南而爆發中法戰爭；1894年又因日本侵略朝鮮而爆發甲午中日戰爭；《中

法新約》中國承認法國對越南的保護權；《馬關條約》中國承認朝鮮“獨立自主”，實則承認日本對朝鮮的控制；中國傳統的宗藩體系崩潰。（4分）

（2）從鴉片戰爭到甲午戰爭到八國聯軍侵華戰爭，清政府屢戰屢敗，喪權辱國，認識到自身的落后；

西學的傳播，中國人向西方學習，接觸西方先進文明。（4分）

（3）毛澤東對世界形勢的判斷的依據：二戰后，兩極對峙；美蘇爭霸；社會主義運動和民族解放運

動高漲；美國敵視新中國；60年代，中蘇關系惡化等。（任答2點4分）鄧小平對世界形勢的判斷的依據：美蘇形成核均勢；世界多極化趨勢出現；社會主義運動處于低潮；經濟全球化的發展等（任答2點4分）

毛澤東時代的外交：建國初期，為鞏固政權，實行一邊倒外交政策，中蘇結盟，抗美援朝；支持亞非拉國家反對殖民主義、帝國主義、霸權主義，促進第三世界的崛起；70年代，與美國、日本、歐洲結成一條反對蘇聯霸權主義的統一戰線。（任答2點4分）鄧小平時代的外交：超越社會制度和意識形態的差別來處理國際關系；提出了解決歷史遺留問題和現實問題的新思路和新辦法。如：用“一國兩制”和平統一祖國；用“共同開發”的辦法解決與一些鄰國的領土爭端問題；與東歐各國和前蘇聯的關系正常化；主動加入各種國際組織和倡導建立新的國際組織；倡導在建立國際政治經濟新秩序等等。（任答2點4分，言之成理即可給分）

39.參考答案（28分）

（1）表現：徐光啟與意大利傳教士利瑪竇一起翻譯并出版了《幾何原本》，《農政全書》介紹了泰西

水利等（2分）因素：新航路開辟，東西方聯系加強；西方自然科學的興起和發展；傳教士傳播基督教的主觀意愿；封建專制強化中國社會發展滯后；明清之際經世致用的學風等。（任答三點6分）

（2）史實：洪秀全等接納、利用基督教思想創立拜上帝教，發動太平天國運動；義和團運動打著“扶

清滅洋”旗號反對外來宗教。（4分）

評價：

積極：促進中西方的文化交流，增進中外之間的相互了解；傳播西方生活方式和價值觀，沖擊傳統

封建思想；推動中國醫學、教育等事業的近代化。

消極：傳教士憑借特權欺壓中國人民，激化民族矛盾；干涉中國內政，成為殖民主義勢力的幫兇與

助手。（8分。從兩個方面評價，任答四點；如只從一個方面評價最高不超過6分。）

（3）原因：民族危機深重，救亡圖存運動高漲；教會與民眾矛盾尖銳，民眾反洋教斗爭激烈。（4

分）

條件：中華人民共和國成立,政治上有可能擺脫外國教會的控制；新中國外交上提出“打掃干凈屋子

再請客”，著手對國內的基督教教會進行改造；政府財政上有力支持；基督教內部愛國人士的努力（任答2點4分）

言之成理即可酌情給分。

第二篇：2010-2011高三第二次月考歷史試題

2010—2011學第一學期第二次月考高三歷史試題

命題人：李新軍12.6-7

本試題分第Ⅰ卷和第Ⅱ卷兩部分。第Ⅰ卷為選擇題，共60分；第Ⅱ卷為非選擇題，共40分。滿分100分，考試時間為90分鐘。

第Ⅰ卷（60分）

一、選擇題：本大題共30小題，每小題2分，共60分。在每小題列出的四個選項中，只有一個是正確的。

1、史料大致可以分為兩類：一是直接的史料；二是間接的史料。凡是未經中間人手修改或轉寫的，是直接的史料；凡是已經中間人修改或轉寫的是間接史料。下列屬于直接史料的是

A．《史記》B．姜子牙助周滅商神話C．商朝卜辭D．孟姜女哭長城傳說 2、2009年10月山東省舉行了第十一屆全運會，運動會的宣傳口號有“全民全心全運會，新風新貌新齊魯”、“齊魯齊心，全民全運”、“和諧齊魯風，精彩全運情”。那么，歷史上用“齊魯”代表山東源于古代的A、行省制B、宗法制C、郡縣制D、分封制

3、某導游介紹古城西安民俗時說道：古代本地男子都自稱為朕，后來秦始皇下令不許民間男子用此稱呼，只有他自己才可以自稱為朕。這個稱謂的變化從本質上反映了

A．封建等級制度的森嚴B．皇帝安全是國家的政治大事

C．專制皇權的不容逾越D．中央集權的不斷加強4、2009年7月5日，新疆烏魯木齊市發生了打砸搶燒嚴重暴力犯罪事件。中共中央積極研究部署維護新疆社會穩定工作。下列事件中能說明新疆自古以來就是中國領土的較早依據是

A、漢武帝三次反擊匈奴

B、公元前60年西漢設置西域都護

C、公元前138年、公元前119年張騫兩次出使西域

D、1877年左宗棠奏請在新疆設行省昭君出塞，密切漢匈關系

5、近期熱播的電視劇《漢武大帝》，讓觀眾領略了“秦皇漢武”的風采。銀幕藝術往往真實與虛構并存。下列電視劇情節中與史實不符的是

①《隋唐英雄傳》中隋滅陳的戰爭場景炮聲雷動

②《大宋提刑官》中內閣大學士位高權重

③《康熙大帝》中軍機大臣跪奏筆錄

④《臺灣1895》中的李鴻章說出“八國聯軍剛剛火燒了圓明園”的臺詞

A．②③④B．①③④C．①②③D．①②③④6、2009年10月22日，第二屆中國西藏發展論壇在意大利首都羅馬開幕，主題是“西藏：發展的前景 合作的機遇”。自拉薩打砸搶燒暴力事件后，境外支持藏獨很猖狂。面對這些，我們要以歷史事實進行反駁

①從元朝設宣政院以來，中央政府對西藏實施的有效管理

② 新中國成立后，和平解放了西藏，實行民族平等、民族團結、共同繁榮的原則治理西藏

③ 積極培養藏族民族干部并對西藏進行人力物力的支持，促使西藏發生了日新月異的變化

④ 實行民族區域自治制度，藏族人民真正實現了家做主

A．②③④B．①②③C．①③④D．①②③④

7、古語有“民以食為天”之說，古人還將飲食的“色、香、味、型”與治國相融合。新中

國成立后有人研究飲食文化時認為：20世紀“60年代討飯吃；70年代有飯吃；80年代

選飯吃；90年代好飯吃?！毕铝惺穼嵟c材料中所反映的現象出現有關的是：

①大躍進②人民公社化運動

③改革開放④家庭聯產承包責任制

A、①②③④B、①②④C、①③④D、②③④

8、李贄稱贊漢朝卓文君“善擇佳偶”，自由戀愛，贊揚寡婦再嫁；稱武則天是杰出的女政

治家；肯定封建社會揭竿起義的農民。上述材料主要反映了李贄

A.揭露道學家的虛偽面目B.反對男尊女卑的觀念

C.破除對孔子思想的迷信D.反對封建綱常禮教

9、王安石于公元1042年中進士，先后做過蘇州通判，常州知州等地方官，公元1069年被

提拔為參知政事。以下對王安石仕途中職位的描述，錯誤的是

A．通判負責監督知州B．知州管理地方行政

C．通判的設置有利于加強中央對地方的控制D．參知政事行使地方監察權

10、口號和標語往往具有一定的政治背景。1911年10月武昌起義勝利，下列標語、口號最

有可能出現在武漢街頭的是

A.熱烈祝賀孫中山先生就任軍政府都督！B.中華民國臨時政府萬歲！

C.熱烈慶祝湖北軍政府誕生！D.滿清已經滅亡，漢人從此翻身！

11、1919年6月20日，來中國訪問的杜威在寫給他女兒的信中說：“要使我們國家14歲多的孩

子領導人們展開一場大清掃的政治改革運動，并使商人和各行各業的人感到羞愧而加入

他們的隊伍，那是難以想像的。這真是一個了不起的國家??”在當時的中國之所以出現

這一現象，其主要原因是

A．戊戌變法促進了中國人民的覺醒

B．新文化運動使人們的思想得到了空前的解放

C．馬克思列寧主義在中國的廣泛傳播

D．中國共產黨的成立使中國革命進入了新階段

12、美國解禁外交文件顯示，1972年夏天，美國總統助理基辛格在得知日本首相田中角榮

即將訪華促成日中邦交正常化的計劃后，使用了對日本人的蔑稱“小日本”一詞，破口

大罵日本是“最壞的叛徒”。這最能說明

A.日本的做法違背了聯合國憲章的原則B.日本在政治上從屬于美國

C.美日在國際關系上既相互勾結又相互斗爭D.日本與中國建交導致美日關系惡化

13、公元116年的一天，羅馬街頭。長期定居羅馬的小亞細亞(羅馬帝國的一部分)商人艾哈

邁德遭到當地一群無賴的哄搶。艾哈邁德立即投訴法庭。法庭很快開庭審理了此案，無

賴們收到嚴懲。這一事件表明當時的羅馬法律①承認自由民的私有財產神圣不可侵犯

②注重維護帝國的社會穩定 ③提倡自由民的法律面前人人平等 ④是帝國范圍內的國

際法

A.①②B.①②④ C.①②③D.①②③④

14、學完“古代中國的中央集權制度”后，某班四位同學就本單元內容分別擬定四個選題準

備開展研究，這四個選題的研究最終將無法成功的是

A《淺議我國早期國家政治制度的創立者—大禹》B《趣談周武王與分封制》

C《論隋唐三省制度對中國歷史的影響》D《論清代丞相與軍機大臣的權力制衡》

15、在資產階級革命時代，英國通過了《權利法案》、法國頒布了《人權宣言》、美國制定了

1787年憲法。這說明了

A．以法律手段限制王權，是這些國家革命的共同舉措

B．以立法形式鞏固革命成果是這些國家的相同手段

C．資本主義制度在歐美得以普遍確立

D．工業資產階級獲得了獨掌政權的法律地位

16、美國1787年憲法規定：“最高法院和低級法院的法官如忠于職守，得終身任職。”這一規定的主要目的是

A．保障法官的人身安全B．實現“三權分立”

C．防止高級司法人員流失D．鼓勵法官忠于職守17、20世紀40年代，美國喬治·凱南在致國務院電報中說：“總結起來說，我們對著一個政治力量，它狂熱地堅信，它和美國之間不可能有永久性地妥協辦法。??如何對付這個力量的問題，無疑是我國外交所曾面臨的最巨大的任務。??這個問題是我們有能力解決，不必通過一場全面的軍事沖突來解決。”文中的“政治力量”指的是

A．英國B．蘇聯C．日本D．德國

18、由中央新影音像出版社出版發行的新中國外交歷程紀念光盤，共12集，每一集的標題反映了這一時期的外交特點。其中能夠反映新中國七十年代外交特點的標題是

A.“另起爐灶”、“分道揚鑣”、“播種友誼”

B.“揚眉吐氣”、“跨洋握手”、“冰釋雪融”

C.“另起爐灶”、“跨洋握手”、“揚眉吐氣”

D．“斗智斗勇”、“再次較量”、“峰回路轉”

19、世博會關注人類面臨的共同問題，通過完整展現事物發展的過程，探求解決問題的途徑，給人們以深刻的啟迪。據此判斷，1958年在比利時布魯塞爾舉行的二戰后第一個世博會的主題及用意應是

A．“城市，讓生活更美好”；揭示人類已經進入城市化時代

B．“人類、自然、科技——蓬勃發展的全新世界”；倡導可持續發展和再利用理念

C．“交通與通訊——人類的發展和未來”；提醒人類已經步人信息時代

D．“科學、文明和人性”；用科學進步促進人類的和諧共處

20、下列有關我國人民代表大會制度的表述不正確的是 ．

A．借鑒了近代西方的代議制B．體現了主權在民的思想

C．是直接民主制的一種形式D．是人民行使權力的最主要方式

21、西方歷史哲學家柯林伍德指出：“一切歷史都是思想史。”在這里，柯林伍德強調的是

A．思想史構成了全部歷史的主干B．一切歷史都可以被置換為思想史

C．思想史決定了整個歷史的發展D．歷史學離不開人的主觀判斷

22、隸書是中國書法的五種主要字體之一，它

A.源于殷商時期的甲骨文和金文B.始于秦朝，李斯以此字體書寫了《秦始皇廿六年詔銘》

C.變化最為豐富，最能表現書法寫意性D.常用于書寫古代官方文書，故又稱正書

23、文藝復興和啟蒙運動為近代歐洲的發展奠定了思想基礎，對二者的共同點表述正確的是：

A．反對宗教神學，強調三權分立B．反對封建制度，倡導人民主權

C．反對蒙昧迷信，推崇人的理性D．反對君主專制，主張君主立憲

24、對英王查理一世的審判與處死是英國革命中的重大事件。布拉德肖法官曾在法庭上向查理一世宣示：“在國王和他的人民之間存在一個契約協定??這就好像一條紐帶，紐帶的一頭是君主對國民應盡的保護義務，另一頭是國民對君主應盡的義務。先生，一旦這條紐帶被切斷，那么只能說，別了，君主統治！”上述材料表明，布拉德肖比法國啟蒙思想家更早提出了

A.君主立憲的觀點B.革命權利的學說C.社會契約的理念D.天賦人權的思想

25、巴爾扎克的《人間喜劇》所屬的文學流派是

A.現代主義B.現實主義C.浪漫主義D.印象主義

26、一位現代學者在評論一部歷史文獻時說：“在這里，孔子已經換上了西裝?！边@一評論指的是

A.董仲舒筆下的孔子B.李贄筆下的孔子

C.維新變法時期康有為筆下的孔子D.新文化運動時期陳獨秀筆下的孔子27、1920年9月，《新潮》雜志載文說：“軍國主義打破，舊式的政治組織破產，于是感覺最鈍的中國人，至此也覺得??于是乎談政議法的聲浪稍衰，而社會改造的聲浪大盛。”促使當時社會思潮出現這一變化的主要國際因素是

A．世界經濟危機爆發B．協約國戰勝同盟國

C．凡爾賽一華盛頓體系確立D．第一次世界大戰暴露了西方文明弊端

28、英國思想家斯賓塞認為，人類社會沿著由簡單到復雜、由低級到高級的過程發展，他的思想最有可能借用了

A.相對論原理B.萬有引力定律C.進化論原理D.主權在民思想

29、改革開放以來我們取得一切成績和進步的根本原因，歸結起來就是：開辟了中國特色社會主義道路，形成了中國特色社會主義理論體系。這個理論體系就是包括--------，--------以及-------等重大戰略思想在內的科學理論體系。將①“三個代表”重要思想②科學發展觀③鄧小平理論按照形成的先后順序填入空格，正確的是

A ①②③B ①③②C②①③D ③①②

30、下列選項中不能體現繼承與發展關系的是

A．智者學派思想——人文主義思潮

B．牛頓經典力學——愛因斯坦相對論

C．君權神授說——社會契約論

D．羅斯福新政——二戰后西方國家經濟調整

第Ⅱ卷（40分）

二、非選擇題：本大題共4小題，其中第31題8分，第32題12分，第33題10分，第34題10分，共40分。

31、明朝后期，內閣首輔張居正為挽救統治危機，推行各項改革，政令“雖萬里外，朝下而夕奉行”，成效顯著，史稱“張居正改革”。

材料一：器必試而后知其利鈍，馬必駕而后知其駑良，今用人則不然。官不久任，事不責成，更調太繁，遷轉太聚，資格太拘，毀譽失實。臣愿皇上慎重名器，愛惜爵賞。用人必考其終，授人比求其當。仍敕吏部嚴考課之法，審名實之歸?！睹魇芳o事本 江陵柄政》

材料二：敕下吏部，慎選良吏，牧養小民。其守令賢否殿最，唯以已端潔，實心愛民，乃于上才考稱職，不次擢用。若但善事上官，干理薄書，而無實政及于百姓者，雖有才能干局（按：有才干），止于中考。其貪污顯著者，嚴限追贓，押發各邊。

毋徒炫于聲名，毋盡拘于資格，毋搖之以毀譽，毋雜之于愛憎，毋以一事概其平生，毋以一眚（按：過錯）掩其大節。

根據材料一、二，概括指出張居正整頓吏治的內容（5分）

嚴格考核政績：穩定官吏隊伍；任人只唯賢，不看虛名；注重實效和政績；獎懲分明。

（2）指出整頓吏治與張居正改革的關系。（3分）

整頓吏治是張居正改革的一項重要內容，建立了一支高效率的官吏隊伍，保證了各項改革措施的推行。（3分）

32、根據材料與所學知識回答問題。

材料一江南地廣，或火耕水耨。民食魚稻，以漁獵山伐為業??????飲食還給，不憂凍餓，亦亡千金之家。信巫鬼，重淫祀。

——《漢書?地理志下》

材料二江南川澤沃衍，有海陸之饒，珍異所聚，故商賈并湊。前人君子尚禮，庸庶敦龐，故風俗澄清。而道教（按：指儒家禮教）隆洽，亦其風氣所尚也。

——《隋書?地理志下》

材料三隋煬帝命編著全國各地風俗，編寫者“以吳人為東夷”。隋煬帝加以怒責，并稱：“昔漢末三方鼎立，大吳之國，以稱人物??????自平陳之后，碩學通儒，文人才子，莫非彼至?！?/p>

——摘編自《太平御覽》

（1）根據上述材料，概括指出漢代至隋代“江南”發生的變化。（8分）

從原始落后的經濟狀態到較為繁榮的商業經濟；社會風氣從迷信鬼神到崇尚教化；文化不斷發展，某些方面甚至超過北方。（8分）

（2)列舉兩位魏晉南北朝時期南方有代表性的“文人才子”。（4分）

畫家顧愷之、書法家王羲之、文學家陶淵明、思想家范縝。（任選其中二項，4分）

33、閱讀材料，結合所學知識回答問題。

材料 中國的革命正是由這樣兩種夢想推動著：一是愛國主義者想看到一個新中國傲立于世界民族之林；二是提高處于社會底層的農民的地位，消除古代舊有的階級的社會差別。

——據（美）費正清《觀

察中國》

問題：

（1）為實現“傲立于世界民族之林”這一夢想，中國近代各階級做出了哪些努力？（4分）

太平天國運動、義和團運動、洋務運動、戊戌變法、辛亥革命、五四運動、抗日戰爭、解放戰爭等等。（4分）

（2）為提高農民地位，中國近、現代各階級揣摩了哪些綱領和政策？（4分）

農民階級：《天朝天畝制度》。（1分）資產階級：平均地權。（1分）無產階級：農業社會主義改造、家庭聯產承包責任制。（2分）

（3）1949年以來，中國參加了哪些國際組織，見證了“新中國傲立于世界民族之林”？（2分）

重返聯合國，加入亞太經濟合作組織、世界貿易組織，參與建立上海合作組織等等（2分）考生答案如超出要點但言之成理，可在每問總分范圍內酌情給分

34、閱讀下列材料，結合所學知識回答問題。

材料 當一個國家開始規定選舉資格的時候，就可以預見總有一天要全部取消已做的規定，只是到來的時間有早有晚而已?！獡?法)托克維爾《論美國的民主》

問題：

(1)古代雅典民主政治中哪些人不享有民主權利？(2分)

外邦人、婦女和奴隸等。（2分）

(2)近代以來，英美兩國選舉資格的規定有怎樣的變化？結合史實，從政治、經濟和思想文化等方面分析這些變化的原因。(6分)

變化：英國不斷降低財產要求，成年男子最終獲得選舉權。美國黑人從沒有選舉權到擁有選舉權。英美兩國婦女從沒有選舉權到擁有選舉權。（3分）

原因：①政治方面：沒有選舉資格的人不斷為爭取選舉權而斗爭，如英國1832年議會改革的新興資產階級爭取選舉權；憲章運動中工人階級爭取普選權；黑人和婦女爭取選舉權等。（1分）②經濟方面：資本主義經濟的發展。（1分）③思想文化方面：啟蒙運動和馬列克思主義的影響。（1分）

(3)選舉資格規定的變化，反映了近代民主政治演變有怎樣的趨勢。(2分)

（3）少數人的民主思想逐漸變為多數人的民主。（2分）

第三篇：高三第二次模擬政治題

18屆北京師大附中高三第二次模擬政治題

12.從2017年8月下旬開始，我國主產區新小麥的收購價格開始逐漸上漲，9月玉米價格迎來低點。在其他條件不變的情況下，這一時期飼料廠的選擇及其理由是： A.減少小麥用量，增加玉米用量，因為玉米與小麥是互補品 B.減少小麥用量，增加玉米用量，因為玉米與小麥是替代品 C.減少玉米用量，增加小麥用量，因為玉米與小麥是互補品 D.減少小麥用量，增加玉米用量，因為玉米與小麥的需求彈性較大

13.2015～2017年，我國最終消費支出對經濟增長的貢獻率分別為48.8%、59.7%和64.6%，比投資貢獻率分別高1.9、18.1和22.4個百分點。2017年底，我國消費支出對經濟增長的貢獻率為63.4%，比投資貢獻率高30.7個百分點。由材料可知我國：

A.經濟結構的戰略性調整已經基本完成 B.經濟社會發展的協調性進一步增強 C.消費已成為經濟增長的主要推動力 D.城鄉居民收入差距在進一步縮小

14.近日，財政部制定出《關于2018年農業綜合開發產業化發展項目申報工作通知》，對明年農業補貼的大方向做出了指導，也對具體補貼細則，比如金額、補貼對象等方面，都做了細致講解。對該項財政政策的出臺理解正確的是：

A.加大財政對農業的補貼→農業生產規模擴大→提高糧食安全保障水平→促進社會穩定 B.全面實施營改增→增加財政收入→刺激總需求增長→促進經濟發展 C.減少稅收收入→擴大農業生產隊伍→農業投資增加→提高農業生產效率 D.實施積極的財政政策→貨幣信貸規模擴大→社會消費總量增加→拉動經濟發展

15.某省積極發展以戶為單位的小型家庭農場，通過建立“記錄本”和在線監控系統，不斷完善農產品質量安全追溯信息管理平臺，做到“管理有人員、生產有臺賬、操作有規程、檢測有記錄、去向可追蹤”，使傳統農業走向了高端化，受到了消費者歡迎。這表明： ①發展農村經濟需要堅持以市場為導向 ②股份合作制是農村集體經濟的重要形式 ③商品化生產經營有助于促進農業增效 ④發展農村經濟應不斷增加農業資金投入 A.①② B.①③ C.②④ D.③④

16.2017年8月25日，國家互聯網信息辦公室公布《互聯網跟帖評論服務管理規定》（以下簡稱《規定》），自2017年10月1日起施行?！兑幎ā分忻鞔_，網站要按照“后臺實名、前臺自愿”原則，對注冊用戶進行真實身份信息認證，不得向來認證真實身份信息的用戶提供跟貼評論服務。“后臺實名、前臺自愿”原則：

A.限制了網民的言論自由 B.體現了公民權利與義務的統一

C.是公民參與管理國家和社會的基礎 D.為公民網絡政治參與提供了根本的行為準則 17.黨的十九大報告再次深刻闡釋了“四個偉大”的豐富的內涵和嚴密的邏輯關系，偉大斗爭，偉大工程，偉大事業，偉大夢想，緊密聯系、相互貫通、相互作用，其中起決定性作用的是黨的建設新的偉大工程。對此理解正確的是：

①確保黨在世界形勢深刻變化的歷史進程中始終領導時代潮流

②確保黨在堅持和發展中國特色社會主義的歷史進程中始終成為堅強領導核心 ③確保黨在應對國內外各種風險和考驗的歷史進程中始終成為全國人民的主心骨 ④確保黨堅持全心全意為人民服務的意識，切實履行好管理和服務職能，統籌發展 A.①② B.②③ C.③④ D.①④

18.2017年3月“構建人類命運共同體”理念被載入聯合國安理會決議，贏得世界范圍的認可。構建人類命運共同體的新視角，尋求人類共同利益和共同價值的新內涵。中國政府提出構建人類命運共同體的原因是：

①中國外交政策得到了世界各國的認可，成為了世界主導力量之一 ②推動世界和平與安全，為國際外交提供了法理依據和美好前景 ③構建人類命運共同體順應了和平與發展的歷史潮流 ④人類命運共同體是破解全球安全治理困境的有效辦法 A.①② B.②③ C.③④ D.①④

19.2017年8月21日至27日是拉薩“雪頓節”?！把╊D”在藏語中意為“馥奶宴”，“雪頓節”又稱“酸奶節”。因首日哲蚌寺會展曬巨幅唐卡，也稱“曬佛節”。如今，這個起源于公元11世紀節日延續了部分傳統習俗，逐步演變為以展佛和藏戲會演為主的宗教與文娛相結合的節日。這蘊含的文化生活道理是：

①中華文化源遠流長，影響深遠 ②文化在繼承中發展，在發展中繼承 ③中華文化能夠求同存異、兼收并蓄 ④傳統習俗影響當代中國人的價值觀念 A.①② B.①③ C.③④ D.②④

20.2017年10月16日，美國激光干涉儀引力波天文臺（LIGO）在官網宣布，LIGO和Virgo探測器及其他合作伙伴于今年8月探測到由雙中子星合并產生的新型引力波，這是人類首次探測到雙中子星合并產生的引力波，這一發現印證了愛因斯坦100年前的預言。這一發現說明：

A.人類對宇宙的傳統認識在無限實踐發展中被推翻 B.人類對宇宙的認識在不斷反復的過程中獲得發展 C.人類對宇宙的新認識是進行太空探測試驗的基礎 D.人類在對宇宙的新認識的指導下創造出新的具體的物質

21.“使用而不占有”和“不使用即浪費”是分享經濟的兩個核心理念。分享經濟之下，人們的生活更趨向于簡潔化，不僅僅是主動的應用別人的眾享成果，更是將自己手中的閑置資源眾享給別人。從哲學上看，對分享經濟的理解正確的是： A.人們發揮主觀能動性建立的“分享經濟”是主觀的 B.聯系是人為的，分享經濟創造的價值遠超傳統經濟 C.人的意識能將自在事物的聯系變為人為事物的聯系 D.事物的聯系是多樣的，分享經濟有效鏈接供需雙方

22.精準扶貧，是扶貧工作科學性的體現。黨的十九大再次聚焦我國下一階段的扶貧工作，強調堅持精準扶貧、精準脫貧；堅持大扶貧格局，注重扶貧同扶志、扶智相結合；深入實施東西部扶貧協作，重點攻克深度貧困地區脫貧任務。下列關于精準扶貧舉措所體現的哲學道理對應正確是：

①重點攻克深度貧困地區脫貧任務——抓好關鍵部分，促進整體發展

②精準扶貧切忌大上項目、大造聲勢、撒胡椒面——一切從實際出發，實事求是 ③發揮政府投入在扶貧開發中的主體和主導作用——統籌全局，著眼整體

④貧困群眾需要自力更生，各級干部要真抓實干發揮引導作用——抓主要矛盾，恰當處理次要矛盾

A.②④ B.③④ C.①② D.①③

23.2017年8月23日，國務院發布《無證無照經營查處辦法》，自2017年10月1日起施行，《辦法》共十九條，主要調整了無證無照經營的查處范圍，明確了部門監管職責，是轉變監管理念加強事中事后監管、保障“先照后證”改革順利實施的重要舉措，有利于提高監管效率，促進創業創新。可見，《辦法》的出臺和實施表明：

①社會存在的變化決定社會意識的變化 ②先進的社會意識對社會發展起推動作用 ③上層建筑對經濟基礎具有反作用 ④生產關系一定要適合生產力狀況 A.①③ B.①④ C.②③ D.②④

38.閱讀材料，完成下列要求（26分）。國民經濟包括實體經濟和虛擬經濟兩個層面。為防患經濟發展風險，2017年黨和國家強調要大力振興實體經濟。

材料一 實體經濟是指為經濟社會發展和民生改善提供物質產品和服務的經濟活動，它是社會財富和綜合國力的基礎，也是改善人民生活的物質基礎。近年來，我國實體經濟發展存在一定程度的“空心化”，資本出現“脫實向虛”的現象，其主要原因有：我國實體經濟中仍然存在著嚴重的產能過剩、庫存過多的情況，市場供過于求現象較為普遍；稅費成本過高；融資渠道狹窄，融資難等問題。

材料二 2016年底，中共中央召開黨外人士座談會，各民主黨派中央、全國工商聯負責人和無黨派人士為中小實體企業開拓融資新渠道、促進制造業由大變強等提出意見和建議；中央政治局專門召開會議，提出要大力振興實體經濟，培育壯大新動能；2017年3月，在全國人大會議上全國人大代表圍繞“實體經濟如何破局”展開熱烈討論。

（1）結合材料一，分析大力振興實體經濟的意義，并請你為實體經濟發展出謀劃策。（14分）

（2）結合材料二和所學政治知識，說明各主體在大力振興實體經濟中應如何發揮自身作用。（12分）

39.閱讀材料，回答問題。（26分）

國際話語權是指以國家利益為核心，就國家事務和相關國際事務發表意見的權利。近年來，中國國際話語權正在不斷提升。習近平指出，“形象地講，長期以來，我們黨帶領人民就是要不斷解決‘挨打’、‘挨餓’、‘挨罵’這三大問題。經過幾代人不懈奮斗，前兩個問題基本得到解決，但‘挨罵’問題還沒有得到根本解決”。落后就要挨打，貧窮就要挨餓，失語就要挨罵?！鞍ちR”就是在話語權上存在問題。當前，中國發展和治理的勢頭都不錯，但在世界上往往有理說不出，或者說了傳不開，甚至國家形象屢屢遭到刻意的丑化，究其原因，缺乏話語權是很關鍵的因素。要實現中華民族偉大復興，爭取國際話語權是我們必須解決好的一個重大問題。提升話語權必須處理好民族性與國際性的關系，實現兩者的有機統一。話語要為國際所認可，就不能總是自說自話、自彈自唱。增強中國特色話語的國際融通，一方面要通過對世界上的主流話語加以借鑒改造，即話語上的“借船出?！?。中國的發展沒有也不能偏離人類文明發展大道。對于人類文明共識的東西，我們另起爐灶是不明智的。另一方面，如習近平所指出的，“要善于提煉標識性概念，打造易于為國際社會所理解和接受的新概念、新范疇、新表述”。（1）根據上述材料，用文化生活知識說明爭取國際話語權是我們必須解決好的一個重大問題？（12分）

（2）結合材料，用矛盾普遍性和特殊性知識分析我國應該如何提升國際話語權？（10分）

（3）請就如何提升中國國際話語權提兩條建議。（4分）

參考答案：

12～16 BCABB 17—21 BCABD 22～23 CC 38.（1）意義：滿足人民物質文化需求，改善人民生活；增加社會財富，增強綜合國力；防范經濟發展風險，促進經濟社會健康發展。

建議：①轉方式、調結構，深化供給側結構改革。②加強和改善宏觀調控，實施結構性減稅，降低實體企業稅費成本。③處理好實體經濟與虛擬經濟的關系，拓寬實體經濟融資渠道，緩解資金壓力。（2）①中國共產黨要發揮領導核心作用，不斷提高執政能力，認識和把握經濟發展規律。②各界黨外人士尤其民主黨派要通過政治協商、參政議政，圍繞實體經濟發展建言獻策。③人大代表要通過調查走訪，聽取和反映人民的意見，依法行使提案權、審議權、表決權、質詢權，助推實體經濟發展。

39.（1）①一定經濟政治決定一定文化。中國經濟的發展、政治地位的提高，迫切需要中國話語權的提升。②一定的文化給予經濟政治重要的影響，先進文化促進經濟政治發展。中國話語權提升有利于中華民族實現偉大復興。③提升中國“話語權”是中華文化發展、傳播的需要。提升中國話語權有利于擴大中華文化的國際影響，促進中華文化走向世界。④文化有相對獨立性，提升中國“話語權”是加強文化自身建設，增強文化自信的要求。

（2）①矛盾具有特殊性，矛盾著的事物及其每一個側面各具其特點。中國“話語”要有中國特色，體現中國文化智慧的民族性。②矛盾具有普遍性，任何事物與同類都具有共性。中國“話語”要體現國際性，為國際所認可。③矛盾普遍性與特殊性是相互聯結的，要堅持共性與個性相統一。中國要提升話語權必須處理好民族性與國際性的關系，實現兩者的有機統一。（3）①利用廣播、網絡、電視、圖書等大眾傳媒講中國故事、傳播中國聲音。②積極參與多邊外交，利用外交舞臺展示全球治理的“中國方案”，貢獻中國智慧。

第四篇：廣東省“六校聯盟”2016 屆高三第二次聯考語文優秀作文選

2016屆高三第二次六校聯考優秀作文選

2015.11.11 【試題回放】

閱讀下面的材料，根據要求寫一篇不少于800字的文章。

某著名大學碩士新生郝同學，在微信朋友圈中對幾位國內知名的史學教授出言不遜，用“垃圾”等詞形容這些學者的學識和人品。他的導師孫教授看到之后，提醒郝同學為人治學要謙虛，談人論事切忌污言穢語。但不久后郝同學又發布了類似言論，孫教授極度震怒，立即發表公開信宣布與之斷絕師生關系。近日，學校正從校規和育人等層面評估孫教授的“斷絕”是否合理。

要求：綜合材料內容及含意，選好角度，確定立意，明確文體，自擬標題；不要套作，不得抄襲?！绢}目解析】

這是一篇取材于現實的新材料作文。材料敘述的事實分為五個階段：郝同學出言不遜；孫教授看到后提醒；郝同學又發布了類似言論；孫教授宣布與之斷絕師生關系；學校評估“斷絕”的合理性。綜合起來看，材料的中心內容是：孫教授宣布與郝同學斷絕師生關系。只要不脫離這個中心立意，都可視為符合題意。

從孫教授的角度看，可以支持其宣布與郝同學斷絕師生關系，贊揚其堅守尊師重教的原則和立德樹人的教育理念；也可以批評其逐出師門的方式簡單粗暴，指責其違背了“誨人不倦”的教育原則等。

從郝同學的角度看，可以批評其口無遮攔，言辭輕率，目無師長；也可以肯定其勇于質疑，不迷信權威等。

從學校的角度看，可以肯定其恪守校規、遵章辦事的行為，突出學校的育人功能；也可以批評其平時疏于師生管理，才導致出現封建家長式的老師和如此膽大無禮的學生等。

也可以整體把握材料談尊師重教與個性張揚、學術自由的關系，等等。以下角度，可視為基本符合或不太符合題意：

（1）從微信朋友圈的角度談如何對待“私人空間”里的言行；（2）從知名的史學教授的角度談老師學高德劭才能贏得尊敬等。

（3）談適度必須扣住“懲罰”，最好是教育方面的懲戒；談“耐心”也必須扣住“教育”，如泛泛而談“做事要有耐心”，不超過42分?！颈尘版溄印?/p>

中國人民大學歷史學院教授發公開信與弟子斷絕師生關系

2015年09月21日 來源：澎湃新聞網

9月20日，中國人民大學歷史學院教授孫家洲發布公開信，申明要斷絕與新招碩士生的師生關系，該學生隨后做出回應。

公開信是通過微信公號“點墨軒藝術空間”發布的，題為《中國人民大學孫家洲教授為斷絕本人與新招碩士生郝相赫的師生關系告學界朋友與弟子的公開信》，隨后散布于微博等社交傳媒。下面是公開信正文：

師生之交首重道義。是我多年來與弟子相處的重要原則。今天中午，我在微信上看到了今年新招收的碩士生郝相赫發出的微信，居然對閻步克先生韓樹峰先生無端嘲諷。

我極為震怒！當即發出公開評論，怒斥狂徒。我的評論，無法顯示。隨后，我發現他把狂言撤銷了。但是，問題已經暴露無遺。學界自有學界的規矩與尊嚴。

道不同不相為謀

鑒于目前的情況，我在此宣布：郝相赫從現在起，已經不是我的弟子。我在半個小時前已經把我的決定告知了郝相赫本人。

做出這個決定，我內心充滿了痛楚。年輕人如果是一時氣盛，說話有欠缺，作為長者，本來應該寬恕和寬容。但是，郝相赫此次的狂言，與一般過失之語不同。我無法容忍這樣的人再做我的弟子。

而且，他從報到之后，在微信上屢屢發表攻擊他人的言論，我為此不安，也曾經發信給他，勸他要處事平和。

其中，我的一封信是：

治學，要沉潛。為人，要平和。

任何人都有在微信上自由表達的權力。任何人也有對他人的表達有評斷的權力。人家說不說，兩可；有人說了，聽不聽，在你。

我，對于你近期的幾個微信所體現的意境或者說風格，很不安。我不強求你與我一致。但是，感覺還是把我的不安告知你為好。

我還與他約好：中秋節之后，要用半天的時間，好好談談三年的學習。我自以為，作為導師，我在勸導他時，已經是苦口婆心了。

不料，今天中午又看到了更加肆無忌憚的文字。至此，我已經是“忍無可忍”！只能是公開宣布：斷絕與郝相赫的師生關系。也請學界朋友和門下諸弟子，理解我此刻內心的痛楚與堅忍。

從長沙返京之后，我就辦理校內中止與郝相赫師生關系的手續。不等中秋節之后。此后，郝相赫的任何言論，他的未來發展，都與我無關。

學生郝某隨即發表情況說明，表示同意與老師解除指導關系?！肚闆r說明》全文如下：

我是郝相赫，中國人民大學歷史學院2015級碩士研究生。2015年9月19日，我的前導師、中國人民大學歷史學院孫家洲老師發表了公開信，宣布與我斷絕指導關系?？吹焦_信，我非常震驚，該公開信里的許多內容，我想我與孫老師的理解有差異，需要社會各界、老師同學聽到另一方的聲音，因此寫成以下情況說明。

事情的起因是2015年9月19日，我在人大圖書館讀書。讀了李憑先生的《北魏平城時代》后，對李先生分析政治史的思路非常欽佩，就發了一條微信朋友圈贊頌這本好書。發朋友圈的時候，我確實有點感慨的，魏晉南北朝史領域有李先生這么杰出的學者南下澳門了，而在北京，中國的兩大文科名?！舜?、北大里執教魏晉南北朝的導師卻沒有人及得上李先生的水平。我以前讀過北大閻步克教授、人大韓樹峰老師的高作，并不十分佩服，于是就拿來比較，說后兩者“平庸”。

作為一個年輕人議論前輩學者，當然是錯誤的，但是也得分析具體情況。我的這些議論是發在哪里呢？是我的微信朋友圈里?！芭笥讶Α倍志秃苌鷦拥卣f明了這個發言平臺的性質。大家知道，微信和微博是不同的，微博是公開的任何人都可以看，微信卻只有加著的好友可以看。我的朋友圈里沒有專家學者，我本科是一所普通省屬院校畢業的，沒有機會見到什么歷史學界的人物，朋友圈里都是親戚、朋友，而且都是我信得過的朋友，那種只有社會上的聯系的朋友我雖然加著，但是是屏蔽他們不讓他們看到我的朋友圈的。我朋友圈里唯一一個學者就是我的導師孫老師。所以這就是一個內部空間、私人空間。我在私人空間里說話自然隨便一些，這些是可以理解的。如果是公開領域，我絕對不會說兩位學者不好，我公開領域見到韓樹峰老師的話，一定是問好的。見到閻步克教授的話，我也至少不會當面攻擊他。

還有一點要注意的是，即便是在朋友圈中和自己的私人朋友分享對學者的看法，但我對人大韓樹峰老師是保留了尊重的，沒有直接點出其名字，而是用拉丁字母代替。而在孫老師的公開信里，直接給我還原了出來予以宣布。

我作為讀者，讀了公開出版的著作，當然是有評論的權利的。我這評論只涉及作者的學識能力，沒有人格攻擊，我想這樣的評論哪怕公開發表，也是不違法，不違反組織紀律的，但我出于對學術前輩的尊重，只是在自己的私人空間里發表，就算這樣，我的話還是被公開信傳播，那就好比在酒桌上的話被偷拍視頻一樣，我覺得這是不太公正的。

至于孫老師公開信里說“他從報到之后，在微信上屢屢發表攻擊他人的言論”，這真不知從何說起。上課的第一周我選了一節課，上課時老師大概是因為我是跨專業考研的，懷疑我的能力，我聽了以后有點情緒，在自己的朋友圈里發了點牢騷，不點名不道姓，只說是“某年輕老師”。事后我把該老師的課退選了，也沒有再發表其他言論。還是剛才說的，微信朋友圈是私人空間，受了委屈難道不能找私人朋友訴說一下嗎？

孫老師似乎不知，他的朋友圈與我的朋友圈完全不一樣。他是老資格的教授，朋友圈里學者多、知名人士也多，拜公開信所賜，我的名譽受到很大傷害，原先在北京考博的計劃也完全泡湯。而我的朋友圈只是純粹的私人朋友的空間，我在朋友圈里表達我對某學者的不佩服，只是私人朋友聊聊，對學界是毫無影響，對前輩教授的地位名譽也是毫無撼動的。

我仍然非常尊敬孫家洲老師，感謝開學這段時間他對我的指導！我向孫家洲老師、韓樹峰老師致以十分誠摯的歉意。我也承認對閻步克教授的私人評論是錯誤的，應予收回。我接受孫家洲老師公開信的要求，同意解除與孫家洲的老師的指導關系。但是，我作為通過國家統一考試招考的碩士研究生，我必須聲明，我沒有違反任何組織紀律，我將不惜一切手段維護我作為研究生的合法權利。

9月21日19時許，郝相赫在新浪微博發布《道歉信》，表示“感受到了很大壓力”，希望老師“能夠繼續容留”。以下是道歉信全文：

道歉信

尊敬的各位老師、朋友們

最近因為我在朋友圈的極為不當的發言引起了普遍關注，給各位老師及北大歷史系、人大歷史學院帶來了負面影響，我感到非常的自責和深深的歉意！事情發生后，我充分地認識到妄議前輩師長是在多么的年少無知。自己一定深刻檢討、痛改前非，認真學習。懇請閻步克老師、韓樹峰老師及其他被波及的老師能夠寬恕我的年少輕狂。剛入師門，就給導師孫家洲老師帶來這么大的麻煩，未能深刻領會孫老師的諄諄教誨，在此向孫老師表示誠懇的歉意，懇請孫老師能夠繼續容留我做您的學生，接受您的教導。

我才剛剛念上研究生，還非常的年輕，這件事已經讓我感受到了很大壓力，我深深悔恨并懇請各位老師、朋友能給我一次改過的機會，并使我能夠順利的完成學業。

我在剛剛收到孫老師的公開信時，非常震驚，驚慌之余發表了一個“情況說明”，解釋了一些我的觀點，也表達了歉意。現在我收回這個“情況說明”。

現在有的媒體朋友在教室和寢室堵著我要采訪我，已經擾亂了正常的教學秩序。這封道歉信就是我對這次事情的唯一回應，對于媒體朋友不會有任何回復，懇請各位媒體朋友放過我，讓我恢復正常的學習和生活秩序。

博導：不想事態擴大，希望公眾寬容

人大歷史系表示，希望再給學生一次機會 學者認為，完成斷絕手續還需學校同意

2015年09月23日 記者：徐斌忠

22日上午，中國人民大學歷史學院院長、博士生導師孫家洲教授在接受媒體采訪時表示，在21日晚看到學生言辭懇切的道歉信后，熬夜寫了另一份回應，但目前學院領導不同意發表。至于是否會堅持解除師生關系？他表示，已向學院報告，暫不便對外公開講。而人大歷史系學生科一位老師則表示，他們將與孫教授溝通，希望再給學生一次機會

“懇切孫老師繼續容留我做您的學生，接受您的教導?！?1日晚7時許，郝相赫用實名微博發布致歉信。在這篇不到500字的致歉信中，郝相赫寫道，因朋友圈的不當發言，給老師及北大歷史系、人大歷史學院帶來負面影響，為此感到“非常的自責和深深的歉意，懇求各位老師和朋友給我改過的機會，使我順利完成學業”。

孫家洲在接受南方都市報采訪時稱，此前發出的斷絕師生關系聲明僅限于局部私人朋友，他不想擴大事態，當前輿論對師生雙方不利，希望公眾給予寬容與關愛。

人大歷史系學生科一位老師在接受南方都市報采訪時表示，這是學生不注意表達方式的結果，但學生已就自己的行為道歉了。該老師表示，院系打算等孫教授出差回校后，與其溝通下，希望再給學生一次機會。

據了解，類似孫家洲公開聲明與學生斷絕師生關系的案例，之前未曾發生。不過，有學者指出，我國高校沒有學生更換導師或者導師淘汰學生的相關規定。因此，孫家洲單方宣布斷絕師生關系，在有些學者看來，似乎在操作層面上缺少依據，不大會由孫家洲一個人說了算。

上海師范大學人文與傳播學院歷史學系博導周育民認為，現在的碩士研究生是經由國家統一考試錄取，因此，這種師生關系，就導師方面而言，是應聘用學校要求履行的一種職務行為。被錄取的學生，只要完成課業，沒有嚴重違紀失德行為，學校方面即無權開除或取消其學籍。

21世紀研究院副院長熊丙奇也表示，要真正完成“斷絕”手續，還需得到學校的同意，學校要從教育和學術角度評估孫教授的“斷絕”理由是否合理，而不能只聽孫教授單方面的說法。

孫家洲：郝相赫的態度有良好的轉變

2015年09月23日 《南方都市報》

記者問：您的學生昨晚又發了道歉信，您還堅持斷絕師生關系嗎？ 孫家洲：他寫的道歉信中說出了原來做錯的幾方面之后，我也把情況跟領導匯報，我也有我的想法。我昨天晚上熬了一個夜，寫回應的信，但領導是不同意發的。

我認為，他有一個道歉的態度，這比他以前的態度要好得多，這是一個良好的轉變。記者問：您對學生此前朋友圈的言論怎么看？

孫家洲：如果學生發表的是學術討論，不滿學者的觀點，提出批評，這種事在大學里面，老師誰也不會壓著他，但他這不是學術討論而是謾罵。

記者問：公眾也對您學生的言論有所議論。

孫家洲：最開始我發現他攻擊別人，我還去勸說，勸說過程中他又發朋友圈，把貶低別人的程度提高了一個層次，我作為導師應該表態。

記者問：您昨天跟我說斷絕師生的“公開信”是發在朋友圈，后被人公開到網上的？

孫家洲：網絡上之前熱炒的這封公開信，并不是我提供給網絡的。這封公開信本來是在我們私人的微信朋友圈，是一封告學界和弟子信，我們公開是有一個范圍的，我并不想把它公開在社會上。我們的朋友圈，本來是一個私人、微信的范圍，是一個很小的范圍。我不希望公眾去關注這件事，而要注重更深刻的東西。

記者問：發“公開信”之后呢？

孫家洲：這本是一個純粹學術的事，結果變成大眾話題，被大家娛樂一番。這樣對我們各方面都不好，對這個學生、這個年輕人一定是不利的，我們希望公眾給予寬容關愛。輿論霸權時代，輿論綁架人太可怕。

【六校優秀作文選登】

讓思想在包容中綻放（54分）

廣州市第二中學高三16班 鄭俊豪

一篇朋友圈，一封公開信，讓原本和睦的師生形同陌路，怎能不讓人扼腕嘆息。學生的言論固然偏激，但作為傳道授業者的孫教授，若是能以包容的態度看待學生的偏激，師生間的紐帶也許就能維系。

王爾德曾說：“如果一種思想不足以讓人感到危險，那它就不能稱之為思想。”郝同學對教授們出言不遜，甚至詆毀相向，足以讓人感到危險，甚至會發出“尊師之道不存矣”的感慨。但正如每一種思想都不是空穴來風一樣，他的朋友圈必定反映出學術界的某種現象。育人者只有對學生們偏激的思想包容看待，由包容產生正視，方能由正視找出問題所在，為學生作出垂范、表率。子曰：“子帥以正，孰敢不正”，只有作為領導者的老師以身作則，學生才會對老師學識品行信服，從而杜絕類似的詆毀現象?？梢姡菔亲屗枷牖氐狡胶?、理性的關鍵。

如果說對學生的偏激言論包容是在包容一種思想，那么將問題縮小化，在小范圍內解決則是在包容學生本身。學生發表言論的平臺是僅有好友可見的微信朋友圈，具有與生俱來的隱密性，因而言論較在公共場合說的浮夸、過分也無可厚非；然而教授一封公開信將學生行為公諸于眾，這就把問題擴大化，并對學生造成無法挽回的影響?？梢灶A見的是輿論對他的口誅筆伐，同學對他的不理解，其他老師對他的不信任。王爾德曾說：“每個圣人都有過去，每個罪人都有未來?！备螞r人非圣賢，孰能無過？眾口鑠金，三人成虎，無形中這位學生的未來就被活生生地剝奪，沒有改過重來的機會。而更嚴重的是，一旦個人行為上升至社會層面，它就演變成一種社會現象，久而久之，當人把批評、異議與此次事件相提并論時，便鮮有人敢于對不正之事提出質疑，而這當然是不利于思想的發揚、傳播的。

誠然，學生并非不曾有過機會，教授在斷絕師生關系時就曾對他作出提醒，未嘗不是一種包容。但所謂包容，當一以貫之，如春風化雨慢慢感化人心。它不是一蹴而就的善舉，而是漫長的堅守，而這也是師道之所在。因此若要說教授的提醒就是包容，已極盡為師之責任，那未免有虛偽之虞。

包容給人以和諧，更給人以思想。讓人人皆秉包容之心，讓思想憑自由之精神，獨立之人格開花、結果。

揚君子之風，滅逆狂之氣（52.5）

廣州市第二中學高三16班 陳容如

某著名大學的碩士新生郝同學，屢次在微信朋友圈上發表對國內幾位知名史學教授的忤逆之言，甚至用“垃圾”等不堪的字眼對其人格進行詆毀。其導師孫教授聞之震怒，立即公開宣布與其斷絕師生關系。閱此我不禁為孫教授此舉叫好，唯有揚君子之風，滅逆狂之氣，方能肅清學界不良之風氣。

謙謙君子，溫潤如玉。懷一顆謙遜的心，治學才能有所建樹。莫言曾說過：“我平時可以是老子，寫作時只能是孫子。”諾貝爾文學獎的榮譽加身，莫言卻依然保持一顆謙遜之心，以“孫子”自喻，令人贊嘆。反而觀之，作為碩士新生的郝同學，方處于求學階段，就對史學界的前輩如此大放厥詞，實在令人不恥。滴水足以見滄海，如今的學界，早已失去了君子的風氣，學者們或相互叫囂，一些學者的驚世言論更諸見于報端。倘若不以這一事件著手，肅清學界浮躁狂妄的不良風氣，想今后的學界，再也難成為學術爭奇斗艷的沃土，而是一灘發臭令人捂鼻的沼澤。

揚君子之風，就大而論之，是在日常生活中平和而富有原則。用“垃圾”的字眼形容人，本是無禮之舉，而今卻發生在一位高校的碩士生身上，我們不禁會疑問“君子之風何所在，文明之國耐何存？”無論郝同學描述的教授是否品行不端。用“垃圾”的字眼形容人絕非世俗所應允，更何況此同學更發布于網絡平臺。無道德而談學術，豈非《諫太宗十思疏》中一語所說“伐根以求木茂，塞源以欲流長”也？文明，是我們處世的原則，更是國家安身立命的根本。設想中國大街小巷，市井深處抑或學術之殿堂，人們出言不遜，“粗”言成章，將是如何一亂相。難道兩千年的文明古國將倒退回野蠻人時代乎？揚君子之風，滅逆狂之氣，營造健康良好的氛圍予國民，不應容忍類似郝同學的事件受到發揚。

寫到此處，我不禁心生疑惑：我們的教育怎么了?為何一受過高等教育的人才，思想素質竟如此的不堪？謙虛，文明禮讓此種小學生都懂的事為何此時卻用來批判一碩士生？也許，這是中國應試教育將面臨的重要命題。

揚君子之風，滅逆狂之氣。

寬心育化，自成芬芳（53）

廣州市第二中學高三1班 肖潔榆

斷，還是不斷，這是一個問題。

盛怒之下，白紙黑字，一張冷酷無情的公開信將一段萌芽初綻的師生緣分悉數斬殺。毋庸置疑，郝同學的不當言行委實有失妥當，但孫教授的一意斷絕，是否更為引人深思？師生情誼，在一段插曲中就此了結，這更是一個令人唏噓的結局。若非末路，何必斷之？

師生之情，不應了斷。若能寬心育化，必將自成芬芳。

寬心育化，寬懷應之，在風雨中呵護一段情誼，是一種為人師表的風范，更是一種對學子的諄諄教化。誠然，郝同學的言行不正與不聽悔改著實不負眾望，但面對一位誤入歧途的學子，又何必將其放棄，用師生情誼破裂的殘酷方式喚其覺醒？身為著名大學的碩士新生，這位人才自然不會缺失基本的素養，若是犯下小錯，更應寬心育化，方為育人英才之正道。假想當日，面對學生的離去，若不是秦青的撫節悲歌讓學生大徹大悟，又怎能重拾一段師生緣分，留下“響遏行云”的千古美名？悠揚的樂聲蘊含著老師對學生的寬心育化，最終才能喚得浪子回頭。寬心育化，寬懷應之，以寬化濡養學子，以寬化呵護情誼，方能自得始終。

寬心育化，寬懷應之，在風浪中堅守一段情緣，是一種知書育人的典范，更是對社會教育的啟迪。只因一個錯誤，便將師生關系徹底斬斷，雖是為了弘揚敬重學士的風范，卻在社會中的教育方式與師生關系烙上一道刻骨銘心的傷痕。大學中，輕易斷絕師生關系，不僅有悖于學校規定，更是與社會中師長孜孜不倦，潛心育人的形象背道而馳，這又是否會在現代教育留下“簡單化”、“粗暴化”的痕跡？近年來，社會中老師體罰學生，學生毆打老師的惡性事件屢屢發生，在此之下，作為社會教育的核心與引領，大學更應樹立師長寬心育人，引領正途的為師風范，以寬心之態蘊育桃李，此方為正道。寬心育化，寬懷應之，以寬化蘊養學子，以寬化弘揚正氣，方能自成芬芳。

誠然，師生之情不可斷，但并不意味著對于學生不當行徑的一味寬容甚至縱容。寬心育化，不僅要育人，更要化人，在維護情誼的基礎上誠心化之，定能育得善果，收獲桃李，嗅得芬芳。

一段插曲，何必終了？用一次寬心育化，換取師生長久情誼，換得學子教化成才，豈不樂哉？ 斷，還是不斷，這不再是一個問題。

以德感懷，乃育人之精髓（50）

廣州市第二中學高三17班 李文心

尊敬的孫教授：

您好！

近日聽聞了您要與學生斷絕師生關系的新聞，在震驚之余，我作為一介學子，實是想與您分享一下我的微小見解。

了解了郝同學的所作所為之后，我不禁為他扼腕嘆息。且不論作為一個學識淵博遠強于普通人的碩士，就算是普通人，我們都懂得尊敬他人、語言文明的道理。處于您的立場之上，我十分理解您對于他屢教不改的憤怒與失望，才出此斷絕師生關系的下下策。

但是，我不贊成您的做法。原因有以下兩點。首先，我想您為人師表，定會懂得以德育人的重要性。面對學生的出言不遜的行為，作為老師的您，必定會首先提醒和奉勸他。誠然，您做到了。但您的道德教育的耐心就真的只有這么一點嗎？為何不能再多幾次與他的促膝長談，或許你會發現他有哪些您所不了解的經歷呢？圣賢孔子尚能寬容饒恕犯錯的學生，想必您在學生之中也是高尚賢明的形象，您為何不能以圣賢為鑒去寬容學生呢？在我看來，以德感懷，才是育人之精髓，您沒有在道德感懷的道路上走得夠遠，就想用嚴厲的物質懲戒來宣示自己為人師表的堅定，豈不是走上了一條錯誤的道路嗎？

其次，您的人生閱歷比我豐富，不會不懂得為人處事中換位思考的道理吧。郝同學的做法從壞處中看卻也有值得欣慰的地方：他沒有在公眾面前公開發表言論，只是在朋友圈中小范圍地表達不滿。而您在否定他的時候卻大肆宣揚了他的過錯，大有一種將學生推向斷頭臺的錯覺。試問，您有站在學生的角度替他考慮過嗎？此封公開信之后，您樹立了高大嚴厲的師者形象，卻不經意將學生推向了萬丈深淵，您又讓他以后如何治學與生活？作為老師，難道您不應該有一種濟世的廣闊胸懷嗎？、最后，謹我站在您的立場建議您。您對于學生的不認同的行為可以在私下里進行，中國人崇尚的“家里事家里解決”也是這么個道理。您可以選擇放棄這個學生，但請不要將一個新的難題留給學校。也許您可以繼續忍耐，讀萬卷書的您必會懂得“人生沒有跨不過的坎”。在信的最后，希望您不要介意我的一番敝論，祝您在學術道路上走得更加輝煌！

此致 敬禮！

XX

XX年XX月XX日

“斷絕師生關系”是否恰當（50）

廣州市第二中學高三10班 柯逸凡

身為知名大學的碩士新生，卻在朋友圈中以“垃圾”等詞形容知名學者，且不聽勸告再犯此事，最終致使其師與之斷絕關系??郝同學的所作所為不免令人“大開眼界”，而孫教授“斷絕師生關系”的論調是否合理，也同樣引人深思。

我認為，郝同學的作法雖盡顯其素質之低，孫教授的作法卻也不甚妥當，所謂“斷絕關系”之論，表面上看似乎大義凜然，實則根本無法說通。

首先，國有國法，校有校規。郝同學能成為知名大學碩士，不可否認其確有足夠的學習能力，無奈品不與學兼優，這是教育和選拔模式引發的弊端。但姑且不論其弊病在何處，郝同學既已成為該大學的碩士生，而我估計該校校規中不應會有“出言不遜者斷絕師生關系”這一條，則若以校規為依據，“斷絕師生關系”之說就不成立。法規與校規之類，雖常有漏洞，但我等仍應遵守規則，不可任意妄言“斷絕”，正如持槍令雖然飽受爭議，但其作為美國的法令一日，美國人就必須遵守一日，無論法律還是規定，定下一日就不應違背。

其次，與出言不遜的學生斷絕關系，未免有替己開脫之嫌。魯迅在《墳》中有一篇“我的節烈觀”的文章，提到在“半殖民地半封建社會”的中國，常有知識分子在各種地方提到“世風日下，人心不古”這兩句話，似乎說了這句話，“世風日下”的人之中就不包括自己了。這種置身事外，金蟬脫殼的行為與孫教授的言論頗像。作為郝同學的導師，既然招收了郝同學為碩士生，為何不在選擇之前發現郝同學的品性問題，而待他出言不遜之后才立即批評又斷絕關系？無論郝同學之前可能如何掩飾，識人不明的后果只能自己承擔。

最后，從育人的角度來說，斷絕師生關系的作法也未免不當?！耙蝗諡閹?，終身為父”，學生要如敬父一樣敬師，為師者也應如為父一般對待教導學生，正所謂“權利與義務相等”。因此，在郝同學出言不遜時，孫教授最應該做的是對其進行悉心教導，直至他能醒悟。人之初，性本善，我想郝同學不會是屢教不改的人。

綜上，我想郝同學和孫教授都要反思自己的行為，將這場鬧劇扭正方向，正視自己的選擇和行為，做自己該做的事。

何以“教”為（53）

廣州市第二中學高三18班 李蕊珊

初為碩士求學，便出言不遜侮史學大家，經導師提醒后卻未能悔改，以致導師一怒之下斷絕師生關系，引起眾議紛紛。是否因學生對學者不敬，便可輕易斷絕師生關系？于我觀之，學生犯錯，導師“棄”，何以“教”為？

所謂教育，便是以一棵樹搖醒另一棵樹，一朵云觸碰另一朵云，一個靈魂喚醒另一個靈魂，而“靈魂”之實，不僅是學術之精，更是做人之道。

古語有云：“師者，立人者為先。”古往今來，無數學問大家，皆是授做人之道于其師為先。然而羅馬非一日可建成。古有華歆、管寧“近朱者不赤”，華歆好利輕義，多次違背二者表面為友實則師徒關系，過河拆橋，而管寧卻從不離棄，多年始終教之以君子之道義利之辨，終使華歆徹悟，今有愛迪生因偷偷買雞蛋自孵小雞而被老師批評后，被要求跟隨老師學習，寒來暑往，終學得其嚴謹做事求真務實做人之道，方得后世“發明大王”廣為贊頌。由此觀之，人既非圣賢，又孰能無過？師者，便是首要助人立人為先，方有后世治學之大義。反觀孫教授，因新生初來乍到對史學大家出言不遜，在僅“提醒”之后便斷絕師生關系，實在過于沖動，立人非一日之功，師者，更應有耐心將學生引回正途，又怎能草率以“無禮”“棄”之？

古語有云：“一日為師，終身為父。”中華大地，泱泱大國，向來以教育為重，無論就傳統師道綱常倫理下，亦或者以規矩而言，師生關系均不可輕易斷絕。孟子師孔子，孔子師郯子，自古以來脈脈相承，情理規章皆不可絕。張廷玉之師，在與其政道思想都大不相同之際，被旁人問及是否會與其斷絕師生關系之時，仍明確表示：“我固為師，情理之中道德之內，無論他是否不敬我為先，于規矩而言，我仍要教育他的?！痹诠磐駚淼膶W制之下，在歷經千年延續至今的道法之下，師，已如父，既已如父，又何來理由輕易斷絕？始應循循善誘，迷途引返，教以正道，才是合規矩之說。

亞里士多德曾說：“學術即尊重，先尊敬老師，才會懂得尊重他的學問?！弊饚熤氐溃饚煘橄?，如江澤民所言：“尊重老師是中華民族傳統美德，我們每一個人都不應忘記?！闭\然，學生，不僅為“學”而生，更應懷揣一顆如程門立雪的赤子之心為致學之始，學生侮辱學者固然大不敬，為師之道，恰應包容并令其悔悟，方為正道。

至此，何以“教”為？應是以立人為先，秉“為父”之責，迷途引返，授以真學，方可立己立人，達己達人。

師字當頭育為先（52）

廣州市第二中學高三18班 邱淑平

學生年輕氣盛出言不遜，教授勸告無用震怒言斷。郝同學尚抱不思不反的態度，教授亦持不做不休的立場。人們感慨這位學生的“學品”，也斟酌教授的行為。從校規上看，教授的行為一定不當；即使從情懷來講，我認為，教授的“斷絕”言論也失妥，為師更應以育人為主。

為師應該具有包容的品格。畢竟是教授，活得比年輕人久，閱歷自然豐富，應該能從年輕人身上找到自己年少時的影子。胡適提出“容忍與自由”，認為“容忍異己時最不輕易養成，最難得的雅量”；蔡元培也提出“兼容并包”。對于針鋒相對的“異己”尚可抱包容的的態度，更何況只是一個“初生牛犢不怕虎”的年輕人。教授的確有過容忍，但這種容忍的品格是否貫徹又是另一種精神境界了。對年輕人大言不慚的包容，以柔克剛，而不尖銳地針對他，或許能讓他認識到自己的不成熟。

為師應該自覺擔起教化的擔子。師說中寫道：“師者，所以傳道受業解惑也?！逼渲械摹皞鞯馈?，我理解為傳授做人的道理。梁啟超的《少年中國說》中提到“少年強則國強”，固然，我們無法保證每一個中國青年的品質，但一位老師，能像金岳霖先生那樣關注學生，身體力行感染學生，也算是功德一件。老師愿意盡其所能教化學生，而不是因為他的部分過錯就放棄培養他的機會，才有可能讓社會形成尊師重道的良好風氣。

為師要有自己的精神。正如蔡元培先生，他的儒雅讓人起敬；而他挽起袖子，向鬧事的學生大喊“我跟你們決斗”的那一刻又讓人覺得不可侵犯。他同學生一起在教室里聽課，也愿學生在國難之際發揮自己的力量。這種心中有作為教育者的信念，知道自己所希冀的教育是怎么樣的，知道自己所希冀的中國是怎么樣的，并投身于此的精神，就是我所說的為師的精神。即使被學生的言論激怒，也能堅守為國培養人才的信念去勸他改悔，不會輕言“斷絕”。

師字當頭育為先，“為中國之青年，為年輕的中國”。也愿中國師者對于學術和育人依然持有熱忱。正如杰克?凱魯亞克所說：“永遠年輕，永遠熱淚盈眶。” 求學為謙，育人有道（50）

廣州市第二中學高三1班 吳家鳴

一次爭執，師生二人淪為敵人；一封公開斷絕師生關系的信，師生二人成為陌路人。一時間，師生二人被推到了風口浪尖，孰是孰非，眾說紛紜，莫衷一是。且不論對與錯，兩人的爭執與關系破裂或許正是中國教育界的縮影。殊不知，求學為謙，育人有道方為解決問題的上上策。

寒窗苦讀，磨練的不應是咄咄逼人的自傲，而應是作為一名學者的謙遜。君不知，謙遜為求學之指路牌，而自傲則是麻醉自我的毒藥。因為“俯身傾耳以請”，出身寒門的宋濂才能有所聞，有所獲，成為明初的叱咤人物；因為自以為是，自命不凡，許多考入名牌大學的學生對師不敬，對己不尊，最終泯然于眾人。謙虛，使人的思想與心靈得到凈化，更有能力去接受來自老師的意見。一次不遜的言論，一次自視清高的行徑，郝同學失去了繼續向師求學的機會。謙遜終有一天會成為他的座右銘。

諄諄教誨，育人還需耐心，毋因一時之怒，斷學生前程。孫教授的一次公開斷絕師生關系，看似有理實則是無情。殊不知，將一次私人恩怨升級為公眾輿論討論，于己無利，于學生有害。縱使學生偶爾犯錯，育人者理應寬容，給予其改過自信的機會。在校園里，老師不再以高高在上的形象出現，學生有錯，老師用自己的德行感化學生，一派和諧之景。倘若不是，校園里必定會彌漫著戰火與硝煙，而一切的導火索只因育人者無耐心。或許，耐心育人也會終有一天成為孫教授的教學理念。

今日之中國，其興也勃焉；今日之教育，其責也重焉。倘若在教室里，在校園中，在社會中，能流淌著“治學為謙，育人有道”的這股清流，那么中國之教育必將重獲新生，煥發生機。學者俯身以請，師者諄諄教誨，思維的火花就此迸發。要挑起時代的重擔，還需師者與學子共同努力，這就更需要這種良好的師生關系做頂梁柱。若柱倒，教育之高樓便房倒屋塌。

“試玉要燒三日滿，辨材須待七年期”，郝同學與孫教授的對與錯就交給時間去判斷吧。但我篤信，當學子求學為謙、師者育人有道之時，中國的教育事業必能享受一路走來的風光，享受明媚陽光下的春光融融。

學生聽教，教師方教（50）

廣州市第二中學高三17班 王思齊

尊敬的各位校領導：

您好！

聽聞貴校一郝姓新生因對國內知名史學教授出言不遜，經其導師勸阻后卻變本加厲，其導師一怒之下欲要與學生斷絕師生關系，目前校方正在處理此事，在此我有一些愚見，淺談略表，僅供您參考。

首先，從這位同學的做法來看，是十分欠妥當的。這位同學不過是一位碩士新生，卻對國內史學界泰斗口出狂言，若只是在學術問題上提出不同的見解倒也無妨，還可將其看作是言辭激烈的爭論，而該生的言語中卻污蔑幾位教授的人品，扎扎實實是對教授們的人身攻擊，很難想象，“垃圾”這種形容詞會出現在貴校同學口中，使用對象竟還是史學界大儒，此次事件對貴校造成的惡劣影響，想必我也不用贅述了。以我之見，貴校當務之急是要對此事作出積極回應，以減輕這種負面影響。

再談孫教授的處理辦法，我們常說，“教不嚴，師之惰”，而事實果真如此嗎？郝同學口出狂言后，孫教授苦口婆心地勸說，教導他要謙虛行事，談論人事要保留起碼的尊重，然而郝同學卻是充耳不聞，一錯再錯，換了誰能容忍呢？試想孫教授看著那些朝向與自己同等身份的大污言穢語，該是如何羞憤于有了這般的學生？若不采取舉措，日后又該如何與這些史學界同仁相見呢？況且，在發表公開信之前，孫教授已有過苦心勸阻，可說是仁至義盡。所以，這一“斷絕”應當是合理的。只有學生愿意聽從教誨，教師才有努力教導的必要。

誠然，郝同學只是一位熱血沸騰的年輕人，他的的所作作為雖欠妥當，卻也非十惡不赦，但是，并非每個錯誤都有被改正的機會，即使他心生悔意，這件事的惡劣影響和對幾位史學教授產生的人身傷害和精神損害也是不可挽回的，所以，學?？梢栽贋楹峦瑢W擇取一位使他能夠謹聽教誨的導師，而不要再

讓孫教授勉為其難地再來教授這位不聽其教誨的學生，這樣的處理辦法既不悖校規，且對孫教授，對郝同學的發展，都有很大的好處。

話長紙短，我的看法不能一一詳表，略談輒止，只愿對此事最終妥善處理有所幫助。敬祝 工作順利！

一個旁觀者 2015年11月5日

尊禮敬師，道之所存（50）

廣州市第二中學高三18班 何晴君

尊敬的校方領導：

您好！

近日聽說貴校的一名碩士新生出言不遜，侮辱教授，其導師聽聞后再三提醒，無果，導師怒斷師生關系。對這件起承多折的事件，我想在此以寫信的方式提出三兩拙見。

正如韓愈先生所提“道之所存，師之所存也”，而所涉學者年紀長于郝同學、學識豐于郝同學，即便非直接傳教授業之師，也應稱為一輩師長。正所謂“一時為師，終身敬之”，然而“好同學”的“壞做法”令我們意外，其師孫教授更令我們意外的處置之法其實正是告誡其誤所在。由是觀之，尊禮敬師，為道之所存，應是亙古不變之風，我們應該對其做法予以肯定。

承認孫教授的做法，讓當事雙方——犯錯的學生和被侮辱的老師——能得到相應的處罰和合理的解釋，讓事情在情理之中得到恰當的解決。孫教授的做法，讓郝同學為自己的不遜言行付出相應的代價，或許能使其真正地反省自己的言行舉止，或許能喚回他身為學生的一絲尊師之禮義思想，若是這樣，對郝同學今后的求學之路是有益可言的。與此同時，也會為被其所辱的教授們爭回為人師的尊嚴。

承認孫教授的做法，讓教育中授受雙方都能更加明晰現時代下的相處之道，讓教育在開放平等中葆其原色。如今隨著思想的開放、平等意識的提升，教育理念發生變化的同時，學生和老師的關系也在發生深刻的變化。師生如好友，一同憑欄談天論地，一同持球揮灑汗水，這種一反堂上嚴肅氣氛的課余氛圍，不僅拉近的師生的距離，而且這無疑是對教育傳授雙方尊敬、尊重的新闡釋。然而，這學生出格的舉動言辭顯然違反了“學生尊敬老師、老師尊重學生”之原則，我們應當明白的是，平等不等于放肆。學生直呼老師姓名、辱罵老師，這肯定是不能予以肯定，甚至應當予以批評的。因此，承認其做法的合理性，實際上是用對郝同學的處罰來批評告誡現實中更多不正確的做法，這是值得我們從中反省、重新審視教育中的師生關系的。

承認孫教授的做法，讓社會中的交往雙方都能更加領悟尊重之禮，讓社會在人人互敬中營造出良好風氣。此事反映的不僅是學生沒有尊敬老師的意識，以小見大，其實反應的也是社會中的個人沒有尊敬他人的意識這樣的一個道德問題。尊重他人，是社會中人們互敬互愛的基礎，孟子有言“仁者愛人，愛人者人恒愛之”，便是強調個體與個體之間的互敬應從自身做起，以己為先，尊敬他人，方可得他人之敬，方可營造良好的社會風氣，方可樹立正確的社會價值觀。若縱容錯誤之言行泛濫成災，世風日下，則難以立道德之幟，后果難設。

誠然，孫教授的做法或許有過激之處，校方可能可以作出相應的調整。但是這尊禮敬師之節，應當體現在對郝同學的相應處罰上，借承認孫教授做法之合理性，肯定正確的價值選擇和價值判斷才是明智的做法。

此致 敬禮！

一位熱心公民 XXXX年X月X日

讓他猖狂又如何？

東莞中學高三8班 肖程昊（52分 標桿2號文）

碩士新生郝相赫在朋友圈對幾位史學學者妄加評判，甚至侮辱其學術水平。導師孫在（應為“家”）洲教授提醒他的學生謙虛治學，卻在不久后看到學生再度發布類似言論，震怒之下，與之斷絕師生關系。

“斷絕”是否合理呢？也許作為青年學生要尊重學術界的前輩，且教授也已提醒過他。但我認為，這樣的言論與態度不必引發師生關系的斷絕，對于教授而言，讓他的學生猖狂又如何？

這種猖狂的言論無疑出自對于史學的濃厚興趣與熱愛——即便他猖狂的言論已觸碰到學術批判的底線，有轉為人身攻擊之嫌。一位學生考取史學的碩士，要面對史學尷尬的就業選擇，若沒有足夠的對這門學科的熱愛，他不會走到今日。而對于史學教授們的著作的評判也建立在他事先研讀這些著作的基礎之上?？梢?，郝同學的批判并非憑空產生，它發自內心，且建立在研究與思考上，這是可貴的，只是表達方式欠妥當。

再者，其猖狂的言論難道不是“獨立之精神”的完美體現嗎？獨立之精神無疑是學術研究的必然要求，只有擁有獨立的思考，不依附于既定的“學術權威”，才有可能在學術研究上取得更好的突破。

反觀當今國內浮躁的學術環境，多少“學者”為了五斗米折腰，成了生活的依附品。學術權威橫行霸道，說一是一，說二是二。若學術界沒有郝同學這種批判精神，沒有鮮活的思想，又如何呈現出繁榮的景象？唯有克服媚俗（“媚俗”有些不當，可改為“迷信”），敢于批判，才能有所突破。

而事實上，“猖狂”與“嚴謹治學”卻又不沖突。平民學者于建嶸在微博不斷大罵各種政府官員，深得民心，可謂猖狂。而他下農村，訪街道，深入底層人民進行研究，幾十年如一日，克服既定的學術框架，找到中國底層人民矛盾的根源，可謂是當今學術精神之典范。

可見，郝的猖狂是可貴的。而作為導師，孫不應與之斷絕關系，為他的求學生涯畫上句號。導師，應該鼓勵學生進行獨立思考，使他們善于提出經自己思考但卻與主流相悖的觀點，只有這樣，中國的學術界才能更上一層。

讓他猖狂又如何？允許獨立思考，鼓勵提出異議，加之引導、糾正，培養出一個有獨立思考的學者，使之為史學研究做出貢獻，豈不是更好？

教育的寬容與限度

東莞中學高三13班 王 宇（58分）

林語堂曾經說過：教育之根本在于幼兒園，幼童有“大慈悲”之心，道德從小培養”。教育的根本目的便是育人，成才。好比將一塊天然的石頭雕刻、錘煉，使其變得堅硬，有價值，因此教育應具備一定的容忍限度來引導人走向正道，而不應立刻裁決一顆未成熟的種子，而斷毀一個人，孫教授的震怒，情有可原，但他手中教育容忍的尺度應更有彈性。

南京大學莫礪鋒教授曾評價一位高考分數低但卻敢于用文言文自薦自己的學生是一顆讀書的“種子”。并引導他堅持自己的理想。教育是人生的起點，其引導和寬容作用能決定一個人的人生走向，因此教育的容忍尺度應是有彈性的。“年輕人犯錯，連上帝都會原諒。”如果教育因學生的一次過失而就對其放棄，那教育便是一種失職，推掉自身責任。孫教授可用更恰當的方式來引導自己的學生。人性本沒有善惡告子用水作比喻說：“性，猶湍水也，決諸東方則東流，決諸西方則西流。人性之無分于善不善也,猶水之無分于東西也”。

鋼鐵要經過千百次捶打才有用武之地，更何況人？教育需更富有彈性的寬容尺度，為人才的產生留有一個機會。

教育彈性的尺度就在于不是無限制的容忍，也不是一次性打倒。俄國著名教育家蘇赫姆林斯基就把自己的學生看作是平等、是可塑的來培養他們，人性本就是多樣的。因材施教本就是教育的偉大之處，也許有的學生天性會偏向頑皮，但教育終究能引導他在正道上行走。應給予學生足夠的肯定，而讓其自身感到自己是有價值是被人認可的，才更能讓他接受外界意見，再狂妄的人也會是可塑的，臺灣著名作

家李敖也經常批判他人，甚至于經常發表狂言，但他在自己恩師面前依舊長跪不起，感謝老師對其一生的影響。教育的魅力也正體現如此。

教育的尺度應對事不對人，但應在道德層面上，尤為點之。郝同學的言論也許有一定道理，正如“當今中國于丹心靈雞湯被人們批評，孔慶東之草莽，言語確實有應批判的地方。但他的方式卻不恰當，孔教授應更著眼于他的表達方式，他這種行為上給予批評，并告誡他應如何做，也可用更恰當的方式達成自己的想法，而不必操之過急，立刻與其斷絕關系，輕則只是引起小小波動，重則也許已毀其一生，變得更加極端。

教育本就是這個世上最偉大也最奇妙的東西。他甚至于主宰了人的人生方向。因此教育應更加寬容，為人才留下一個機會。

大學之道，在明明德

——給學校領導的一封信

東莞中學高三16班 蕭梓樂（55分 標桿1號文）

敬愛的校方領導：

你們好！遙聞貴校一碩士新生郝同學，因公開對國內知名的史學教授出言不遜，用污言穢語形容學者們的學識和人品，他的導師孫教授在警醒無果之后宣布與其斷絕師生關系一事。對此我想表達一下我的愚見。

我認為孫教授斷絕與郝同學的師生關系是合理的，郝同學言辭污耳，侮辱他人，對學校，對孫教授，對他本人，都有不良的影響。

從校規來看，郝同學觸犯校規，他既沒有做到尊師重道，在道德人品方面也沒有謙虛做人。所謂“滿招損，謙受益。”，郝同學觸犯校規，肆意橫行，本來就應該受到相應的懲戒。孫教授與其斷絕師生關系，實質是對郝同學的教育，而非舍棄，斷絕關系并不是令其離開大學，而是給郝同學一次懲罰，讓他反思自己的過錯，同時讓被侮辱的學者們得到寬慰，因此，我認為，這樣的做法是合理的，既尊重了規則，又保全了學校的名聲。

從育人來看，斷絕關系并不意味著不育人，恰是為了教育更多的學生，教他們謙遜守規則。試想，如果評定孫教授的做法不合理，那么會不會有其他學生認為這樣以污言穢語談人論事都能免于懲罰？《荀子》有言：“蓬生麻中，不扶而直，白沙在涅，與之俱黑?！?，貴校應當堅決抑制這樣的不良之風拂行于校園，否則將難以避免有更多的學生受其影響。要創造一個人人敢于挑戰權威而不是侮辱權威的治學環境，必須對學生有針對性的教育，有才無德之人，在未來的發展道路上定難以一帆風順，孫教授“斷絕”一舉，不止是為了教育好郝同學一人，更是為了教育千百人。

從學校的資源來看，教授導師，是學校的寶貴財富。大學之大，非樓之大，乃大師之大?，F在浮躁的青年學生很多，而像孫教授這樣尊重學術又嚴于育人的學者愈加稀罕，若貴校認為其做法不合理，必定使更多學者感到不公與憤怒，更加傷害了孫教授一片熱誠的赤子之心?！洞髮W》里有言：“大學之道，在明明德，在親民，在于至善?！?，貴校應當肯定孫教授的做法，才能為學者與學生們筑起一個規則嚴明，道德清明的大學。

衷心希望貴?？梢陨髦卦u定孫教授的做法，讓大學成為明德之地。此致 敬禮

學生XX

2015年11月5日

教書，更要育人

——給孫教授的一封信（51分）

深圳實驗中學高三2班 王繹皓 尊敬的孫教授：

您好！

近日從網上得知您與屢教不改的郝同學斷絕師生關系一事，我感到十分震驚，不過同時也十分支持您的做法。不知此刻您的心情如何，但懇請您暫且放下輿論的影響，聽我慢慢道來。

雖古人云：“師者，所以傳道授業解惑也。”然而師者之職并不僅于此。竊以為師者，教書之外、更要育人。十年樹木，百年樹人，可見育人是百年大計。君且見春秋孔子，作為最早的師者，不僅教育學生性格應如松柏，同時也傳遞了仁愛之道。近代北大校長蔡元培身為人師，更是為北大辭職七次之多，為的正是傳遞學子們做人的道理。又聞“最美女教師”舍身救同學，給予學生們關愛之心；美國生物教師在28位同學抄襲網上材料后憤然判零分，守住了道德高地。因此，面對品質惡劣、屢教不改的郝同學，您斷絕師生關系，余以為非常合理，您也為學生們上了關于道德的一課。

可惜的是，當下師者“教書育人”的職責漸漸被人遺忘，人品與才品也在不斷分離，道德滑坡事件屢屢發生。正如元代金好問所言：“文章寧復見為人”，科學知識與思想道德修養的關系逐漸淡化。不必說用污言穢語辱罵教授的郝同學，早先如藥家鑫殘忍對待受害者，如馬加爵揮刀向同學，再如復旦大學臭名昭著的投毒案件，無一不說明了這可怕的事實，而觀諸種種，皆因過度注重才品，而導致人品，即育人的缺失。這一系列駭人聽聞的事件，怎能不引起世人注目？故師者教書更應育人，切莫忽視了人品的重要性。

也許有人會批評您的做法有些過激，因為這畢竟違反了校規。然而教書育人是我國沉淀上千年的傳統價值觀，校規的制定誠有其機械不合理之處，您不必過分在意，相信學校和社會都會給您一個公正的評判。

最后，請允許我在此對您表達無比崇高的敬意！在這個缺乏信仰的時代，您不僅教書，更做到了育人，肩住了道德的閘門，為后世立下師者之高標。在我眼中，您是一位真正的師者！

敬祝：工作順利，家庭幸福 寫信人：XX 2015年11月5日

送你一顆子彈（51分）

深圳實驗中學高三9班 劉冰

碩士生導師因學生對國內幾位學者出言不遜且屢教不改而公開宣布斷絕師生關系，這樣的斷絕是否合理？在我看來，教授的做法是無可厚非。

作為一名著名大學的碩士新生導師，孫教授的治學態度，和對此事反應與處理的立場堅定，就應該受到肯定。古有嵇康決絕斷然，給新仕入官的友人一封《占山據源絕交書》，今有教授公布師生斷絕信。這皆是對于自己的立場的堅定，是不顧輿論，忠于自己的做法，理應受到肯定。

作為一名碩士新生，郝同學的作法卻顯示了他治學不謙虛與為人處世的魯莽。熊培云有言：“做人應有獨立之志，做恰分之事，以一己之力去擔當，以良心去評論。”而郝同學公開宣布污言穢語，不僅給自己，也給社會造成了不好的影響。

西諺有云：“規則是既定的，而規則又是容許改變的。”雖然從校規的遵守上看，孫教授的行為有所不妥。但是校規既是約束，也是為更好地治學而產生的工具，應當在可以接受的范圍內做出調整，而達到更好地治學的目的。如果因校規的限制，教授需收回公開信，那么只會對社會造成更加不良的影響，會讓學生對自己的行為沒有反思與自省，也會在今后人生的道路上，因自己的姿意任為而遭受損失。

正如劉瑜所言，所送你的一顆子彈，不是傷害，而是保護。這是孫教授為真正達到教育而育人的目的，送給學生，也是送給學術界的一顆子彈，更是做到了以己之志，做恰分之事。魯迅在國家危難，人民麻木時以筆為槍針砭時事；柴靜不忍霧霾和屢教不改的環境破壞者，將人們帶到穹頂之下；龍應臺因

臺灣背后的黑暗，將抨擊公之于文章??而孫教授的斷絕師生關系，更不失為一種治學的守望，與對學生的有力勸勉。

人做錯事了，有另一個人站出來指正，學生的治學與做人上出現了偏差，有老師的屢屢勸解甚至大義斷絕關系。如費孝通教授所言，各美其美，美人之美，方美美與共。當一個社會中有更多的人能夠做好自己，勸諫他人，社會才可美美與共。

送你一顆子彈。這大概正是教授此行的真正目的。他的行為促進了育人，也給社會帶來了正能量：治學謙虛，論人斟酌，以此為戒。

學識之重(52分)

深圳實驗中學高三6班 周姝琪

材料中碩士生郝同學對國內知名史學教授出言不遜，其導師加以勸阻。不料不久之后郝同學再度發布類似言論，令導師孫教授震怒，與之斷絕關系。

孫教授的做法頗有可取之處。我認為，上述郝同學的做法有辱學者的人格與學識，孫教授果斷而決絕地斬斷了這種不尊重學識風氣的紐帶。

學問作為一種文化的載體，應該具有高雅與博大的追求。治學之人被要求應有一定的文化素養，就同樣不可污言穢語，用“垃圾”來形容他人的學識和人品，這是文學界學術界公認不諱的。中國著名戲劇學家黃佐臨曾遠赴歐洲師從蕭伯納，對于學問有著堅定不移的向往與熱情。即使在七七事變爆發回國后，學術遭受坎坷，他也依舊不忘初心，專心研究中國戲劇，使得中國戲劇發展到一定高峰。在此期間，他一直拒絕用言語攻擊他人，或吹捧政黨，保持著高雅的學術情操，致使無人支持他的工作，甚至極少有人知曉他的名字。

這是真正低調且高雅的學問，它博大精深卻不張揚跋扈，與材料中的郝同學形成鮮明對比。孫教授與之斷絕關系，也正是為了維護學術公器，傳播與發揚高雅的學問傳統，這無疑是正確的。

學問作為求學之人應具的內涵與素養，應當得到他人乃至社會的尊重。材料中史學教授的學識與人品不容得新生郝同學來指指點點。這學識與人品是這些教授依靠個人勤奮努力以及日常點點滴滴的修養逐步積淀而成，擁有自身的價值，它們應該被尊重！不一定要求他人觀點與之相符合，卻一定要在尊重并承認其存在價值的前提下，運用事實證據才能進行評價。在臭名昭著的文革時期，文化學術被大肆貶低，許多學問家被毫無根據地冠以莫須有的罪名，成為“地富反右壞”分子，被打發到豬圈、干校中做“大煉鋼”等毫無意義違背科學根據的苦役，白白浪費了學術才情。就是這種普遍的對于文化的惡意攻擊與貶低，才導致了中國那十年的社會衰退和民生衰敗的跡象。

文中郝同學對于幾位史學名家無憑無據的辱罵，便頗有些文革時紅衛兵的做派，只不過披上了一層碩士新生的外衣，內在性質卻毫無二致，理所應當被摒棄！所以孫教授的做法不可置否，反倒維護了學術道統。

文化學術需要傳播，更需要呵護。文化應當被放在手上捧著，而非在腳下踐踏。如此，文化才能發揮其應有的巨大力量！

育人當如涓涓細流（52分）

深圳實驗中學高三9班 朱江月

人大碩士新生郝同學出言不遜、二次再犯、有錯在先，但孫教授公開斷絕師生關系的育人行徑，我不能茍同。在我看來，育人當如涓涓細流，溫潤而至，沐浴學子。

公開斷絕，不僅僅是斷絕了一層師生情誼，在網絡時代，將此信息公之于眾無異于給郝同學的未來之路橫放一塊“禁止通行”的罰牌。誠然，從孫教師先前勸誡年輕人“禍從口出”的道理可以見得他初衷本善，然而后來，他深知自己地位高一籌仍以激進方式育人，實際上就是封殺了郝同學今后轉學保研、求職謀生之路。這波洪濤巨浪，猛一拍擊，實在是叫即將步入社會的郝吃不消。從校規層面來看，甚至連“斷絕”都是不被允許的。教師“傳道授業，解惑也”，哺育莘莘學子方是其道。利用權威公開斷絕，不可取。

上升到育人層面，即使是“忠言逆耳利于行”，也應當采取涓涓細流的方式來沐浴學生，而非澆他一頭洪浪，沉覆于海底。在美國一起校園冷暴力事件中，化名為凱恩的前橄欖球隊隊長將低年級新生剃光頭發，令其難堪。校長并沒有勒令凱恩退學，也更沒有利用Facebook公開斷絕與該生的情誼，而是搖身一變“光頭校長”。如此一招，不僅安慰了光頭新生，更在無形中敲打了凱恩重重一棒。好端端的校長因為自己一時玩樂而少了頭發，可想而知，凱恩紅了臉知了錯。一涓細流，滑過心田，這種教育方式保護了孩子的心靈，又起到了真正的育人作用。

并非國外才由此案例，為國人熟知的孔夫子也是“細流”教育的先鋒者。孔子弟子三千，也非個個如顏回乖巧聰穎，善討老人家歡喜。子路初來乍到便“頭戴公雞毛，身帶公豬的牙齒，大大咧咧”，甚至曾“公開侮辱過孔子”。那么孔子呢？他怎么做？“陳設禮樂，慢慢引導?！彼ば慕虒?，并用自己寬宏博大的胸懷包容了子路。由此觀之，孔子桃李滿天下，也實在是不足為奇。

反觀孫教授的育人做法。他有理在先，自己可是警告過一次，二次再犯，無需容忍，應當滅這個年輕人的狂妄囂張之氣焰，弄得人家即使真的知錯改正、不再犯三，也沒了退路，憐哀傷矣。設想：孫教授若能想到“事不再三”，再給一次機會給郝，與之促膝長談，聆聽他為何不能認同史學家的觀點的話——或許這樣，他們能擦出思想的火花吧。

洪濤巨浪會扼殺新生的萌芽，而只有涓涓細流才能哺育芬芳，使得桃李滿天下，育人當如是。

授人學，更須授人以德（52分）

深圳實驗中學高三1班 胡宏婷

孫教授與出言不遜的郝同學斷絕關系，是出于其對個人德行的重視。在我看來，篤學還須重德行，學校授人學，更須授人以德。

有諺云：“心有良知璞玉，筆下道德文章?！蔽钠芬蝗缛似?，學者若不正身明德，學術之路終難成通途。一代國學大師季羨林，有儒之風范，道之風骨，其為人謙遜有禮，曾坦言：“道德須是學者們所恪守的?！皯{借其對道德的恪守，大師多次婉拒出國治學，育弟子成桃林，著作等身卻謙若常人。德行對學術的影響是深遠持久的，有德行，學術的心態才能放正，從而騰出一顆純凈的心潛心治學。中國藥學家屠呦呦，身為無頭銜無光環的科學家，潛心鉆研，終發現青蒿素，獲諾獎，在面對采訪時，她說道：“我鉆研是為了救人治病，不是為頭銜獎勵。”治學當如此，正心明德。

無論是潛心鉆研三十年拒絕名利的兩彈元勛于敏，還是生性不羈卻重德重義感念恩師的國學大師黃侃，他們身上都蘊含著人性的光輝，是他們對道德的恪守，使學問登峰造極。

而當下，我們處在由傳統的禮俗社會向近代的法理社會轉型的空窗期，利益世俗的沖擊下，道德認知發生著某種結構性斷裂。這在教育層面的體現，便是對學生道德培育的忽視。

傳統的儒家禮教社會里，學生日夜誦讀“人之初，性本善”，君子懷德，是他們對自身的要求，也是私塾對學生的要求。而當下中國“填鴨式”教育下的學生，對待學問抱有功利之心，學校盡管有著諸如“培養有健全人格的學生”此類的教育理念是，然而終是將學生成績奉為圭臬。長此以往，學生道德和學問的斷裂日益加深，他們被培育的方向不是正身明德的君子，而是如錢理群先生而言的“精致的利己主義者”。而“馬加爵案”“復旦投毒案”就是這樣的斷裂得不到修復的血淋淋的教訓。

為修復道德和學問的斷裂，學校須從教育體系改革開始，這種變革絕不是喊幾句口號可以完成的，加大學生道德教育的力度還要對有道德問題的學生予以規正。授人學，更須授人以德，如同孫教授一般。

不做妥協的“犬儒主義者”，我們有理由相信，我們能夠修復道德與學問之間的斷裂，也能救回下一個迷失的“馬加爵”，這一切的一切，須從我們自身對道德的恪守開始。

為師之道，不可任性(59分)中山紀念中學高三1班 羅琳山

《西游記》中，九九八十一難，唐僧念了多少次緊箍咒來牽制孫悟空，卻鮮少拋出斷絕師徒關系這樣的狠話。我們說唐僧嘮叨，也必須承認他為人師的一片慈悲心。

師者，所以傳道受業解惑者也。何為惑？不僅是為學之惑，更是為人之惑。唐僧在取經之路上，從未放棄過孫猴子，教他為人之道，位列仙班之時才有孫猴子的一席之位。相較之下，近日發表公開信與郝同學斷絕師生關系的孫教授未免太過任性。郝同學的行為的確不對，但為人師的孫教授又是否盡到了自己的責任呢？

從學術上而言，孫教授是否令學生信服他的講解，了解當今史學界的泰斗人物？如果他做到了，郝同學不認可那幾位史學家就是他自己的事了。從育人上而言，身為導師，難道只有一次提醒，兩次斷絕關系的責任嗎？這不啻于推卸責任：郝同學不是我的學生了，他說什么都和我沒有關系。然而，必是想擇清關系的孫教授，此刻正在輿論的漩渦中苦苦掙扎。豈不是得不償失，事與愿違！

也許反對者要辯駁了。民國時學術自由，文人矜持清高，清理門戶不過文人意氣，何必上綱上線，今日的北京城，竟容不下一份文人的清高嗎？

可是，民國締造的是一場永不再來的風云奇跡，況且流傳下的名人軼事里多得是師友徒恭的佳話，又何曾有斷絕師徒關系的美談？況且，天下之大，自容得下文人清高；庠序之間，卻容不下半分任性。你自清高，便脫下為師的高帽，去那天上人間，尋一縷民國的遺風。

追溯歷史，先師仲尼最是提倡有教無類，三千弟子，魯莽者有之，愛財者有之，孔子卻能因材施教，才有七十二賢人，桃李滿天下。為師者，就如面對一捧種子，有國色天香的牡丹，有花中君子蓮花，但也有不乏鄙陋的秕谷，卑微的野草。要讓每一顆種子都發芽，成為最好的自己，而不是挑挑揀揀，摒棄秕谷和野草，為那滿園的姹紫嫣紅沾沾自喜。

先師的遺風，有流傳下多少？光靠道德約束，將來還會有這樣的公開信。中國法制早日健全，才能讓師者盡其職，托起明天的太陽；才能讓郝同學在師者的慈悲心中學會為人；才能讓為人師者，不再任性。

尚才更尚德（53分）

中山紀念中學高三1班 陳奕熹

郝同學看來是掉進了知識的海洋，文化的沙漠，孫教授“斷絕”一說雖略決絕，亦不失師道之尚才尚德。此舉或將郝同學挽救于知識海洋的泛濫及文化沙漠的干涸。

對權威說“不”，看似獨立思考，追求真理，但出言不遜，謾罵污蔑，甚至人身攻擊，可就遠超學術討論的范圍了。孫教授“斷絕”也該是極怒中的無奈之舉了。原本學術自由，敢于批判權威，無論觀點正誤其精神亦可嘉，若只心直口快稍失謙遜亦無傷大雅，可萬事皆有個度。郝同學此舉有些許臺灣哲學家殷海光先生的影子，其德卻遠不及。殷先生年少輕狂時也總是盛氣凌人，說話愛用“我認為一定如何”的語氣，但即使他后來并未承師之衣缽，另辟道路，他也從未以言相傷，更別說用“垃圾”如此市井低俗的詞句謾罵。這位郝同學則不然，仗著自己肚中有兩點墨水便自視甚高，且不言其學識，其德之微，不足為學。

孫教授“斷絕”一舉雖未可言其對錯，卻狠狠地打擊了當今社會中“以分數論英雄”“以高考論英雄”的風氣。“英雄”不僅當有才，德亦不可失。曾經看過一部紀錄片，記錄了中國“高考工廠” 觸目驚心的現況，老師學生眼中只有“學習”二字。當然老師沒有教學生泯滅人性，但高壓之下他們亦無力去教給學生何為道德，何為謙卑。正是這樣的加工流水線，向大學里輸送了“郝同學”們。孫教授也曾試圖為道德空心的次品注入謙遜、道德之流，然而此品早已定型，無力回天。不知孫教授此舉，可否為世人之暮鼓晨鐘，敲醒忽視德育的教育者們，重塑尚才更尚德的風尚呢？重才兼尚德方育真英雄，而非失德之偽英雄。

輿論對此議論紛紛，學校亦從規章及育人方面評估孫教授此舉的合理性。也許從學校的規章來看，此舉確實略有偏頗，但從育人而言，我想無可非議。育人，不僅育的是郝同學，也是千千萬萬未來國家的棟梁，十年樹木百年樹人，樹的也不僅僅是偉大的學術之樹，還有道德之樹。若是不想日后見到更多的“郝同學”，便需正風氣。

古云：修身，齊家，治國，平天下，修齊治平之理想是從“修”開始，修學，亦要修德；失德，學亦無用?！昂峦瑢W”事件給大家拉響了警鐘，世人也是時候想想不尚德而尚才有何用，不尚德何以齊家治國平天下？

故曰：尚才亦尚德。

請追隨那抹“民國舊影”(52分)中山紀念中學高三3班 沈覺

想到無數在雜志頁間抑或是課本前扉的老教授的相片。胡適總是眉目柔和，一種儒生的淡雅呼之欲出；魯迅總是橫眉冷豎，一副要冷對千夫指的模樣；聞一多則泛著一股書卷氣的同時，臉上總有抹不去的驕陽似火般的斗志。

這些民國舊影，在與今日些許印在各種商業品諸如保健、營養之流的學者相片比起來，又怎能不教人懷念呢！前些時日，某著名大學碩士生竟對些許史學教授出言不遜，導師將其掃地出門也是應當了——拋開民國，此等學生，哪位大儒會收你？只怕讓郝同學畢業之后，那些保健品上又多了一張學者照片罷了。

在今天這個看似美好的日子里，總有人在撰文懷念西南聯大。從他們如何千辛萬苦地跋山涉水前行昆明開始，一直講到離別時的感慨萬千。須知以史為鑒是為了知道得失，我們為何懷念西南聯大？只因為他們治學的嚴謹，他們人才的出眾，他們成就的輝煌么？并不只有這些。我們更懷念的，是他們作為一個學者，錚錚的風骨。

文人風骨，千百年來，自莊周拒為楚王相始，一直演繹著萬萬千千的風采。你可以沒有驚才絕艷、撼動寰宇之才，但你的品行必定要行得端，坐得正。明嘉靖年間，嘉靖偏好文風華麗文采斐然的青詞。朝中有一人青詞寫得絕妙無比，但此人非但不是文壇領袖，反而是人人恨得要拔而誅之的大奸臣嚴嵩之子嚴世藩，眾人對他皆是唾罵萬千；人皆道宋代書畫四人是蘇黃米蔡，只是蔡之一人，原為大奸臣蔡京，只因道德實在淪喪，特為除名。風骨不在，量憑你如何才傾眾人，在古時的文人圈里，你終是一文不名。

于是郝同學被掃地出門便是理所當然了——量你有經天緯地之才，鬼神莫測之術，治學不謙虛，品行不端，誰又能知他日你可會為利而不擇手段？而這事件的后續更是讓人止不住搖頭嘆息——郝同學聲稱自己是在朋友圈評論的，朋友圈本就輕松自如之地，何必如此較真！——嗚呼哀哉！如此表里不一之人，文人風骨真被他踏在了腳下！

我們總崇尚西方的自由主義，對大和民族條條框框萬分厭惡——但誰又說日耳曼與大不列顛不尊師重道、不講禮法。就連不可一世的C羅，在恩師弗格森爵士面前，一樣乖巧聽話，哪有半分戾氣。

因此，我們是否該追隨那一抹驚鴻般的民國舊影，洗滌這早已變色的中國？請快捧起手中的《詩經》。

大學之道，在明明德（52.5）

中山紀念中學高三11班 夏雨

《老子》有云：“善人者不善人之師，不善人者善人之資。”所謂師生，便是善人——有德之人——教導不善人，亦是開鑿、雕琢一塊璞玉的過程。

《大學》亦云：“大學之道，在明明德?！惫识鴮W是為了傳播德行。若學生無德，師應教之，教之不改，只得怒而斥之，逐出師門。

前些日子一位碩士生郝同學在網上發布了對幾位知名教授的侮辱，其師提醒他為人有德，治學謙虛，這是盡到了師長的本分，“明明德”，使弟子明白道理與德行。然而郝同學屢教不改，孫教授極度震怒，只得將其逐出師門。

有人認為，孫教授此舉太過小題大做，這樣一來，那位郝同學將來在學界怎有立足之地？然而。試

想一下，若此般侮辱言論已公之于眾，平日里那狂徒不知已有多少次口誅筆伐。子曰：君子慎其獨也。越是獨處便越應謹慎，郝同學心術不正，反映在外便是行為不端，口出狂言。

更有人說：十年樹木，百年樹人。如此，豈非違背育人之道？非也。無論是哪所學校的校訓，都將教書育人與美德相聯系，正如清華大學的“厚德載物，自強不息”。師應有德，更應授生以德。生無德，教之。屢教不學，本就是無德的標志，難道要再執意去教不成？佛有寶相莊重，憐憫世人之相，卻也有雷霆之怒，凡人不亦如此？是可忍，孰不可忍。教育在于明德，逐出門墻，不過是較為激烈、迫不得已的手段罷了。

大學之道，在明明德。師者授之以漁，生者學之以禮。教化育人，素來如春風化雨，點滴浸潤，潤物無聲，卻也有時一聲春雷，震徹心扉。誠者自成，道者自道。明白道理是要靠自己去尋路的，老師只是最初為你指明方向，撥開迷霧的人，他教你用德行作船，用誠實筑路，教你用心去經歷。

師者，所以傳道授業解惑也，所以明明德也。傳道，授之以理；授業解惑，授之以漁；明明德，授之以德。

對于老師們來說，吾愛吾徒，吾更愛真理道德。

“斷”不如“扶”（53分）

中山紀念中學高三13班 陳穎聰

堂堂碩士，本應謙恭有禮，卻口吐狂言，出言不遜，實在教人難忍；身為導師，見此場景，必定痛心不已。然而，老師憤然斷絕師生關系，未免有失武斷。學生失去了一個追求學問的機會，教師失去了一位可以導回正道的弟子，社會上卻多了一個負有罵名的落魄學子，“斷絕”不如 “扶起”。

韓愈曾言：師者，所以傳道授業解惑也。人非生而知之者，孰能無惑。新生郝同學想必也是一直迷茫的小羔羊，尚未有足夠的資格和學識來一窺學術的七寶樓臺。而孫教授為人之師，更應甘當“扶”的角色。何謂扶？就是扶起一位在道德上摔了一跤的弟子，更是扶起自己作為人師應有的職責。

想當年，錢鐘書進入清華學堂，也是此般桀驁不馴：“整個清華，沒有一個人能當錢某的導師?！倍膶焻清祬s容忍他的狂妄，常常在課堂上詢問錢鐘書的看法，甚是包容謙虛。多年后，錢鐘書回憶道：愿能一輩子名列吳先生的門下。吳宓用他的謙虛，用他的大度，善意的“扶起”了錢鐘書，也洗凈了他身上過多的傲氣，最終他在文學領域作出了驕人的學術貢獻。假若只因一時氣盛，師生情誼就此了斷，世間就會少了一段師生情誼的佳話，多了一位被人指責詬病、嘲笑諷刺的落魄學子。

更有金岳霖與弟子殷海光。一個寬容平和，一個出言不遜；一個思想平和，一個盛氣凌人。而金岳霖在導師這一位置上做得十分完美。他深知和則兩利，斗則兩傷，他用自己的寬容和智慧，包容學生的桀驁和個性，終于培養出這位日后譽滿臺島的哲學大家。

海明威《喪鐘為誰而鳴》中說：沒有人是一座孤島，可以自全。學生的成長離不開導師的攙扶，不論是在學術上還是在為人上，導師都擁有更為豐富的經驗。斷絕關系，只會讓一只迷茫的羔羊不知所措，無法回到正途；而扶起，卻是幫助他迅速健康成長。老師的耐心、寬容、謙虛，甚至甘受屈辱，可以“扶起”學生的學術生命，“扶起”他的精神世界，“扶起”他健全的人格，“扶”出一片他未來廣闊的天空。

老子之師用舌與牙的比喻教會老子柔與剛的道理；吳宓憑以柔化剛泄導了錢鍾書的傲氣；孔子因材施教，終得桃李滿天下；林風眠倡導兼容自由的學術之風??多少導師，用他們的寬容和智慧“扶起”了自己的弟子，給了學生一片蔚藍的天。而如今，我們也在等待一個人，來“扶起”那迷茫的弟子。

那時的天空，想必更加湛藍。

師者亦應有仁心（53分）

中山紀念中學高三18班 肖寒秋 安德魯? 馬修斯曾說: “一只腳踏扁了紫羅蘭,它卻把香味留在腳跟上。”花亦如此,人何以堪。每個人難免有年少輕狂，不知天高地厚的時候，縱使語言態度偏激，孫教授也應悉心教誨，引導郝同學采用正確的方式，而不應采用斷絕師生關系的做法。師者也應該有這樣一顆仁心。

每個人都有年輕的時候，都有年輕氣盛，年少輕狂的時候，孫教授即使是在提醒了一次無效后，也應意識到年輕人的鮮明態度絕非一朝一夕可以迅速改變，而應該多次進行善意的提醒。

錢鐘書曾說：“人二十不狂是無志氣，三十再狂是無識妄為。”可見，年輕人的狂妄與傲慢，并不一定代表著孫教授所理解的屬于治學不謙虛，談人論事不恭敬的范疇。誠然，郝同學出言不遜，使用污言碎語是非常不敬與不禮貌的，但孫教授應該看到郝同學也有“志”的一面。

韓寒也曾贊美“年少輕狂”是與“虛驚一場”并列的“多么美好的詞語”，年輕人獨樹一幟，個性鮮明，盛氣凌人，是每一代人所具有的共同的特點，這恰恰代表了年輕人的獨立思考與精研探索的精神，一游”；國人在日本公然咆哮破口大罵，這一個個有失國人顏面的糗事無一不反映了國人道德教育的確實。在校規不斷完善的同時，道德作為更深一層的教育不應與其齊頭并進嗎？

方圓之內，望同學收好自己的粗俗；道德之下，望同學洗滌自己的心靈。但愿世上育人如播種，灑下希望，收獲尊重。

謙謙君子不爭訟（53分）

中山紀念中學高二12班 譚麗鋒

王國維大師治學有著名的“六不”原則，即不放言高論，不攻擊古人，不評論他人短長，不吹噓，不夸淵博，不抄襲他人言論。這樣的“六不”原則應為治學者所遵循，而郝同學大放厥詞，不聽勸導，實缺乏學者風范，孫導師斷絕師生關系，也是為捍衛學術尊嚴之舉.做一個低調虛心的治學者，謙謙君子不爭頌。

孫教授在這點上，并沒有完全理解郝同學。

作為老師，即使學生犯錯，也應要有像紫羅蘭一樣的包容之心，數次教導，反復提醒。孫教授只提醒一次便斷絕師生關系的做法，太缺失為人師表的這樣一顆仁心了。

古語有云：“一日為師，終身為父?！睅熗角樯?，已絕不僅限于簡單的學術相傳了，老師的一言一行無不在潛移默化中影響著學生，學生需要從老師身上學的，更應該是為人處世的道理?！对娊?衛風?淇澳》曾記載：“骨曰切，象曰磋，玉曰琢，石曰磨，切磋琢磨，乃成寶器?！睂W生于老師而言就是這樣一塊未經打磨的玉石，要歷經多次切割打磨，才能成為一塊上好的寶玉。若人人都如孫教授這般，發現哪塊玉石有一點點瑕疵便棄之不用，那質地再好的玉石也只能是一塊石頭，世界上便再也不會有美玉了。

年少輕狂，師者仁心。學生狂的是鯤鵬之志，老師用的是包容之心。師者亦應有仁心，斷絕師生關系實屬不理智的行為。為人師表，應用無私與不厭其煩去引導學生心中的這種火焰，這樣才能真正地打造出一塊上好的美玉。

育人仍需在方圓之內（52.5分）

中山紀念中學高三19班 林曉偉

“色愈恭，禮愈至，不敢出一言以復?！边@是文學大家宋濂在其從師學習時生動的寫照。古人尚且能夠在規矩之內尊重老師，為何時代發展的今天，卻出現了如此僭越校規，“ 出惡言以復”的行為？

某著名大學學生在老師善意的提醒如春風化雨般滴落時，他非但不懂得感恩，繼續以粗言穢語相對。假如我們每個人都是棟梁之才，那么老師就是給予我們無私灌溉，讓我們茁壯成長的人。而校規就像戒尺，劃定我們行為的底線，讓老師在如此方圓之內育人，讓學生在如此方圓內汲汲成長。

眾所周知的三味書屋，魯迅先生的學堂，在魯迅先生稚氣未脫時給予他規矩的洗禮。私塾的先生十分嚴格，制定下一條條看似苛刻的“校規”，而這“校規”卻讓當時還名為周樹人的孩子學會了尊重師長，虛心好學，時代才會留下魯迅的烙印。倘若沒有了這嚴苛的校規，當初的周樹人也許會如這位郝同學一般，失去對老師應有的尊重。而這最基本的禮節，卻是學生想攀登高峰不可或缺的條件。因此，這些看似冷冰冰而鐵面無私的校規，有它必不可少的意義。

校規像一雙充滿力量的雙手，在我們即將跨越雷池時懸崖勒馬；它就像柵欄，框定我們的行動范圍，免受危險困擾；它就像天平，讓我們一點一點地丈量自己的行為。倘若這一切失去了平衡，教育的體系就會崩塌，孫教授的“斷絕”也就再正常不過了。古有孔子弟子滿堂傳承至今，今有衡水中學創造高考奇跡，莫不是在其嚴格的校規下釀造出來的學術成就。只有在鮮明的校規之下，個人的學習才能夠“左右逢源”。

反觀現在學校中的大多數，學生滿口粗言穢語，亦不是一種道德教育的缺失？

道德作為一個人丈量世界的尺子，一直占有舉足輕重的地位。然而，在經濟日益發展的今天，道德卻一味地淪喪。中國家庭在中國飛往國外的航班上抱著孩子在過道上行便；金字塔上刻有中文的“到此

越有故事的人越沉靜簡單，像一埕香甜清醇的佳釀，經得住時間的考量。

錢學森先生在學術界里出了名的不善言辭，許多時候都需要妻子楊絳先生的幫助下表達自己的想法。就連“墻內花兒墻外香”的《圍城》中的“里面的人想出去，外面的人想進來”之一主旨，也是妻子總結的。實際上，自小留學，精通外語的錢先生并不是不會表達,更不是沒有想法，而只是不想禍從口出，始終恪守內心的一份謙虛和寧靜。他從不吹噓自己的學問，攻擊他人的作品，而自身才華也得以在作品中被認可，謹言慎行，是錢先生身上除了才氣外讓我們學習的東西。

越膚淺單薄的人越浮躁不安，像高高揚起的麥穗，只會引來鳥兒的啄食。

著名大學的碩士新生郝同學，在微信朋友圈中對幾位國內知名的教授出言不遜，還批評古人，狂妄不羈。這樣的行為最終招致被導師斷絕師生關系，引發社會熱議。作為一個接受高等教育的治學應謙虛的郝同學，并沒有表現對學術應有的敬畏之心，空談自我的觀點，公然藐視有經驗的學者，其根本原因是內在的膚淺單薄，以狹窄之心發表觀點，終遭人唾棄。

那些有道德、有學問的大師，哪一個不是謙虛出學問，寂寞出學問的？季老先生三辭榮譽，只愿貓兒作伴，既不在意外界紛擾也不大發言論，與平靜中悟出至理；齊白石先生九十歲時看到自己年輕時候的作品，認為自己太浮躁，于是更加虛心練畫；沈從文先生虛心治學，研究空白的古代服裝史，從花花草草瓶瓶罐罐中收獲真知。

“內觀則自知，自知則自明，自明則不爭訟，安之若素，如如不動”治學問者，都應如此，常善于反省，保持應有的謙虛和緘默，用心求真知。愿天下的學者都能如曾國藩所言“當少忍以待其定，當退讓以首其雌”常懷冰淵惴惴之心，常懷謙虛謹慎之心，做一株成熟滿甸的麥穗，做一個不爭訟的謙謙君子。

可貴師生情不可一念斷之（52分）

珠海一中高三1班 陳悅

格非教授有言:“只要對學生加以正確的耐心的引導，他們并不像想象中的那么孺子不可教。”近日，孫教授因學生不聽教誨仍一如既往對史學教授出言不遜而與之公開斷絕師生關系之事引發熱議。而我認為，師生情絕不可輕易斷之。

“當峨冠博帶早已零落成泥，崇樓華堂也已淪為草澤之后，只有那一段情誼可鐫刻山河，雕鏤人心，永不漫患?！庇嗲镉耆缡钦f。師生情不可斷，老師需要耐心引導并尊重學生。

育人是漫長的悉心引導的過程，孫教授一怒之下便斷絕關系可謂太不理智。十年樹木百年樹人，此舉將循循善誘的師德置于何地？無獨有偶，近日在四川省臨川縣幼兒園，一個孩子因屢次擾亂課堂紀律，搶同學的玩具與食物，而并不聽老師教誨被老師關“禁閉”。面對家長的斥責，該教師卻宣稱:“我不想教這樣一個屢教不改的孩子?！痹囅?，若從幼兒園到大學都是這樣的如此輕易就斷絕師生關系，那將學生受教育的權利置于何地？若一個民族，一個國家都充斥著因不善于改過而被老師輕易拋棄的學生，那國民的素養最終會被不悉心教導的態度而吞噬淹沒，蕩然無存。悲乎！孫教授立即公開發表言論與學生斷絕關系，實則是對學生尊嚴與權利的不尊重。退步而言，即使已到了必須斷絕師生關系的地步，孫教授也不應選擇這樣一種公開的方式。二戰期間，哈伯作為愛因斯坦的學生，卻公開為納粹制造毒氣彈并發表言論攻擊愛因斯坦:“您指責偉大的法西斯領袖，您在我心目中已不再那么高貴。”失望之至的愛因斯坦仍尊重學生的人格，他沒有公開與之斷絕關系而是寫信稱:“既然我們并不志同道合只好各謀其事。但我以長輩的名義奉勸你不要將才能用于危害同類中去?！蓖瑯邮抢蠋煟瑦垡蛩固勾伺e就充分尊重學生的人格，正義間是令人嘆惋的智慧。余地之間，讓人感受到的不是孫教授的魯莽而是深切的人文關懷。

真正的老師，應是“仿佛一條完整的大河讓沿岸所有風景都能依靠”的黃佐臨先生;應是“一回頭，得孫教授將他私下之言公開在眾多學術名流前，指責其師長、輕狂恣意？師長尊嚴遭到挑戰尚可理解其憤怒之情，但公開斷絕的遠不止淺淺師生關系。

孫教授之行，無疑更是斷絕了郝同學的學術前程。誠如郝同學事后談及，老師將原來學生私下的狂傲公開在眾多名流前，遑說他仍要讀博的打算，碩士恐怕都難以讀完。為人師者，理應有寬容之度，若當日清華亦如今般在學術界指責錢鐘書，其學術前程無疑會難上幾分。可私下勸解，私下按照程序斷絕的師生關系，如此公開斷絕，僅為日前同僚相見時臉上二分薄面，而幾近毀了學生前程，實為不該。

然而，斷絕師生關系的影響遠不止斷絕郝同學的學術前程，更在于斷絕了自由平等的師生的關系。試想當老師手握學生艱難的學術前程時，又有哪個學生還敢于與老師爭辯，那種“吾愛吾師，吾更愛真那神情，能把雪山消融”謝晉先生;應是“不作驚世論斷，不吐警策之語，也不發荒原吶喊，永遠只會用不高的音調傾訴誠懇內心”的巴金先生。他們對待學生，無不是悉心教導，循循善誘。

師生情不可斷。引導與尊重，是一個老師最受人敬仰的師德。

為師應當誨人不倦（52分）

珠海一中高三2班 謝彩瑩

儒學大師韓愈早在幾百年前就道出了為師的職責所在：“師者，所以傳道授業解惑也?！睘閹熣呃響苋俗鹁?，是自孔子開私學以來人們的基本道義。

如今身為名牌大學，想必學識不差的郝某，卻離經叛道，對師者出言不遜，這樣的人格缺失有待師者的糾正和引導。面對這樣的學者，為師的孫教授更應耐心和有誨人不倦的精神。

然而，孫教授在寥寥無幾的教導后因學生再犯便要斷絕師生關系，只因對學生的做法失望乃至絕望。民國有章太炎作為學生竟發表聲明公開與恩師俞樾恩斷義絕，為當時社會所不容。而這一做法，后來才知道，是章太炎怕自己革命之事牽連到恩師。而今有孫教授此番作為，生怕學生的惡行惡語給自己引禍上身，沒有了昔日“一日為師，終生為父”的不離不棄，倒是體現了當今師生情誼逐漸淡化的現實。

誨人不倦，首先應當樹立平等的師生關系。然而，儒家綱常倫理中師者為尊長的思想早已深深根植于國人觀念之中。尊重老師而又雙方平等，正如亞里士多德的“吾愛吾師，但吾更愛真理?！狈侥芘囵B出人格真正健全的學生。我國著名教育家林格曾在《教育的溫度》中舉一格例子：一群有思想的人聚在一起交談，學術淵博的人說，而其余的人聽得入迷，便希望那個人留下來，于是那人便成了老師，其余人就成學生。如他所言，其實師生的界限并沒那么明確，雙方更應相互學習，平等相處，而不應僅單純從社會職業上過于絕對地鑒定雙方地位。

而誨人不倦，更需要耐心和高度的人文關懷。無論是對學生的學識還是人品，都應同等重視。三毛曾于小學受到惡師的極盡侮辱而患上了深度厭學和自閉癥，閑居在家七年中，恩師顧福生耐心真誠教授三毛學畫，知道三毛的文學天賦后還將她引薦給文學家白先勇。三毛回憶起他便不盡感慨：“當年恩師的耐心，將一個不想說話，不想寫字，也不關注自己是否美麗的女孩，滋潤澆灌成了夏日里第一朵玫瑰?！备屑ぶ橐缬谘员?，正是顧福生對三毛的不離不棄，才將三毛從先前的陰影中解放出來。

師生情誼，剪不斷，理還亂。作為學生應尊師重道，而作為老師，應好好想想，何謂教育，何謂誨人不倦。如此方能不辜負了師生緣分。

輕狂猶可諒，斷絕難合理（52.5）

珠海一中高三6班 葉瑋煒

碩士新生郝同學幾番年少輕狂之語，惹得導師怒極之下斷絕師生關系，在學術界引起的軒然大波實讓人唏噓不已。書生意氣，年少輕狂，出言不遜猶且可以原諒。本非無傷大雅之事，公開斷絕關系誠然合情不合理，令人深思引戒。

文人學者，尤以年輕人為最，大都帶著幾分輕狂。一代大家錢鐘書，在讀完本科后便沒有繼續研讀，清華大學挽留其時，錢鐘書只道：“縱觀清華大學，沒有一人可做錢某的導師?！睍r隔數年，仿佛錢老的傲氣油然面前，而今眾人也不過笑笑并加以貪腐。若錢鐘書昔時面對的是今日孫教授，不知是否會氣

理”的平等學術關系將日行漸遠。而固化的等級嚴明的師生關系則阻礙了真知的交流與思想的創新，那么長此以往，是否更為可悲？

反觀當下之公開斷絕，實則更是斷絕了批評的自由。有學術人士稱，這次的斷絕是“批評的末日”。誠然，誰知道在批評時是否會恰遇孫教授呢？孔子被尊為“至圣先師”，尚謙虛認可學生的批評，而今日之師者又是否過于較真？要知“若批評不自由，則贊美無意義”，沒有批評的存在，要如何進步發展？我們一面指責社會缺乏批判的創新力，一面又擠壓自由的言論權，實為可悲。

公開斷絕的不只是師生關系，更是學生的學術前程、平等師生關系、自由的批評權力。此番斷絕合情難合理，與師者育人目標南轅北轍。倒不妨為年輕人的輕狂多幾分包容與理解。

師者當與社會與時俱進（52.5）

珠海一中高三3班 熊海喬

韓愈有言，“師者，所以傳道授業解惑也?！苯處熢谥袊鴤鹘y社會中地位始終崇高，因其不僅是一介傳授課業之職，更是教導學生從善向善的重要角色。

近日，郝學生與孫教授一事被各大媒體所報道，兩人所屬大學表示正從校規和育人等層面評估孫教授的“斷絕”一舉是否合理。以我之見，從育人之處，這“斷絕”二字興許是合理的，然而從校規與現代教育體系方面言，“斷絕”便立不住足。

先從育人方面看此事，孫教授因郝同學出言不遜而震怒可以理解。圣人孔子亦有“是可忍孰不可忍”之感，更何況普通常人?？鬃右苍锌湟粚W生“朽木不可雕也“而欲放棄此子，如將孫教授一事置于古時儒學體系，老師怒其學生不爭而欲放棄之的例子并不鮮見。

可若將此事著眼于現代的教育體系，就必須從另一個角度來看這個案例。劍橋大學校長愛麗森?理查德曾說：“大學關心也促進社會正義，但這不是其根本目的，大學的核心價值在于改變這個世界的思考與運行方式。”郝同學興許出言不遜而冒犯了幾位史學教授，但孫教授應該從更廣泛的角度去引導學生思考，如這樣的表達方式是否有損于對方人權、是否有充分證據后再發表言論，教導學生為自己言論而負責，而不是用大而空泛的謙虛、遵禮等詞匯試圖將學生束縛進傳統思想的桎梏。

大學在拉丁語中本就是知識社區一意。其特有的大學精神由四類構成，而獨立精神為其核心，一旦獨立精神消失，其所附著的反叛、創新、社會關懷等精神亦會如多米諾骨牌般紛紛倒塌。在社會的飛速進步面前，在權利、自由、民主、公平正義等詞匯不斷深入人心的當下，師者們更應思考如何培養學生懷疑評判的精神、獨立思考的能力，而不是因冒犯就一怒之下“斷絕”師生關系。

固然郝同學言行有其不對之處，但值得一提的是，當前中國學術界的造假腐敗行為本就嚴重，一些院士教授的學士人品確實令人懷疑。若是如此，自身便已背離道德的“師者”們又如何“傳道授業解惑”？

劉瑜女士在探訪哈佛大學或曾說，“大學的本質不在于使人變得深奧，而是在于恢復人性的天真?！泵鎸逃w制的改變及社會觀念水位的抬高，中國的大學教授們需要探索新的方式，以真正使學生從善向善，尋求人性的天真，適應與時俱進的社會。

育人更當寬容（53）珠海一中高三6班 陳樸方

“斷絕師生關系！”孫教授的怒斥義正言辭，頗是風雷激蕩。然而大學之任首在學術與育人，導師居然通過斷交的方式來懲戒學生，這恐怕于理不合吧？

若單看郝同學的做法——辱罵教授、教而不改——的確是不當的。他的用詞便是到了人身攻擊乃至誹謗的程度，更遑論碩士新生的學術造詣之淺、不足以批判史學教授們的學識了。但學生畢竟是學生，犯錯是難免的，犯錯之后當依校規處罰，孫教授的做法值得商榷。

首先，我國大學是公立學校，導師與學生的關系已不再是私塾式的能自己建立自己斷絕的了，這關系已是一種義務，孫教授可以提請學校取消郝同學的學習資格，但不該私自與學生斷交。那種與山濤絕交式的義氣之舉不宜出現在現今大學師生中吧？

其次，處治犯錯同學，重在教育，非重處罰。陶行知認為教育要寬容；蔡元培得知學生們火燒趙家樓之后，縱使千分惱怒，也仍致電政府，要求釋放他們。為何？不正是因為比起一些俗世的道德與學術道理，優秀的教育者更應看重學生犯錯后對他們的引導、而非自居執法者衛道士把那些剛破土一股莽勁的嫩芽給壓壞嗎？就算這個看起來壞兮兮的學生在同一處跌倒了兩次，導師也不也該設法引導嗎？那“誨人不倦”的美德呢？豈能僅僅如此便拋下弟子不顧？

而再看回當下的學術環境，浮躁，這成了多少人的共識？許多教授汲汲于知名度、孜孜于學術成果，孫教授亦亟亟于斷交。這樣地易動怒，不知是沾上了幾許不良風氣，又或許正在為這種不良風氣推波助瀾。

古之學者必有師。碩士生少不了導師的教誨與栽培，盡管都是成年人了，但其間的交流與相待也少不了摩擦。學生年少輕狂出言不遜，老師便怒而斷交。這怎是在育人呢？這分明是在訓練士兵！

我希望師生雙方能冷靜地復合關系，各自反省。我希望我們的教育能遵守紀律，能以寬容為懷。

以道德清流育學問之蓮（55）

珠海一中高三19班 周游

曾有大學碩士新生于朋友圈辱罵史學教授，對導師謙虛治學的勸誡熟視無睹，再三發布污言穢語，導致導師與其斷絕師生關系。

或許有人質疑導師行為實屬小題大做，而在筆者看來，導師的堅毅果斷值得贊揚，更引起社會對大學生如此行徑的思考。視自己辛苦拼搏取得的碩士頭銜于不顧，該同學數次的出言不遜，非但無法彰顯其學問成就，更破壞了其道德形象。而眾所周知，謙虛、有禮等寶貴品質乃個人成長路上之基石，倘無美好的道德作為源頭活水，再美麗的學問之蓮都無法盛開。

從育人者角度而言，對學子道德品質的教育從一開始便需引起重視。我國古代早有“謹庠序之教，申之以孝悌之義”的勸告，足以說明思想品德的塑造遠遠重要于一味求知。學識淵博而道德敗壞的人比無知的善良更危險，無知可以一笑而過，而丑陋的品行卻能引起反感甚至帶來禍害，所以對幼子教以寶貴的品德遠勝于過早的知識灌輸。

此外，當學子誤入歧途，與第一時間給予關懷與糾正也是每位育人者的職責。當在美留學生盧剛殺害數名美國同學后飲彈自盡時，受害者家人不僅表示寬容和與盧剛家庭分擔悲傷，更成立基金會幫助每位品行不正的學生回到正途，從而避免更多悲劇的發生。由此可見，道德教育是每位育人者從始至終都必須踐行的責任。

對于學子自身而言，在學術造詣已攀至一定高峰后是否還能保有寶貴道德操守更是一道考驗。乾隆皇帝就曾抒發感慨：“而今更篤凌云志，莫教冰鑒負初心！”每個人都不應該在越走越遠時偏離了最初的方向，正如碩士的辱罵引人唾棄，道德的敗壞隨時會讓登峰造極的學問成就付之東流。由此觀之，求學之人在一步步登上真理高峰時，永遠不該丟棄了自己最初揣在懷里的善良真誠的寶石。

曾看過這樣一個故事：當習武之人學成時要師父以命相保自己所得真傳并無解法時，師父因其自私殘忍而狠心將弟子推下山崖。師父的做法與那位碩士生導師類似，他們都明白以敗壞道德的濁流孕育出的學問之蓮難以長久飄香。每位育人與求學者都應明白，唯有崇高道德作為地基，學術之高塔方可堅固參天。

育人當有終（55分）

珠海一中高三14班 高旻

作為一名有一定思想深度的碩士對德高望重的教授們以污言相論，實為不當，且不論教授學品是否真有問題，談人論事卻應客觀地“正言”.而導師勸告無效更當用心教育，“斷絕”關系誠不大合理。育人當有終。

江南大學文學系教授姚金銘曾言“知白守黑”，作為導師，亦當見生之污，守生之清。面對學生的過失，理當去勸過，并且引導他應當如何做，動之以情，曉之以理。要看到學生的可育之處，且聽其緣由而沿著他的思維方式尋找到他的誤區，有針對性教育。而不是一氣之下斷絕關系，使之無師可從。大學教育不應只是傳授知識，更應該育人。

康德說“理性是人類的職責”。失去理性的碩士生讓人震驚，而作為其導師的教授，誠當更為理性的看待這個問題。有著相當的思維深度，有著一定的聲譽意味著擔當著更多的責任，需要更理智的態度對事。導師該反思，造成我們的教育育出此此類學生的因和此類學生在日后的生涯中若無師從教的果。以理性分析出緣由而去選擇此人是否可再育，而不是讓憤怒一時沖昏的頭腦，做出引人紛紛的“公開宣告”。我想若導師能愛而擇以教之，我們的上層育人之道或許將有所改善。

大而觀之，“導師們”一生于校，遇到各樣的學生，當有不同的看法，但是這樣的“棄育人”不是與師者終身育人的道德觀背道而馳嗎？《詩經》有云“靡不有初，鮮克有終”。育人是一項長期的有思想力度的工作，若師者亦“鮮克有終”,那我們的未來將何處安放？育人是關系社會國家之事，育人者當為善終者，否則教育將成為毀滅性的工作，我們的文化軟實力將無法與我們所需要的民族精神相稱，再豐腴的物質也將被貧瘠的文化土地而掏空，此為育人之哀背后的國之大哀。

育人當有終，培養出一個有識有智的賢才靠師之導自之學，而教育出一個有道德修養兼備人文關懷的公民靠其修行路上師之一路相伴引導有終。

第五篇：2011年廣東省各地高考模擬歷史試題分專題1

2011年廣東省各地高考模擬歷史試題分專題匯編：必修二專題

11．農業社會的都城往往是皇權與文化的集結處和輻射中心，而從下圖（西漢、唐和北宋的都城）的城市布局上可以看出都城功能的新趨勢是（）

A．政治中心的地位消失B．城市商品經濟發展

C．文化中心的地位顯著D．吸收國外建都的經驗

2．唐朝后期，有人說“古人亦飲茶，但不如今人溺之甚，窮日盡夜，殆成風俗，始自中地，流于塞外，往年回鶻（唐朝后期北方少數民族）入朝，大驅名馬市茶而歸?！辈牧媳砻?/p>

A．中國人飲茶風俗形成于唐朝B．唐朝茶葉市場多設在邊境

C．少數民族到唐朝內地購買茶葉不受限制D．茶葉成為唐朝對外貿易的主要商品

3．戰國時期，諸侯國大力興修水利工程，主要是為了（）

A．發展長途貿易B．運送軍糧C．發展小農經濟D．加強中央集權

4．下面是明代蘇杭地區居民的職業結構表。從中解讀出的正確信息有（）

①自然經濟已經瓦解②租佃關系進一步發展

③出現了資本主義萌芽④絲織業發展

A．①②③④B．②③④C．③④D．②③

5．“御街一直南去，過州橋，兩邊皆居民。街東車家炭，張家酒店，次則王樓山洞梅花包子、李家香鋪、曹婆婆肉餅、李四分茶。”材料中記錄的內容最早可能出現于哪一朝代的城市

A．隋朝長安城B．唐朝長安城C．北宋汴京D． 明朝蘇州

6．隋唐時期，不利于商業經濟進一步發展的主要因素是（）

A．國家分裂B．草市興起C．海禁政策D．市坊分區

7．明清時期，農民人身依附關系松弛，農業商品化程度加深，資本主義萌芽的產生和緩慢發展。這些現象的出現表明（）

A．小農經濟已經解體B．出現了向工業文明演進的趨向

C．經濟結構發生了徹底變化D．重農抑商政策已破產

8．看左圖，下面說法不正確的是（）

A．中國青銅時代的土地制度

B．它的直接獲益者相當于雅典國度中的貴族、平民

C．所有權類似于北魏的均田制

D．存在的已知證據最早的是青銅器上的小篆

9．據記載，明朝“山西大同一帶雖然寒冷，但陸馱水航之物，藏山隱海之珍，靡不輻輳而至者，而轉販之力也。”這段材料突出反映的歷史信息是（）

A．明朝山西成為全國經濟中心B．明朝山西資本主義發展迅速

C．明朝長途區域性貿易發展迅速D．明朝政府改變了對商業的政策

10．明代有一個笑話，說是朝廷宴請外國元首和使節，結果宴會所用580件官窯瓷器全部被使節們順手牽羊帶走了。這個笑話主要反映了當時（）

A．政治非常開明 B．政府重視海外貿易C．制瓷技術精湛D．奉行對外開放政策

11．白居易的《琵琶行》中有“商人重利輕別離，前月浮梁買茶去”的詩句。以下對材料中“商人”行為的敘述正確的是()

A．他可以到浮梁草市收購茶葉B．他到浮梁買茶時住在“會館”中

C．經商使他的社會地位發生根本改變D．他將茶葉販賣到海外，受到“海禁政策”限制

12．數據記載：“元月十五日時，??皇帝特地下詔，當天京城大街特許夜行，官府不加取締?！边@段文字描述的景象最可能發生于何時？

A．唐代B．宋代C．明代D．清代

13．關于英文稱呼中國國名為“CHINA”一詞的來歷，比較流行的說法是來源于瓷器，因為在英語中中國和瓷器都是“CHINA”；也有人則把“CHINA”與絲綢掛上了鉤。這主要反映出

A．古代絲織業和制瓷業很發達B．民營手工業超過官營手工業

C．制瓷和絲織屬于家庭手工業D．英國人大量販賣瓷器和絲綢

14．宋朝范成大詩云：“晝出耕田夜績麻，村莊兒女各當家。童孫未解供耕織，也傍桑陰學種瓜?！痹娋渲蟹从车男畔⒉话ǎǎ?/p>

A．農業與家庭手工業相結合B．農村經濟存在性別分工

C．農民過著衣食無憂的田園生活 D．當時的紡織材料中有麻和絲

15．歷代狀元籍貫分布統計表（單位：人）

形成以上發展趨勢的主要原因是（）

A．北方戰亂頻繁B．經濟重心南移C．中原人口南遷D．南方重視教育

16．“今是土之生五谷也，人善治之，則畝益數盆，一歲而再獲之?！保ā盾髯印じ粐罚└鶕牧峡梢缘贸霎敃r農業生產具有的特點是（）

A．小農經濟B．精耕細作C．鐵犁牛耕D．自給自足

17．宋史專家鄧廣銘說：“宋代物質文明和精神文明所達到的高度，在中國整個封建社會歷史時期之內，可以說是空前絕后的?！毕铝惺穼嵞茏糇C上述觀點的有（）

①設置中書門下，強化君主專制

②商品經濟發達，“市”突破了空間和時間的限制

③在紡織業發達地區出現一定規模的自由勞動力市場

④印刷術、指南針和火藥三大發明有劃時代的發展

A．①④B．①③C．②④D．②③

18．秦朝律文明確規定：“盜徙封，贖耐。”（“封”，就是田間的阡陌、頃畔的地界。“耐”，古時的一種刑罰，即判處剃去鬚鬢xū bìn）。這突出表明：（）

A．秦朝時可以通過出錢來抵耐罪B．秦朝用嚴刑苛法治理國家

C．秦朝統治者嚴厲打擊盜竊行為D．秦統治者維護地主階級土地所有權

19．明朝初期的一首“竹枝詞”說：“平川多種木棉花，織布人家罷緝麻，昨日官租課（征稅）正急，街頭多賣木棉紗?！睆闹形覀兛梢钥闯霎敃r

A．政府壓制棉紡織業的發展B．出現棉紡織業的手工工場

C．農民直接以棉紗抵稅D．棉布正逐漸取代麻布

20．蘇州出土了一塊明清時期的碑刻，記載了一起商標侵權案，“近有無恥之徒，假冒本堂牌記，或換字同音，混似射利，粘呈牌記，叩求示禁?！边@反映出蘇州（）

A．資本主義萌芽B．勞資矛盾尖銳C．商業法律十分完備D．商品經濟發達

21． 2010年3月3日下午3點，OCA（亞奧理事會）官員發布了廣州亞運會火 炬形象“潮流”。“潮流”整體造型剔透玲瓏，融匯著木棉火紅的英雄氣與珠江壯闊的嶺南情，折射出廣州不同歷史時期的獨特定位。下面對有關廣州在不同歷史時期的定位的表述正確的是()

①唐朝時重要的外貿港口，設有市舶使

②元朝時被譽為世界第一大港口

③近代抗擊外來侵略的發祥地

④改革開放的前沿地

A．①②③B．①②④C．①③④D．①②③④

22．明清時期，制瓷中心景德鎮發展迅速，從事商品生產的民窯，其數量和規模逐漸超過專門為官府服務的官窯，出現了官府委托民窯代燒瓷器的現象。這表明這一時期（）

A．官府力圖控制民窯生產B．資本主義萌芽緩慢發展

C．自然經濟開始解體D．生產技術提高，商品經濟發展

23． 1820年，龔自珍在《西域置行省議》中建議：“山西號稱海內最富，土著者不愿徙，毋庸議?！薄吧轿魈柗Q海內最富”主要是因為（）

A．晉商財力雄厚B．小農經濟發達C．手工業發達D．自然資源豐富

24．教科書描述某一古都：“這個城市的人口大約一百萬，外國人可能占了三分之一。城內圍隔成一百多個坊，除了皇城、中央官署外，還有東、西兩個市場。如果有機會拜訪這座城市，你會因為眾多的佛寺而感到震驚。宴會上?？煽吹酵鈬咏M成的樂隊，坐在駱駝背負的平臺上表演，演奏著類似吉他的琵琶?！边@最可能是哪一座都城?()

A．東漢的洛陽B．唐朝的長安C．北宋的汴京D．清朝的北京

25．右圖為明清時期各地集市變化統計表，表中數據說明，自明朝嘉靖至清朝道光年間（）

A．農民與市場的聯系不斷加強B．南北經濟交流日趨頻繁

C．資本主義萌芽發展緩慢D．州縣集市的密度北方超過南方

26．下圖是甲骨文中三個字，依次是“絲”、“?！焙汀靶Q”。能正確反映的歷史信息是：

①中國的絲織業不晚于商朝②商朝的農業比較發達 ③本材料可用來直接證明商朝已有種桑養蠶的歷史④商朝時人們的主要衣料是絲織品

A．①②B．③④C．②④D．①③

27．精耕細作是我國古代農業生產的主要模式。推動這一模式形成和發展的原因不包括

A．耕作工具不斷改進B．生產組織的小型化

C．水利設施逐漸完善D．土地兼并日趨加劇

28．近代民族工商業的發展，福建省具有代表性。1875—1895、1896—1911、1912—1913、1914—1918四個時段福建民族工礦企業年均注冊數，與選項有對應關系。其中1914-1918年應是

A．0．55個 B． 2．5個C． 3個D． 4．6個

29．右圖是“近代以來中國經濟結構示意圖”，其中邁出

中國經濟近代化第一步的是（）

A．①B．②

C．③D．④

30． 1903年2月，蔣百里在《民族主義論》中寫到：“三十年來之制造派，十年來之變法派，五年來之自由民主派??。”“制造派”是指（）

A．地主階級頑固派B．地主階級洋務派

C．資產階級維新派D．資產階級革命派

31．清末有輿論說：“中興名臣曾國藩僅賞侯爵，李鴻章不過伯爵，其余百戰功臣，竟有望男爵而不可得者，今乃以子、男等爵獎創辦實業之工商，??斯誠稀世之創舉?！贝恕皠撆e”反映了

A．資本主義的萌芽B．重農抑商傳統的改變

C．爵位制度的創設D．封建君主專制的加強

32．某同學進行研究性學習時收集了一則材料：民國某年1月至8月，1美元同當時中國貨幣的兌換比價從17.8萬元上升至1108.8萬元。據此可推斷（）

A．該現象發生在國民政府開展的“國民經濟建設運動”時期

B．該現象出現的主要原因是美元與黃金直接掛鉤，美元升值

C．該現象不利于中華民族資本主義的發展

D．材料反映的現象嚴重失實，不可能在現實生活中發生

33．有學者認為：“鴉片戰爭的軍事失敗有學者認為：“鴉片戰爭的軍事失敗還不是民族致命傷。失敗后還不明了失敗的理由，那才是民族的致命傷。倘使同治光緒年間的改革移到道光咸豐年間，我們的近代化就要比日本早二十年?！边@次發生在“同治光緒年間的改革”（）

A．實現了中國政治制度的根本性變化B．使中國走上發展資本主義的道路

C．標志著中國近代工業的起步D．促使西方民主自由思想的傳播

34．觀察下表分析中國絲茶出口的特點，你認為這特點對中國社會轉型影響最大的是（）

AC．客觀上促進中國商品經濟的發展D．推動中國的絲、茶生產日益商品化

35．“在中國的近代化進程中，1860年是個很重要的時間點”。以下史實最能支特這一觀點的是（）

A．第二次鴉片戰爭的結束B．《資政新篇》的頒布

C．洋務運動的興起D．“西學東漸”的開始

36．第二次鴉片戰爭后，清政府內部出現了“體用之爭”，它的焦點是（）

A．是否要采用西方的先進政治制度B．是否要維護清政府

C．是否要學習西方的先進技術D．是否要抵抗列強入侵

37．下圖是一幅漫畫作品《如此“修墻”》，一位清朝官員用一張紙條（上面寫著“西方先進技術”）粘在墻上。下列表述內容與該漫畫的諷喻意

義一致的是（）

A．“以忠信為甲胄，以禮義為干櫓”

B．“遺其體而求其用”

C．“然欲自強 必先理財”

D．“自強以練兵為要，練兵以制器為先”

38．有人說洋務運動是“有心栽花花不開，無心插柳柳成蔭”。這里的“柳”是指（）

A．增強封建統治的力量B．引進近代科學技術

C．抑制外國經濟實力的擴張D．出現新的經濟因素和階級力量

39． 1901年，梁啟超發表《中國史敘論》，他把中國歷史區分為“中國之中國”、“亞洲之中國”、“世界之中國”三個階段。其中第三階段可能最適合（）

A．秦始皇統一前的中國B．清朝1840年以后的中國

C．遠古傳說時期的中國D．秦朝到明朝時期的中國