第一篇：近代危機意識的變遷大全

淺談中國近代危機意識的變遷

彭一剛在《建筑空間組合論》中講到，每一棟建筑都可以從三個角度去分析其特點——時間，空間和個人主義。在特定的時期，中國的建筑反映了東方文明的薈萃，集中體現(xiàn)了中華民族區(qū)域的建筑特色。同一時期的世界其它地方的建筑風格和中國的迥乎不同。同時，當時統(tǒng)治者的要求以及個人主義也從某種角度決定了建筑風格的個人特色。談到中華民族近代危機意識的變遷，我借鑒彭一剛教授的觀點，作為全文的談論方向。

從時間上，近代世界因為第一次工業(yè)革命和第二次工業(yè)革命由傳統(tǒng)的低效率的手工業(yè)制作進入高效率的機械流水線生產(chǎn)。近代的發(fā)展超過了過去幾千年的文明進步。世界列強發(fā)明了各種先進的，威力極強的武器。英國和其它各國開始向世界展現(xiàn)自己的成果，入侵同一時期的其它國家民族地區(qū)。中國早期的危機意識源于周邊游牧民族的入侵和騷擾。從春秋到漢武大帝到清朝的滿族統(tǒng)治中國，這種危機意識一直存在。從現(xiàn)代社會格局來分析，可以把當時的危機理解為本國的各部落紛爭。清朝后期，英國對中國發(fā)起了鴉片戰(zhàn)爭，打開了中國國門。西方列強，對中國無情的掠奪讓中國統(tǒng)治者的危機意識由原來的內(nèi)部紛爭轉(zhuǎn)為抵抗外強。中國被西方各國蹂躪，但是我們也從中看到了中國的封建統(tǒng)治無法抵抗具有現(xiàn)在技術(shù)的西方各國。不被敵人欺負的最好的方法就是增強自己的實力。西方的入侵讓中國人民深刻意思到，閉關(guān)鎖國政策的缺陷將導致無法估量的后果。民族優(yōu)越感如果沒有與危機感同時存在，那么這個民族或許能一時讓世界認可，但終究被后來居上的國家民族入侵。中華文化的本質(zhì)意義源于危機感，效法天地，修持德行，內(nèi)圣外王的生命哲學，它的片面性和缺陷是過于“求內(nèi)”和缺少“外展”，這一缺陷是中古榮恩積貧積弱，內(nèi)憂外患身處困境的文化根源，中華文化的薄弱之處正是西方文化的優(yōu)勢所在。

從空間上，近代中國由防御邊疆的危機意識，轉(zhuǎn)變?yōu)閷χ袊Ｓ虻奈C意識。對于應付民族部落紛爭的危機意識，讓中國發(fā)展其了比較強大的陸地軍事作戰(zhàn)力量。但是，西方列強從沿海地區(qū)以先進的武器和造船技術(shù)輕松登陸了中國沿海地區(qū)進而控制中國的經(jīng)濟命脈。當封建統(tǒng)治者發(fā)現(xiàn)水軍對國防的重要性時，已經(jīng)無法彌補過去的未能提前預料到當下發(fā)生的入侵。一系列的條約讓中國統(tǒng)治和領(lǐng)土完整陷入了空前絕后的災難。清政府的腐朽和無能已經(jīng)無法挽回過去的文明。想要打敗西方列強的入侵，我們必須時刻保持這種危機意識，解決內(nèi)部矛盾的同時，更別忘記了防御外來的侵入。

從個人性格來看，中國古代儒家文化在民族人民的心里留下了深深的烙印。儒家的文化代表著奴性，讓統(tǒng)治者處于悠然自得的境地之中。讓百姓更加誠服與統(tǒng)治者的壓抑。真是這種文化缺陷的根源，過去封建腐朽的，專為統(tǒng)治者敘寫的理論無法適應現(xiàn)代社會的發(fā)展。中庸的思想，嚴重禁錮了文化的客觀性。一種文化若缺乏危機意識，終將朝著主觀意識發(fā)展。而這種主觀意識，與科學技術(shù)的發(fā)展無緣。西方的文化是客觀的，講究事實，講究規(guī)律。這就是為什么現(xiàn)在中國人相互朝著利益關(guān)系的發(fā)展，而人與人之間最真誠的美已經(jīng)被利益關(guān)系所污染。而西方文化的客觀性結(jié)合他們早期的危機意思，發(fā)展到現(xiàn)代的文明。發(fā)展到現(xiàn)在的民主自由。而中國的民主似乎是那么的假大空。人與人的關(guān)系靠著利益關(guān)系維持。

西方文明的發(fā)源地古希臘能把古代奧林匹克發(fā)展到現(xiàn)代流行全世界的運動盛會，因為從一開始，他們就有一種危機意識，而人們不是想著要去統(tǒng)治誰，而是想著如何共同追求自由。發(fā)展自由的精神。

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第二篇：近代家庭變遷

自鴉片戰(zhàn)爭以后，中國社會發(fā)生了深刻的變化：經(jīng)濟上自給自足的自然經(jīng)濟開始解體，中華民族資本主義產(chǎn)生和發(fā)展，出現(xiàn)工業(yè)化的趨勢；從爺爺?shù)臓敔旈_始，我的家族一直是在從事農(nóng)務的，自給自足的農(nóng)務經(jīng)濟很勉強地維持著一家人的生活，自從自然經(jīng)濟受到?jīng)_擊，開始在周邊接點私活，做做小生意。人們的衣著，基本上反映著一個國家、一個地區(qū)的經(jīng)濟面貌和現(xiàn)代化的程度。辛亥革命前，有不少仁人志士率先奮起剪掉象征清王朝的辮子，表示反對封建專治的決心。辛亥革命后，南京臨時政府頒布了剪辮令，幾年里全國男子絕大部分都剪掉了辮子；服飾上的變化是出現(xiàn)中山裝和旗袍；同時廢除了殘害婦女身心健康的纏足陋習，我的曾祖母就是裹腳陋習的受害者。在新中國改革開放前很長一段時間內(nèi)，人們都穿著千篇一律的灰色中山裝或藍色解放裝，我曾祖父唯一的一張照片也是穿著中山裝拍的。

新中國成立后，我們的生活發(fā)生了翻天覆地的變化。尤其是在經(jīng)濟較為發(fā)達的廣東，這種變化來得更為明顯而深刻。我的家族變遷即是一個微小的縮影。1964年，中共中央為此特別設立了一個上山下鄉(xiāng)運動領(lǐng)導小組。1968年，為了響應毛澤東的知青上山下鄉(xiāng)運動，姑婆和叔公去了海南。1976年，剛滿17歲的姑媽去了韶關(guān)。1980年末，當時中國共產(chǎn)黨中央委員會提出不再搞上山下鄉(xiāng)。姑媽回到故鄉(xiāng)。

改革開放后，隨著經(jīng)濟的發(fā)展，服裝樣式也逐漸多樣化，男裝以西服和茄克衫為主，女裝式樣更多，牛仔服是男女青少年喜愛的款式，最為流行。我的父親在80年代的時候是個相當潮流的小伙子，燙發(fā)、喇叭褲是他的象征。

記得當年爸爸向媽媽提親的時候，以家里的自行車、手表、縫紉機、收音機“老四件”，深深感到自豪。而今，從電視機、洗衣機、錄音機、電冰箱、電風扇、影碟機“新六件”，再到抽油煙機、熱水器、空調(diào)、電腦等商品，家里的家電檔次越來越高。另外，爸媽在飯桌上最愛說的話莫過于：“我們當時連飯都吃不飽??”可是時至今日他們的體形卻愈見豐滿。尤其是爺爺奶奶，比起八十年代時拍的照片竟也胖了好幾圈。

第三篇：近代消費觀念變遷原因淺析

近代消費觀念變遷原因淺析

摘要：消費觀念是一種主觀的價值型判斷，作為一種認識，受社會實踐的制約，其形成和變遷受到諸多因素的影響，包括生產(chǎn)方式、進出口貿(mào)易、消費文化、近代工業(yè)發(fā)展等多方面的原因。

關(guān)鍵詞：消費觀念；變遷；原因

工業(yè)革命后，西方資本主義國家運用堅船利炮逐步打開了中國的大門，用廉價的工業(yè)生產(chǎn)品沖擊著中國剛剛起步的資本主義萌芽，沖擊著中國城市社會的各個方面，中國的政治、經(jīng)濟、文化等多方面發(fā)生了巨大的變化，出現(xiàn)了“三千年來未有之變局”，傳統(tǒng)消費觀念也經(jīng)歷了重大的變遷，在多方面因素影響下，奢侈型消費觀念逐漸取代節(jié)儉型消費觀念。

1、生產(chǎn)方式是消費觀念變遷的主要原因

馬哲認為消費觀念作為上層建筑是由經(jīng)濟基礎決定的，經(jīng)濟基礎的最直接代表是生產(chǎn)力水平，集中體現(xiàn)于生產(chǎn)方式。因此，近代生產(chǎn)方式是當時消費觀念變遷的主要原因。當時社會性質(zhì)下的生產(chǎn)方式主要由三種生產(chǎn)方式共同構(gòu)成，其相互關(guān)系又在不斷變化。第一是外國資本主義經(jīng)濟，外國資本長期控制中國的財政經(jīng)濟命脈，直接操縱中國的金融市場及主要商品進出口貿(mào)易和重要的工礦交通產(chǎn)業(yè)，促進了我國商品經(jīng)濟的發(fā)展，也制約了本國的資本主義發(fā)展。第二是一種特殊的、買辦的、封建的國家壟斷資本主義即官僚資本主義經(jīng)濟，其先后經(jīng)歷了清政府的洋務派企業(yè)，北洋軍閥政府的官辦企業(yè)，直到后來的四大家族將其發(fā)展到高峰。第三是主要集中在輕、手工業(yè)部門及商業(yè)行業(yè)始終未能得到充分發(fā)展的民族資本主義經(jīng)濟，這類經(jīng)濟具有兩面性，一方面存在著與外國資本主義經(jīng)濟的對立性，另一方面又對其具有嚴重的依賴性。此外，封建地主經(jīng)濟與外國資本、官僚資本互相勾結(jié)和利用，使近代中國社會制度更為復雜和特殊以及受封建地主經(jīng)濟控制的小農(nóng)經(jīng)濟和受資本經(jīng)濟影響的個體經(jīng)濟等等。多種經(jīng)濟生產(chǎn)方式并存沖擊著我國傳統(tǒng)的商品經(jīng)濟，從而影響著消費觀念的變遷。

2、進出口貿(mào)易對消費觀念產(chǎn)生重大影響

當時我國的進出口貿(mào)易的發(fā)展也對消費觀念產(chǎn)生了重要影響。外來商品的涌入，沖擊著原有商品品種產(chǎn)量與價格，人們不僅能從市場上買到各種各樣的生活必需品，可購買商品數(shù)量與可選購商家數(shù)量也非常龐大，而且能以比家庭手工成本低得多的價格買到這些商品。相對以前的大量生活必需品都必須自己生產(chǎn)自己制造的過程，工藝還有可能不太完備，在市場商品數(shù)量質(zhì)量都比較好且獲得方式比較便利的情況下，人們越來越傾向于購買物美價廉的外來商品。最為明顯的就是當時棉紗價格的不斷下降，最后洋紗價格竟與中國棉花價格相等，傳統(tǒng)紡織業(yè)受到毀滅性打擊。這種影響最初主要是通商口岸等少數(shù)沿海沿江地區(qū)和官僚富裕之家，隨著通商口岸的不斷增多，洋貨在中國的傾銷已深入到廣大的中小城鎮(zhèn)，甚至在某些偏僻鄉(xiāng)村也不難見到洋貨的身影。同時，由于資本主義工商業(yè)的發(fā)展，自給自足的小農(nóng)經(jīng)濟被破壞之后，大批農(nóng)村剩余勞動力涌入城市，進入工廠，成為新興的產(chǎn)業(yè)工人，也成為了最初的消費者。

3、近代工業(yè)的發(fā)展促進了消費觀念變遷

近代工業(yè)的出現(xiàn)與發(fā)展刺激了國內(nèi)的經(jīng)濟發(fā)展，促進了城市的繁榮，并由此造就了中國首批市民階層，使之成為近代城市消費生活的主體。中國雖然還在資本主義經(jīng)濟剛剛萌芽的階段就被外來資本主義干擾，但是城市工業(yè)也較快地發(fā)展起來。在各個商品經(jīng)濟比較發(fā)達的城市和地區(qū)，近代企業(yè)如雨后竹筍般建立起來。外資企業(yè)、官僚資本企業(yè)、中華民族資本主義企業(yè)均有了較大發(fā)展。近代工業(yè)的出現(xiàn)不僅使得資金、技術(shù)、人才大量集中于城市，促進了城市工業(yè)與商品經(jīng)濟的發(fā)展，而且使城市的結(jié)構(gòu)、功能發(fā)生了顯著的變化。城市開始從傳統(tǒng)的以政治軍事功能為主轉(zhuǎn)向以生產(chǎn)――消費功能為主，由單一功能逐漸轉(zhuǎn)向多功能，并首次在經(jīng)濟上取得了對周圍農(nóng)村的支配地位。一方面，大量讀書人員及清政府官員開始投身近代工業(yè)，成為中國首批企業(yè)家階層；另一方面，城市的發(fā)展引發(fā)了一系列現(xiàn)代職業(yè)的誕生，如銀行業(yè)、郵政業(yè)、新聞出版業(yè)等，增加了就業(yè)機會，進一步增強了城市吸吶能力。

4、消費文化傳播對消費觀念變遷起推動作用

另一個原因便是當時消費文化的影響。我國傳統(tǒng)社會的生產(chǎn)力發(fā)展水平一直很低，生產(chǎn)與需求一直面臨著巨大的矛盾，為緩解這一矛盾，“貴義賤利”“黜奢崇儉”的觀念變成了我國傳統(tǒng)的消費理念。但隨著近代國內(nèi)商品市場的逐漸開放以及商品經(jīng)濟的發(fā)展，外來的消費理念逐漸被當時的文人所學習接受，他們提出了一系列鼓勵消費的消費文化觀念，對人們的消費行為產(chǎn)生了重大影響。譚嗣同認為消費和節(jié)儉是相對的，他反對“黜奢崇儉”的傳統(tǒng)觀念，指出節(jié)儉與奢侈對于窮人和富人的含義是不相同的。窮人的節(jié)儉是不得不為生存而產(chǎn)生的被迫行為，對于富人而言，節(jié)儉卻是不應該的，富人更應該將自己的錢財拿出來進行消費和投資，以促進中國經(jīng)濟的發(fā)展。章太炎則高度評價且大力宣揚奢侈，他認為奢侈并非窮奢極侈地揮霍物質(zhì)財富，消費是人的正常物質(zhì)需要，隨著社會的發(fā)展，消費水平也應該隨之提升，所謂的奢侈其實只是在適當?shù)臅r機進行適當?shù)南M，并不是要人們完全無節(jié)制的消費，他認為侈靡對物質(zhì)生產(chǎn)和物質(zhì)文明有很大的促進作用。正是這些人，引導了當時的消費文化的發(fā)展，從而影響了當時人們的消費觀念。（作者單位：重慶工商大學）

參考文獻

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第四篇：貴州近代社會習俗的變遷

貴州近代社會習俗的變遷

傅宏、史繼忠

社會習俗是一種社會現(xiàn)象，也是一種文化現(xiàn)象，并隱含著許多潛移默化的社會觀念、意識。習俗是在長時期中自然而然地形成的，一旦成為習俗就具有難以改變的習慣勢力。何況，這種勢力是全社會性的。然而，到了近代，由于受到外來文化的巨大沖擊，傳統(tǒng)的社會習俗漸漸改變，甚至形成了新的習俗，因此，從社會習俗的變革中可以看到時代的變遷，看到新的因素正在增長。

（一）、物質(zhì)文化與生活習俗

文化的傳播往往從物質(zhì)開始，它不受政治疆域的限制，不受語言文字的阻隔，可以直接進入生活。在人們求新求好的愿望下，先進的東西很快取代了落后的東西，造成一種新的趨勢，廣泛影響人們的生活，突破原先的生活模式。生活習俗包括衣、食、住、行、用幾個方面，近代貴州變化最大的是頭飾、衣著，其次是常用器物，食、住、行也有一定程度的改變。

頭飾服飾是人們心理的外化形式，人們總是把自己最心愛的東西放在頭上、穿在身上，使之“冠冕堂皇”，引人注目。服飾頭飾的變化，是社會習俗變化的一個重要指示劑，傳達出新的信息。在清代，皇帝身上的龍袍、官員頭上的花翎頂戴，都是權(quán)力的象征。龍袍象征著至高無上的皇權(quán)，只有“孤家寡人”才配穿這樣的服裝，其他人膽敢穿了龍袍，就得滿門抄斬，甚至株連九族。老百姓見了官員自然要下跪，可是，官員見了皇帝，頭上的頂戴花翎和身上的馬蹄袖朝服，匍匐在地正好象是一匹馬.平民的服裝一望便知,男子拖著一條大辮子,戴瓜皮小帽,穿長袍馬褂;女子穿大裙衣,纏著”三寸金蓮”的小腳.不過,有了功名的人可以稍有區(qū)別,秀才穿藍袍以別于布衣,舉人可以穿青綢藍邊公服,中了狀元可以穿紫袍了.這些服飾,有明顯的等級性與封建性,隱含著階級壓迫、民族壓迫、歧視婦女的社會意識。

清末開始有了突破，新軍的著裝學外國，戴大圓帽，穿軍裝、扎綁腿、戴肩章，穿皮鞋，一改舊時八旗、綠營的裝束。一些最先接觸外國的時髦人物，拖著辮子穿洋服，手上還拿著一根“文明棍”，人們叫他們做“假洋鬼子”。辛亥革命的一大變革，就是剪去辮子，它標志著人們不再是清王朝治下的臣民，頗具革命意識和民族意識。婦女的解放從腳上開始，“不纏足”運動興起，提倡“天足”，意味著婦女沖破封建牢籠，同男子一樣走出家門，走向社會。以日本陸軍士官服為底樣改進而成的“中山服”，在民國年間很快成為男子常見的著裝,竟至成為“禮服”和“國服”，而穿長袍馬褂戴瓜皮小帽的人被視為“遺老”、“遺少”。女性服裝，一改舊時寬大直桶式滿裝，依照人體曲線美加以剪裁，演變成一種時髦的旗袍。學生往往是引領(lǐng)時裝潮流的先鋒，穿起無翻領(lǐng)有衣袋的學生裝特別有精神，還加一條圍巾。“五四”前后的女學生，上穿中式短襖，下穿裙子，腳上穿皮鞋，頭上有“流海”，顯示出“中西合璧”的式樣。到了三、四十年代，西裝革履已是見怪不怪，再沒有人罵他們是“假洋鬼子”了。新女性穿裙子的多了起來，旗袍成了上流社會女子的著裝，燙頭發(fā)、穿高跟鞋更讓人感到新的文化韻味。這一切都標志時代在變革，千年凝固的習俗已經(jīng)解凍。

這種改變從城市開始，近城的農(nóng)村受到波及，鄉(xiāng)里人進城也漸漸隨大流，以免被人恥笑為“鄉(xiāng)巴佬“。廣大農(nóng)村服裝變化不大，不過，大裙衣已不太流行，多半是“短衣幫”，頭上還纏著套頭。這種影響從漢族傳到少數(shù)民族，但影響并不顯著，往往是“下變上不變，內(nèi)變外不變”，比如有些男子的著服近似當?shù)貪h人，婦女改穿褲子，但頭飾、外裝基本保持不變，特別是少數(shù)民族聚居區(qū)，基本保持原貌。楊森統(tǒng)治貴州時，實行大民族主義的“同化政策”，強迫少數(shù)民族改變裝束，遭到社會各界的反對，少數(shù)民族非常反感。

家用的器物不知不覺地變了。比如洋鋼針、洋棉線，因為它很方便。無論城市、農(nóng)村都使用它，竟連比較保守的老婦人也喜歡使用。洋瓷碗、玻璃杯、鋼精鍋之類，美觀實用，漸漸走進千家萬戶。洋紗取代了土紗，洋布、泥絨、毛線、皮鞋等在市場出售也很受人青睞。手提馬燈、電筒代替了手提的燈籠和火把，洋火代替了民間的打火石。商店里掛起了打氣燈，還有迎風不滅的電石燈。洗漱用具也漸漸改變，使用毛巾、肥皂、香皂、牙刷、牙膏、牙粉，婦女還用花露水、雪花膏、胭脂、口紅。從小學生到大學教授，漸漸學會用“自來水筆”和鉛筆，還用鉛筆刀、橡皮檫，書本也不再是“線裝”的了。諸如此類的變化，不一而足。

食的方面,中國人的飲食習慣依然延續(xù)下來,”南人食米,北人食面”沒有多大變化,用筷子的習慣依然保存.但在抗日戰(zhàn)爭期間,”由于北方人”、“下江人”的到來，飲食交融的情況日益明顯。比如當時的貴陽城，既有黔味，也有川味、湘味、廣味，還與北方味、江浙味，饅頭、包子、燒餅、大餅日漸行銷。由于農(nóng)作物的引進，如洋蔥、西紅柿、花菜、蘋果等蔬果類進入市場。西點進入市場較早的是餅干和面包，以后有了花旗面包和冰淇淋，少數(shù)人喝咖啡。農(nóng)村里的人抽葉子煙，城里人抽絲煙，香煙流行起來，貴州在引進“美煙”之后，卷煙工業(yè)迅速發(fā)展。西餐當時還不太盛行，只是少數(shù)人享受。

城市里發(fā)生變化是從修公路開始。為了行駛汽車，從貴陽開始“拆城墻，修馬路”，于是城墻一座座拆除，城里的牌坊也越來越少，過街樓多不存在，打破了自我封閉的格局。民國初年，一些達官貴人多建一種“中西合璧”的房子，如貴陽的王家烈公館、毛光翔公館、袁干臣公館、遵義的柏章輝公館、興義的袁祖銘公館等，他們都用很厚的磚墻，有樓層、花格窗、大走廊，但都是中國式的屋頂、蓋青瓦。貴陽王電倫的公館是“羅馬式”，圓形拱頂，仿照西方建筑。晚期還出現(xiàn)了西洋式別墅，如南明堂的牟龍光公館，一樓一底的小洋樓，而園林卻是中國式的。街面上的商店，流行的是騎樓式房屋，門前有柱子和走廊，如貴陽的中正路（今新華路）、普定街（今黔靈西路）。后來又興起一種“假洋房”，內(nèi)部是木結(jié)構(gòu)或磚木結(jié)構(gòu)，外表卻用玻璃門窗加一堵墻作裝飾，看去像“洋房子”。當時最高的洋房子是貴陽中山西路的貴州銀行大樓，有四層樓。不過，這些都只是鳳毛麟角，眾多的民房還是木結(jié)構(gòu)的三合院、四合院或街房，學校多是由廟宇改建而成的，廣大農(nóng)村的茅草房、土墻房、石板房、吊腳樓及干欄史房屋依然如故。

行的方面主要是受公路的影響，汽車多了起來，特別是抗日戰(zhàn)爭期間，在貴州奔馳的汽車絡繹不絕，改變了過去只有人挑馬馱的狀況，出遠門可以坐汽車，而不是坐滑竿、轎子和騎馬。貴陽城內(nèi)還有了人力車、自行車（腳踏車）、載客馬車和公共汽車。這一時期人們看見了飛機，也有機會乘坐火車。在觀念上，似乎覺得路途正在縮短。電話、報紙、雜志、廣播可以知道許多新鮮的事，人們的思想逐漸開闊。但是，廣大農(nóng)村交通、通訊仍然不便，沿用著古老的運輸方法。

(二)婚喪習俗的改變

婚姻制度在清末民初發(fā)生了一次歷史性的變革。年輕人首先突破包辦婚姻的藩籬，倡導自由戀愛、自由婚姻。為了反抗傳統(tǒng)的包辦婚姻，他們離家出走，這在五四前后成為一種新女性的革命舉動。童養(yǎng)媳、指腹為婚，已為一般青年人所不恥。寡婦再嫁已開始解禁，不再像過去那樣為了一塊貞節(jié)牌坊葬送自己的一生幸福?；樗滓灿辛烁淖儭Ｐ吕沈T馬、新娘坐轎的風俗雖然存在，但有的人已越過了這條古老的界線，開始穿婚紗進教堂。抗日戰(zhàn)爭期間，流行一種“集團結(jié)婚”，在某一個重大節(jié)日里，許多對新郎新娘一起結(jié)婚，還奏起軍樂，擯棄了傳統(tǒng)的“一拜天地，二拜高堂，夫妻對拜”的傳統(tǒng)禮節(jié)。幾世同堂的大家庭逐漸解體，代之以一夫一妻的小家庭。這些不僅是形式上的改變，而且是思想觀念的改變，蘊含著個性解放、反封建的意識。不過，當時也有若干陋習。在新的土壤上延續(xù)下來，比如，納妾、嫖娼宿妓，說明這些變革在傳統(tǒng)觀念的影響下，發(fā)生了變形。民國年間，政府曾下令改革婚姻制度，規(guī)定結(jié)婚年齡，禁止“童養(yǎng)媳”、“望郎媳”，不允許強迫婚姻，提倡簡化婚禮，以茶點代替盛大的婚宴，雖然有些只是一具空文，但也反映出時代變革不得不順應時代潮流。禁止嫖娼賣淫，往往是屢禁不止，達官貴人首先違禁。

喪葬習俗根深蒂固，民國年間的改變不大，土葬無論在城市或農(nóng)村都仍然盛行。但隨著時代的進步，厚葬的習俗有所改變，例如，陪葬物品減少，安葬時間縮短，迷信成分不如以前之盛。當時提倡“公祭”，一些名人去世，往往采取這種新式的祭奠方法，開啟了一種新風。但在廣大農(nóng)村，原有的喪葬形式并末有多大的改變。

婚喪嫁娶關(guān)系著每一個人的終身大事和死后的歸屬，特別受到人們的重視，被稱為“紅白喜事”。婚喪習俗延續(xù)了幾千年，但到了近代，由于受到外來文化的影響和沖擊，也發(fā)生了不同程度的變化，說明封建禮教正在土崩瓦解。特別是婚姻制度的改變，把一代代的青年逐步從封建禮教的束縛中解放出來，這在歷史上是一個巨大的進步。

（三）、社會禮儀的變化 禮俗是人際關(guān)系的體現(xiàn)，與社會制度有密切關(guān)系，不同的社會制度下有不同的禮俗。如果說生活習俗的變化主要取決于物質(zhì)文明的話，那么，社會禮俗的變化則由社會意識所引起，是一種深層次的變革。晚清及民國年間是中國社會的轉(zhuǎn)型期，社會發(fā)生了急劇變化，禮俗也隨之改變，只不過有些禮俗變化十分明顯，有的比較隱蔽，但都在不知不覺中起了不同程度的變化。貴州雖然地處偏遠，但在整個歷史潮流下禮俗也在不斷演變。

社交禮儀的變化最為明顯。清朝把中國的封建專制制度推向了極端，各種社交禮儀都表現(xiàn)出強烈的封建性和等級性，人與人之間“尊卑貴賤”的界線十分森嚴。大臣見著皇帝，匍伏在地，跪著奏事，即令是軍機大臣、皇叔、國舅也要自稱“奴才”。三歲的小孩當了皇帝，連白發(fā)蒼蒼的老人也要三呼萬歲，被滿門抄斬，還要“謝主龍恩“。下屬見上司要跪拜，稱上司”為大人”，自稱“下官”。百姓不但是“皇帝的子民”，而且把地方官稱為“父母官”，跪在地上自稱“草民”?；橐鰪娬{(diào)“門當戶對”，“父母之命，媒妁之言”，完全沒有自主權(quán)。名媒正娶的妻子也自稱“妾”，“三妻四妾”的封建禮教，就像法律一樣“神圣不可侵犯”。君權(quán)、族權(quán)、夫權(quán)在禮儀上明顯表現(xiàn)出來，磕頭作揖成了最常見的禮節(jié)。

辛亥革命后，禮儀上最大的變革就是廢除了這些使人失去尊嚴的封建禮儀?？念^作揖改為鞠躬，表示尊敬而不失自己的人格。見面行握手禮，表示相互友好而且平等。分別時說一聲“再見”，使人感到親切。說話不必再稱什么“大人”、“小人”，封建時代的那一套已被人們擯棄。從禮儀上可以看出時代在變遷，社會觀念起了很大變化?；实邸⑻?、皇后、阿哥、格格之類的稱呼隨著時代的變革已經(jīng)無影無蹤，代之而起的是總統(tǒng)、主席、委員、部長、省長、專員、縣長等。雖然封建權(quán)力并不因這些稱謂的改變而消失，但畢竟在時代大潮的沖擊下不得不采用新的稱謂，標志著時代已經(jīng)不同了。

不管怎樣說，進入“民國”以后，社會活動顯然多了起來。突出的表現(xiàn)之一，是“開會”漸成風氣，遇事聚集在一起，由“主席”主持，發(fā)言可以爭論，還要“舉手表決”?！肮恼啤笔且环N新的禮儀，至少可以表達參會人的態(tài)度。突出的表現(xiàn)之二，是“女權(quán)運動”興起，婦女走出家門，可以讀書，可以參加社交，可以自由戀愛，可以參加工作，謂之“新女性”。起初實行“男女分?！保墒堑搅恕拔逅摹币院螅@種界線逐漸打破，不但男女可以合校，還可以在一起唱歌、跳舞，甚至同臺演出。跳“交際舞”成為上流社會的一種時髦，這雖然是受西方文化的影響，但它反映了婦女進入了社交圈子，對以往那種“男女授受不親”的陳腐觀念無疑是一種巨大沖擊。民國年間出現(xiàn)了許多政治、社會團體，包括政黨、學術(shù)團體、同業(yè)公會及學生會。婦女會和工會等。雖然由于種種政治限制得不到充分發(fā)展，但畢竟和清代有很大不同。

傳統(tǒng)的節(jié)日在近代仍然延續(xù)下來，例如春節(jié)、清明、端午、中秋、七月半等，但節(jié)日氣氛有所淡化。少數(shù)民族的節(jié)日在民國年間大多保持，變化不大。這一時期產(chǎn)生了一些新的節(jié)日，如因采用公歷而有元旦，紀念民國建立而定十月十日為國慶節(jié)（雙十節(jié)）。在國際影響下，開始有了青年節(jié)、兒童節(jié)、婦女節(jié)、勞動節(jié)等。信奉基督教的人也過圣誕節(jié)、平安夜。傳統(tǒng)的節(jié)日集中展現(xiàn)了民族文化的風貌；新的節(jié)日標志著時代正在變革。

（四）、語言文字的演變

語言文字是一種相對穩(wěn)定的因素，在一般情況下，不會輕易改變。但在近百年來，由于社會的變遷和中外文化交流的擴大以及人口流動增大等因素，語言文字也起了許多變化。

新文化運動是一次巨大的變革。在此以前，雖然也有使用白話文，但在官方行文和學術(shù)論著中仍然以文言文為主?？陀^上反映出文人在社會上的一種特殊身份，與民間隔著一道墻。新文化運動提倡白話文，實際上打破了貴族文化和平民文化之間的界限，文人在寫作上貼近民間口語，報刊、雜志和圖書中大都使用白話文。不過，在改變的初期遭到“國粹派”的阻攔，有許多文章往往是半文半白，但隨著時代的發(fā)展，白話文終于成了主流。

在清末“新政”時期，由于張之洞等人主張就近學習日本，大批留學生到日本留學。辛亥革命時期，孫中山在日本組織同盟會，大批革命志士也在日本活動，因而近代漢語受日本影響很大。日語淵源于漢語，日語中還夾雜著許多漢字，日本人在學習西方的時候，往往借用漢字翻譯外國語，并賦予新的含義。因此，通過留學生和革命活動無形之中引入了許多日語詞匯，因為它們在字形上與漢字相同，不知不覺的就融入了漢語詞匯。比如，“同志”一詞就來自日語，而且?guī)в懈锩纳剩芸炀统蔀橐环N流行的稱呼。政治術(shù)語方面引進較多，如“階級”、“斗爭”、“立場”、“社會”、“方針”、“政策”、“干部”、“動員”、“表決”之類。學術(shù)用語有許多也來自日本，如自然科學方面的原子、分子、元素、固體、液體，醫(yī)學方面的細胞、結(jié)核、神精、癌等。日常生活方面的電燈、電話、混凝土、味之素，文學用語方面的如象征、道具、版畫、漫筆、主筆、交響樂、出版物、展覽、搗毀等。因為字形相同，不用日語讀音，而以漢字形式進入漢語，所以，人們不感到陌生，也未意識到它們是外來語。

鴉片戰(zhàn)爭以來，中西文化交流日益擴大，許多希臘語、拉丁語、英語、法語、俄語的詞匯也通過直譯、意譯、半直譯半意譯等多種形式進入漢語。很多科技詞匯、醫(yī)學詞匯大多源于希臘語和拉丁語，隨著科學普及的擴大，有些專有名詞實際上變成了民間用語。這種現(xiàn)象在醫(yī)藥領(lǐng)域表現(xiàn)得特別突出。進入漢語詞匯較多的是英語，人名、地名、物品名有許多是用英語的直譯（音譯），如沙發(fā)、咖啡、茄克；有的是半意譯音譯，如冰淇淋、卡車等。在外來文化的影響下，中國也自創(chuàng)了一些新名詞，如金屬元素均加“金”字旁，非金屬元素加“石”字旁，氣體元素加“氣”字頭，如“鈾”、“硅”、“氫”、“氧”等等。因為法國在藝術(shù)方面比較突出，當時文藝界深受其影響，所以引入了一些法語詞匯，如“羅漫克”（浪漫主義）、“蒙太奇”（電影技術(shù)）。還從西方引進了一些新的概念，如“德謨克利特”（民主）、“塞因斯”（科學）。十月革命以后，在蘇聯(lián)的影響下，有一些俄語詞匯也漸漸傳播開來，如，蘇維埃、布爾什維克、布爾喬亞等。

抗日戰(zhàn)爭期間，全國各地都有移民來到貴州。于是在語言上呈現(xiàn)出“南腔北調(diào)”的狀況。不但有四川話、湖南話，還有廣東話、下江話和北方話。總之，從清末到民國年間，語言文字的變化同樣反映出這一時代的變革。

第五篇：危機意識

意識教育實踐心得

近段時間，車間黨支部組織學習了危機意識、前瞻意識的教育討論會，隨著新能源汽車的逐步發(fā)展成熟，特別是國家戰(zhàn)略對于新能源汽車傾向性的扶持，汽車行業(yè)正走入變革的階段，在這樣的背景下，我們必須具備強烈的危機意識和前瞻意識，時刻保持清醒的頭腦，緊跟行業(yè)發(fā)展趨勢，立足當下，布局長遠。

我對開展教育活動的重要意義有了更深刻的認識，這次活動強化了我的責任意識，也使我認識到不僅要愛崗敬業(yè)還要干實事，要始終保持激情昂揚的的精神狀態(tài)，用自己最大的努力去做好本職工作。不斷學習，不斷自我提高自我完善，學習是增長才干提高素質(zhì)的重要途徑。作為一名黨員，必須要強化自己的責任意識，提高自己的思想認識，樹立正確的世界觀、事業(yè)觀，嚴格遵守工作紀律，樹立良好的黨員帶頭行為，提高自己的創(chuàng)新能力，以飽滿的精神狀態(tài)面對工作，發(fā)揚埋頭苦干、自覺奉獻的優(yōu)良作風，堅持苦干實干，把心思用在工作上，提高工作的時效性，只有思想提高了，才能強化責任意識，才能提高工作效率。

汽車行業(yè)發(fā)展大趨勢對企業(yè)來說面臨的巨大的挑戰(zhàn)，對于我們未來發(fā)展至關(guān)重要，“共創(chuàng)2025”戰(zhàn)略為我們描繪了上汽大眾發(fā)展的大前景、大趨勢，為完成工作目標踏踏實實奮力拼搏。

從現(xiàn)在起，從我做起，從小事做起，對自己的思想作風，認真的對照檢查，發(fā)現(xiàn)問題，及時改進，與時俱進的精神風貌為企業(yè)發(fā)展獻出自己的一份貢獻，始終牢記自己的責任意識，大膽創(chuàng)新，不斷改進，不斷學習，不斷思考，不斷提升自己，關(guān)心同事，幫助同事，與周圍同事一起提升工作效率，為“共創(chuàng)2025”戰(zhàn)略打下堅實基礎。

王健