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近代危機意識的變遷大全

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第一篇:近代危機意識的變遷大全

淺談中國近代危機意識的變遷

彭一剛在《建筑空間組合論》中講到,每一棟建筑都可以從三個角度去分析其特點——時間,空間和個人主義。在特定的時期,中國的建筑反映了東方文明的薈萃,集中體現(xiàn)了中華民族區(qū)域的建筑特色。同一時期的世界其它地方的建筑風格和中國的迥乎不同。同時,當時統(tǒng)治者的要求以及個人主義也從某種角度決定了建筑風格的個人特色。談到中華民族近代危機意識的變遷,我借鑒彭一剛教授的觀點,作為全文的談論方向。

從時間上,近代世界因為第一次工業(yè)革命和第二次工業(yè)革命由傳統(tǒng)的低效率的手工業(yè)制作進入高效率的機械流水線生產(chǎn)。近代的發(fā)展超過了過去幾千年的文明進步。世界列強發(fā)明了各種先進的,威力極強的武器。英國和其它各國開始向世界展現(xiàn)自己的成果,入侵同一時期的其它國家民族地區(qū)。中國早期的危機意識源于周邊游牧民族的入侵和騷擾。從春秋到漢武大帝到清朝的滿族統(tǒng)治中國,這種危機意識一直存在。從現(xiàn)代社會格局來分析,可以把當時的危機理解為本國的各部落紛爭。清朝后期,英國對中國發(fā)起了鴉片戰(zhàn)爭,打開了中國國門。西方列強,對中國無情的掠奪讓中國統(tǒng)治者的危機意識由原來的內(nèi)部紛爭轉(zhuǎn)為抵抗外強。中國被西方各國蹂躪,但是我們也從中看到了中國的封建統(tǒng)治無法抵抗具有現(xiàn)在技術(shù)的西方各國。不被敵人欺負的最好的方法就是增強自己的實力。西方的入侵讓中國人民深刻意思到,閉關(guān)鎖國政策的缺陷將導致無法估量的后果。民族優(yōu)越感如果沒有與危機感同時存在,那么這個民族或許能一時讓世界認可,但終究被后來居上的國家民族入侵。中華文化的本質(zhì)意義源于危機感,效法天地,修持德行,內(nèi)圣外王的生命哲學,它的片面性和缺陷是過于“求內(nèi)”和缺少“外展”,這一缺陷是中古榮恩積貧積弱,內(nèi)憂外患身處困境的文化根源,中華文化的薄弱之處正是西方文化的優(yōu)勢所在。

從空間上,近代中國由防御邊疆的危機意識,轉(zhuǎn)變?yōu)閷χ袊S虻奈C意識。對于應付民族部落紛爭的危機意識,讓中國發(fā)展其了比較強大的陸地軍事作戰(zhàn)力量。但是,西方列強從沿海地區(qū)以先進的武器和造船技術(shù)輕松登陸了中國沿海地區(qū)進而控制中國的經(jīng)濟命脈。當封建統(tǒng)治者發(fā)現(xiàn)水軍對國防的重要性時,已經(jīng)無法彌補過去的未能提前預料到當下發(fā)生的入侵。一系列的條約讓中國統(tǒng)治和領(lǐng)土完整陷入了空前絕后的災難。清政府的腐朽和無能已經(jīng)無法挽回過去的文明。想要打敗西方列強的入侵,我們必須時刻保持這種危機意識,解決內(nèi)部矛盾的同時,更別忘記了防御外來的侵入。

從個人性格來看,中國古代儒家文化在民族人民的心里留下了深深的烙印。儒家的文化代表著奴性,讓統(tǒng)治者處于悠然自得的境地之中。讓百姓更加誠服與統(tǒng)治者的壓抑。真是這種文化缺陷的根源,過去封建腐朽的,專為統(tǒng)治者敘寫的理論無法適應現(xiàn)代社會的發(fā)展。中庸的思想,嚴重禁錮了文化的客觀性。一種文化若缺乏危機意識,終將朝著主觀意識發(fā)展。而這種主觀意識,與科學技術(shù)的發(fā)展無緣。西方的文化是客觀的,講究事實,講究規(guī)律。這就是為什么現(xiàn)在中國人相互朝著利益關(guān)系的發(fā)展,而人與人之間最真誠的美已經(jīng)被利益關(guān)系所污染。而西方文化的客觀性結(jié)合他們早期的危機意思,發(fā)展到現(xiàn)代的文明。發(fā)展到現(xiàn)在的民主自由。而中國的民主似乎是那么的假大空。人與人的關(guān)系靠著利益關(guān)系維持。

西方文明的發(fā)源地古希臘能把古代奧林匹克發(fā)展到現(xiàn)代流行全世界的運動盛會,因為從一開始,他們就有一種危機意識,而人們不是想著要去統(tǒng)治誰,而是想著如何共同追求自由。發(fā)展自由的精神。

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第二篇:近代家庭變遷

自鴉片戰(zhàn)爭以后,中國社會發(fā)生了深刻的變化:經(jīng)濟上自給自足的自然經(jīng)濟開始解體,中華民族資本主義產(chǎn)生和發(fā)展,出現(xiàn)工業(yè)化的趨勢;從爺爺?shù)臓敔旈_始,我的家族一直是在從事農(nóng)務的,自給自足的農(nóng)務經(jīng)濟很勉強地維持著一家人的生活,自從自然經(jīng)濟受到?jīng)_擊,開始在周邊接點私活,做做小生意。人們的衣著,基本上反映著一個國家、一個地區(qū)的經(jīng)濟面貌和現(xiàn)代化的程度。辛亥革命前,有不少仁人志士率先奮起剪掉象征清王朝的辮子,表示反對封建專治的決心。辛亥革命后,南京臨時政府頒布了剪辮令,幾年里全國男子絕大部分都剪掉了辮子;服飾上的變化是出現(xiàn)中山裝和旗袍;同時廢除了殘害婦女身心健康的纏足陋習,我的曾祖母就是裹腳陋習的受害者。在新中國改革開放前很長一段時間內(nèi),人們都穿著千篇一律的灰色中山裝或藍色解放裝,我曾祖父唯一的一張照片也是穿著中山裝拍的。

新中國成立后,我們的生活發(fā)生了翻天覆地的變化。尤其是在經(jīng)濟較為發(fā)達的廣東,這種變化來得更為明顯而深刻。我的家族變遷即是一個微小的縮影。1964年,中共中央為此特別設立了一個上山下鄉(xiāng)運動領(lǐng)導小組。1968年,為了響應毛澤東的知青上山下鄉(xiāng)運動,姑婆和叔公去了海南。1976年,剛滿17歲的姑媽去了韶關(guān)。1980年末,當時中國共產(chǎn)黨中央委員會提出不再搞上山下鄉(xiāng)。姑媽回到故鄉(xiāng)。

改革開放后,隨著經(jīng)濟的發(fā)展,服裝樣式也逐漸多樣化,男裝以西服和茄克衫為主,女裝式樣更多,牛仔服是男女青少年喜愛的款式,最為流行。我的父親在80年代的時候是個相當潮流的小伙子,燙發(fā)、喇叭褲是他的象征。

記得當年爸爸向媽媽提親的時候,以家里的自行車、手表、縫紉機、收音機“老四件”,深深感到自豪。而今,從電視機、洗衣機、錄音機、電冰箱、電風扇、影碟機“新六件”,再到抽油煙機、熱水器、空調(diào)、電腦等商品,家里的家電檔次越來越高。另外,爸媽在飯桌上最愛說的話莫過于:“我們當時連飯都吃不飽??”可是時至今日他們的體形卻愈見豐滿。尤其是爺爺奶奶,比起八十年代時拍的照片竟也胖了好幾圈。

第三篇:近代消費觀念變遷原因淺析

近代消費觀念變遷原因淺析

摘要:消費觀念是一種主觀的價值型判斷,作為一種認識,受社會實踐的制約,其形成和變遷受到諸多因素的影響,包括生產(chǎn)方式、進出口貿(mào)易、消費文化、近代工業(yè)發(fā)展等多方面的原因。

關(guān)鍵詞:消費觀念;變遷;原因

工業(yè)革命后,西方資本主義國家運用堅船利炮逐步打開了中國的大門,用廉價的工業(yè)生產(chǎn)品沖擊著中國剛剛起步的資本主義萌芽,沖擊著中國城市社會的各個方面,中國的政治、經(jīng)濟、文化等多方面發(fā)生了巨大的變化,出現(xiàn)了“三千年來未有之變局”,傳統(tǒng)消費觀念也經(jīng)歷了重大的變遷,在多方面因素影響下,奢侈型消費觀念逐漸取代節(jié)儉型消費觀念。

1、生產(chǎn)方式是消費觀念變遷的主要原因

馬哲認為消費觀念作為上層建筑是由經(jīng)濟基礎決定的,經(jīng)濟基礎的最直接代表是生產(chǎn)力水平,集中體現(xiàn)于生產(chǎn)方式。因此,近代生產(chǎn)方式是當時消費觀念變遷的主要原因。當時社會性質(zhì)下的生產(chǎn)方式主要由三種生產(chǎn)方式共同構(gòu)成,其相互關(guān)系又在不斷變化。第一是外國資本主義經(jīng)濟,外國資本長期控制中國的財政經(jīng)濟命脈,直接操縱中國的金融市場及主要商品進出口貿(mào)易和重要的工礦交通產(chǎn)業(yè),促進了我國商品經(jīng)濟的發(fā)展,也制約了本國的資本主義發(fā)展。第二是一種特殊的、買辦的、封建的國家壟斷資本主義即官僚資本主義經(jīng)濟,其先后經(jīng)歷了清政府的洋務派企業(yè),北洋軍閥政府的官辦企業(yè),直到后來的四大家族將其發(fā)展到高峰。第三是主要集中在輕、手工業(yè)部門及商業(yè)行業(yè)始終未能得到充分發(fā)展的民族資本主義經(jīng)濟,這類經(jīng)濟具有兩面性,一方面存在著與外國資本主義經(jīng)濟的對立性,另一方面又對其具有嚴重的依賴性。此外,封建地主經(jīng)濟與外國資本、官僚資本互相勾結(jié)和利用,使近代中國社會制度更為復雜和特殊以及受封建地主經(jīng)濟控制的小農(nóng)經(jīng)濟和受資本經(jīng)濟影響的個體經(jīng)濟等等。多種經(jīng)濟生產(chǎn)方式并存沖擊著我國傳統(tǒng)的商品經(jīng)濟,從而影響著消費觀念的變遷。

2、進出口貿(mào)易對消費觀念產(chǎn)生重大影響

當時我國的進出口貿(mào)易的發(fā)展也對消費觀念產(chǎn)生了重要影響。外來商品的涌入,沖擊著原有商品品種產(chǎn)量與價格,人們不僅能從市場上買到各種各樣的生活必需品,可購買商品數(shù)量與可選購商家數(shù)量也非常龐大,而且能以比家庭手工成本低得多的價格買到這些商品。相對以前的大量生活必需品都必須自己生產(chǎn)自己制造的過程,工藝還有可能不太完備,在市場商品數(shù)量質(zhì)量都比較好且獲得方式比較便利的情況下,人們越來越傾向于購買物美價廉的外來商品。最為明顯的就是當時棉紗價格的不斷下降,最后洋紗價格竟與中國棉花價格相等,傳統(tǒng)紡織業(yè)受到毀滅性打擊。這種影響最初主要是通商口岸等少數(shù)沿海沿江地區(qū)和官僚富裕之家,隨著通商口岸的不斷增多,洋貨在中國的傾銷已深入到廣大的中小城鎮(zhèn),甚至在某些偏僻鄉(xiāng)村也不難見到洋貨的身影。同時,由于資本主義工商業(yè)的發(fā)展,自給自足的小農(nóng)經(jīng)濟被破壞之后,大批農(nóng)村剩余勞動力涌入城市,進入工廠,成為新興的產(chǎn)業(yè)工人,也成為了最初的消費者。

3、近代工業(yè)的發(fā)展促進了消費觀念變遷

近代工業(yè)的出現(xiàn)與發(fā)展刺激了國內(nèi)的經(jīng)濟發(fā)展,促進了城市的繁榮,并由此造就了中國首批市民階層,使之成為近代城市消費生活的主體。中國雖然還在資本主義經(jīng)濟剛剛萌芽的階段就被外來資本主義干擾,但是城市工業(yè)也較快地發(fā)展起來。在各個商品經(jīng)濟比較發(fā)達的城市和地區(qū),近代企業(yè)如雨后竹筍般建立起來。外資企業(yè)、官僚資本企業(yè)、中華民族資本主義企業(yè)均有了較大發(fā)展。近代工業(yè)的出現(xiàn)不僅使得資金、技術(shù)、人才大量集中于城市,促進了城市工業(yè)與商品經(jīng)濟的發(fā)展,而且使城市的結(jié)構(gòu)、功能發(fā)生了顯著的變化。城市開始從傳統(tǒng)的以政治軍事功能為主轉(zhuǎn)向以生產(chǎn)――消費功能為主,由單一功能逐漸轉(zhuǎn)向多功能,并首次在經(jīng)濟上取得了對周圍農(nóng)村的支配地位。一方面,大量讀書人員及清政府官員開始投身近代工業(yè),成為中國首批企業(yè)家階層;另一方面,城市的發(fā)展引發(fā)了一系列現(xiàn)代職業(yè)的誕生,如銀行業(yè)、郵政業(yè)、新聞出版業(yè)等,增加了就業(yè)機會,進一步增強了城市吸吶能力。

4、消費文化傳播對消費觀念變遷起推動作用

另一個原因便是當時消費文化的影響。我國傳統(tǒng)社會的生產(chǎn)力發(fā)展水平一直很低,生產(chǎn)與需求一直面臨著巨大的矛盾,為緩解這一矛盾,“貴義賤利”“黜奢崇儉”的觀念變成了我國傳統(tǒng)的消費理念。但隨著近代國內(nèi)商品市場的逐漸開放以及商品經(jīng)濟的發(fā)展,外來的消費理念逐漸被當時的文人所學習接受,他們提出了一系列鼓勵消費的消費文化觀念,對人們的消費行為產(chǎn)生了重大影響。譚嗣同認為消費和節(jié)儉是相對的,他反對“黜奢崇儉”的傳統(tǒng)觀念,指出節(jié)儉與奢侈對于窮人和富人的含義是不相同的。窮人的節(jié)儉是不得不為生存而產(chǎn)生的被迫行為,對于富人而言,節(jié)儉卻是不應該的,富人更應該將自己的錢財拿出來進行消費和投資,以促進中國經(jīng)濟的發(fā)展。章太炎則高度評價且大力宣揚奢侈,他認為奢侈并非窮奢極侈地揮霍物質(zhì)財富,消費是人的正常物質(zhì)需要,隨著社會的發(fā)展,消費水平也應該隨之提升,所謂的奢侈其實只是在適當?shù)臅r機進行適當?shù)南M,并不是要人們完全無節(jié)制的消費,他認為侈靡對物質(zhì)生產(chǎn)和物質(zhì)文明有很大的促進作用。正是這些人,引導了當時的消費文化的發(fā)展,從而影響了當時人們的消費觀念。(作者單位:重慶工商大學)

參考文獻

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第四篇:貴州近代社會習俗的變遷

貴州近代社會習俗的變遷

傅宏、史繼忠

社會習俗是一種社會現(xiàn)象,也是一種文化現(xiàn)象,并隱含著許多潛移默化的社會觀念、意識。習俗是在長時期中自然而然地形成的,一旦成為習俗就具有難以改變的習慣勢力。何況,這種勢力是全社會性的。然而,到了近代,由于受到外來文化的巨大沖擊,傳統(tǒng)的社會習俗漸漸改變,甚至形成了新的習俗,因此,從社會習俗的變革中可以看到時代的變遷,看到新的因素正在增長。

(一)、物質(zhì)文化與生活習俗

文化的傳播往往從物質(zhì)開始,它不受政治疆域的限制,不受語言文字的阻隔,可以直接進入生活。在人們求新求好的愿望下,先進的東西很快取代了落后的東西,造成一種新的趨勢,廣泛影響人們的生活,突破原先的生活模式。生活習俗包括衣、食、住、行、用幾個方面,近代貴州變化最大的是頭飾、衣著,其次是常用器物,食、住、行也有一定程度的改變。

頭飾服飾是人們心理的外化形式,人們總是把自己最心愛的東西放在頭上、穿在身上,使之“冠冕堂皇”,引人注目。服飾頭飾的變化,是社會習俗變化的一個重要指示劑,傳達出新的信息。在清代,皇帝身上的龍袍、官員頭上的花翎頂戴,都是權(quán)力的象征。龍袍象征著至高無上的皇權(quán),只有“孤家寡人”才配穿這樣的服裝,其他人膽敢穿了龍袍,就得滿門抄斬,甚至株連九族。老百姓見了官員自然要下跪,可是,官員見了皇帝,頭上的頂戴花翎和身上的馬蹄袖朝服,匍匐在地正好象是一匹馬.平民的服裝一望便知,男子拖著一條大辮子,戴瓜皮小帽,穿長袍馬褂;女子穿大裙衣,纏著”三寸金蓮”的小腳.不過,有了功名的人可以稍有區(qū)別,秀才穿藍袍以別于布衣,舉人可以穿青綢藍邊公服,中了狀元可以穿紫袍了.這些服飾,有明顯的等級性與封建性,隱含著階級壓迫、民族壓迫、歧視婦女的社會意識。

清末開始有了突破,新軍的著裝學外國,戴大圓帽,穿軍裝、扎綁腿、戴肩章,穿皮鞋,一改舊時八旗、綠營的裝束。一些最先接觸外國的時髦人物,拖著辮子穿洋服,手上還拿著一根“文明棍”,人們叫他們做“假洋鬼子”。辛亥革命的一大變革,就是剪去辮子,它標志著人們不再是清王朝治下的臣民,頗具革命意識和民族意識。婦女的解放從腳上開始,“不纏足”運動興起,提倡“天足”,意味著婦女沖破封建牢籠,同男子一樣走出家門,走向社會。以日本陸軍士官服為底樣改進而成的“中山服”,在民國年間很快成為男子常見的著裝,竟至成為“禮服”和“國服”,而穿長袍馬褂戴瓜皮小帽的人被視為“遺老”、“遺少”。女性服裝,一改舊時寬大直桶式滿裝,依照人體曲線美加以剪裁,演變成一種時髦的旗袍。學生往往是引領(lǐng)時裝潮流的先鋒,穿起無翻領(lǐng)有衣袋的學生裝特別有精神,還加一條圍巾。“五四”前后的女學生,上穿中式短襖,下穿裙子,腳上穿皮鞋,頭上有“流海”,顯示出“中西合璧”的式樣。到了三、四十年代,西裝革履已是見怪不怪,再沒有人罵他們是“假洋鬼子”了。新女性穿裙子的多了起來,旗袍成了上流社會女子的著裝,燙頭發(fā)、穿高跟鞋更讓人感到新的文化韻味。這一切都標志時代在變革,千年凝固的習俗已經(jīng)解凍。

這種改變從城市開始,近城的農(nóng)村受到波及,鄉(xiāng)里人進城也漸漸隨大流,以免被人恥笑為“鄉(xiāng)巴佬“。廣大農(nóng)村服裝變化不大,不過,大裙衣已不太流行,多半是“短衣幫”,頭上還纏著套頭。這種影響從漢族傳到少數(shù)民族,但影響并不顯著,往往是“下變上不變,內(nèi)變外不變”,比如有些男子的著服近似當?shù)貪h人,婦女改穿褲子,但頭飾、外裝基本保持不變,特別是少數(shù)民族聚居區(qū),基本保持原貌。楊森統(tǒng)治貴州時,實行大民族主義的“同化政策”,強迫少數(shù)民族改變裝束,遭到社會各界的反對,少數(shù)民族非常反感。

家用的器物不知不覺地變了。比如洋鋼針、洋棉線,因為它很方便。無論城市、農(nóng)村都使用它,竟連比較保守的老婦人也喜歡使用。洋瓷碗、玻璃杯、鋼精鍋之類,美觀實用,漸漸走進千家萬戶。洋紗取代了土紗,洋布、泥絨、毛線、皮鞋等在市場出售也很受人青睞。手提馬燈、電筒代替了手提的燈籠和火把,洋火代替了民間的打火石。商店里掛起了打氣燈,還有迎風不滅的電石燈。洗漱用具也漸漸改變,使用毛巾、肥皂、香皂、牙刷、牙膏、牙粉,婦女還用花露水、雪花膏、胭脂、口紅。從小學生到大學教授,漸漸學會用“自來水筆”和鉛筆,還用鉛筆刀、橡皮檫,書本也不再是“線裝”的了。諸如此類的變化,不一而足。

食的方面,中國人的飲食習慣依然延續(xù)下來,”南人食米,北人食面”沒有多大變化,用筷子的習慣依然保存.但在抗日戰(zhàn)爭期間,”由于北方人”、“下江人”的到來,飲食交融的情況日益明顯。比如當時的貴陽城,既有黔味,也有川味、湘味、廣味,還與北方味、江浙味,饅頭、包子、燒餅、大餅日漸行銷。由于農(nóng)作物的引進,如洋蔥、西紅柿、花菜、蘋果等蔬果類進入市場。西點進入市場較早的是餅干和面包,以后有了花旗面包和冰淇淋,少數(shù)人喝咖啡。農(nóng)村里的人抽葉子煙,城里人抽絲煙,香煙流行起來,貴州在引進“美煙”之后,卷煙工業(yè)迅速發(fā)展。西餐當時還不太盛行,只是少數(shù)人享受。

城市里發(fā)生變化是從修公路開始。為了行駛汽車,從貴陽開始“拆城墻,修馬路”,于是城墻一座座拆除,城里的牌坊也越來越少,過街樓多不存在,打破了自我封閉的格局。民國初年,一些達官貴人多建一種“中西合璧”的房子,如貴陽的王家烈公館、毛光翔公館、袁干臣公館、遵義的柏章輝公館、興義的袁祖銘公館等,他們都用很厚的磚墻,有樓層、花格窗、大走廊,但都是中國式的屋頂、蓋青瓦。貴陽王電倫的公館是“羅馬式”,圓形拱頂,仿照西方建筑。晚期還出現(xiàn)了西洋式別墅,如南明堂的牟龍光公館,一樓一底的小洋樓,而園林卻是中國式的。街面上的商店,流行的是騎樓式房屋,門前有柱子和走廊,如貴陽的中正路(今新華路)、普定街(今黔靈西路)。后來又興起一種“假洋房”,內(nèi)部是木結(jié)構(gòu)或磚木結(jié)構(gòu),外表卻用玻璃門窗加一堵墻作裝飾,看去像“洋房子”。當時最高的洋房子是貴陽中山西路的貴州銀行大樓,有四層樓。不過,這些都只是鳳毛麟角,眾多的民房還是木結(jié)構(gòu)的三合院、四合院或街房,學校多是由廟宇改建而成的,廣大農(nóng)村的茅草房、土墻房、石板房、吊腳樓及干欄史房屋依然如故。

行的方面主要是受公路的影響,汽車多了起來,特別是抗日戰(zhàn)爭期間,在貴州奔馳的汽車絡繹不絕,改變了過去只有人挑馬馱的狀況,出遠門可以坐汽車,而不是坐滑竿、轎子和騎馬。貴陽城內(nèi)還有了人力車、自行車(腳踏車)、載客馬車和公共汽車。這一時期人們看見了飛機,也有機會乘坐火車。在觀念上,似乎覺得路途正在縮短。電話、報紙、雜志、廣播可以知道許多新鮮的事,人們的思想逐漸開闊。但是,廣大農(nóng)村交通、通訊仍然不便,沿用著古老的運輸方法。

(二)婚喪習俗的改變

婚姻制度在清末民初發(fā)生了一次歷史性的變革。年輕人首先突破包辦婚姻的藩籬,倡導自由戀愛、自由婚姻。為了反抗傳統(tǒng)的包辦婚姻,他們離家出走,這在五四前后成為一種新女性的革命舉動。童養(yǎng)媳、指腹為婚,已為一般青年人所不恥。寡婦再嫁已開始解禁,不再像過去那樣為了一塊貞節(jié)牌坊葬送自己的一生幸福?;樗滓灿辛烁淖儭P吕沈T馬、新娘坐轎的風俗雖然存在,但有的人已越過了這條古老的界線,開始穿婚紗進教堂。抗日戰(zhàn)爭期間,流行一種“集團結(jié)婚”,在某一個重大節(jié)日里,許多對新郎新娘一起結(jié)婚,還奏起軍樂,擯棄了傳統(tǒng)的“一拜天地,二拜高堂,夫妻對拜”的傳統(tǒng)禮節(jié)。幾世同堂的大家庭逐漸解體,代之以一夫一妻的小家庭。這些不僅是形式上的改變,而且是思想觀念的改變,蘊含著個性解放、反封建的意識。不過,當時也有若干陋習。在新的土壤上延續(xù)下來,比如,納妾、嫖娼宿妓,說明這些變革在傳統(tǒng)觀念的影響下,發(fā)生了變形。民國年間,政府曾下令改革婚姻制度,規(guī)定結(jié)婚年齡,禁止“童養(yǎng)媳”、“望郎媳”,不允許強迫婚姻,提倡簡化婚禮,以茶點代替盛大的婚宴,雖然有些只是一具空文,但也反映出時代變革不得不順應時代潮流。禁止嫖娼賣淫,往往是屢禁不止,達官貴人首先違禁。

喪葬習俗根深蒂固,民國年間的改變不大,土葬無論在城市或農(nóng)村都仍然盛行。但隨著時代的進步,厚葬的習俗有所改變,例如,陪葬物品減少,安葬時間縮短,迷信成分不如以前之盛。當時提倡“公祭”,一些名人去世,往往采取這種新式的祭奠方法,開啟了一種新風。但在廣大農(nóng)村,原有的喪葬形式并末有多大的改變。

婚喪嫁娶關(guān)系著每一個人的終身大事和死后的歸屬,特別受到人們的重視,被稱為“紅白喜事”。婚喪習俗延續(xù)了幾千年,但到了近代,由于受到外來文化的影響和沖擊,也發(fā)生了不同程度的變化,說明封建禮教正在土崩瓦解。特別是婚姻制度的改變,把一代代的青年逐步從封建禮教的束縛中解放出來,這在歷史上是一個巨大的進步。

(三)、社會禮儀的變化 禮俗是人際關(guān)系的體現(xiàn),與社會制度有密切關(guān)系,不同的社會制度下有不同的禮俗。如果說生活習俗的變化主要取決于物質(zhì)文明的話,那么,社會禮俗的變化則由社會意識所引起,是一種深層次的變革。晚清及民國年間是中國社會的轉(zhuǎn)型期,社會發(fā)生了急劇變化,禮俗也隨之改變,只不過有些禮俗變化十分明顯,有的比較隱蔽,但都在不知不覺中起了不同程度的變化。貴州雖然地處偏遠,但在整個歷史潮流下禮俗也在不斷演變。

社交禮儀的變化最為明顯。清朝把中國的封建專制制度推向了極端,各種社交禮儀都表現(xiàn)出強烈的封建性和等級性,人與人之間“尊卑貴賤”的界線十分森嚴。大臣見著皇帝,匍伏在地,跪著奏事,即令是軍機大臣、皇叔、國舅也要自稱“奴才”。三歲的小孩當了皇帝,連白發(fā)蒼蒼的老人也要三呼萬歲,被滿門抄斬,還要“謝主龍恩“。下屬見上司要跪拜,稱上司”為大人”,自稱“下官”。百姓不但是“皇帝的子民”,而且把地方官稱為“父母官”,跪在地上自稱“草民”?;橐鰪娬{(diào)“門當戶對”,“父母之命,媒妁之言”,完全沒有自主權(quán)。名媒正娶的妻子也自稱“妾”,“三妻四妾”的封建禮教,就像法律一樣“神圣不可侵犯”。君權(quán)、族權(quán)、夫權(quán)在禮儀上明顯表現(xiàn)出來,磕頭作揖成了最常見的禮節(jié)。

辛亥革命后,禮儀上最大的變革就是廢除了這些使人失去尊嚴的封建禮儀??念^作揖改為鞠躬,表示尊敬而不失自己的人格。見面行握手禮,表示相互友好而且平等。分別時說一聲“再見”,使人感到親切。說話不必再稱什么“大人”、“小人”,封建時代的那一套已被人們擯棄。從禮儀上可以看出時代在變遷,社會觀念起了很大變化?;实邸⑻?、皇后、阿哥、格格之類的稱呼隨著時代的變革已經(jīng)無影無蹤,代之而起的是總統(tǒng)、主席、委員、部長、省長、專員、縣長等。雖然封建權(quán)力并不因這些稱謂的改變而消失,但畢竟在時代大潮的沖擊下不得不采用新的稱謂,標志著時代已經(jīng)不同了。

不管怎樣說,進入“民國”以后,社會活動顯然多了起來。突出的表現(xiàn)之一,是“開會”漸成風氣,遇事聚集在一起,由“主席”主持,發(fā)言可以爭論,還要“舉手表決”?!肮恼啤笔且环N新的禮儀,至少可以表達參會人的態(tài)度。突出的表現(xiàn)之二,是“女權(quán)運動”興起,婦女走出家門,可以讀書,可以參加社交,可以自由戀愛,可以參加工作,謂之“新女性”。起初實行“男女分?!保墒堑搅恕拔逅摹币院螅@種界線逐漸打破,不但男女可以合校,還可以在一起唱歌、跳舞,甚至同臺演出。跳“交際舞”成為上流社會的一種時髦,這雖然是受西方文化的影響,但它反映了婦女進入了社交圈子,對以往那種“男女授受不親”的陳腐觀念無疑是一種巨大沖擊。民國年間出現(xiàn)了許多政治、社會團體,包括政黨、學術(shù)團體、同業(yè)公會及學生會。婦女會和工會等。雖然由于種種政治限制得不到充分發(fā)展,但畢竟和清代有很大不同。

傳統(tǒng)的節(jié)日在近代仍然延續(xù)下來,例如春節(jié)、清明、端午、中秋、七月半等,但節(jié)日氣氛有所淡化。少數(shù)民族的節(jié)日在民國年間大多保持,變化不大。這一時期產(chǎn)生了一些新的節(jié)日,如因采用公歷而有元旦,紀念民國建立而定十月十日為國慶節(jié)(雙十節(jié))。在國際影響下,開始有了青年節(jié)、兒童節(jié)、婦女節(jié)、勞動節(jié)等。信奉基督教的人也過圣誕節(jié)、平安夜。傳統(tǒng)的節(jié)日集中展現(xiàn)了民族文化的風貌;新的節(jié)日標志著時代正在變革。

(四)、語言文字的演變

語言文字是一種相對穩(wěn)定的因素,在一般情況下,不會輕易改變。但在近百年來,由于社會的變遷和中外文化交流的擴大以及人口流動增大等因素,語言文字也起了許多變化。

新文化運動是一次巨大的變革。在此以前,雖然也有使用白話文,但在官方行文和學術(shù)論著中仍然以文言文為主??陀^上反映出文人在社會上的一種特殊身份,與民間隔著一道墻。新文化運動提倡白話文,實際上打破了貴族文化和平民文化之間的界限,文人在寫作上貼近民間口語,報刊、雜志和圖書中大都使用白話文。不過,在改變的初期遭到“國粹派”的阻攔,有許多文章往往是半文半白,但隨著時代的發(fā)展,白話文終于成了主流。

在清末“新政”時期,由于張之洞等人主張就近學習日本,大批留學生到日本留學。辛亥革命時期,孫中山在日本組織同盟會,大批革命志士也在日本活動,因而近代漢語受日本影響很大。日語淵源于漢語,日語中還夾雜著許多漢字,日本人在學習西方的時候,往往借用漢字翻譯外國語,并賦予新的含義。因此,通過留學生和革命活動無形之中引入了許多日語詞匯,因為它們在字形上與漢字相同,不知不覺的就融入了漢語詞匯。比如,“同志”一詞就來自日語,而且?guī)в懈锩纳剩芸炀统蔀橐环N流行的稱呼。政治術(shù)語方面引進較多,如“階級”、“斗爭”、“立場”、“社會”、“方針”、“政策”、“干部”、“動員”、“表決”之類。學術(shù)用語有許多也來自日本,如自然科學方面的原子、分子、元素、固體、液體,醫(yī)學方面的細胞、結(jié)核、神精、癌等。日常生活方面的電燈、電話、混凝土、味之素,文學用語方面的如象征、道具、版畫、漫筆、主筆、交響樂、出版物、展覽、搗毀等。因為字形相同,不用日語讀音,而以漢字形式進入漢語,所以,人們不感到陌生,也未意識到它們是外來語。

鴉片戰(zhàn)爭以來,中西文化交流日益擴大,許多希臘語、拉丁語、英語、法語、俄語的詞匯也通過直譯、意譯、半直譯半意譯等多種形式進入漢語。很多科技詞匯、醫(yī)學詞匯大多源于希臘語和拉丁語,隨著科學普及的擴大,有些專有名詞實際上變成了民間用語。這種現(xiàn)象在醫(yī)藥領(lǐng)域表現(xiàn)得特別突出。進入漢語詞匯較多的是英語,人名、地名、物品名有許多是用英語的直譯(音譯),如沙發(fā)、咖啡、茄克;有的是半意譯音譯,如冰淇淋、卡車等。在外來文化的影響下,中國也自創(chuàng)了一些新名詞,如金屬元素均加“金”字旁,非金屬元素加“石”字旁,氣體元素加“氣”字頭,如“鈾”、“硅”、“氫”、“氧”等等。因為法國在藝術(shù)方面比較突出,當時文藝界深受其影響,所以引入了一些法語詞匯,如“羅漫克”(浪漫主義)、“蒙太奇”(電影技術(shù))。還從西方引進了一些新的概念,如“德謨克利特”(民主)、“塞因斯”(科學)。十月革命以后,在蘇聯(lián)的影響下,有一些俄語詞匯也漸漸傳播開來,如,蘇維埃、布爾什維克、布爾喬亞等。

抗日戰(zhàn)爭期間,全國各地都有移民來到貴州。于是在語言上呈現(xiàn)出“南腔北調(diào)”的狀況。不但有四川話、湖南話,還有廣東話、下江話和北方話。總之,從清末到民國年間,語言文字的變化同樣反映出這一時代的變革。

第五篇:危機意識

意識教育實踐心得

近段時間,車間黨支部組織學習了危機意識、前瞻意識的教育討論會,隨著新能源汽車的逐步發(fā)展成熟,特別是國家戰(zhàn)略對于新能源汽車傾向性的扶持,汽車行業(yè)正走入變革的階段,在這樣的背景下,我們必須具備強烈的危機意識和前瞻意識,時刻保持清醒的頭腦,緊跟行業(yè)發(fā)展趨勢,立足當下,布局長遠。

我對開展教育活動的重要意義有了更深刻的認識,這次活動強化了我的責任意識,也使我認識到不僅要愛崗敬業(yè)還要干實事,要始終保持激情昂揚的的精神狀態(tài),用自己最大的努力去做好本職工作。不斷學習,不斷自我提高自我完善,學習是增長才干提高素質(zhì)的重要途徑。作為一名黨員,必須要強化自己的責任意識,提高自己的思想認識,樹立正確的世界觀、事業(yè)觀,嚴格遵守工作紀律,樹立良好的黨員帶頭行為,提高自己的創(chuàng)新能力,以飽滿的精神狀態(tài)面對工作,發(fā)揚埋頭苦干、自覺奉獻的優(yōu)良作風,堅持苦干實干,把心思用在工作上,提高工作的時效性,只有思想提高了,才能強化責任意識,才能提高工作效率。

汽車行業(yè)發(fā)展大趨勢對企業(yè)來說面臨的巨大的挑戰(zhàn),對于我們未來發(fā)展至關(guān)重要,“共創(chuàng)2025”戰(zhàn)略為我們描繪了上汽大眾發(fā)展的大前景、大趨勢,為完成工作目標踏踏實實奮力拼搏。

從現(xiàn)在起,從我做起,從小事做起,對自己的思想作風,認真的對照檢查,發(fā)現(xiàn)問題,及時改進,與時俱進的精神風貌為企業(yè)發(fā)展獻出自己的一份貢獻,始終牢記自己的責任意識,大膽創(chuàng)新,不斷改進,不斷學習,不斷思考,不斷提升自己,關(guān)心同事,幫助同事,與周圍同事一起提升工作效率,為“共創(chuàng)2025”戰(zhàn)略打下堅實基礎。

王健

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