第一篇：2014年高考歷史考試大綱(廣東卷)考試范圍與要求

2014年普通高等學校招生全國統一考試考試大綱（廣東卷）

歷史考試范圍與要求

古代

古代中國

1．古代中國的政治制度

（1）商周時期的政治制度（2）秦中央集權制度的形成（3）漢到元政治制度的演變（4）明清君主專制制度的加強 2．古代中國的經濟

（1）農業的主要耕作方式和土地制度（2）手工業的發展（3）商業的發展

（4）資本主義萌芽與“重農抑商”和“海禁”政策

3．中國傳統文化主流思想的演變

（1）春秋戰國時期的百家爭鳴（2）漢代儒學成為正統思想（3）宋明理學

（4）明清之際的儒學思想 4．古代中國的科學技術與文學藝術

（1）科技成就

（2）漢字的起源演變和書畫的發展（3）文學成就

（4）京劇等劇種的產生和發展 5．中國古代的重大改革?

（1）商鞅變法（2）北魏孝文帝改革

古代希臘、羅馬

1．古代希臘、羅馬的政治制度

（1）雅典民主政治（2）羅馬法 2．西方人文精神的起源

近代

近代世界

1．西方人文精神的發展

（1）文藝復興和宗教改革（2）啟蒙運動

2． 新航路的開辟、殖民擴張與資本主義世界市場的形成和發展

（1）新航路的開辟

（2）荷蘭、英國等國的殖民擴張（3）工業革命

3．歐美代議制的確立與發展

（1）英國君主立憲制的確立 ① 大抗議書? ② 內戰?

③ 英國君主立憲制的確立（2）美國共和制的確立（3）法國共和制的確立

（4）德意志帝國君主立憲制的確立（5）民主政治的重要文獻? ①《獨立宣言》 ②《人權宣言》 4．俄國和日本的重大改革?

（1）俄國農奴制改革（2）日本明治維新

5．科學社會主義理論的誕生和國際工人運動

（1）《共產黨宣言》（2）巴黎公社 6．近代科學技術

（1）經典力學（2）進化論

（3）蒸汽機的發明和電氣技術的應用

近代中國

1．近代中國的民主革命

（1）1840—1900年間列強侵略與中國人民的反抗斗爭

（2）戊戌變法?（3）辛亥革命

（4）五四運動和中國共產黨的成立

（5）新民主主義革命

（6）侵華日軍的罪行與中國軍民的抗日斗爭 2．經濟結構的變化與資本主義的曲折發展

（1）晚清中國經濟結構的變化和民族工業的興起

（2）民國時期民族工業的曲折發展 3．思想解放的潮流

（1）維新思想（2）新文化運動

（3）馬克思主義在中國的傳播

1． 現代中國的政治建設與祖國統一

（1）中華人民共和國的成立（2）民主政治制度的建設（3）“文化大革命”

（4）改革開放以來民主與法制的建設（5）“一國兩制”的理論與實踐 2．中國特色社會主義建設的道路

（1）20世紀50年代至70年代探索社會主義建設道路的實踐

（2）十一屆三中全會關于改革開放的決策（3）家庭聯產承包責任制和國有企業改革（4）對外開放格局的初步形成（5）社會主義市場經濟體制的建立 3．現代中國的對外關系

（1）新中國建立初期的重大外交活動與和平共處五項原則

（2）中國恢復在聯合國的合法席位（3）中美關系正常化和中日邦交正常化（4）改革開放以來我國在聯合國和地區性國際組織中的重要外交活動 4．中國近現代社會生活的變遷

（1）物質生活和社會習俗的變化（2）交通、通訊工具的進步（3）大眾傳媒的發展

5．20世紀以來的重大思想理論成果

（1）孫中山的三民主義（2）毛澤東思想（3）鄧小平理論

（4）“三個代表”的重要思想 6．現代中國的科學技術與文化教育事業

（1）科學技術發展的主要成就（2）“百花齊放、百家爭鳴”方針（3）教育事業的發展

現代

現代世界

1．俄國十月革命與蘇聯社會主義建設

（1）俄國十月革命

（2）戰時共產主義政策和新經濟政策（3）“斯大林模式”

（4）從赫魯曉夫改革到戈爾巴喬夫改革 2．羅斯福新政和當代資本主義的新變化

（1）1929—1933年資本主義世界經濟危機（2）羅斯福新政

（3）第二次世界大戰后美國等國資本主義的新變化

3．第二次世界大戰后世界政治格局的演變

（1）美蘇兩極對峙格局的形成（2）多極化趨勢在曲折中發展

（3）兩極格局的瓦解和多極化趨勢的加強 4．第二次世界大戰后世界經濟的全球化趨勢

（1）布雷頓森林體系的建立（2）世界經濟區域集團化（3）世界貿易組織和中國的加入 5．現代科學技術

（1）相對論和量子論（2）現代信息技術 6．19世紀以來的世界文學藝術

（1）文學的主要成就（2）有代表性的美術作品（3）有代表性的音樂作品（4）影視藝術的產生與發展

現代中國

第二篇：2013年廣東高考文綜歷史考試大綱與說明

2013年廣東省高考文綜（歷史）考試大綱

一、考核目標與要求

1.獲取和解讀信息

●理解試題提供的圖文材料和考試要求。●整理材料，最大限度地獲取有效信息。●對有效信息進行完整、準確、合理的解讀。

2.調動和運用知識

●辨別歷史事物和歷史解釋。

●理解歷史事實，分析歷史結論。

●說明和證明歷史現象和歷史觀點。

3.描述和闡釋事物

●客觀敘述歷史事物。

●準確描述和解釋歷史事物的特征。

●認識歷史事物的本質和規律，并做出正確闡釋。

4.論證和探討問題

●運用判斷、比較、歸納的方法論證歷史問題。●使用批判、借鑒、引用的方式評論歷史觀點。●獨立地對歷史問題和歷史觀點提出不同看法。

二、考試內容

古代 古代中國

1．古代中國的政治制度

（1）商周時期的政治制度

（2）秦中央集權制度的形成（3）漢到元政治制度的演變

（4）明清君主專制制度的加強

2．古代中國的經濟

（1）農業的主要耕作方式和土地制度

（2）手工業的發展

（3）商業的發展

（4）資本主義萌芽與“重農抑商”和“海禁”政策

3．中國傳統文化主流思想的演變

（1）春秋戰國時期的百家爭鳴

（2）漢代儒學成為正統思想

（3）宋明理學

（4）明清之際的儒學思想

4．古代中國的科學技術與文學藝術

（1）科技成就

（2）漢字的起源演變和書畫的發展

（3）文學成就

（4）京劇等劇種的產生和發展

5.中國古代的重大改革?

（1）商鞅變法

（2）北魏孝文帝改革 古代希臘、羅馬

1．古代希臘、羅馬的政治制度

（1）雅典民主政治

（2）羅馬法

2．西方人文精神的起源

近代近代世界

1．西方人文精神的發展

（1）文藝復興和宗教改革

（2）啟蒙運動

2.新航路的開辟、殖民擴張與資本主義世界市場的形成和發展

（1）新航路的開辟

（2）荷蘭、英國等國的殖民擴張

（3）工業革命

3．歐美代議制的確立與發展

（1）英國君主立憲制的確立

① 大抗議書?

② 內戰?

③ 英國君主立憲制的確立

（2）美國共和制的確立

（3）法國共和制的確立

① 法國大革命?

② 19世紀法國政體的變遷?

（4）德意志帝國君主立憲制的確立

（5）民主政治的重要文獻?

①《獨立宣言》

②《人權宣言》

4.俄國和日本的重大改革?

（1）俄國農奴制改革

（2）明治維新

4．科學社會主義理論的誕生和國際工人運動

（1）《共產黨宣言》

（2）巴黎公社

5．近代科學技術

（1）經典力學

（2）進化論

（3）蒸汽機的發明和電氣技術的應用近代中國

1.近代中國的民主革命

（1）1840至1900年間列強侵略與中國人民的反抗斗爭 ?為課程標準中的選修內容

（2）戊戌變法?

（3）辛亥革命

（4）五四運動和中國共產黨的成立

（5）新民主主義革命

（6）侵華日軍的罪行與中國軍民的抗日斗爭

2．經濟結構的變化與資本主義的曲折發展

（1）晚清中國經濟結構的變化和民族工業的興起

（2）民國時期民族工業的曲折發展

3．思想解放的潮流

（1）維新思想

（2）新文化運動

（3）馬克思主義在中國的傳播

現代 現代世界

1．俄國十月革命與蘇聯社會主義建設

（1）俄國十月革命

（2）戰時共產主義政策和新經濟政策

（3）“斯大林模式”

（4）從赫魯曉夫改革到戈爾巴喬夫改革

2．羅斯福新政和當代資本主義的新變化

（1）1929至1933年資本主義世界經濟危機

（2）羅斯福新政

（3）第二次世界大戰后美國等國資本主義的新變化

3．第二次世界大戰后世界政治格局的演變

（1）美蘇兩極對峙格局的形成（2）多極化趨勢在曲折中發展

（3）兩極格局的瓦解和多極化趨勢的加強

4．第二次世界大戰后世界經濟的全球化趨勢

（1）布雷頓森林體系的建立

（2）世界經濟區域集團化

（3）世界貿易組織和中國的加入

5．現代科學技術

（1）相對論和量子論

（2）現代信息技術

6．19世紀以來的世界文學藝術

（1）文學的主要成就

（2）有代表性的美術作品

（3）有代表性的音樂作品

（4）影視藝術的產生與發展 現代中國

1.現代中國的政治建設與祖國統一

（1）中華人民共和國的成立

（2）民主政治制度的建設

（3）“文化大革命”

（4）改革開放以來民主與法制的建設

（5）“一國兩制”的理論與實踐

2．中國特色社會主義建設的道路

（1）20世紀50年代至70年代探索社會主義建設道路的實踐

（2）十一屆三中全會關于改革開放的決策

（3）家庭聯產承包責任制和國有企業改革

（4）對外開放格局的初步形成（5）社會主義市場經濟體制的建立

3．現代中國的對外關系

（1）新中國建立初期的重大外交活動與和平共處五項原則

（2）中國恢復在聯合國的合法席位

（3）中美關系正常化和中日邦交正常化

（4）改革開放以來我國在聯合國和地區性國際組織中的重要外交活動

4．中國近現代社會生活的變遷

（1）物質生活和社會習俗的變化

（2）交通、通訊工具的進步

（3）大眾傳媒的發展

5．20世紀以來的重大思想理論成果

（1）孫中山的三民主義

（2）毛澤東思想

（3）鄧小平理論

（4）“三個代表”的重要思想

6．現代中國的科學技術與文化教育事業

（1）科學技術發展的主要成就

（2）“百花齊放、百家爭鳴”方針

（3）教育事業的發展

第三篇：2018年歷史高考考試大綱

2018年歷史高考考試大綱

Ⅱ.考試范圍與要求

考試范圍包括《普通高中歷史課程標準(實驗)》的必修內容和部分選修內容。

必考內容

第一部分 古代

古代中國

1.古代中國的政治制度(1)商周時期的政治制度(2)秦中央集權制度的形成(3)漢到元政治制度的演變(4)明清君主專制制度的加強

2.古代中國的經濟

(1)農業的主要耕作方式和土地制度(2)手工業的發展(3)商業的發展

(4)資本主義萌芽與“重農抑商”和“海禁”政策

3.中國傳統文化主流思想的演變(1)春秋戰國時期的百家爭鳴(2)漢代儒學成為正統思想(3)宋明理學

(4)明清之際的儒學思想

4.古代中國的科學技術與文學藝術(1)科技成就

(2)漢字的起源演變和書畫的發展(3)文學成就

(4)京劇等劇種的產生和發展

古代希臘、羅馬

1.古代希臘、羅馬的政治制度(1)雅典民主政治(2)羅馬法

第二部分近代

近代世界

1.西方人文精神的發展(1)文藝復興和宗教改革(2)啟蒙運動

2.新航路的開辟、殖民擴張與資本主義世界市場的形成和發展(1)新航路的開辟

(2)荷蘭、英國等國的殖民擴張(3)工業革命

3.歐美代議制的確立與發展(1)英國君主立憲制的確立(2)美國共和制的確立

(3)法國共和制、德意志帝國君主立憲制的確立

4.科學社會主義理論的誕生和國際工人運動(1)《共產黨宣言》(2)巴黎公社

5.近代科學技術(1)經典力學(2)進化論

(2)蒸汽機的發明和電氣技術的應用

近代中國

1.近代中國的民主革命

(1)1840 至 1900 年間列強侵略與中國人民的反抗斗爭(2)辛亥革命(3)五四運動和中國共產黨的成立(4)新民主主義革命(5)侵華日軍的罪行與中國軍民的抗日斗爭

2.經濟結構的變化與資本主義的曲折發展

(1)晚清中國經濟結構的變化和民族工業的興起(2)民國時期民族工業的曲折發展

3.思想解放的潮流(1)維新思想(2)新文化運動

(3)馬克思主義在中國的傳播

第三部分 現代 現代世界

1.俄國十月革命與蘇聯社會主義建設(1)俄國十月革命

(3)戰時共產主義政策和新經濟政策(3)“斯大林模式”

(4)從赫魯曉夫改革到戈爾巴喬夫改革

2.羅斯福新政和當代資本主義的新變化(1)1929 至 1933 年資本主義世界經濟危機(2)羅斯福新政(2)第二次世界大戰后美國等國資本主義的新變化

3.第二次世界大戰后世界政治格局的演變

(1)美蘇兩極對峙格局的形成(2)多極化趨勢在曲折中發展(3)兩極格局的瓦解和多極化趨勢的加強

4.第二次世界大戰后世界經濟的全球化趨勢(1)布雷頓森林體系的建立

(2)世界經濟區域集團化

(3)世界貿易組織和中國的加入

5.現代科學技術(1)相對論和量子論

(2)現代信息技術

6.19 世紀以來的世界文學藝術(1)文學的主要成就(2)有代表性的美術作品(3)有代表性的音樂作品(4)影視藝術的產生與發展

現代中國

1.現代中國的政治建設與祖國統一(1)中華人民共和國的成立(2)民主政治制度的建設(3)“文化大革命”

(4)改革開放以來民主與法制的建設(5)“一國兩制”的理論與實踐

2.中國特色社會主義建設的道路

(1)20 世紀 50 年代至 70 年代探索社會主義建設道路的實踐(2)十一屆三中全會關于改革開放的決策(3)家庭聯產承包責任制和國有企業改革(4)對外開放格局的初步形成(5)社會主義市場經濟體制的建立 3.現代中國的對外關系

(1)新中國建立初期的重大外交活動與和平共處五項原則(2)中國恢復在聯合國的合法席位

(3)中美關系正常化和中日邦交正常化

(4)改革開放以來我國在聯合國和地區性國際組織中的重要外交活動

4.中國近現代社會生活的變遷(1)物質生活和社會習俗的變化(2)交通、通訊工具的進步(3)大眾傳媒的發展

5.20 世紀以來的重大思想理論成果(1)孫中山的三民主義(2)毛澤東思想(3)鄧小平理論

6.現代中國的科學技術與文化教育事業(1)科學技術發展的主要成就(2)“百花齊放、百家爭鳴”方針(3)教育事業的發展

選考內容

選考一 歷史上的重大改革回眸 1.商鞅變法

2.北魏孝文帝改革 3.王安石變法

4.俄國農奴制改革 5.明治維新 6.戊戌變法

第四篇：2018年高考歷史考試大綱

2018普通高中考試大綱

總 綱

普通高等學校招生全國統一考試（以下簡稱“高考”）是合格的高中畢業生和具有同等學力的考生參加的選拔性考試。高等學校根據考生成績，按已確定的招生計劃，德、智、體全面衡量，擇優錄取。因此，高考應具有較高的信度、效度，必要的區分度和適當的難度。

普通高等學校招生全國統一考試大綱（以下簡稱《考試大綱》）是高考命題的規范性文件和標準，是考試評價、復習備考的依據。《考試大綱》明確了高考的性質和功能，規定了考試內容與形式，對指導高考內容改革、規范高考命題都有重要意義。《考試大綱》根據普通高等學校對新生文化素質和能力的要求，參照《普通高中課程標準》，并考慮中學教學實際而制定。

《國務院關于深化考試招生制度改革的實施意見》明確提出深化高考考試內容改革，依據高校人才選拔要求和國家課程標準，科學設計命題內容，增強基礎性、綜合性，著重考查學生獨立思考和運用所學知識分析問題、解決問題的能力。高考考試內容改革注重頂層設計、統籌謀劃，突出考試內容的整體設計，科學構建了高考評價體系。高考評價體系通過確立“立德樹人、服務選才、引導教學”這一高考核心功能，回答了“為什么考”的問題；通過明確“必備知識、關鍵能力、學科素養、核心價值”四層考查內容以及“基礎性、綜合性、應用性、創新性”四個方面的考查要求，回答了高考“考什么”和“怎么考”的問題。《考試大綱》是高考評價體系的具體實現，也體現了高考考試內容改革的成果和方向。

《考試大綱》是教育部考試中心和各分省命題省市在命題中都應當嚴格遵循的，是制定《考試說明》的原則依據。各分省命題省市在《考試大綱》的基礎上，可以結合本省市高考方案和教學實際制訂《考試說明》。

本《考試大綱》的解釋權歸教育部考試中心。

普通高中《歷史》考試大綱

Ⅰ.考核目標與要求

根據普通高等學校人才選拔的要求，在中學歷史課程的基礎上，依據中華人民共和國教育部 2003 年頒布的《普通高中課程方案（實驗）》和《普通高中歷史課程標準（實驗）》的必修課程、選修課程系列的內容，確定歷史學科考試內容。

歷史學科考查對基本歷史知識的掌握程度；考查學科素養和學習潛力；注重考查在唯物史觀指導下運用學科思維和學科方法發現問題、分析問題、解決問題的能力。

1.獲取和解讀信息

理解試題提供的圖文材料和考試要求 整理材料，最大限度地獲取有效信息 對有效信息進行完整、準確、合理的解讀 2.調動和運用知識 辨別歷史事實與歷史敘述 理解歷史敘述與歷史結論 說明歷史現象和歷史觀點 3.描述和闡釋事物 客觀敘述歷史事實 正確解釋歷史事物 認識歷史事物的本質 4.論證和探討問題 發現歷史問題 論證歷史問題 獨立提出觀點

Ⅱ.考試范圍與要求

考試范圍包括《普通高中歷史課程標準（實驗）》的必修內容和部分選修內容。

必 考 內 容

第一部分 古代 古代中國

1.古代中國的政治制度 商周時期的政治制度 秦中央集權制度的形成 漢到元政治制度的演變 明清君主專制制度的加強 2.古代中國的經濟

農業的主要耕作方式和土地制度 手工業的發展 商業的發展

資本主義萌芽與“重農抑商”和“海禁”政策 3.中國傳統文化主流思想的演變 春秋戰國時期的百家爭鳴 漢代儒學成為正統思想 宋明理學

明清之際的儒學思想

4.古代中國的科學技術與文學藝術 科技成就

漢字的起源演變和書畫的發展 文學成就

京劇等劇種的產生和發展古代希臘、羅馬 1.古代希臘、羅馬的政治制度 雅典民主政治 羅馬法

2.西方人文精神的起源

第二部分近代近代世界

1.西方人文精神的發展 文藝復興和宗教改革 啟蒙運動

2.新航路的開辟、殖民擴張與資本主義世界市場的形成和發展

新航路的開辟

荷蘭、英國等國的殖民擴張 工業革命

3.歐美代議制的確立與發展 英國君主立憲制的確立 美國共和制的確立

法國共和制、德意志帝國君主立憲制的確立 4.科學社會主義理論的誕生和國際工人運動 《共產黨宣言》 巴黎公社 5.近代科學技術 經典力學 進化論

蒸汽機的發明和電氣技術的應用近代中國 1.近代中國的民主革命

1840 至 1900 年間列強侵略與中國人民的反抗斗爭

辛亥革命

五四運動和中國共產黨的成立 新民主主義革命

侵華日軍的罪行與中國軍民的抗日斗爭 2.經濟結構的變化與資本主義的曲折發展 晚清中國經濟結構的變化和民族工業的興起 民國時期民族工業的曲折發展 3.思想解放的潮流 維新思想 新文化運動

馬克思主義在中國的傳播 第三部分 現代 現代世界 1.俄國十月革命與蘇聯社會主義建設 俄國十月革命

戰時共產主義政策和新經濟政策 “斯大林模式”

從赫魯曉夫改革到戈爾巴喬夫改革 2.羅斯福新政和當代資本主義的新變化 1929 至 1933 年資本主義世界經濟危機 羅斯福新政

第二次世界大戰后美國等國資本主義的新變化 3.第二次世界大戰后世界政治格局的演變 美蘇兩極對峙格局的形成 多極化趨勢在曲折中發展

兩極格局的瓦解和多極化趨勢的加強 4.第二次世界大戰后世界經濟的全球化趨勢 布雷頓森林體系的建立 世界經濟區域集團化 世界貿易組織和中國的加入 5.現代科學技術 相對論和量子論 現代信息技術 6.19 世紀以來的世界文學藝術 文學的主要成就 有代表性的美術作品 有代表性的音樂作品 影視藝術的產生與發展 現代中國

1.現代中國的政治建設與祖國統一 中華人民共和國的成立 民主政治制度的建設 “文化大革命”

改革開放以來民主與法制的建設 “一國兩制”的理論與實踐 2.中國特色社會主義建設的道路 世紀 50 年代至 70 年代探索社會主義建設道路的實踐

十一屆三中全會關于改革開放的決策 家庭聯產承包責任制和國有企業改革 對外開放格局的初步形成 社會主義市場經濟體制的建立 3.現代中國的對外關系 新中國建立初期的重大外交活動與和平共處五項原則

中國恢復在聯合國的合法席位 中美關系正常化和中日邦交正常化

改革開放以來我國在聯合國和地區性國際組織中的重要外交活動

4.中國近現代社會生活的變遷 物質生活和社會習俗的變化 交通、通訊工具的進步 大眾傳媒的發展

5.20 世紀以來的重大思想理論成果 孫中山的三民主義 毛澤東思想 鄧小平理論 “三個代表”重要思想

6.現代中國的科學技術與文化教育事業 科學技術發展的主要成就 “百花齊放、百家爭鳴”方針 教育事業的發展 選 考 內 容

選考一 歷史上的重大改革回眸 商鞅變法 北魏孝文帝改革 王安石變法 俄國農奴制改革 明治維新 戊戌變法

選考二 20 世紀的戰爭與和平1.第一次世界大戰

第一次世界大戰爆發的歷史背景 第一次世界大戰的過程 第一次世界大戰的后果

2.凡爾賽—華盛頓體系下的和平凡爾賽體系的構建 華盛頓體系的構建 “非戰公約” 國際聯盟 3.第二次世界大戰

第二次世界大戰爆發的歷史背景 第二次世界大戰的進程 反法西斯戰爭勝利的歷史意義 4.雅爾塔體制下的冷戰與和平美蘇冷戰局面的形成 世紀七八十年代美蘇由緊張對抗到謀求緩和對話

聯合國的產生及其在維護世界和平中的主要活動 5.烽火連綿的局部戰爭 朝鮮戰爭與越南戰爭 中東戰爭 兩伊戰爭 海灣戰爭

6.和平與發展是當今世界的時代主題

選考三 中外歷史人物評說 古代中國的政治家（1）秦始皇（2）唐太宗（3）康熙帝 東西方的先哲 孔子 柏拉圖

歐美資產階級革命時代的杰出人物（1）克倫威爾（2）華盛頓（3）拿破侖 “亞洲覺醒”的先驅 孫中山 甘地 凱末爾

5.無產階級革命家 馬克思、恩格斯、列寧 毛澤東、鄧小平6.杰出的科學家 李時珍、詹天佑、李四光 牛頓、愛因斯坦

第五篇：基督教會歷史考試范圍整理

終極版

1、耶路撒冷大會

*約公元50年在耶京召開的基督教眾使徒會議。

*彼得、雅各、保羅、巴拿巴等人出席了會議，主要討論外邦人皈依基督教應否遵守摩西律法、割禮等問題。最后會議決定予以否決，但要做到禁戒祭偶像的物和奸淫，并勒死的牲畜和血。

*基督教歷史上的第一次宗教會議，這次會議為基督教在非猶太民中的傳播鋪平了道路。

2、使徒信經（Apostles Creed）

*普世信經之一，最早流行于西部教會，相傳出于耶穌的十二使徒故名。經考證一般認為源于早期羅馬教會使用的《古羅馬信經》。通過此信經信徒可知道基督教信仰真義，能分辨異端。

*內容主要分三部分：相信全能父上帝；相信圣子基督的有童貞女馬利亞所生，并受難、復活、升天、再來；相信圣靈、教會、圣徒相通、罪得赦免、復活、永生。

3、米蘭諭令

*公元313年初，君士坦丁和李錫尼在米蘭發布著名的米蘭敕令

*宣布帝國境內有信仰基督教的自由，基督教與羅馬神廟具有同樣的合法地位；還發行被沒收的教會財產；釋放被俘的教士和教徒，免除教士的徭役，給主教予釋奴權；教會可以擁有財產。*米蘭敕令被視為羅馬帝國對基督教由迫害到利用的轉折。

4、尼西亞大會（325）

*君士坦丁大帝于325年在尼西亞召開的第一次大公會議，帝國境內300多名主教參加。

*會議討論的主要問題為基督是否具有神性，重點反對亞流主義。亞流派否定基督神性，認為基督是受造非永恒；亞他那修強調基督與父上帝同質，基督就是神。

*結果：亞流派被定為異端，開出教籍，宣告基督具有神性；初步擬定了《尼西亞信經》；會議按帝國行省劃分教區，并賦予羅馬、亞歷山大里亞、耶路撒冷3個教區的大主教以更大的權力，規定主教全由皇帝任免，每年春分月圓后第一主日為“復活節”。

5、君士坦丁堡會議（381）

*381年，羅馬皇帝狄奧多西一世在君士坦丁堡召開的會議，即第二次大公會議。*會議重申確定《尼西亞信經》，真正將亞流主義完全排除，將其逐出帝國。

*會議宣告圣靈具有神性，把圣靈提到與父、子完全同等的地位，確立了“三位一體”的教義。

6、以弗所會議（431年）

*公元431年由東羅馬皇帝狄奧多西二世在以弗所召開，即第三次大公會議。

*旨在解決聶斯脫利派將基督神、人兩性割裂的問題，聶斯脫利派在此會議上被定為異端。

*會議也宣布伯拉糾主義為異端，其否認原罪、人全然墮落和預定論，主張嬰兒無罪。此會議肯定了人類的全然墮落。

7、迦克敦（卡爾西頓）會議（451年）

*公元451年由羅馬皇帝馬西安在迦克頓城召開，即第四次大公會議。

*會議強調基督只有一個位格，但具有完全的神性與人性，并且兩性不混、不變、不分、不離。*會議制定了迦克頓信經

8.武加大譯本：由偉大的教會領袖耶柔米于四世紀時所譯，他直接將舊約希伯來文圣經由譯為拉丁文，沒有采用七十子譯本，此譯本至今仍對羅馬天主教有極大影響。9.游斯丁：早年是一個異教徒，作為哲學愛好者，他先后求教于斯多亞學派、亞里士多德主義和畢達戈拉斯主義的哲學，最后通過柏拉圖主義皈依了基督教，終生以哲學家身份到處游說，為基督教信仰辯護，于主后165年前后在羅馬殉道。

10、特土良（德爾圖良）：特土良約在公元150至155年間出生于北非的迦太基，后來赴羅馬進修法律并執業律師；信主后回到迦太基，成為當地教會的長老。他的用詞表達極有恩賜，比前人更能把基督的教義用最清晰、最準確的字匯加以說明，如“三位一體”、“位格”、“實質”。特土良是一個道德嚴謹的人，主張禁欲，晚年接受孟他努主義。

主要作品有《護教文》、《反異端法規》

名言：“殉道者的血乃是教會的種子。”他提出的那個著名的排斥哲學問題：“雅典和耶路撒冷有什么關系？” 特土良是教會早期偉大的神學思想家，被視為西方神學的創始人。特土良晚年雖然受孟他努主義影響極深，但他在教會史上的神學思想貢獻是不可磨滅的。

11、居普良（居普里安）：約公元200年生于北非迦太基，是富有且受過高深教育的人，是著名修辭學教授。約公元246年成為基督徒，兩年后作迦太基主教，258年為主殉道。主要的作品是《論教會的統一》、《論背教者》

強調教會觀念，認為教會之外無救恩；高舉主教制，教會的統一性在主教里，認為“只有一位上帝，一位基督，一個教會，一個由主的話而建立于磐石之上的權位（主教團）。” 居普良是北非教會在特土良和奧古斯丁之間最重要的思想家。

12、愛任紐

*約135年生于小亞細亞，178年出任里昂主教，因積極對抗諾斯替主義，護衛基督教正統信仰而出名，約202年為主殉道。

*主要作品是《駁異端書》、《使徒教訓釋義》，提出影響深遠的“復歸元首”說和“使徒統緒”說。

13、羅馬的革利免（克萊門、克雷芒）

*他是使徒后期最重要，也是最早的一位教父，至于其生平所知甚少。有學者根據他的《致哥林多人書信》的內容和風格，認為他應當是一個猶太人，因為他對猶太古經有深切的認識，他可能是一位受過希臘文化熏陶的猶太人。*他留下來的唯一可靠的著作是約于公元96年寫的《致哥林多人書信》，原文是希臘文，以羅馬教會的名義寫的，共65章。此信影響很大，常被二、三世紀的教會所引用。

14、革利免：（150年－約215HYPERLINK “http://zh.wikipedia.org/wiki/215%E5%B9%B4”年）是基督教神學家，基督教早期教父，亞歷山大學派的代表人物。為了跟同名的教宗革利免一世（即羅馬的革利免，Clemens Romanus）區分，而常被稱為亞歷山大的革利免（Clement of Alexandria）。

潘代諾的門生，他繼承了潘氏的圣道學校。他出生于富有希臘哲學思想的雅典城，雖然是出生在非純正的基督宗教信仰下，但卻于公元180年到亞歷山大定居，此時革利免才開始接觸基督教并與潘代諾所主持的圣道學院建立關系。

15、俄利根：（或譯奧利金）（185年－251年），是基督教著名的神學家和哲學家。俄利根生于亞歷山大港，卒于該撒利亞。他是希臘教父，更是亞歷山大學派的重要代表人物之一。在神學上，他采用希臘哲學的概念，提出“永恒受生”的概念來解說圣父與圣子關系，對基督教影響至今。他的著作對基督教神學發展有很大的影響力，但是也有許多主張被后世教會定為異端。

16、安布羅斯：（約340-397）出生于當時高盧首府特里夫斯。其父約于337年至340年在該地任帝國駐高盧總督。為了將來擔任文職，他前往羅馬求學。30歲任意大利總督，因治理公正和緩而贏得敬愛。約于374年他被委任為總督，后被選為主教。安布羅斯是一位有名望的神學著述家，羅馬教會把他列為“博士”，或者說，權威教師之一。他的著作主要是希臘神學思想的翻版，只不過對罪和恩典有較深刻的理解，超過了希臘神學家們。安布羅斯于397年去世。

17、奧古斯丁：（354-430）身兼教父、神學家與主教的奧古斯丁，巍然矗立于一個很重要的神學岔路口上，指引整個西方基督教的行進方向：奧古斯丁乃是一個時代的結束，同時也是另一個新紀元的開始。他是古代基督教作家中的最后一人，同時也是中世紀神學的開路先鋒。他的思想大約成形于397年，主要代表作有《懺悔錄》、《論三位一體》和《上帝之城》。他的主要對手是摩尼教、多納圖派和伯拉糾派。

18、多納徒派：于四世紀初戴克里先時期的迫害之后出現于北非迦太基，認為教會是義人的教會，反對罪人尤其是在迫害中背教的人加入教會。強調教會經驗主義的圣潔，認為凡是那些以經換命的人所施行的洗禮以及他們所按立的圣職一概無效。

多納圖主義者認為：與皇室權柄有瓜葛，由羅馬主教以及東方總主教所代表的教會，乃是背道者。多納圖主義者想要擁有一個純潔無暇的教會，毫無背道者與不道德領袖的污染，甚至連悔改與通過補贖禮而復職者也不能有。他們是嚴格的教會道德主義者，起源于德爾圖良與奚普里安。

314年君士坦丁在高盧南部的亞爾勒召開會議，稱為“亞爾勒會議”。會上繼續支持開其里安，將多納圖派定為異端。

19、伯拉糾派：由英國伴侶伯拉糾所倡導。不接受人類因亞當而失落的教義，否認原因、人類全然墮落及預定論，主張人類并非生來就敗壞，嬰兒無罪。洗禮并非洗掉原罪，而是許可升天的標記。伯拉糾主義最終在公元431年以弗所會議中被定為異端。

20、聶斯脫利派：安提阿教會中著名的布道家聶斯脫利(Nestorius約380—451)，是敘利亞的牧師和修道士。428年作君士坦丁堡大主教時他曾反對阿里烏派，接受安提阿派的神學。在公元431年的以弗所會議上被判為異端。聶斷脫利退入安提阿修道院，直至435年被皇帝下令放逐。

基督教初期在東敘利亞、米所波大米、波斯等國的信徒所用的文字不是希臘文。他們認為聶氏的說法不錯，就追隨聶氏另組教會，所以稱他們為聶斯脫利派(Nestorian)。聶斯脫利派后來在上埃及一帶繼續發展，在波斯建立教會。聶斯脫利派不承認教皇的權柄，贊成牧師可以娶妻。這派傳到了亞洲中部和中國北部，福音最早傳入我國是在635年(唐貞觀九年)，當時來到的景教教士正是聶斯脫利派。帕特里克

389-461愛爾蘭人心中偉大的布道家432年被按立為愛爾蘭的傳教主教創造出修道院院長、部落領袖和主教合一的獨特制度堅守苦修和修道主義“愛爾蘭人的使徒”。

奧古斯丁(被教宗派往英格蘭):坎特伯雷的圣奧思定（英語：St.Augustine of Canterbury，?－604年5月26日）是本篤會會長和第一位坎特伯雷大主教。597年，奧古斯丁等人奉教宗大額我略一世之命，往英格蘭傳揚福音。后來羅馬天主教會在英格蘭立了根基，建立了第一間座堂，設神學院。倫敦、羅徹斯特等地，都成立了教區。奧古斯丁還幫助肯特君王訂立法律，興辦學校，出版書籍。奧思定被認為是“英格蘭的宗徒” 提奧多若（被派至英格蘭的修士）

東方修士，派往英格蘭的傳教士。曾接續主教奧古斯丁，擔任了坎特伯雷第二任主教。

22、阿爾琴：阿爾琴，西歐中世紀英格蘭神學家、教育家。生于英格蘭的約克郡。曾就讀于英格蘭學者和教士阿爾伯特主持的約克主教學校。766 年，繼阿爾伯特任約克主教學校校長。782 年，應法蘭克查理曼大帝之邀，率 3 名助手前往主持宮廷學校，并親自講授修辭學、辯證法、神學、算術、天文學等課程，查理曼也親聆其教。還擔任查理曼的教育顧問，協助進行教育改革達14年。796年，被任命為法蘭克帝國圖爾的圣馬丁修道院院長。任職期間組織教士抄寫書籍，使該修道院成為帝國最重要的抄寫場所；創辦一所學校，教導青年研讀《圣經》，學習七藝。著述頗豐，除文牘、詩歌、禱告書外，還有不少關于七藝的論述，其中文法、修辭學、辯證法、天文學等方面的著作成為修道院學校重要教材。有關音樂、算術、幾何學的論述已佚。

21、沙漠之父安東尼：基督教隱修主義的創始人，出生在埃及中部的科馬（koma）。他為基督對一青年財主說的話深有所感（太十九21），于是拋棄了財產，約278年，在他生長的村莊開始禁欲生活。約15年后退居荒野，成了隱士。據說他在這里隱居直到356年，他用禁食、克制肉欲的方法作為親近神的手段，不斷以祈禱，克制情欲，以此接近上帝。

不久許多人開始仿效安東尼，有完全獨自也有團體隱修，其中最大的是在尼特里亞和塞蒂斯沙漠中。他們的理想是做一個為基督舍棄一切的英雄。

22、帕克米烏：早期基督教集體隱修制度創始人。320年，他在埃及的南部一個村莊創建第一所基督教隱修院，招募修士集體隱修生活。后又建成10座隱修院，修士總數達9000人。也曾協助其妹建立一座女隱修院。用埃及文著《隱修規則》，哲羅姆譯成拉丁文。（這個修院里，每人一個房間，既然是群居式修道就需要有一個彼此的服事，就按照個人的特長分成組，進行相互服事。修院大部分的時間是在靈修，例如：聚會、掰餅、禁食等等。）

23、屈梭多模：于主后350年生在安提阿，他由二十歲時就寡居的虔誠的母親安修莎撫養成人。他是君士坦丁堡的主教，曾在安提阿城最偉大的異教學者利巴紐門下受業，很可能是自使徒時代之后初期教會最偉大的傳道者，享有“金口”之譽。

24、亞他那修：（295-373）尼西亞信仰的最大捍衛者，他在反亞流斗爭中闡述三位一體的教義不遺余力。他約于295年生于亞歷山大。在亞流論爭早期，他還是個執事，并任亞歷山大主教的私人秘書。并以此身份陪同主教去尼西亞赴會。在328年他被選為亞歷山大大主教。他始終擔任此職，盡管他屢遭攻擊，并五次被放逐。《道成肉身》詳細說明了亞他那修的基本神學觀點：基督“成為人，為叫我們得成圣”。他的《安多紐傳》，對沙漠苦行僧稱譽有加，有助提倡修道主義。他的《復活節書39》是新約27卷正典最早的見證。

25、巴西流：（330-379）在演說、教會行政和神學洞見上，顯露了他的無比才華，他在關心社會和修道生活上卓爾不群。巴西流、他的弟弟尼撒的貴格利和朋友拿先斯的貴格利三人被稱為“加帕多加三杰”。

於364年按立為長老，370年春季繼尤西比烏之后出任該撒利亞主教。他關于苦修生活的寫作對東方基督教影響極大。由于他討論三位一體時，給所使用的名詞下了精確的定義，他替381年康斯坦丁堡會議的工作鋪平了道路。他首先給三位一體安排了那個可以接受的形式：一個本體和三個位格。

26、女撒的格列高利：是巴西流之弟，因為其後出任尼撒的主教，所以被稱為“女撒的格列高利。

他說∶“家世財富榮耀，讓與世俗為友的人去追求；基督徒的譜系在於與神親近，基督徒的家鄉在於真實善良，基督徒的自由，在於身為神的兒女”。

曾退隱至本都，潛心修道。其一生忠心持守傳講尼西亞信仰。

27、拿先斯的格列高利：于公元330年生於拿先斯地區，故稱為拿先斯的格列高利。曾出任撒希瑪（Sasima）的主教。在“加帕多家三杰”中，就教會領袖能力來說，他不如巴西流；就神學思想深度來說，他不如女撒的格列高利；但是就講道口才而言，他比這兩人更勝一籌。他將尼西亞信仰與希臘神學用詞結合，清楚論證，是維護尼西亞信仰的健將。

28、帕特里克（Patrick,389-461）：愛爾蘭的使徒，生于基督教世家，在法國南部的修道院居住多年。417年，被按立為執事后，被派往愛爾蘭協助帕拉狄。432年，被按立為愛爾蘭的傳教主教。此后，一直在愛爾蘭建立教會。在薩巴巴特依建立教會后，前往拉哈亞王宮中，希望政府能容忍基督教存在，又使數名皇室成員皈依基督教。建立亞爾馬革大教堂，它日后成為愛爾蘭教會的教育和行政中心。

將主教制傳入愛爾蘭，與愛爾蘭傳統的氏族制結合，從而創造出修道院院長、部落領袖和主教合一的獨特制度。堅守苦修和修道主義，又保持傳福音的熱誠。鼓勵人民學習拉丁文，嘗試將學術水平提高。帕特里克是以愛去獻身給社會的屬靈修道主義者的典范。

29、克倫巴（Columba，521-597）：將蘇格蘭的宗教、政治和社會生活基督教化，因此享有盛名。來自愛爾蘭的貴族家庭，在愛爾蘭修道院受訓，在自己的國家建立數間教堂和修道院。

563年，與十二位同伴往蘇格蘭的伊奧拉島建立修道院，作為向蘇格蘭人和皮特人傳教的基地。最終通過皮特國王的皈信而使蘇格蘭成為基督教文化圈的一部分。

他是一個有屬靈異象的人，運用個人強大的影響力去影響國王和領袖的事務，而且深切關注基督教學術。30、艾歐納隱修院：563年科倫巴到蘇格蘭開始工作和傳道，他和同伴十二人住在艾歐納島上，并于567年建立隱修院，以島名為隱修院名。

31、溫弗里德（卜尼法斯）：他出生于德文郡，是安格魯斯—撒克遜人，后來在溫徹斯特附近的納特塞爾當隱修士。他是日耳曼人的傳教士。732年做大主教，746-748年在美因茨做大主教，一生奔波于傳教事業和建立隱修院。

32、大格列高利：約公元540年出生在羅馬一個基督徒參議員家庭；579年，教皇貝拉糾二世（Pelagius II）任命他為教皇使節，派駐君士坦丁宮廷。586年，回到羅馬，擔任圣安得烈隱修院院長。590年，被推選為教皇，成為獲得該職位的第一位隱修士。604年去世。

在他任職期間面對倫巴德人的入侵，成功領導羅馬免遭淪陷；對君士坦丁堡宗主教提出的“普世主教”，他自稱為神的“眾仆之仆”；從596年開始，他發起來一場使英格蘭皈依基督教的影響深遠的傳教運動；積極推行修道制度，并以身作則；神學思想屬于奧古斯丁系統；創“格列高利誦調”。

貴格利成為第一個由修士出身的教宗，歷史學家也常把他當作最后一位教父和中世紀第一位教宗的神學家。

33、馬吉安主義：產生于公元二世紀的異端，因創始人馬吉安命名。

受諾斯替主義的影響，主張善惡“二元論”和“幻影論”，否認基督的道成肉身、死和復活。認為舊約神是一位惡神，否認舊約神是耶穌基督所啟示的那一位。

首次編修《圣經》——“馬吉安書目”，摒棄舊約，新約只包括被修訂的路加福音和保羅十封書信（三卷教牧書信被刪）。

34、孟他努主義：因皈依基督教的原異教祭司孟他努而得名，他在156年自稱已成為圣靈的馴服工具，圣靈籍著他的口說話，不久后又兩位女祭司加入其行列。他們以圣靈代言人自居，尤其重視說預言，認為世界末日將至，主快要來，因此實行狂熱的厭世主義及教會懲戒，以預備主的降臨。同時實行苦修主義，摒棄性事，加強禁食，過圣潔生活，孟他努在160年被教會開除。

35、諾斯替主義：“諾斯”原意是“真知識”，該主義也稱“靈智派”，是采納了希臘思想、東方神秘宗教、羅馬秘傳宗教的產物。持二元論思想，相信有一位超越、純靈的善神，這個物質世界非他創造，而是由一個次等神所造。物質為惡，人肉體囚禁了靈魂，人得救就要脫離這個有形世界的束縛。通過一系列的流溢說來解釋創造。基督教產生后，形成“基督教諾斯替主義”，又稱“幻影論派”。

2、3世紀盛極一時。認為耶穌只是幻影，否認道成肉身，后被基督教正統派視為異端。

36、神格唯一論:早期基督教在神性問題上的一種學說，為維護一神論，強調上帝的獨一性而否認圣子具有獨立的位格，后被定為異端。該學說的代表人物為羅馬的撒伯流，他從215年開始傳講父、子、圣靈的關系，其觀點是父、子以及圣靈三個名稱，只不過是指唯一的神顯示自己的獨一本質的三個階段而已。261年撒伯流被判為異端。神格唯一論總共以兩個偏差形式出現∶神力的神格唯一論(Dynamistic Monarchianism)及形相的神格唯一論(Modalistic Monarchianism)。

37、阿里烏與其阿里烏派: 阿里烏:早期基督教神學家，阿里烏派的創始者。公元381年在亞歷山大任教職，其神學言論引發教義之爭，次年被革除教籍。325年在尼西亞會議上被定為異端并遭到流放，327年獲赦。

阿里烏派:公元4世紀出現的基督教異端，其思想根源于諾斯替主義，其目的在于根據自然原理定義基督與上帝的關系。該派反對三位一體教義，尤其反對基督的神性，主張圣子是被造的，從屬于圣父，而圣靈更比圣子低一級。325年在尼西亞會議上被定為異端，直到公元381年的君士坦丁堡會議被徹底否定。

38、亞歷山大教理學校：它是世界上最古老的基督教學校，是2世紀后期由皈依基督教的潘太努斯建立的（潘太努斯在皈依基督教之前是斯多亞派的哲學家，作為一名學者他擔任起了教導亞歷山大人信仰的責任，他用希臘哲學來解釋基督教教義并且借鑒古老的問答模式來解釋圣經，使更多的信徒接受耶穌基督）他也成為該學校的第一任校長，開辦這一學校的主要目的是為了給準備受洗的異教徒和猶太人進行教育。

39、都爾（圖爾）之役：公元8世紀，教會及全歐洲，甚至全世界都處于極其危急的情況：回教即將吞噬基督教。法蘭克王查理呼吁境內所有百姓投入戰爭。公元732年，在查理的指揮下，這支基督徒軍隊與回教大軍相通在都爾（圖爾）平原。兩軍對峙了7天之后，終于在十月的一個星期六，雙方擺開陣勢。法蘭克軍隊嚴正以待并抵擋了兇悍精銳的阿拉伯騎兵軍隊一天數次的進攻。最后法蘭克軍隊勝利，阿拉伯軍隊撤退到比利牛斯山。

40、丕平贈土（教皇領土）：公元751年丕平逼迫墨洛溫王朝的最后一位國王退位，自己當上國王，創建加洛林王朝。教宗扎迦利派遣大主教為他行加冕禮。754-756年，丕平兩次遠征意大利，迫使最后一位倫巴德國王投降。756年法蘭西國王矮子丕平為答謝教宗支持他奪得王位，而將意大利半島拉文納至羅馬的大片土地贈予教宗。

41、授衣禮：非圣品人員（如奧圖一世），以平信徒身份將戒指及權杖這些象征授與當選的主教，所以稱為平信徒授衣禮。1059羅馬召開的宗教會議中，教皇尼古拉二世正式廢止了它。1075年，貴勾利七世再度禁止“平信徒授衣禮”

42、平信徒授衣禮：非圣職人員（如奧圖一世）以平信徒的身份授予當選主教戒指即權杖。1059羅馬召開的會議中教皇尼古拉二世正式廢止、1075年貴格利七世再度禁止“平信徒授衣禮”）

43、君士坦丁御賜教產諭：這份文件約出現于査理曼時代。內容主要為，君士坦丁堡大帝因教皇西維斯特的禱告病得醫治，在感激之余他遷都拜占庭即“君士坦丁堡”，目的是不讓屬世政府妨礙屬靈政體。君士坦丁在離開羅馬時要求所有教會圣職人員都要臣服于教皇西維斯特一世以及他的繼承人，此外，他還將羅馬城所有省份地區都轉移給教皇，即將帝國西方的整個主權都給了教皇。1440年瓦喇證明這是偽造文件。

44、伊西多爾教令集：是為把權利賦予教宗，用教宗的權利抑制地方權力，使教會統一、穩定。地點很可能在蘭斯教區發現。在847-852年，聲稱由塞維爾的伊西多爾·麥卡托爾編輯。內容包括第一世紀羅馬革利免到第八世紀貴革利二世期間，所有例任助教的教令及會議所作的決定。最為出名的是“君士坦丁賜教產論”是偽造的。到十七世紀，改教的神學家布倫得爾證明它們是假的。（參《教會歷史》203-204，《歷史的軌跡》79-71）

45、西摩尼：在教會建立初期，在撒瑪利亞行邪術的西門，將宗教當做職業，想以金錢賄買屬靈恩賜，這種行為在后世便稱為“西摩尼”（Simony），即以金錢買賣圣職，或出于其他卑鄙動機授予或接受圣職。這種現象在中世紀教會中很猖狂。最具代表性的是道德敗壞的教皇本尼狄克九世于1045年將教皇職位出售給頗有聲望的副主教約翰·格雷西恩，后稱為格列高利六世。而中世紀的克呂尼派改革運動的其中一個目的就是反對神職買賣。

46.尼古拉主義：指神職人員結婚或納妾破壞神職人員獨身制，這容易使教會受地方貴族擺布，因此為克呂尼運動和教宗革命極力反對。

47.大格列高利：是第一位修道士成為教皇的人，亦是第一個取得政治大權的教皇，于公元590-604年在位，自稱是“神的眾仆之仆”。

貢獻：①極力支持羅馬主教權位超過其他主教的說法，認為他是使徒彼得的繼承人。②在海外宣教方面，派隱修士到西班牙、高盧、北非等地，廣建修道院，推進教會發展。③在圣樂方面，創始了格列高利圣詠。④在神學上，主張:圣餐是將基督再度獻上為祭；已故圣徒可幫助我們；煉獄的存在。

48、查理大帝：（公元742---814年），法蘭克王國加洛林王朝國王，神圣羅馬帝國的奠基人。他毀滅了倫巴第和阿瓦爾兩個國家，征服了薩克森，世俗政權與教會的結合是查理曼政權的重要特征。加強與教會的結盟，傳播了基督教，是查理曼成功的重要原因之一。公元800年，由羅馬教皇加冕神圣羅馬帝國開國皇帝，他在行政、司法、軍事制度及經濟生產等方面都有杰出的建樹，并大力發展文化教育事業。他興辦學校，聘請知名學者講學。搜集和抄寫古代拉丁文和希臘文的手稿，抄寫的文字是用所謂加洛林小草書體，這是一種清秀優美的拉丁字母，后來稍加修改一直使用至今。修道院設立圖書館，收藏教父作品以及古希臘羅馬作家的作品。查理曼還邀請歐洲最好的建筑師、雕刻家和畫家，為帝國修建修道院和教堂。查理曼的文化教育政策對于恢復古典文明和提高日耳曼人的文化水準，作出了積極的貢獻，他在位這一時期的文化成就被后世譽為“加洛林文藝復興”。查理曼帝國生產組織基本形式是封建莊園。國王及其臣下，教俗封建貴族都有許多莊園分布全國各地。查理曼成功地完成了西歐的統一，這種統一的意義非常重大,但是在查理死后還不到三十年，他的帝國就崩潰了，而且隨后從未得到恢復。

48、圣殿武士團

建立：1099年，十字軍攻占圣地耶路撒冷，眾多基督徒遂長途跋涉前來朝圣，但朝圣的路途卻充滿兇險，他們經常被屠殺。約 1119 年，兩位當年參戰的法國貴族雨果·德·帕英和格弗雷·德·圣歐莫，提議成立一個修士會，以保衛朝圣者的安全，并攻擊異教徒。耶路撒冷國王鮑德溫二世同意，并允許他們以圣殿山的阿克薩清真寺作為根據地。傳說該寺建于昔日所羅門圣殿的廢墟之上，修士會因此得名“基督和所羅門圣殿的貧苦騎士團（Poor Knights of Christ and the Temple of Solomon）”。他們最初只有9名成員，依靠捐助維持。其徽章的雙人騎單馬圖像，象征著他們的貧困（同時有人理解為圣殿騎士兄弟之間在戰場上互相幫助的情誼，一個圣殿騎士救下另一個失去戰馬落單的圣殿騎士）。歷史上共有3個圣殿騎士團，分別為圣約翰騎士團、圣殿騎士團、圣瑪利亞醫院騎士團。組成：圣殿騎士團在全盛時據說有2萬多名成員，主要分為四部分：騎士（Knights）、士官(Sergeants)、農人（Farmers）和牧師（Chaplains）。

50、教皇尼古拉一世（81，祁伯爾）：858 至 867 年在位，他為教皇地位及權勢立下堅固的基礎。定意用自己一生的 年日，把《上帝之城》書中的理想實行出來。他深信：「所有主教都是教皇的代理人，教皇是全 教會的統治者，教會超越所有屬世權勢。」沒有一個教皇比尼古拉一世對教皇權勢作更大的宣告。

51、奧圖一世：10 世紀時期的德國國王，是個強人，他藉著擁有廣大土地的主教和修道院 院長之助，兼并了許多公侯貴族，因為任何貴族的力量都抵不過國王與教會的聯合勢力。奧圖一 世的大權在于他能指派主教及修道院院長，在當時，這種大權叫做「授衣禮」。奧圖一世在援救 了教皇約翰十二世之后。為表示感激，教皇于公元 962 年二月二日為奧圖加冕為帝，使這個在查 理曼懦弱的繼承者手中分崩離析的神圣羅馬帝國，再度恢復起來。

52、異端裁判所 ：宗教裁判所13～19世紀天主教會偵察和審判異端的機構。又譯羅馬宗教裁判所審判伽利略異端裁判所、宗教法庭。旨在鎮壓一切反教會、反封建的異端，以及有異端思想或同情異端的人。宗教裁判所是從13世紀上半葉建立的。教皇英諾森三世為鎮壓法國南部阿爾比派異端，曾建立教會的偵察和審判機構，是為宗教裁判所的發端。霍諾里烏斯三世繼任教皇后，于1220年通令西歐各國教會建立宗教裁判所。教皇格列高利九世又重申前令,于是宗教裁判所在西歐天主教國家普遍成立。僧侶裁判官主要由多明我派修士擔任，也有少數方濟各派僧團成員。最初裁判官巡回偵審，后來建立地區性的常。

僧侶裁判官主要由多明我派修士擔任，也有少數方濟各派僧團成員。最初裁判官巡回偵審，后來建立地區性的常設裁判所。裁判官掌握對本地區異端的搜查、審訊和判決大權。主教和世俗政權有協作、支持的責任，但無制約、干預的權力。異端包括不同于羅馬正統教派的言行和思想。巫士亦被視為異端。不少反封建斗士、進步思想家、科學家、民間魔術師、術士皆為裁判所打擊迫害的對象。異端罪的偵審秘密進行。控告人與見證人姓名保密。罪犯、惡棍乃至兒童，皆可作見證人。一經被控，絕難幸免。為被告作證、辯護，有被指控為異端的可能，因此無人敢為。被告如認罪并檢舉同伙，處理從寬。苦行、齋戒、離鄉朝圣、在公開宗教儀式中受鞭打、胸前或身后縫綴黃色十字架受群眾凌辱等，皆屬輕罰。對不認罪、不悔過者，刑訊逼供，從嚴定罪，處以徒刑或死刑。死刑多為火刑，交由世俗當局執行。對被判死刑、徒刑者，財產沒收歸教會和世俗政權分享或由政府全部占有。沒收異端財產而獲得利益，是世俗政權積極支持宗教裁判所的原因之一，從而造成濫肆搜捕、定罪，株連擴大的惡果。

52、貴格利七世：其名為希爾德布蘭，約于公元1020年出生在意大利一個貧苦的家庭，受教于羅馬的圣瑪麗修道院，先后擔任過六位教皇的參謀，1073年成為教皇，一生過著簡樸、禁欲，刻苦的生活，曾為“平信徒授衣禮”奮斗與德皇爭執多年。

53、利奧九世：神圣羅馬帝國皇帝亨利三世的表兄弟，原為圖爾主教，于公元1049——1054年在位，是克呂尼運動的強力支持者。他改組了紅衣主教會議，不遺余力推動革新，走遍法國德國，在各地召開宗教會議，也在各地加強教皇的權勢。他強調，神甫絕對禁止結婚，不得實行圣職買賣，非經圣職人員及會眾選舉，沒有人可擔任教會職務。

54、波尼法修八世（Boniface VIII）1294~1303：性格：博學、自大 時代：教皇權勢快速衰微，貴族失去權勢，全民民族意識強烈。

名言：“一圣教諭”：教會有兩支寶劍：屬世（王權）、屬靈（教權）。屬世的寶劍必須順服與屬靈寶劍。標志性事件：1.上任時，左右各有一位國王為他扶馬鐙。2.為了圣職人員繳稅的事與法王腓力（Philip the Fair）發生沖突。波八發布教諭，革除法王教籍。然而沒有效果，因為時代不同了，法王更受到擁護。1303年，在意大利的阿南宜，法王派遣軍隊捉拿波八，拳腳伺候，最后波八在返回羅馬幾天后，被帶走了。福丟斯

他是九世紀最有影響力的思想家，區利羅的朋友，曾擔任君士坦丁堡的宗主教，他是平信徒選為主教，他的著作是《安菲洛基亞》

55、克呂尼運動：10~12世紀（910年）（括號內的看一下即可）是克呂尼修道院發起和領導的西歐天主教改革運動。

背景：教會腐化（1.10~11世紀，羅馬教廷勢力式微，世俗統治者控制各級教會和修道院，任命神職人員以至買賣神職；2.教會和修道院的產業被侵占；3.教士生活墮落，姘居生育；4.修道院院規廢弛，紀律松懈，教會舉薦世俗化）。尤其是三位教皇同時在位時（本尼迪克九世、西爾維斯特三世、格列高利六世），局面混亂。主要人物：亞奎丹/亞吉田（Aguiyaine）的公爵，敬虔者威廉（William the Pious），他在法國的克呂尼建立了一所修道院。格列高利七世也是克呂尼派的修士；卡里克斯圖斯二世（1119~1124）教皇。目的：改善修道主義（反世俗化）；改良圣職界生活（革新圣職人員、修道士及教皇制）。

提倡：禁欲生活，反對世俗勢力（第一任院長伯而諾Berno910~927、第二任院長俄多提出：1.僧侶必須遵守西歐修道院原有的本篤法規，強調守貧、守貞、服從；2.主張嚴格隱修生活，整肅宗教禮儀；3.反對世俗勢力控制修道院及侵蝕地產。11世紀以后，以羅馬教廷為核心的改革派主張：1.神職人員嚴守獨身，不得婚配；2.各地主教由教皇任命，不得由君主任命；3.禁止買賣神職；4.宣稱教皇權力至上，可廢黜君主。）

范圍：到第二任院長 俄多（odo 927~942）逝世時，已遍及法蘭西與意大利全境。到12世紀中葉，克呂尼修院分布法蘭西、意大利、德意志、西班牙、英格蘭、蘇格蘭、波蘭，總數達314個。

果效：1.舊的修道院陸續按照克呂尼模式進行改造，新的克呂尼修院不斷興建，形成克呂尼派。2.修院不守任何主教和世俗諸侯控制；3.竭力推進“上帝的休戰”。

衰落：12世紀中葉以后，隨著克呂尼派權勢顯赫，財富激增，修道院世俗化，因此克呂尼運動逐漸衰落。

56、西多會（西篤會）：①1098年，一位本都會修士對當時紀律松弛的修遠生活感到不滿，到曠野隱修，創建一所紀律嚴格的修院，采用本篤會規。②該會不重視文化教育，修士被稱為“白衣隱修院修士”。

③1115年，在第二創始人伯爾納推動下發展迅速，影響很大。④管理上采用“地方分治”的方式，各分院院長有獨立主權。⑤12、13世紀時逐漸衰落。

57、方濟會（弗朗西斯會）：①12—13世紀，由意大利亞亞細的圣者弗朗西斯創辦的修會。②強調舍去所有的，脫離世俗的誘惑，提倡貧窮，又被稱作“乞食修道會”。

③后分裂成兩派：一派強調貧困簡樸，又稱作“嚴格派；”另一派強調擴大權勢和影響，又稱作“放任派”。④方濟會在傳道方面很熱心，13世紀中國元朝時，方濟會修士將福音傳入中國。

58、道明會（多明我會）：1215年，由西班牙人多明我 創立于法國盧茲。注重布道活動，故名“布道兄弟會”或“道明會”。1216年12月22日教宗洪若留三世批準該會成立。提倡學術研究，傳播經院哲學，歐洲許多大學都有該會會士任教。該會成立后不久受教宗委派，主持異端裁判所，參與鎮壓阿爾比派。

59、明谷的伯爾納：（1090-1153年）中世紀基督教神學家。生于法國侯爵家庭。1112年入西多會隱修院。111年創立明谷修道院，任院長，并使之成為西多會的中心。1128年起幫助教會反對法國國王路易六世和路易七世。1146年奉教宗尤金三世的派遣，至西歐各國煽動農民和騎士參加第二次十字軍東征，并組成圣殿騎士團，親自制定章程，號召騎士屠殺穆斯林。1149年失敗而歸。

60、卡諾撒事件：1076年，教皇格里高利七世廢黜亨利四世，革除教籍。若要挪去“革除教籍”的宣判，必須向教皇懺悔，得到其赦免。亨利四世面臨諸侯叛亂的危險，只得于1077年趕去卡諾撒城堡，光腳站立在城堡門外的雪地里三天，得到教皇赦免，恢復了王位。61、1059年羅馬宗教會議：公元1059年在羅馬召開的宗教會議，教皇尼古拉二世正式廢止“平信徒授衣禮”，宣布了選舉教皇的新方法，在教皇的選舉上同其它主教選舉一樣，應由他所在教區城市的神職人員和人民選舉產生。目的是將選舉教皇的大權從意大利貴族及皇帝手中釋放出來。

62、十字軍東征：在12-13世紀教宗成為歐洲最高權威、基督徒深信朝圣可以使靈魂受益而基督教朝圣者受到回教徒迫害的大背景下，教皇組織發動恢復朝圣路線、奪取圣地為宗教理念的十字軍東征

十字軍是西歐基督徒未將圣地從回教徒手中奪回的遠征軍。第一次十字軍東征由教皇烏爾班二世于1095年發動，允諾的屬靈賞賜包括完全饒恕十字軍戰士過去的罪，結果十字軍奪回耶路撒冷，建立耶路撒冷封建制王國。但耶路撒冷王國是一個軟弱無能的政府。為援助搖搖欲墜的耶路撒冷王國，1147年第二次十字軍東征發動。1187年，第三次十字軍東征贏得基督徒朝拜圣墓的權利。大多數史學家認為自11世紀末期至13世紀末期，十字軍東征共有八次，其中有一次兒童十字軍，前后共持續二百年。沒有一次東征達到目的，到公元1200年代中期，它默默從歷史上消失。對教皇和百姓而言，十字軍表達他們對宗教的熱誠，但這個行動也代表一種錯誤的宗教信仰，就是中世紀信徒把圣地、圣徒和圣徒遺物當做崇拜的對象。我們佩服十字軍的熱誠，但不能接受他們對宗教上的看法。我們對宗教，不但需要“熱誠”，也需要有正確的認識。

63、條頓武士團： 1190年日耳曼人為保護朝圣者、持久反抗穆斯林，將隱修制和軍人精神結合起來，在圣地創建的半修道院性質的軍事修會。它和圣殿騎士團、圣約翰騎士團一起成為當時耶路撒冷王國最重要的支柱。1291年前它以亞克為總部，但1226年后主要在今天的東普魯士進行工作，曾與斯拉夫人和韃靼人交戰，并在波羅的海區域傳揚福音，是這一地區文明和基督教化的先鋒。改教時期，他們的領袖成為復原教信徒而解散了條頓武士團。64.沃爾木斯協約：羅馬教皇與德國皇帝之間的權利之爭在經過長期疲憊的爭斗之后，終于在 1122 年訂下了雙方同意的沃木斯協約。根據協約，由教皇在敘任主教的「授衣禮」中頒賜屬靈職位的象征（戒指與杖），而皇帝則以「權杖之觸」頒賜封地。

65.拉特蘭會議：1215 年，英諾森三世在羅馬拉特蘭教堂召開一次大公會議，四百多位主教、八百多位修道院院長及副院長，以及許多圣品人員和平信徒參加。這次會議決定再組一次十字軍，由教皇親領出征；會中也指斥瓦勒度派及亞爾比根派為異端；會中規定了對不肯悔改、傳布異端者的刑罰；同時宣告限制贖罪券的頒發；并規定主教們應當選能干的人講道；并為學識較差者免費提供神學及文法教育；也命令猶太人及回教徒穿著特別服裝；猶太人不可擔任有權管轄基督徒的公職。這次拉特蘭會議成為教皇依諾森三世超越其他諸教皇、擁有最高權勢的標記。66、教皇的“巴比倫被擄”：（公元1309-1376）公元1309年，教皇寶座從羅馬被遷到靠近法國的亞威農（Avignon），教廷留在該地，直到1376年，這段時期在歷史上被稱為“教皇巴比倫被擄時期”。“被擄”是因為這時期的教皇都在法王控制之下；“巴比倫”是因為前后持續約七十年之久，正如舊約時代的以色列人被擄到巴比倫一樣；這時期所有的教皇都是法國人，并都完全聽命于法國國王，教皇特權進一步消減。

67、“大分裂時期”：(公元1378-1417)意大利人對教廷遷往亞威農之事，非常不悅，他們欲使羅馬再度變成為教皇寶座所在地。公元1378年，意大利與法國公開斷絕關系，雙方各選出一位教皇，兩位教皇彼此咒詛，彼此開除教籍；教皇制的尊嚴受到重大打擊，從此再無法完全恢復，這段時期被稱為“大分裂”時期。68、亞爾比派（迦特里派）：

1).名字來源：十二世紀下半葉重要的異端派別之一就是阿爾比派（迦特里派），迦特里派一詞的希臘文原意為純潔，因為這一派信徒譴責世俗，自稱是純潔的，也要求他的領導人必須是純潔無暇的，所以就稱為迦特里派，或純潔派。因為他們在意大利北部，西班牙西部和法國南部一帶活動，特別是在法國南部的亞爾比城活動最為活躍，也被稱為亞爾比派。

2）.思想的來源和內容： 保羅派和鮑格米勒派遭到東羅馬帝國的迫害，被趕出保加利亞，流落到西方，他們雖然不是相信摩尼教的教義，不過他們也相信二元論的教義。他們有一大部分來到法國的南部，就是亞爾比，影響當地的思想。所以亞爾比派的主要思想也受到二元論的影響。69、韋爾多派（瓦勒度派）：

1）.韋爾多和韋爾多派：他出現在法國的南部里昂。1170年里昂富商彼得。韋爾多為追求“通往上帝之處的最佳之路”，變賣家產，周濟窮人，模仿基督國清貧生活。不久他贏得了一批追隨者，就形成韋爾多派。他們主張赤貧，反對貪戀世俗，也被稱為里昂窮人派。2）.韋爾多派的思想: 韋爾多派以《新約》為信仰和生活的惟一準則，嚴格按照《圣經》中的話去做。他們兩個人為一組，身穿粗羊毛長袍，赤足或穿便鞋，不帶錢財和行李，到各處布道。70、比薩會議（1409）：

時間：1409年地點：比薩參與者：樞機主教、主教、各修道會會長、大修院院長，著名神學家、教會法學家、各國王代表。大會罷黜了本尼狄克十三世和貴格利十二世，另立一位成為教宗亞歷山大五世。但另兩位教宗拒不承認此大會的決定，結果：比薩會議不但沒有解決兩個教宗的問題，反而形成了三個教宗。亞歷山大五世死于1410年，由約翰二十三世繼任。71、君士坦斯會議： 時間：1414--1418 由皇帝西吉斯門及約翰二十三世所召開。有350為高階神職者出席。大會以國為單位投票。所有決議須有五國一致贊成才成立，包括英國、德國、法國、意大利以及樞機主教團。這次大會中貴格利辭職，另兩位也遭罷黜，選出馬丁五世成為新教宗。會議也致力于對付所謂的異端，將威克里夫的理念定罪，大會又定規以后召開會議的時間，以便維系羅馬教會的秩序，第一次為五年后，再來為七年后，以后每十年召開一次大會以處理分裂、異端及改革問題。意義：將教宗的獨裁專制改為教會會議的立憲制。可惜此立憲制并不能持久，至十五世紀中告完全失敗。72、巴塞爾會議：1431年七月在瑞土的巴塞爾舉行，由馬丁五世召集。但會議開始他即去世。由新毅尤金四世主持。次年，尤金四世在意大利斐拉拉另行召集會議。一年以后又移到佛羅倫薩，與原來的會議形成對抗。巴塞爾公會議另選出新教皇菲力克斯五世。最后迫于各國教會的壓力，菲力克斯退位。巴塞爾會議也解散。教皇勢力在教會內重新得勢。

73、威克里夫：(1330-----1384)阿維尼翁教皇時期和英法百年戰爭時期，完全支持英國立場，反對羅馬教廷，主張建立擺脫教廷控制的英格蘭教會。1369年擔任英王侍神甫，1374年他受英王委派與教皇談判英國教會圣職任免權問題，未達成協議，從此更進一步抨擊教皇，揭露教會與修道院制度的弊端。當教廷分裂時，他又宣傳沒有教皇最好。他提出教會要改革： l、各國教會應隸屬各國國王所轄。

2、不向教廷納貢。

3、神職人員不應擁有產業。

4、崇拜時應用英文代替拉丁文崇拜，簡化崇拜儀式。

5、擺脫教廷的控制，建立自主的教會。他把圣經譯成英文，并完成重要神學著作《三人對話錄》。主張圣經權威高于教會，信徒應聽從基督面不應聽從教皇。1414年被康士坦茨判為異端，將其尸體挖掘出來焚燒成灰，撤在西恩河上。然而他的改革思想無法被沖走。74、約翰·胡司（John Hus，1371-1415）

*胡司1371年生于波西米亞的胡西內茨（Husinecz），胡司與1401年授圣職為司鐸。他的一生大部分是在布拉格查爾斯大學教書和大學附近的伯利恒教堂講道。因對抗他所不滿的羅馬教廷，約公元1410年被教皇革除教籍，1415年，因“異端”罪名被處以火刑。

*主要作品有《教會論》、《圣職買賣》。

*胡司深受威克里夫的影響，大膽指責教廷及圣職人員的腐敗。高舉基督和《圣經》，反對教權，主張簡化教會儀式，建立民族教會組織。胡司以獻身改革教會和捷克民族主義的大義而殉道馳名于世。75、薩沃那柔拉（1452-1498）

*薩沃那柔拉1452年生于意大利的佛羅倫薩，約1474年成為道明會修道士，1491年出任圣馬可修道院副院長，為佛羅倫斯備受歡迎的傳道者。他在講道中大膽指責當時的敗壞，也抨擊教皇亞歷山大六世和他腐敗的教廷，因此引起的爭論，被革除教籍。1498年被處以絞刑，尸體被焚燒。

*薩沃那柔拉不是教會改革者，他強烈批判的不是教會制度，而是道德的淪喪。76、共同生活弟兄派：創立時間：DC1350年地點：荷蘭和德國創立者：革若特(Gerhard Groote)性質：改教運動主張：強調基督徒宗教教育，希望藉教育之法，帶出全教會的改革。成果：從他們的學校中，造就了許多推動宗教教育的敬虔信徒。如：馬丁路德、韋索的約翰(John of Wessel)、伊拉斯姆(Erasmus)，多馬肯培(Thomas a Kempis)。

77、韋索的約翰(John of Wessel)：14世紀最偉大的學者及思想家，畢業于共同生活弟兄派所創立的學校。從公元1445到1456年，他執教于德國耳弗特(Erfurt)大學。名言：“一個人若以為自己可以靠善行得救，他就根本不明白什么叫得救。”“上帝要拯救的人，即或所有祭司都革除他、定他罪，上帝也會親自賜他得救之恩。”立場：反對贖罪券，化質說，主張因信稱義。評價：譽為“世界之光”

馬丁路德說：“如果我曾讀過韋索約翰的著作，則我的觀點，看起來真像全部抄自他的著作。” 逝世：他的主張被買音慈大主教定為異端，公元1489年10月，死于獄中 思考題：

圣像破壞運動的肇因與結果 原因：

圣像破壞運動的神學依據：

一、崇拜圣像是一種偶像崇拜，在《圣經》中明確禁止。

二、在邏輯上人們不可能描述上帝，因為他超越于萬有之上。圣像不可能描繪基督的神性。而基督的真正圣像應該是“圣餐”，而不是那些以人形表現的形象。

三、按東部教會中流行的基督一性論（Monophysitism）理論，基督的人性只是神性邏各斯的被動工具，并最終消融于神性之中，而神性是不能用圖像加以限制的，因此，耶穌基督的真正本體是不能用圖像描繪的。

四、是在的世界是理性的、屬天的、純粹的精神世界，圣像將人們的注意力引向可見的物質世界，因此，圣像是人們通向是在世界的阻礙，而非階梯。

支持圣像崇拜的神學依據：

一、在神學原理上，正如基督是上帝之道所成的肉身一樣，人們通過基督而見上帝，同樣，物質性的圣像可可以是人們接近基督和上帝的中介；

二、如《查爾西頓信經》所言，基督既是“真正的神”又是“真正的人”，福音書記載的真實的歷史事件，圣像對作為人的基督以及他的活動的描述是真實有效的；

三、圣像是那些不能閱讀《圣經》的未受教育之人，接近和崇拜上帝的最直接方式。

在阿拉伯控制下的巴勒斯坦一家修道院里，John Mansour（約翰?曼索，約730—760）陳述的意見，最后被用來為宗教上使用圖像作辯解。他是八世紀最偉大的神學家，東正教至今認為他是早期教會最后一個最重要的教師，就是所謂的“教父”。

約翰認為圖像永遠不能和它所代表的人物同質，只是人物的仿制品。圖像的重要只在于它是原人物的仿制品，看見它就能使我們記起原先的人物。破壞圣像者否認任何圖像能代表基督，事實上是否認了道成肉身的可能性。雖然圖像崇拜不對，基督圖像確能教導和幫助信徒敬拜真正的基督。我們應該以尊敬圣經或十字架的態度尊重圖像。以此類推，連馬利亞、圣徒、圣者、甚至天使圖像的使用都可以接受。但是圖像本身只是提醒人注意，幫助信徒對圖像所代表的原物付出應有的敬意和尊崇。

在神學論據背后，更直接而有力的原因可能是世俗的。

查士丁的繼承者是查士丁尼（527—565在位），他在控制教會上取得的成功遠勝過其他羅馬皇帝。教會在那時變成了帝國的一個部門。作為一名強有力的皇帝，Leo Ⅲ 想以查士丁尼的精神統治教會。為達到這一目的，他支持并強制推行這一運動。

首先，東羅馬帝國的東部邊境有眾多的猶太教和穆斯林，對于來自這兩大宗教傳統的人們來說，圣像崇拜是宗教上的大罪—崇拜偶像，為爭取他們加入東羅馬軍隊，需要清除這一基本障礙。其次，支持《查爾西頓信經》的君士坦丁堡中央王權與支持一性論傾向的東部行省之間矛盾很深，毀壞圣像是轉向一性論的一種姿態。有助于吸引東部行省幫助君士坦丁堡抵抗伊斯蘭教的擴張。最后，就是對帝國境內修道院勢力的打擊，從而加強中央集權。按照圣像毀壞派的理論，教會只能關心抽象的、精神的事物，而帝國和皇帝才是基督和上帝在物質世界的代表。因此，圣像應該被廢除，而以皇帝御帝國的一些象征物取而代之。總之，目的就是加強帝國對整個國家的控制能力。歷史背景

717—718年，阿拉伯人出動水陸大軍再次圍攻君士坦丁堡，形勢萬分緊急。利奧巧妙地利用“希臘火”粉碎了敵人對首都的圍攻。利奧三世竭力整頓租稅的征收，改善帝國財政狀況；加強和完善軍區制，在亞洲部分建立7個軍區，歐洲部分建立4個軍區。立奧為了保障新興軍事貴族的利益，安定軍士生活，需要大量土地和財產，分封給各級軍事長官，由軍士農民領取份地耕種，國家從中征收租稅和貢物。但是土地大部分掌握在教會和修道院之手，它們還享有免稅和免徭役特權，從而嚴重影響國家的稅收和軍隊的鞏固。運動掀起

于是利奧從726年起宣布反對圣像崇拜，掀起一個全社會破壞圣像運動。730年1月立奧召集御前會議，要求僧俗高級貴族在他制定的反對圣像崇拜的法令上簽字，拒絕簽字者立即免職。圣像破壞運動轟轟烈烈地開展起來。主張和參加破壞圣像的主要是東方各軍區的軍事貴族、開明僧侶、保羅派信徒以及其他反教會的下層群眾；堅持圣像崇拜的主要是正教高級教士、舊貴族、修士以及歐洲地區的民眾。君士坦丁堡工商界人士也站在圣像崇拜者一邊。運動開始后，教會和修院的圣像、圣跡和圣物被搗毀，土地和財產被沒收，修士被迫還俗，參加生產，承擔國家賦稅和徭役。在帝國范圍內，圣像崇拜和反崇拜的斗爭異常激烈。教俗舊貴族以海島為依托發動反政府的叛亂，遭到利奧三世的鎮壓。731年教皇格利哥里三世也進行干涉，他宣布開除立奧和全體圣像破壞者的教籍。利奧則剝奪教皇在南意大利的征稅權和對伊利里亞的管轄權作為回擊。最高峰

君士坦丁五世時期（741—775），圣像破壞運動達到最高峰。753年皇帝在查爾西頓召開宗教會議，有300多主教和修院院長參加，會上通過了反對圣像崇拜、擁護皇帝宗教政策的決議。兩派斗爭更加激化。修院被封閉，土地和財產被沒收；堅持圣像崇拜的僧侶被囚禁、放逐，有的甚至被處決。圣像破壞運動是促進拜占廷封建化的杠桿。教會和修院的地產多半采用奴隸和農奴耕種。皇帝下令將沒收的教產分贈給新興軍事貴族和士兵，或者用以獎勵在反對阿拉伯人入侵作戰有功的軍隊官兵，從而培植了一大批新興的軍事貴族和領有份地的軍士階層。這就使拜占廷的封建關系得到進一步發展。伊琳娜女皇在787年召開尼西亞宗教會議，譴責圣像破壞運動，宣布恢復圣像崇拜。運動的第一階段至此結束。813年利奧五世（813—820）繼位，圣像破壞運動重新興起，進入它的第二階段。但是這個階段的深度和廣度均未超過前一階段。843年狄奧多拉重新宣布恢復圣像崇拜。歷時117年的圣像破壞運動至此終止。但是皇權高于教權的原則繼續存在，教會被沒收的土地和財產也無法收回。取得土地的軍事貴族成為不同等級的大封建主，軍士和村社農民迅速淪為依附農民和農奴。拜占廷封建化的過程前進了一大步。

圣像爭論，表面看來，關于圣像崇拜的有效性的爭論是一個純粹的神學問題，然而，它卻是東羅馬帝國的古典文化與基督教信仰的緊張關系、羅馬教會官僚體系中的以大多數長為領袖的教會勢力與修道勢力之間的相對、首都“新羅馬”的中央權利與各行省之間的抗衡以及與之相對應的希臘文化與各少數民族文化之間的緊張關系的總反應。對于基督教世界來說，圣像崇拜之爭也反映出東西方教會之間的裂痕，并且這一裂痕由于各自所處國際環境的改變而日益加深。

2、思考歷史上信經或信仰告白產生的原因與必要性 在起初，宗徒時代的教會，就采用一些簡短而標準的條文表達并傳授自己的信仰。其后教會也很快地把自己信仰的主要內容，編成條目分明且有系統的綱要，特別給洗禮的候選者使用。

這些信仰的撮要稱為「信仰的宣認」，因為它們總結了基督徒所宣認的信仰。它們也稱為「我信」“Credo”，因為「我信」是這些撮要的第一個字。它們也稱為「信經」“Symbolum fidei”。

信經分為三部分：「第一部分論述天主圣父及其奇妙化工；第二部分論述耶穌基督及救贖奧跡；第三部分論述我們圣化的本原——圣神。這些就是我們(洗禮)印記的三章」。

在不同的世紀中，曾出現許多形式的信仰宣認或信經，以回應不同時代的需求，有宗徒時代和古老教會的信經、〈任何人〉信經也稱圣亞大納修信經、某些公會議(托利多，拉特朗，里昂，特倫多)或某些教宗的信仰宣認：〈達瑪蘇信經〉或保祿六世的〈天主子民信經〉(1968)。

3～4世紀逐漸成為有專一格式的信經。在各派間流行最廣的有《使徒信經》、《尼西亞信經》和《亞大納西信經》，三者稱普世信經。此外，天主教、東正教和其他一些教派還另有本派的信經。

各派觀點 天主教認為圣經、圣傳和信經在信仰上具最高權威,三者皆被視為絕對的和無誤的。天主教還認為歷次公會議，特別是特蘭托公會議和梵蒂岡公會議有關教義的決議和教皇的宣諭，都具有信經的性質和權威。東正教則承認從第一次到第二次尼西亞公會議間（325～787）的前七次公會議的教義決議都絕對無誤,具有信經性質。新教一些較大宗派除接受三個普世信經外，也各有較詳細的權威性信仰綱領，稱信綱或認信文。但新教一般認為信仰的最高權威是圣經，信經僅為信仰的綱領性表述。近代有人把信經視為一信仰綱要，他們強調credo是單數第一人稱現在時態的動詞,因而反對把信經作為強制性的信條（拉丁文 credendum）。還有些宗派不贊成有固定的信經。自君士坦丁至中世紀教會與政府的關系如何？

（一）起步階段

中世紀初期，教權和王權處于一種互助互惠的關系。二者都想依靠對方的力量來實現自己的利益。當時教會需要國家來保護自己,需要王法處理世俗事務，并且教皇的選任也需要國王的認可；另一方面，王權也需要教會的支持、祈禱，并從教皇那里獲得自己合法存在的依據。這樣，教會和君主各有其獨立管轄的領域，二者相互依賴、相輔相成，共同管理人間的事務。

（二）鼎盛階段

隨著教會經濟實力的不斷增強，以及社會地位的穩步提高，教會想要擺脫世俗統治的愿望也就更加強烈，他們在暗中等待機會，終于他們等到了，隨著法蘭克帝國的解體，羽翼日漸豐滿的基督教會趁機擺脫了皇帝的控制。

（三）衰亡階段

英諾森三世去世后，教皇的權勢開始衰落，對異端的血腥鎮壓，使得信徒們對基督教產生懷疑，這實際上正在形成一種對于羅馬教皇信仰危機，而后公元十三世紀下半葉，新興市民階級登上歷史的舞臺，他們要求統一的國內市場，從而選擇與國王結盟，得民心者得天下，教權再也沒有翻身的機會。皇帝們抓住這個機會，紛紛擺脫教皇的挾制。腓力四世向教會神職人員征稅，腓力四世教皇之間的戰爭拉開了帷幕，教皇博尼法斯八世在反對它的過程中節節敗退，1302年腓力四世在教皇來法國開會期間，還對他大打出手，腓力四世的這一行為受到了群眾的擁護，而且在其他國家也沒聽見市民的反對意見。十字軍東征的期間以及的影響與后果

公元1095年11月，教皇烏爾班二世在法國宗教大會上號召，十字軍東侵前后進行了8次。第一次十字軍遠征（1096—1099年），第二次十字軍遠征（1147—1149年）第三次十字軍遠征（1189—1192年），第四次十字軍東征（1202年-1204年）兒童十字軍（1212年）

第五次十字軍東征（1217年—1221年）第六次十字軍遠征（1228—1229年）第七次十字軍東征（1248年—1254年）第八次十字軍東征（1270年）

十字軍遠征總體上說是失敗的，主要原因是參加者的社會成分繁雜不一，武器裝備上極不統一。身裹甲胄的騎士裝備的是中等長度的劍和用于刺殺的重標槍。一些騎馬或徒步的騎士除劍外，還裝備有錘矛或斧子。大部分農民和市民裝備的是刀、斧和長矛。十字軍采用的是騎士軍戰術，戰斗由騎士騎兵發起，一接戰即單個對單個的決斗，協同動作有限。

與十字軍作戰的土耳其人和阿拉伯人的主要兵種是輕騎兵。交戰時，他們先用箭擊潰十字軍的部隊，然后將其包圍，實施勇猛果敢的攻擊，把它們分隔成數個孤立的部分加以殲滅。

十字軍東侵在客觀上打開了東方貿易的大門，使歐洲的商業、銀行和貨幣經濟發生了革命，并促進了城市的發展，造成了有利于產生資本主義萌芽的條件。東侵還使東西方文化與交流增多，在一定程度上刺激了西方的文藝復興，阿拉伯數字、代數、航海羅盤、火藥和棉紙，都是在十字軍東侵時期內傳到西歐的。

十字軍所遺留下來的，除了基督徒與回教徒之間新的敵意與封建體系的惡化，同時也暴露出新的文化。此外，由于很多領主陸續破產并在死后遺留土地給國王，造成了封建制度的衰落，不少農奴成為十字軍后不再回來。新的詞匯隨著東征后加入到歐洲的語言里面，例如cotton（綿）、muslin（平紋細布）、divan（沙發床）和bazaar（市場）。歐洲人還帶回許多新奇的紡織品、食物和香料。這些新鮮貨品的需求，加速了貿易活動，意大利的商業城邦國家（尤其是熱那亞和威尼斯）亦因此得到發展。這種需求尚促進了自十四世紀開始的大發現時代。十字軍所帶回來的金銀財寶并增加了地方上的貨幣供應，大力提升經濟的成長。

十字軍東征，間接的促進了歐洲文藝復興的出現。歐洲人入侵東方后，發現了在歐洲已經消失了卻仍在當地存在的古希臘文化的殘存，歐洲人將他們帶回后，最終導致了文藝復興的出現。東西方教會分裂的原因

教權之爭；B、語言、文化的差異所帶來的神學思想、崇拜禮儀的差異等。在教權上，君士坦丁堡牧首與羅馬教宗權利之爭

由語言文化的差異帶來的神學教義以及崇拜禮儀的差異，也使得東西方教會的分離加大，東方教會史希臘文化，西方則是拉丁文化。在圣禮方面，西方教會規定為七件，東方教會則認為，除這七件外，其他宗教行為都具有圣禮性質。希臘教會用有酵餅領主的身體，拉丁教會則用無酵餅。拉丁神父不可結婚，希臘神則可以；拉丁神父修面，希臘神父則蓄有大胡子；東方教會承襲希臘人的哲學，易興起異端邪說，如諾斯底主義、伯拉糾主義、保羅派、聶斯托利派、亞流派等，西方教會則比較注重固守傳統教會，注重律法，把基督的福音看做新律法，由此發展處“原罪”，“救贖”等教義神學，關心如何使人的本罪得赦免。

神學上，“神人二性”與“神人一性的爭論”以及“和子”的爭論。“和子”論是造成東西方教會最后互相將對方逐出教會的最大神學爭議。