第一篇：近代閩臺(tái)社會(huì)西醫(yī)觀的歷史變遷(舊注釋)

試論近代福建社會(huì)西醫(yī)觀的歷史變遷

王尊旺

1842年2月，美國歸正會(huì)傳教士雅裨理抵達(dá)廈門，標(biāo)志著新教正式進(jìn)入福建。此后倫敦會(huì)、長老會(huì)、美部會(huì)、美以美會(huì)、圣公會(huì)等新教派別相繼進(jìn)入福建各地。近代來福建的各個(gè)教派均把行醫(yī)作為傳教的有效輔助手段，他們開設(shè)醫(yī)院治病救人，同時(shí)把西方的醫(yī)術(shù)、醫(yī)藥和現(xiàn)代醫(yī)院的管理方式、規(guī)章制度、醫(yī)學(xué)教育等傳入福建。根據(jù)《中華歸主》的統(tǒng)計(jì)，福建“全省教會(huì)醫(yī)院共有四十一處，約較全國任何省份所報(bào)告之?dāng)?shù)目多一倍。病床計(jì)約二千四百三十張，歸四十一西醫(yī)士及六十九華醫(yī)士管理，更有二十二西護(hù)士及七十八畢業(yè)華護(hù)士襄助之”。1由此可見，近代福建地區(qū)西醫(yī)事業(yè)相當(dāng)發(fā)達(dá)。

傳教士初抵福建，面臨著一個(gè)全新而陌生的國度，而對(duì)于當(dāng)?shù)厝嗣駚碚f，剛剛經(jīng)歷了鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)的中國人對(duì)外國也殊無好感。無論在什么地方，他們所遇到的都只是猜忌、不安和拒斥。1847年，長老會(huì)的賓維廉來廈門傳教，經(jīng)過三年的努力，依然一無所獲，他不禁感嘆“不知何日才能讓一位華人信主”。2在廈門傳教的英國倫敦會(huì)同樣是每到一地，便遭到當(dāng)?shù)孛癖姷姆磳?duì)和排斥。1850年，英國兩名醫(yī)生準(zhǔn)備租住在福州神光寺，當(dāng)?shù)伛R上傳說他們購買萬人坑里的尸蛆，用來制造火藥，其毒無比，一時(shí)間人心惶惶。中國傳統(tǒng)觀點(diǎn)認(rèn)為男女有別，尤其是女性輕易不能同陌生人接觸。是故，在傳教初期，只要有人看到女性走進(jìn)教堂便極有可能引發(fā)一場(chǎng)騷動(dòng)。1864年，福州拱星鋪地方民眾見有女性出入教堂，立即將教堂拆毀，打傷傳教士，因?yàn)樵谒麄兛磥磉@是有傷風(fēng)化之事。其實(shí)這個(gè)所謂的婦女并非女信徒，而是看守教堂者的妻子。而在南平，當(dāng)?shù)匕傩崭鼘⑶叭鹘痰拿酪悦罆?huì)傳教士薛承恩視為洋鬼子加以排斥，“當(dāng)今洋鬼子，詭計(jì)多端，存心叵測(cè)??起洋樓于海口，隱占要關(guān)，設(shè)教堂于沖途，顯招牙爪。無非欺我沖主，謀我中國??我等子民惟有見鬼子來，齊心驅(qū)逐”。3

在剛剛開放之初的福建，人們很難接受西醫(yī)西藥，居民生病時(shí)還主要是求于中醫(yī)，信任外科手術(shù)的人并不多。在醫(yī)院建立之初，人們滿懷狐疑，更多的是對(duì)醫(yī)院的不信任和拒絕，甚至是無情的打擊和迫害。

4寧德在未接觸西方醫(yī)學(xué)之前，“風(fēng)氣未通，民情固執(zhí)，視西藥為鴆毒，誰肯信而用之”。1868年7月，基督教剛剛在福清占穩(wěn)腳跟，全縣突然出現(xiàn)謠言，“外國教士雇人持藥投井化蟲，食者中毒，不醫(yī)即死，求醫(yī)則勒之入教”。很顯然，這是一個(gè)荒誕不經(jīng)的謠言，但民眾卻信以為真。“于是各家汲井撈藥，或獲微蟲，遂謂此即毒也”，很快，“各鄉(xiāng)公議不許面生可疑之人進(jìn)鄉(xiāng)”。5在這種情況下，想設(shè)立醫(yī)院、傳播福音根本不可能。1871年，在廣東廣為流傳的神仙粉事件開始蔓延到福建，許多不明真相的民眾又將矛頭對(duì)準(zhǔn)了西方醫(yī)生和醫(yī)院，他們以此為名，拆毀了很多醫(yī)院，迫使部分醫(yī)生停止?fàn)I業(yè)。即使到1890年，建寧府的教會(huì)醫(yī)院依然被當(dāng)?shù)孛癖姄v毀，在隨后爆發(fā)的沖突中，不僅醫(yī)院被焚燒一空，醫(yī)生被驅(qū)逐出境，就連一個(gè)看病 12 林金水《福建對(duì)外文化交流史》，福州：福建教育出版社1997年版，第448頁。

姜嘉榮《清季閩南基督教會(huì)之研究（1842-1892）》，香港：香港浸會(huì)大學(xué)1999年哲學(xué)碩士學(xué)位論文，未刊稿，第47頁。3 中國第一歷史檔案館、福建師范大學(xué)歷史系《清末教案（第2冊(cè)）》，北京：中華書局1998年版，第297頁。4《福聲》，第27期《寧德縣教會(huì)史略》，第34頁，中華圣公會(huì)福建教區(qū)出版，1933年6月1日。5 林樂知《教會(huì)新報(bào)》，臺(tái)北：華文書局1968年影印，第282頁。的邱姓患者也因“衣袋中藏有藥房內(nèi)常用藥品及器具數(shù)件”而被毆打致死。1由于對(duì)西醫(yī)不理解，一向樂于捐助的中國人對(duì)醫(yī)院卻十分吝嗇，福州教會(huì)醫(yī)院的辛普森醫(yī)生對(duì)中國人缺乏捐獻(xiàn)的興趣曾很失望地說：“我來到這個(gè)城市已有五年了，在我之前也有人在此地工作，但我從沒有得到哪怕是幾個(gè)人對(duì)醫(yī)院貢獻(xiàn)一點(diǎn)力量或以其他方式承擔(dān)一點(diǎn)責(zé)任”。2

隨著西醫(yī)院在中國社會(huì)廣泛建立，人們不再將之視為洪水猛獸。伯駕在廣東開設(shè)的醫(yī)院經(jīng)過最初的慘淡經(jīng)營后，很快便為中國人所接受，“莫說廣東各府廳州縣之人，就是福建、浙江、江西、江蘇、安徽、山西各省居民求醫(yī)矣。”3據(jù)1874年福州的一個(gè)傳教士在《教務(wù)雜志》發(fā)表的文章指出，中國人對(duì)于西醫(yī)的信任，完全是出于自發(fā)和自身的實(shí)際需要。正是由于這種實(shí)際需要和西醫(yī)的實(shí)際療效，和先前相比，民眾對(duì)于西醫(yī)的態(tài)度發(fā)生了很大的變化。

經(jīng)過了最初的猜測(cè)和疑忌，面對(duì)醫(yī)院的良好療效和周圍人的示范作用，大批的患者開始走進(jìn)醫(yī)院。廈門歸正會(huì)醫(yī)院，在開業(yè)的時(shí)候門庭冷落，“以后逐漸增加，以致于不得不規(guī)定晚上8點(diǎn)半關(guān)門以拒絕在這里等候的病人。但當(dāng)?shù)赜性S多人從夜里2點(diǎn)就開始集合，5點(diǎn)在大門外等著開門。”4美國傳教士福益華1892年來到邵武，在自己最多能容納30人的診所中，經(jīng)常需要接待70多人，許多人步行六七天來到診所，有些人拿了藥以后睡在大街上，有人呆在親戚家中。長老會(huì)在永春開辦的醫(yī)院，就醫(yī)之人，“除永春外，德化、大田、永安、尤溪、蒲田、仙游、南安各縣均居多數(shù)，而漳平、永福、廈門等處，亦恒見不鮮。”5在福州開設(shè)的媧氏醫(yī)院，1899年病人數(shù)為2872人，到1910年上升到24708人，十年間增加10倍。6隨著就醫(yī)者增多，醫(yī)院的信譽(yù)提高，不僅下層平民找西醫(yī)看病，“上層階級(jí)人家也越來越多地求助于傳教士醫(yī)生”。7中國人醫(yī)療的親身經(jīng)歷，使多數(shù)人不得不采取比較肯定的態(tài)度。關(guān)于傳教士挖眼剖心的傳言不再為人們謠傳和相信。

西醫(yī)在福建的廣泛傳播，得到了地方社會(huì)各個(gè)階層的認(rèn)可和支持。1870年，美部會(huì)醫(yī)療傳教士柯為良在福州設(shè)立醫(yī)院，閩省自督撫大憲至地方文武官無不捐助。81878年，地方官將將銀洋五百元轉(zhuǎn)交給美國駐福州領(lǐng)事館，“以二百元托為延請(qǐng)美國女醫(yī)生一人以管理福州之施醫(yī)女局，又以三百元延請(qǐng)美國醫(yī)生管理施醫(yī)局事”，對(duì)于西醫(yī)在福建的種種活動(dòng)，“官府以藥局之益稱頌西人”。920世紀(jì)初平潭縣籌建西醫(yī)院，“潭中紳士愿獻(xiàn)演武場(chǎng)北之火神廟為院址”。10在近代發(fā)生的反對(duì)基督教的運(yùn)動(dòng)中，紳士扮演了領(lǐng)導(dǎo)者和組織者的角色，而“火神廟”作為中國民間信仰的象征，同樣神圣不可侵犯，即使是中國人占用祭祀場(chǎng)所也是不可能的，更不用說給外國人建設(shè)醫(yī)院。因此，紳士的這個(gè)舉動(dòng)具有象征意義。廈門的教會(huì)醫(yī)院在擴(kuò)建的時(shí)候，其主要資金來源則出自中國人，“醫(yī)院擴(kuò)建的基金主要來自于中國人，基督徒、非基督徒 12《福聲》，第27期《建寧府教會(huì)史略》，第42頁，中華圣公會(huì)福建教區(qū)出版，1933年6月1日。

何小蓮《西醫(yī)東漸與文化調(diào)適》，上海：上海古籍出版社2006年版，第132頁。3 愛漢者等編、黃時(shí)鑒整理《東西洋考每月統(tǒng)計(jì)傳》，北京：中華書局1997年版，第404頁下。4 Gerald F.De Jong, The Reformed Church in China, 1842-1951, Michigan, William B.Eerdmans Publish Co., 1992, P153.5 許聲炎《閩南長老會(huì)八十年簡史》，廈門：福建金井基督教會(huì)堂，1924年版，第72頁。6 Report of the Twenty-sixth Session of the Foochow Woman’s Conference of the Methodist Episcopal Church, Foochow, M.E.Mission Press, 1910, P60.7 Minutes of the Tenth Session of the Foochow Woman’s Conference of the Methodist Episcopal Church, Foochow, 1894, P13.8 Ellsworth.C.Carlson, The Foochow Missionaries, 1847-1880, Harvard University Press, 1974, P88.9 林樂知《萬國公報(bào)》，臺(tái)北：華文書局1968年影印，卷492，第5062頁。10 余淑心《福州美以美年會(huì)史》，福州：知行印刷所1936年版，第186頁。都有。醫(yī)院也不時(shí)收到各種友好的捐款，一些貧窮的中國人主要是從事義務(wù)勞動(dòng)”。1從當(dāng)初看到有外國傳教士建設(shè)房屋時(shí)打砸燒搶，到后來主動(dòng)幫助教會(huì)建筑醫(yī)院，其間觀念的轉(zhuǎn)變可見一斑。

民間從事中醫(yī)的醫(yī)生面對(duì)西醫(yī)的沖擊，許多人意識(shí)到西醫(yī)的高明之處，在堅(jiān)守中醫(yī)的立場(chǎng)上承認(rèn)西醫(yī)的合理性并逐漸接受之成為中醫(yī)的必然選擇。福州醫(yī)生林湘東與傳教士柯醫(yī)生保持著良好的關(guān)系，他對(duì)西醫(yī)極為推崇，“《全體闡微》一書，其間分肌劈腠，析絡(luò)朔經(jīng)，蓋形體之大成，發(fā)靈素所隱伏”。同時(shí)，作為一名中國醫(yī)生，他依然堅(jiān)持了中醫(yī)的立場(chǎng)，“圣賢之立論也，片言只字，義無不該，或隱于言中，或形于言外，或伏于此，或起于彼，詞義古奧，體會(huì)為難??西醫(yī)兼論其形，名雖異而實(shí)則同也。間有發(fā)前人所未發(fā)者，蓋亦從西國剖驗(yàn)之明證，發(fā)古圣不言之奧旨。”2福建基督教信徒吳襄如自幼學(xué)習(xí)中醫(yī)，曾得到名師指點(diǎn)，在加入教會(huì)后，經(jīng)常與西醫(yī)接觸，他對(duì)于中西醫(yī)的比較也非常具有代表性。西醫(yī)“其中論臟腑部位、筋骨血運(yùn)亦詳且備，特其論癥治法、寒熱虛實(shí)、表里陰陽、強(qiáng)弱盛衰、里邪內(nèi)郁、表邪下陷以及真假寒熱、先后治法、借方治癥、并方加減、變化神通又不及中國醫(yī)書之精粹。則論醫(yī)似必以中國醫(yī)書方足為治病之大法”，因此，“謂中醫(yī)不如西醫(yī)是盲醫(yī)也、愚醫(yī)也”。但是，吳氏并非將西醫(yī)一概排斥，“中西能相互參用，神而明之”，不但中醫(yī)可以采用西醫(yī)之法，西醫(yī)也可以參考中醫(yī)，若如此“自不難彼此兼收其效”。3

醫(yī)學(xué)效果是最可見的衡量指標(biāo)。對(duì)于廣大百姓而言，不論信教與否，他們走進(jìn)醫(yī)院能夠醫(yī)好疾病最具有說服力。1885年9月，潘貞惠帶領(lǐng)幼媳木英赴福州婦幼醫(yī)院，由于一路跋山涉水，病情加重，生命垂危，后經(jīng)醫(yī)生高姑娘苦心下藥，最終痊愈。黃貞福在從家到福州的過程中染病，“中途咳血盈碗者三，幾至不省人事”，后經(jīng)“尼醫(yī)士每日診視”得以好轉(zhuǎn)。4可以想象，像這種在生命垂危之際蒙受西醫(yī)治療而痊愈的病人，無論先前對(duì)西醫(yī)報(bào)有多大的成見，在經(jīng)歷一次生死之變后，其對(duì)西方醫(yī)學(xué)和醫(yī)生的看法會(huì)發(fā)生根本的改觀。他們的宣傳無疑具有很強(qiáng)的號(hào)召力。在廈門長老會(huì)開辦的醫(yī)院中，“當(dāng)醫(yī)生問起是什么使他們走那么遠(yuǎn)的路來這里求醫(yī)，他們是從什么渠道聽說的外國醫(yī)生，他們總是回答說，‘從鄰居的病人那里得知的’。”5邵武的陳明旺，“精于岐黃，性最耐，凡游一藝，往往不惜工力，務(wù)探其妙而后快。光緒四年間聞西醫(yī)惠亨通先生駐邵，屈躬下氣，詰難精詳，蓋不過為謀醫(yī)學(xué)起見”。6在福州行醫(yī)的美國醫(yī)生旦拉斯基因其出色的醫(yī)療技術(shù)為當(dāng)?shù)厝怂粗兀懊砍鐾猓用褛呉娂雌穑粲泄蛴猓顺鲇诹夹母写髡咭病薄?雖然“若有跪迎之意”顯系夸大其辭，但“此出于良心感戴者也”卻是實(shí)情。

在傳統(tǒng)社會(huì)，人們的疾病觀、衛(wèi)生觀、健康觀等還停留在原始落后的狀態(tài)。在很多地區(qū)人們依然相信生病是某種邪惡的鬼魂侵入人體所導(dǎo)致，夭折則屬于命中注定。西方醫(yī)學(xué)可以 12 Gerald F.De Jong, The Reformed Church in China, 1842-1951, Michigan, William B.Eerdmans Publish Co., 1992, P154.柯為良《全體闡微·林湘東序》，福州：福州圣教醫(yī)院1880年刻本。3《閩省會(huì)報(bào)》，第193卷《論醫(yī)》，福州：美華書局，光緒十六年四月初一日。4《閩省會(huì)報(bào)》，第140卷《大病不死》，福州：美華書局，光緒十二年正月初一日。5 Twelfth Annual Report of the China Mission at Amoy and Swatow, Edinburgh, 1867, P10.6《閩省會(huì)報(bào)》，第177卷《陳明旺先生小傳》，福州：美華書局，光緒十五年正月初一日。7 林樂知《萬國公報(bào)》，臺(tái)北：華文書局1968年影印，第451卷，第3954頁。眼見為實(shí)的效果，無疑使他們驚嘆不已。同時(shí)，醫(yī)療傳教士所具備的良好的職業(yè)道德與中國的江湖郎中形成了鮮明的對(duì)比。

到1890年，福州診壽堂藥局分設(shè)在城里的門診生意已經(jīng)十分興隆，有一女性患乳腺結(jié)塊，藥局西醫(yī)林拱甫“剮凈腐毒，敷以藥水，不兩月而痊”。1在傳統(tǒng)“男女授受不親”的社會(huì)中，“若女性有病，每見其夫聘醫(yī)診治，閉面帳中只伸一手，診脈問癥，則扭捏難出諸口，必借其夫轉(zhuǎn)達(dá)，不過十中略道一二”。2女性能找男性醫(yī)生做處于隱私部位的乳腺方面的手術(shù)，這本身就標(biāo)志著社會(huì)民眾對(duì)西醫(yī)的看法和他們自身的思想觀念發(fā)生了巨大的改變。神奇的治療效果，使許多中國人甚至對(duì)西醫(yī)產(chǎn)生了盲從的傾向，“人們對(duì)西醫(yī)總是相信的，一些盲人、慢性病患者甚至希望在西醫(yī)的治療下很快好起來，有些人即使得了吃藥就能好的病也希望醫(yī)生用手術(shù)刀”。3

根據(jù)目前我們接觸的史料，至少從1886年開始，美國紐約燕大辟大藥房便開始連續(xù)在《閩省會(huì)報(bào)》上刊發(fā)藥品廣告，其兜售的藥品有除痰圣藥、去風(fēng)藥酒、解血毒藥酒、除蟲補(bǔ)血藥、獨(dú)步除扁蟲藥散、引病出外藥酒、染發(fā)藥水、固發(fā)藥水、亞美利駕染發(fā)藥、補(bǔ)丸、發(fā)冷藥等。《閩省會(huì)報(bào)》上刊登的廣告有三點(diǎn)值得注意：一是這些藥品所做的廣告宣傳中采用了中醫(yī)的理念，如去風(fēng)藥酒“性味和平，不傷元?dú)狻保庋舅幘啤吧颇苄袣饨庋尽保龥_補(bǔ)血藥“不傷元?dú)猓湮镀胶??又補(bǔ)遍體血力”，對(duì)西藥的這種解讀使中國人比較容易接受。二是在廣告中宣傳的不純粹是所謂的西藥，還有現(xiàn)代意義上的美容產(chǎn)品，如染發(fā)藥水，“凡用此藥水者，須謹(jǐn)依法用之，則發(fā)能轉(zhuǎn)為青黑美澤，不論從前發(fā)是何色皆可染之，而又不損皮肉”；固發(fā)藥水“此藥善能固發(fā)長發(fā)，兼令毛美澤，禿者復(fù)生??又能令新發(fā)叢生，豐茂光澤，他藥殊難媲美”。4在“毛發(fā)體膚，受之父母”的傳統(tǒng)社會(huì)，接受染發(fā)的概念相當(dāng)困難。三是這些藥品有一定的市場(chǎng)，為廣大民眾所認(rèn)同和接受，受到當(dāng)?shù)孛癖姷臍g迎。該藥房在福州設(shè)立有三個(gè)零售點(diǎn)，“燕醫(yī)生家用良藥遐邇馳名為日久矣，向者小號(hào)選辦出售，市銷頗巨”，由于一時(shí)缺貨，“致各光顧者徒問而返”。5

國人西醫(yī)觀的變遷還表現(xiàn)在大量從醫(yī)者的出現(xiàn)。在各個(gè)醫(yī)院，一般都附設(shè)有醫(yī)學(xué)校，培養(yǎng)中國醫(yī)護(hù)人員。由于工作量非常大，而醫(yī)生的人數(shù)又相當(dāng)有限，雇傭中國人成為醫(yī)療傳教士的必然選擇，這些被雇傭的中國人，很多在西醫(yī)的耳濡墨染下成為遠(yuǎn)近聞名的醫(yī)生。二十世紀(jì)初，閩南一帶著名的醫(yī)生葉啟元就是其中的典型代表。葉啟元，泉州惠世醫(yī)院傳教士醫(yī)生顏大辟的學(xué)生，后擔(dān)任該醫(yī)院的第一任華人院長。葉氏在任期間，添設(shè)了大量醫(yī)療器械，使醫(yī)院日漸完備，同時(shí)他還培養(yǎng)了大批中國醫(yī)生。在長期的醫(yī)療生涯中，葉啟元認(rèn)真鉆研醫(yī)術(shù)，嘗試中西醫(yī)結(jié)合的療法，發(fā)明了“痢疾特效藥”和“黑色咳嗽合劑”，治療沿海各地的各種疾病。6在西醫(yī)的影響下，1899年，福州開設(shè)了一家由中國人獨(dú)立經(jīng)營的西醫(yī)診所，在兩周 12 《閩省會(huì)報(bào)》，第194卷《榕峭夏云》，福州：美華書局，光緒十六年五月初一日。

《閩省會(huì)報(bào)》，第195卷《女醫(yī)業(yè)成》，福州：美華書局，光緒十六年六月初一日。3 Arnold Foster, B.A.ed, Christian Progress in China: Gleanings from the Wrings and Speeches of Many Workers, London, 1889, P181.4《閩省會(huì)報(bào)》，第140卷《家用良藥告白》，福州：美華書局，光緒十二年正月初一日。5《閩省會(huì)報(bào)》，第195卷《良藥復(fù)來》，福州：美華書局，光緒十六年六月初一日。6柯喬木《名醫(yī)葉啟元》，載中國人民政治協(xié)商會(huì)議福建省廈門市委員會(huì)文史資料工作委員會(huì)《廈門文史資料選輯（第5輯）》，1990年印。周內(nèi)診治了85名病人。11920年以后，“惠地（安）到處皆有西藥房”。2

中國古來名醫(yī)，皆出自男性，女性從醫(yī)者極少。隨著人們醫(yī)學(xué)思維的變化，在福州開始有中國女性從事醫(yī)療活動(dòng)。福州婦幼醫(yī)院招聘的首批學(xué)生中，有鄭月仙、潘睦音、陳瓊花三人均對(duì)西醫(yī)有很高的造詣，并取得行醫(yī)執(zhí)照，“而救人難產(chǎn)尤其所長”。值得注意的是，在她們所學(xué)習(xí)的西醫(yī)書籍中，美國醫(yī)生嘉約翰編譯的治療性病方面的專著《花柳指迷》被指定為必讀書目，并被列為考試范圍3。性病歷來被中國人認(rèn)為是臟病，系由于患者不潔身自好所致，不但一般人以此為恥，即使是醫(yī)生也拒絕為之醫(yī)治。1820年，馬禮遜在澳門開設(shè)的診所中聘請(qǐng)了一位中醫(yī)，他認(rèn)真負(fù)責(zé)，醫(yī)術(shù)高明，“但他對(duì)來就診的患有性病的人則非常嚴(yán)厲，一般拒絕給性病患者處方。”4男性醫(yī)生尚且如此，更何況女性。談到性病，她們的第一反映是“這簡直無法見人，太丟人了”。若干年以后，治療性病的書籍堂而皇之地成為女性醫(yī)生的必讀課程，并為之接受。

實(shí)際上，西醫(yī)廣泛為人們所接受和認(rèn)可，主要取決于大規(guī)模爆發(fā)的各種公共衛(wèi)生事件的圓滿解決。大規(guī)模爆發(fā)的公共衛(wèi)生事件尤其是傳染病的發(fā)生，往往給老百姓帶來巨大的人員傷亡和精神創(chuàng)傷，“如疫癥霍亂出痘出麻痢癥等，死者不知凡幾，在疫癥則有一家十喪八九，或全死者，即出痘傳染，或沿街沿村者有之”，5“自牛痘之法行，則資財(cái)可以不耗，精力可以不費(fèi)，人口可以不損，小兒處之不覺其有患，家長遇之不慮其可虞，是真化大事為小事，化有事為無事者”。6教會(huì)在福建設(shè)立醫(yī)院后，大都立即開始施行種痘，影響很大。同治年間福州天花盛行，傳教士保靈的夫人和華人信徒黃乃裳合著《勸種牛痘文》在全省發(fā)行，并在各個(gè)醫(yī)院廣泛實(shí)施種痘。廈門長老會(huì)醫(yī)院剛剛走向正軌，也把教本地人學(xué)會(huì)種牛痘作為自己的重要任務(wù)之一。

何小蓮指出，“20世紀(jì)的醫(yī)學(xué)科學(xué)早就證明了，19世紀(jì)后期傳染病死亡率的下降，主要是由于飲食、住房、公共衛(wèi)生和個(gè)人衛(wèi)生的改善，而不是源自醫(yī)學(xué)自身的革新。因而，認(rèn)識(shí)到清潔的食物、水、空氣和生活環(huán)境能夠減少傳染病的發(fā)生和傳播，這本身的進(jìn)步意義是不7可低估的。”為普及公共衛(wèi)生知識(shí)，減少大規(guī)模公共衛(wèi)生事件的發(fā)生，從1889年第178卷起，《閩省會(huì)報(bào)》開始連載《護(hù)身要錄》，宣傳醫(yī)學(xué)知識(shí)。宣傳的內(nèi)容包括人體機(jī)能、光電水、空氣、飲食、如何消毒、如何防止傳染病爆發(fā)等等。《閩省會(huì)報(bào)》摘編的這些知識(shí)，多選自美國醫(yī)療傳教士嘉約翰口譯、海琴氏校正的《衛(wèi)生要旨》和英國人海得蘭著、傅蘭雅口譯、趙元益筆錄的《儒門醫(yī)學(xué)》。各個(gè)醫(yī)院的醫(yī)生也“常帶學(xué)生下鄉(xiāng)演講衛(wèi)生問題，并以調(diào)查鄉(xiāng)村之情景??亦或施用幻燈影片，備有科學(xué)衛(wèi)生之標(biāo)本圖片，或以警切之標(biāo)語，使觀者觸目驚心”。8此外，近代福建開設(shè)的醫(yī)院也發(fā)揮了很好的示范作用。它們使用自來水、建新式廁所、注意消毒和環(huán)境衛(wèi)生，在廈門的醫(yī)院，為避免交叉感染，“醫(yī)院打破了由病人自己供應(yīng)飲食的習(xí)慣，12 Donald MacGillivrary, ed., A Century of Protestant Missions in China(1807-1907), Shanghai, 1907, P55.周之德《閩南倫敦會(huì)基督教史》，廈門：鼓浪嶼圣教書局1934年版，第55頁。3《閩省會(huì)報(bào)》，第195卷《女醫(yī)業(yè)成》，福州：美華書局，光緒十六年六月初一日。4 [英]馬禮遜夫人編、顧長聲譯《馬禮遜回憶錄》，桂林：廣西師范大學(xué)出版社，2004年版，第159頁。5《閩省會(huì)報(bào)》，第184卷《護(hù)身要錄》，福州：美華書局，光緒十五年八月初一日。6《申報(bào)》，1872年4月17日《醫(yī)論》。7 何小蓮《西醫(yī)東漸與文化調(diào)適》，上海：上海古籍出版社2006年版，第169頁。8 余淑心《福州美以美年會(huì)史》，福州：知行印刷所1936年版，第200頁。改為每天交錢由醫(yī)院統(tǒng)一供應(yīng)”，1這些都讓當(dāng)?shù)厝硕恳恍隆?/p>

在教會(huì)的影響下，福建社會(huì)的公共衛(wèi)生觀念開始發(fā)生變化。1889年，中國女醫(yī)生陳瓊花在婦女大會(huì)上發(fā)表了題為“我們應(yīng)當(dāng)怎樣保持健康”的演講，她論述的不是如何治病，而是如何在日常衣食住行中保持健康的身體。在福州的醫(yī)院，醫(yī)生高興的說，“一件令我們興奮的事情是，洗澡對(duì)他們來說不再像幾年前那樣可怕，相反，當(dāng)他們?nèi)朐簳r(shí)希望洗澡，老病人告訴新病人，洗澡的感覺很好”。2在福州和廈門等地，民國以后都修建了大量的公共衛(wèi)生設(shè)施，城市環(huán)境有了明顯的改觀。一般民眾的衛(wèi)生觀也發(fā)生了很大的變化，當(dāng)瘟疫爆發(fā)之時(shí)，“其衣服與器具當(dāng)付火焙。以病人之毒莫甚于嘔之涎潺及大小便之穢濁，悉由病者臟腑所出，聞其毒氣最易發(fā)病，故其痰盂與大小便之器具宜放解毒之藥也”。3人們不再像先前一樣于極度的恐慌中搭臺(tái)演戲、求神拜佛，而是冷靜地處理。

概而言之，在西方醫(yī)學(xué)的沖擊下，近代福建的西醫(yī)觀發(fā)生了重大的變化。社會(huì)各個(gè)階層在經(jīng)歷了最初的猜疑和排斥后，最終承認(rèn)其科學(xué)性并欣然接受。事實(shí)上，國人西醫(yī)觀的改變，不僅僅是人們醫(yī)學(xué)觀的歷史變遷，它引起了一連串的連鎖反應(yīng)，公眾的社會(huì)參與意識(shí)、民主意識(shí)、理性思維等均有不同程度的變化，實(shí)則是國人對(duì)于西醫(yī)所代表的西方文化的批判性接受。同時(shí)，我們應(yīng)當(dāng)指出，這種變遷具有明顯的地域性差異。越是開放地區(qū)人們思維轉(zhuǎn)變?cè)娇欤绞瞧h(yuǎn)地區(qū)這一變遷過程越是緩慢。1900年前后，當(dāng)福州、廈門等開放城市視西醫(yī)為司空見慣時(shí)，在偏遠(yuǎn)山區(qū)的產(chǎn)婦即使難產(chǎn)，家人一般也不會(huì)求助西方醫(yī)生。這更從另一個(gè)側(cè)面證明了中外文化交流和溝通的重要性和必然性。

Gerald F.De Jong, The Reformed Church in China, 1842-1951, Michigan, William B.Eerdmans Publish Co., 1992, P154.Official Minutes of the Twentieth Session of the Foochow Woman’s Conference of the Methodist Episcopal Church, Foochow , M.E.Mission Press, 1904, P27.3《閩省會(huì)報(bào)》，卷184《護(hù)身要錄》，福州：美華書局，光緒十五年八月初一日。

第二篇：近代以來中國婚戀觀的發(fā)展變遷

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改革開放以來中國婚戀觀的發(fā)展變遷

摘要：婚姻生活是人類社會(huì)生活的重要組成部分，也是人類文明進(jìn)程中變化最復(fù)雜最富革命性的行為。對(duì)于婚戀觀發(fā)展變遷問題的深入研究是現(xiàn)代人需要認(rèn)真解決的問題，這將對(duì)人們樹立正確的婚戀觀具有一定的指導(dǎo)意義。

關(guān)鍵詞：擇偶標(biāo)準(zhǔn)，結(jié)緣方式，婚戀年齡，離婚率，恐婚族。

正文：

改革開放以來，國人的婚戀觀發(fā)生了巨大變化，概括起來有以下幾點(diǎn)：擇偶標(biāo)準(zhǔn)、結(jié)緣方式、婚戀年齡多元化，離婚率增加，恐婚人數(shù)增多。

擇偶標(biāo)準(zhǔn)的變化。

中國封建時(shí)代男女婚嫁講究“門當(dāng)戶對(duì)”，新中國建立后，人們選擇配偶則講究政治條件。50年代，姑娘心目中最佳伴侶的標(biāo)準(zhǔn)是：踏實(shí)肯干，勞動(dòng)模范，軍人更是一塊金字招牌；小伙子心中的最佳伴侶的標(biāo)準(zhǔn)是：不慕虛榮，不花枝招展，勤勞賢惠，不拖丈夫后腿。文革時(shí)期，人們談婚論嫁的首要標(biāo)準(zhǔn)是看出身，看成份，軍人、工人是姑娘最鐘情的對(duì)象，能找個(gè)共產(chǎn)黨員則是無上榮光。70、80年代之交，隨著社會(huì)上尊重知識(shí)尊重人才風(fēng)氣的興起，學(xué)歷和知識(shí)層次成了人們談婚論嫁的最重要條件。90年代至今，人們的擇偶標(biāo)準(zhǔn)趨于多元化，一方面要情投意合，人品好，有事業(yè)心，有能力，會(huì)生活。比如各種年輕人“裸婚”、“蝸居”追求真愛。另一方面則越來越表現(xiàn)出很強(qiáng)的功利性，“傍大款”“嫁老外”成為時(shí)尚，帥小伙愿娶老富婆，靚妹要嫁富老翁。男青年的擇偶要求順序是：人品、相貌、職業(yè)、文化程度、愛好；女青年的擇偶要求順序是：人品、職業(yè)、文化程度、相貌、愛好。男性要求女性的“人品”主要指善良、溫柔賢慧、穩(wěn)重大方、通情達(dá)理、能理家；女性要求男性的“人品”則是作風(fēng)正派、正直善良、有主見、有事業(yè)心和責(zé)任心。

男女結(jié)緣形式的變化。

中國婚姻的古老形式是“父母之命，媒妁之言”。清末民初尤其是五四時(shí)期，這種由父母包辦的婚姻受到?jīng)_擊，自由戀愛成為時(shí)尚。但是，直到二十世紀(jì)七十年代末，這種與生俱來的愛的神圣權(quán)利，仍然時(shí)多時(shí)少地受到社會(huì)傳統(tǒng)、世俗、自身的心理、視野范圍的限制，談情說愛對(duì)多數(shù)男女來說還是羞羞答答、遮遮掩

掩的事。改革開放終于使情感倍受壓抑的中國人能夠直抒胸意地追求所愛。隨著經(jīng)濟(jì)文化生活的多元化，男女擇偶方式也出現(xiàn)了多元化趨勢(shì)，青年們紛紛利用各種媒體、機(jī)構(gòu)來傳遞求愛信息，在展示自我的同時(shí)也拓寬了自己擇偶的范圍。80年代初，報(bào)刊征婚興起，與此同時(shí)，大中城市的婚姻介紹所也陸續(xù)出現(xiàn)，到90年代，通過熒屏談情說愛成為時(shí)髦，進(jìn)入二十一世紀(jì)網(wǎng)戀又成為現(xiàn)代人最前衛(wèi)的戀愛方式。現(xiàn)今社會(huì)流行的《非誠勿擾》、《百里挑一》等節(jié)目，各種婚戀網(wǎng)站的興起都是很好的體現(xiàn)。現(xiàn)代化的溝通方式，的確成就了不少姻緣，但落入圈套上當(dāng)受騙者也不少，有人只是將其作為娛樂消遣的方式，有人將其作為撈取錢財(cái)?shù)氖侄危灿行┑峭阶影阉鳛闈O色獵艷的場(chǎng)所。

男女婚戀年齡的變化。

戀愛低齡化與城鄉(xiāng)結(jié)婚年齡的反差。“不求天長地久，只求一朝擁有”，這是近幾年青少年中的流行語。過去令人十分擔(dān)憂的中學(xué)生“早戀”，現(xiàn)在越來越呈普遍化趨勢(shì)，與戀愛低齡化趨勢(shì)相反，城市青年結(jié)婚年齡普遍推遲。與都市晚婚相反，在農(nóng)村尤其是落后農(nóng)村，早婚現(xiàn)象仍異常嚴(yán)重。

老年再婚悄然興起。受傳統(tǒng)觀念的束縛以及各種社會(huì)因素的制約，老年再婚問題非但不敢講，就連想都不敢想。八九十年代后，這一狀況發(fā)生了變化，老年婚姻文化在我國城鄉(xiāng)悄然興起，一些地方還專門成立了老年人婚姻介紹所，使一些老年人克服各種阻力，重新建立了新的家庭，社會(huì)對(duì)老年再婚也越來越理解，然而，有的老年人再婚不久，卻又不得不痛苦地走向離婚之路。

年齡差距不再是問題。沒有了傳統(tǒng)思想和觀念的束縛，年齡差距已經(jīng)不再成為男女婚戀的問題。隨著自由戀愛思想的開放，越來越多大叔與蘿莉、姐弟戀等現(xiàn)象出現(xiàn)并被大家所接受。年齡差距由三兩歲變成二十多歲。

離婚率持續(xù)升高。中國封建禮教講究“嫁雞隨雞，嫁狗隨狗”，“好女不嫁二男”，“從一而終”，在這種封建禮教影響下，形成了中國傳統(tǒng)的婚姻觀念，即講求婚姻穩(wěn)定，離婚被認(rèn)為是不光彩的事，因此，離婚率一直很低。1950年新的《婚姻法》頒布后，使眾多深受封建婚姻制度之害的當(dāng)事人紛紛擺脫痛苦婚姻的桎梏，離婚人數(shù)遽然上升，1953年全國離婚案件高達(dá)117萬件，總離婚率比1950年增長了幾十倍，此后，我國年離婚數(shù)一直穩(wěn)定在十幾萬對(duì)至三十幾萬對(duì)之間，婚姻家庭處于超穩(wěn)定狀態(tài)。改革開放以來，中國的離婚率不斷上升，1980年為0．7‰，到1991年上升為1．91‰。先結(jié)婚后戀愛，先戀愛再結(jié)婚，過不下去就離婚。離婚成了人們生活中司空見慣的事。

與過去離婚相比，目前我國離婚表現(xiàn)出一些新的特點(diǎn)：一是離婚形式趨于溫和，那種打打鬧鬧你死我活的離婚所占比例大為降低，協(xié)議離婚、文明離婚的人增多，離婚后能正確地評(píng)價(jià)和對(duì)待原配偶的增多，離婚后實(shí)行獨(dú)身的人增多；二是從離婚狀態(tài)方面看有幾多：女方主動(dòng)提出離婚的多，其中又以知識(shí)婦女為多；大城市中夫妻離婚的人數(shù)比中小城市多，中小城市又比農(nóng)村多，尤其是沿海開放城市離婚的人更多；老年離婚者增多，最大的有80多歲的老年夫婦；早婚離婚者增多；演藝界離婚率頗高；個(gè)體戶、承包戶因發(fā)財(cái)而離婚的人增多；外出人員離婚的增多。社會(huì)對(duì)離婚現(xiàn)象的理解在提高，認(rèn)為離婚并非不光彩的人增多，社會(huì)的認(rèn)同使得離婚對(duì)女性的歧視不復(fù)存在。

恐婚現(xiàn)象出現(xiàn)。

過去到達(dá)適婚年齡在父母之命，媒妁之言下就組織成為一個(gè)家庭。而隨著社會(huì)的發(fā)展，婚姻更加自由。現(xiàn)代社會(huì)中，30歲還不結(jié)婚的人已時(shí)常可見，選擇單身生活方式的人也在增加。恐婚現(xiàn)象在一線城市很普遍，逐漸向二線城市蔓延。越來越多的剩女剩男，不婚主義者，“擔(dān)心失去自由，沒錢養(yǎng)家、沒房子、對(duì)幸福悲觀”。究其原因是平均受教育年限的延長、個(gè)人選擇機(jī)會(huì)的增多、結(jié)婚成本的上升以及逃避家庭責(zé)任，害怕婚后當(dāng)“房奴”、“車奴”、追求個(gè)人享受，恐懼婚姻會(huì)使自己失去自由，不愿進(jìn)入“圍城”受婚姻的約束、一心追求事業(yè)，女子好高騖遠(yuǎn)、受到到父母父母影響等等。

綜上所述，婚戀觀的變化與社會(huì)發(fā)展緊密相連，它忠實(shí)地反映出社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)和思想觀念的變化，反映出社會(huì)發(fā)展水平和文明程度，鮮明地體現(xiàn)著時(shí)代的特征，每一種婚戀觀都無一例外地留下時(shí)代的烙印。我們作為青年學(xué)生應(yīng)該學(xué)會(huì)判斷，學(xué)會(huì)選擇，樹立正確的婚戀觀。

第三篇：論近代中國社會(huì)的社會(huì)性質(zhì)和歷史任務(wù)

論近代中國社會(huì)的社會(huì)性質(zhì)和歷史任務(wù)

近代中國的社會(huì)性質(zhì)是半殖民地半封建。自從鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以來，列強(qiáng)開始入侵中國，中國封建社會(huì)的自給自足經(jīng)濟(jì)被破壞，逐步變成了半殖民地半封建社會(huì)。這種半殖民地半封建社會(huì)的基本特點(diǎn)是：

1）封建社會(huì)自給自足的自然經(jīng)濟(jì)被破壞了，但是封建剝削制度依然保

持著，而且同買辦資本和高利貸資本的剝削結(jié)合在一起，在中國社

會(huì)經(jīng)濟(jì)生活中仍占著顯著的優(yōu)勢(shì)。

2）民族資本主義有了一定的發(fā)展，但它沒有成為中國社會(huì)經(jīng)濟(jì)的主要

形式，力量很軟弱，它的大部分同外國資本主義和國內(nèi)封建主義都

有或多或少的聯(lián)系。

3）封建專制政權(quán)被推翻了，代之而起的先是地主階級(jí)的軍閥官僚統(tǒng)治，接著是地主階級(jí)和大資產(chǎn)階級(jí)聯(lián)盟的專權(quán)。封建勢(shì)力是中國最反動(dòng)

最腐朽的勢(shì)力，是帝國主義統(tǒng)治中國的主要工具和社會(huì)基礎(chǔ)。

4）帝國主義不但操縱了中國的財(cái)政和經(jīng)濟(jì)命脈，并且操縱了中國的政

治和軍事力量是近代中國一切災(zāi)難的總根源，是中國社會(huì)發(fā)展的主

要障礙。

5）由于中國是在許多帝國主義國家的統(tǒng)治和半統(tǒng)治下，中國實(shí)際上是

處于長期的不統(tǒng)一狀態(tài)，又由于中國的土地廣大，中國的經(jīng)濟(jì)、政

治和文化的發(fā)展表現(xiàn)出極端的不平衡。

6）由于帝國主義和封建主義的雙重壓迫，中國人民的貧困和不自由的程度，是世界少有的。

隨著中國社會(huì)性質(zhì)的變化，中國社會(huì)的主要矛盾，由地主階級(jí)和農(nóng)民的矛盾開始轉(zhuǎn)變?yōu)橥鈬Y本主義與中華民族之間的矛盾，封建主義與人民大眾之間的矛盾；而外國資本主義與中華民族之間的矛盾成了各種社會(huì)矛盾中最主要的矛盾。但是我們必須明確一點(diǎn)：外國資本主義與中華民族間的矛盾并不是始終是中國社會(huì)中最重要的矛盾。兩大主要矛盾的發(fā)展是不平衡的。當(dāng)列強(qiáng)發(fā)動(dòng)大規(guī)模侵華戰(zhàn)爭(zhēng)是，外國資本主義與中華民族間的矛盾變成為了主要矛盾。正是因此，才有了清政府的對(duì)外宣戰(zhàn)、愛國官兵的英勇抵抗、人民群眾自發(fā)的反抗外來侵略的戰(zhàn)爭(zhēng)，才有了國共兩黨的二次攜手、抗日民族統(tǒng)一戰(zhàn)線的形成。而當(dāng)列強(qiáng)改變侵華手段與方式，使用政治、經(jīng)濟(jì)而不是軍事手段和以間接的“以華治華”而不是殖民統(tǒng)治的方式時(shí)，封建主義與人民大眾的矛盾最突出。總之，近代中國的半殖民地半封建的社會(huì)性質(zhì)決定了中國社會(huì)的主要矛盾，而兩大矛盾地位的變化則影響著近代中國歷史發(fā)展的進(jìn)程。

近代中國的社會(huì)性質(zhì)和社會(huì)矛盾決定了中國革命的歷史任務(wù)：1.爭(zhēng)取民族獨(dú)立，人民解放；2.實(shí)現(xiàn)國家富強(qiáng)、人民富裕。認(rèn)清中國的國情，乃是認(rèn)清中國革命一切問題的最基本根據(jù)。所以中國近代革命的主要對(duì)象是外來帝國主義和本國封建主義，革命的性質(zhì)是資產(chǎn)階級(jí)民主革命。帝國主義對(duì)中國的入侵是中國近代災(zāi)難的總根源，帝國主義操縱了中國社會(huì)，而封建統(tǒng)治者為了自己的利益和外來帝國主義結(jié)合在了一起，所以中國人民必須要同時(shí)推翻封建主義和帝國主義的統(tǒng)治才能算是成功，才能獲得民主。

第四篇：對(duì)家鄉(xiāng)社會(huì)生活狀況歷史變遷的調(diào)查與分析

對(duì)家鄉(xiāng)社會(huì)生活狀況歷史變遷的調(diào)查與分析

一、調(diào)查的背景與動(dòng)機(jī)

改革開放以來，在黨的路線、方針指引下，全國人民不斷深 化改革，開拓創(chuàng)新，銳意進(jìn)取，經(jīng)濟(jì)實(shí)力日益增強(qiáng)，各項(xiàng)社會(huì)事業(yè)也得到全面發(fā)展，取得了令人矚目的成就。

而在我的家鄉(xiāng)，社會(huì)生活現(xiàn)狀如何呢？對(duì)此，我利用暑假返鄉(xiāng)時(shí)間，對(duì)我沈陽市各大區(qū)生活狀況歷史變遷情況進(jìn)行了調(diào)查。

時(shí)間：2011年8月1日至2011年8月7日。

地點(diǎn)：遼寧省沈陽市

方式：在沈陽市各區(qū)政府的支持下，我對(duì)沈陽市各區(qū)的工廠、學(xué)校等進(jìn)行了較為詳細(xì)的走訪，并記錄下所調(diào)查的結(jié)果。

內(nèi)容：從經(jīng)濟(jì)、政治、文化等三方面對(duì)家鄉(xiāng)社會(huì)生活狀況歷史變遷進(jìn)行調(diào)查。

二、總體狀況及分析

總的來說，改革開放以來，在黨的路線、方針指引下，全市人民不斷深化改革，開拓創(chuàng)新，銳意進(jìn)取，在經(jīng)濟(jì)實(shí)力日益增強(qiáng)的同時(shí)，教育、文化、衛(wèi)生、體育等各項(xiàng)社會(huì)事業(yè)得到全面發(fā)展，并取得了令人矚目的成就。全市社會(huì)事業(yè)逐漸步入加快發(fā)展、科學(xué)發(fā)展、和諧發(fā)展的新時(shí)期。

1、經(jīng)濟(jì)方面

沈陽市工業(yè)經(jīng)濟(jì)增長總體呈波動(dòng)上升趨勢(shì)，年平均增長率為14.4%，比前30年高0.2個(gè)百分點(diǎn)。改革開放初期，是有計(jì)劃的商品經(jīng)濟(jì)時(shí)代。在此期間，工業(yè)經(jīng)濟(jì)完成了一個(gè)明顯的增長周期。增長率由1981年的-1.5%上升到1985年的15.8%，最終回落到1990年的-1.0%。最大特點(diǎn)是平緩上升，平緩回落，僅有較小波動(dòng)。這一時(shí)期的年平均增長率為7.7%，增長相對(duì)緩慢。1992年鄧小平南巡及十四屆三中全會(huì)以后，工業(yè)經(jīng)濟(jì)體制改革才真正全面放開。整個(gè)九十年代，是工業(yè)生產(chǎn)要素大流動(dòng)、大重組的時(shí)代，加之亞洲金融危機(jī)的發(fā)生，導(dǎo)致工業(yè)經(jīng)濟(jì)增長波動(dòng)相對(duì)頻繁。大體有3個(gè)波峰，分別為16.8%、16.3%和22.6%;3個(gè)波谷，分別為8.8%、5.0%和6.0%。這一時(shí)期的年平均增長率為11.7%。快速增長期（2003-2007年）。2003年以來，亞洲走出金融危機(jī)的陰影，我國市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制已基本確立并不斷完善，國企改革攻堅(jiān)基本完成。2003年國家做出振興東北老工業(yè)基地的重要決策。市委市政府搶抓機(jī)遇，在2002年提出“工業(yè)立市”戰(zhàn)略決策，并于2003年起逐年推行“項(xiàng)目年”、“環(huán)境年”、“工業(yè)年”、“開放年”和“創(chuàng)新年”等一系列舉措，沈陽市工業(yè)經(jīng)濟(jì)進(jìn)入持續(xù)快速增長時(shí)期。2003年，工業(yè)增長率達(dá)到28.5%，創(chuàng)改革開放以來的新高，之后4年增長更是高達(dá)45%左右，即使剔除價(jià)格變動(dòng)因素，增速也在40%以上。5年間年平均增長率為42.0%。總體來說表現(xiàn)在兩個(gè)方面：

(1)工業(yè)經(jīng)濟(jì)實(shí)現(xiàn)全面大發(fā)展。工業(yè)生產(chǎn)總量持續(xù)壯大；工業(yè)對(duì)社會(huì)的貢獻(xiàn)不斷提高，主要產(chǎn)品產(chǎn)量大幅增加；新老產(chǎn)品不斷更替；工業(yè)開放進(jìn)程逐步加快；生產(chǎn)效率大大提高；工業(yè)經(jīng)濟(jì)增長方式發(fā)生積極轉(zhuǎn)變。

(2)工業(yè)結(jié)構(gòu)發(fā)生顯著變化。經(jīng)濟(jì)主體由單一走向多元化；重化工業(yè)特征進(jìn)一步深化，行業(yè)更加齊全且明顯升級(jí)；工業(yè)區(qū)域布局基本形成，區(qū)縣（市）定位逐步明晰。

2、政治方面 改革開放以后，國家的政治建設(shè)方面有了很大提高，政治體制 也有了很好的改善，法律系統(tǒng)也有了更全面，更健全的改革，各方面都有了較大的提高。

3、文化方面

（1）教育事業(yè)成就喜人。教育體制改革穩(wěn)步推進(jìn)；各級(jí)各類教育全面發(fā)展，學(xué)前教育，基礎(chǔ)教育，中等職業(yè)教育，普通高等教育；教育投入不斷增加，為教育事業(yè)的發(fā)展提供了有力保障。

（2）文化事業(yè)成果豐碩。解放前，沈陽市文化事業(yè)十分落后，群眾文化生活相當(dāng)匱乏。全市公共圖書館僅3所，專業(yè)演出團(tuán)體只有4個(gè)，電影院、劇場(chǎng)只有23處。城市里僅有的文化資源多為外國人和達(dá)官貴人所享用，農(nóng)村幾乎是一片文化沙漠。解放后文化事業(yè)獲得了新生和空前的繁榮。黨和政府十分重視人民群眾的物質(zhì)文化生活。在進(jìn)行大規(guī)模經(jīng)濟(jì)建設(shè)的同時(shí)，積極進(jìn)行文化事業(yè)建設(shè)。在黨的“百花齊放、推陳出新、古為今用、洋為中用”的正確方針指引下，文化事業(yè)蓬勃發(fā)展起來。特別是十一屆三中全會(huì)以來，沈陽市以文化體制、機(jī)制創(chuàng)新為動(dòng)力，始終堅(jiān)持黨的“文藝為人民服務(wù)、為社會(huì)主義服務(wù)”的路線方針，文化事業(yè)全面繁榮，為滿足人民群眾精神文化需求做出了積極貢獻(xiàn)。

（3）衛(wèi)生事業(yè)欣欣向榮。衛(wèi)生是民生之急，是保障和改善民生的重要一環(huán)。解放前，沈陽市醫(yī)療衛(wèi)生事業(yè)的發(fā)展與百姓的需求差距懸殊。缺醫(yī)少藥，而且費(fèi)用昂貴，老百姓一旦有病，只有“小病抗、大病躺、重病等死亡”，人口死亡率高達(dá)3‰。解放后，黨和政府非常重視百姓身體健康，大力發(fā)展醫(yī)療衛(wèi)生事業(yè)。不斷投資興建醫(yī)療機(jī)構(gòu)，充實(shí)醫(yī)療設(shè)施，增加醫(yī)療人員，提高醫(yī)療水平，實(shí)行公費(fèi)醫(yī)療和合作醫(yī)療。特別是改革開放以來，沈陽市的醫(yī)療衛(wèi)生事業(yè)不斷深化管理體制改革和機(jī)制創(chuàng)新，優(yōu)化衛(wèi)生資源配置，全市人民健康水平不斷提高。

三、實(shí)踐調(diào)查的體會(huì)

通過調(diào)查，我感覺到改革開放讓沈陽重新又活了一次，讓全中國人民知道了東北老工業(yè)基地的實(shí)力，沈陽的這一切的變化充分的證明了國家政策的正確性，證明了中國共產(chǎn)黨的執(zhí)政能力。而對(duì)于我而言，作為沈陽的一名公民來說，可以在這樣一個(gè)城市生活工作我感到無比的自豪和驕傲。

通過實(shí)踐調(diào)查，參與生產(chǎn)生活，鍛煉了實(shí)際觀察的細(xì)致性和思考問題的系統(tǒng)性，嚴(yán)密性，辯證地認(rèn)識(shí)問題的能力也得到了提升，進(jìn)一步明確了作為新一代青年身上所肩負(fù)的社會(huì)使命，增強(qiáng)了社會(huì)責(zé)任感和主人翁意識(shí)，體會(huì)到精神上的又一次成長。

第五篇：歷史街區(qū)更新中的社會(huì)結(jié)構(gòu)變遷與空間生產(chǎn)

歷史街區(qū)更新中的社會(huì)結(jié)構(gòu)變遷與空間生產(chǎn)——以蘇州山塘歷史街區(qū)為例王苑鄧峰

【摘要】：歷史街區(qū)作為一種特殊的城市空間類型,其更新過程是當(dāng)前我國城市發(fā)展中所面臨的難題之一。文章從空間生產(chǎn)理論入手,以蘇州山塘歷史街區(qū)為例,分析了更新前后社會(huì)結(jié)構(gòu)以及街區(qū)空間類型的變遷過程,認(rèn)為這一過程在消解了街區(qū)原有傳統(tǒng)社會(huì)關(guān)系的同時(shí),構(gòu)建了另一種開放的社會(huì)結(jié)構(gòu)體系,由此產(chǎn)生新的空間生產(chǎn)需求并反映在空間景觀的改造之中,這在本質(zhì)上無法實(shí)現(xiàn)歷史街區(qū)的文化傳承。最后提出控制空間使用主體的替代,促進(jìn)街區(qū)的漸進(jìn)式更新是一種較適宜的歷史街區(qū)更新途徑。

歷史街區(qū)空間形態(tài)演化對(duì)城市規(guī)劃的拓展性關(guān)系研究

吳陸茵

【摘要】：近年來,我國對(duì)歷史文化遺產(chǎn)的保護(hù)越來越重視,保護(hù)的內(nèi)容從最開始的文物建筑保護(hù)發(fā)展成為對(duì)歷史文化名城的保護(hù)。名城的更新是中國城市今天發(fā)展的主題,許多歷史文化名城在經(jīng)歷了多年的風(fēng)雨,建筑質(zhì)量與周圍環(huán)境低下,基礎(chǔ)設(shè)施落后,再加上城市人口密度的不斷增加,許多弊端已經(jīng)顯露了出來,文化名城的更新勢(shì)在必行。目前大部分的城市開發(fā)都是割斷歷史文脈,摧毀了傳統(tǒng)文化而進(jìn)行的盲目的、片面的現(xiàn)代化建設(shè),城市的歷史遺產(chǎn)正在快速的消失,特色危機(jī)已經(jīng)不可避免的出現(xiàn)。雖然許多歷史文化名城已經(jīng)認(rèn)識(shí)到了文化遺產(chǎn)的重要性,但是由于對(duì)其綜合價(jià)值缺乏足夠而且深入的了解,其潛在的經(jīng)濟(jì)機(jī)制也沒有得到充分的發(fā)揮,也沒有得到合理而有效的利用。文化名城的保護(hù)與更新問題一直沒有找到一個(gè)合理的解答 在后來歷史名城遺產(chǎn)保護(hù)體系中又增加了歷史街區(qū)保護(hù)的內(nèi)容,形成了重心轉(zhuǎn)向歷史文化保護(hù)區(qū)的多層次歷史文化遺產(chǎn)的保護(hù)體系。現(xiàn)代城市經(jīng)濟(jì)呈爆炸式地發(fā)展,信息交流也非常迅速,城市改造更新的頻率非常快。如果沒有一個(gè)正確的、長遠(yuǎn)的更新策略,對(duì)城市歷史街區(qū)的破壞將是最大的。本文從歷史街區(qū)的形態(tài)演化著手,力圖從根源上找出歷史街區(qū)的文脈所在。并在此基礎(chǔ)上對(duì)歷史街區(qū)的保護(hù)和更新作一番與傳統(tǒng)規(guī)劃概念有所區(qū)別的拓展性規(guī)劃研究,探討歷史街區(qū)更新發(fā)展的可行性模式,并在此觀念指導(dǎo)下循序漸進(jìn)地發(fā)展,以保持城市文脈的延續(xù)性,維系文化名城的多樣性特點(diǎn)。結(jié)合國內(nèi)外成功的實(shí)際案例,用發(fā)展創(chuàng)新的技術(shù)手段來提升歷史街區(qū)的空間價(jià)值,升入發(fā)掘其各種價(jià)值的內(nèi)涵,才是展現(xiàn)其魅力的所在,使人們對(duì)于傳統(tǒng)的歷史街區(qū)有了一個(gè)清晰而正確的認(rèn)識(shí)。改變目前忽略傳統(tǒng)文化的城市開發(fā)問題,以“藝術(shù)的形式、人文精神的靈魂”為指導(dǎo)原則,為城市文化名城中的歷史街區(qū)的長遠(yuǎn)發(fā)展奠定一定的價(jià)值基礎(chǔ)。正如意大利人卡爾維諾所說:“無論如何,大都會(huì)的另一種額外魅力,乃是透過它的轉(zhuǎn)變,我們可以懷舊地回望它的過去。”

歷史街區(qū)規(guī)劃對(duì)傳統(tǒng)生活方式及文化的傳承保護(hù)

仲利強(qiáng)

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歷史街區(qū)規(guī)劃對(duì)傳統(tǒng)生活方式及文化的傳承保護(hù)

The historical street blocks planning in the process of the traditional culture and living-pattern preservation

仲利強(qiáng) Zhong Liqiang

摘 要：歷史街區(qū)中，富有個(gè)性的傳統(tǒng)生活方式可以促進(jìn)地區(qū)的傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文明在傳統(tǒng)基礎(chǔ)上找到合適的契合點(diǎn)，具有前瞻性的保護(hù)工作必須把保護(hù)的層次提到保護(hù)生活方式與內(nèi)涵文化的高度上來。文章以傳統(tǒng)生活方式及文化的傳承保護(hù)為切入點(diǎn)，通過對(duì)建筑遺產(chǎn)中城市歷史街區(qū)規(guī)劃的研究，說明歷史街區(qū)保護(hù)的涵義、價(jià)值以及保護(hù)方法與對(duì)策。

關(guān)鍵詞: 歷史街區(qū)；生活方式保護(hù)；文化傳承

Abstract：Focusing on the reconstruction of historical street blocks of architectural heritage, the paper points out the meaning, value and measures of the reconstruction planning during the process of our traditional culture and living-pattern preservation.Key words：historical street blocks，living-pattern preservation，traditional culture transmittance

中圖分類號(hào)：TU984.11+4

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：1008-0422(2005)04-0055-03

歷史街區(qū)是歷史文化名城重要的組成部分。作為一個(gè)歷史文化名城不僅要擁有優(yōu)秀的歷史文化遺存和重要的文物古跡，還要有歷史街區(qū)。因?yàn)闅v史街區(qū)是這個(gè)名城歷史發(fā)展中存留下來的連片的建筑群體，它記載著這座城市發(fā)展過程的歷史信息；它是成片的而不是單幢的房屋，因而就能反映出城市的特色和風(fēng)貌；還因?yàn)槭墙謪^(qū)，就有居民，有人在進(jìn)行著各種各樣的生存活動(dòng)，街區(qū)就能作為具有生命力的城市的一個(gè)組成部分，同時(shí)它也是城市文明、傳統(tǒng)文化傳承的窗口。而單個(gè)的文物古跡或歷史景點(diǎn)雖然也能反映城市的歷史，但它無法代表城市這樣的內(nèi)容，所以對(duì)于一座完整的歷史文化名城來說，擁有足以反映名城特色的歷史街區(qū)至關(guān)重要。歷史街區(qū)的保護(hù)

城市要發(fā)展，歷史街區(qū)也要適應(yīng)時(shí)代的要求，更新和發(fā)展是必然的選擇。雖然歷史地段的建筑大多都很破舊，功能不完善，保存價(jià)值也不高，然而許多城市急功近利的大拆大建，歷史風(fēng)貌蕩然無存，無不令人對(duì)文化遺產(chǎn)的喪失感到震驚和痛心。目前人們?cè)絹碓秸J(rèn)識(shí)到對(duì)歷史街區(qū)保護(hù)性開發(fā)的重要性，通過保護(hù)街道的格局，控制建筑的高度和尺度，完善各種基礎(chǔ)設(shè)施與環(huán)境，調(diào)整居住人口的密度和功能布局，保存、修繕、更新街道的景觀、建筑的風(fēng)貌等等許多措施來保護(hù)歷史街區(qū)的整體風(fēng)貌，并通過小規(guī)模的、一步步的規(guī)劃、保護(hù)措施進(jìn)行有

機(jī)更新和發(fā)展的探索。然而，通過這些方法、措施來保護(hù)歷史街區(qū)的風(fēng)貌，目的僅僅是單純的物質(zhì)形態(tài)的保護(hù)嗎？破舊的街坊向我們傳遞的是什么樣的信息呢？單純的保護(hù)規(guī)劃、修繕、改建就可以維持歷史街區(qū)的更新與發(fā)展嗎？我們需要進(jìn)一步認(rèn)識(shí)歷史街區(qū)保護(hù)的實(shí)質(zhì)和內(nèi)涵。歷史街區(qū)的生活方式與文化的傳承

歷史街區(qū)是歷史上形成的居住區(qū)，因而它首要的功能是居住。現(xiàn)在，許多人認(rèn)為老的生活方式根本不能適應(yīng)現(xiàn)代人的生活要求，大多數(shù)無文物價(jià)值的舊房應(yīng)當(dāng)拆除，然后翻造新的住宅，只要在形式與尺度上注意與原有建筑風(fēng)貌協(xié)調(diào)即可，老街坊中的新小區(qū)就這樣產(chǎn)生了。但是，即使是在浮躁的文化大氛圍下，依然有一股力量在要求著傳統(tǒng)生活方式的體驗(yàn)與傳統(tǒng)文化的傳承。《時(shí)尚家居》中有這樣一個(gè)改造實(shí)例(圖1)，它是一處外國人改造的北京小四合院，它只是添加了廚衛(wèi)、鍋爐房，對(duì)平面稍加改造并重新油漆裝飾了一下，然而它卻有著現(xiàn)有的大規(guī)模改造后的小區(qū)中難得的幽雅與舒適，它分明承載著四合院的文化，但又洋溢著現(xiàn)代的氣息。

可見，隨著社會(huì)化大生產(chǎn)的深入與新型社會(huì)倫理秩序的穩(wěn)固，“當(dāng)人們解決了住得下的問題后，必將把審視的眼光轉(zhuǎn)到它的藝術(shù)性、認(rèn)知性上來[2]”，當(dāng)居住的文化取向成為生活品位的重要衡量標(biāo)準(zhǔn)，市民必將要求多樣的生活方式，而歷史街區(qū)中返璞歸真的生活方式也將再度得到社會(huì)的欣賞，它雖然很古老，但構(gòu)成它的空間要素———庭院、街巷恰恰反映了城市人對(duì)“個(gè)性”與“交往”的一種本質(zhì)性需求，其中，庭院提供了高速變化的環(huán)境中人迫切需要的對(duì)于自我的肯定，同時(shí)安撫人過于緊張的心靈，而街巷則可找回現(xiàn)代城市中人與人之間缺失的直接交流，有助于人對(duì)自我的正確定位。歷史街區(qū)“天人合一”的空間體系與生活方式的意義在于，它所倡導(dǎo)的人與人、人與自然和諧的哲學(xué)體系可以容納現(xiàn)代社會(huì)需要的行為模式與人格需求，進(jìn)而促進(jìn)地區(qū)的傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文明在傳統(tǒng)基礎(chǔ)上找到合適的契合點(diǎn)，并實(shí)現(xiàn)穩(wěn)定地發(fā)展，有助于地區(qū)性主流人格特點(diǎn)與價(jià)值觀的形成。

在保護(hù)歷史性街區(qū)的課題上，生活方式及生活形態(tài)———個(gè)性及交往空間的并存才是它們的真正核心性問題。它代表的是一種文化，是人們內(nèi)在精神的要求———它不僅是過去的、也是今后的城市居民的文化載體。它超越了建筑形式的含義，甚至比街巷空間的外部形式更具有意義。具有前瞻性的保護(hù)工作必須把保護(hù)的層次提到保護(hù)生活方式與內(nèi)涵文化的高度上來，保護(hù)的實(shí)質(zhì)在于改造現(xiàn)狀的混亂狀況，恢復(fù)社區(qū)空間體系的原有有機(jī)秩序，并使之與現(xiàn)代文明一起實(shí)現(xiàn)延續(xù)性的發(fā)展。保護(hù)歷史街區(qū)生活方式，改進(jìn)保護(hù)方法

一種城市生活的基本形態(tài)可以說來源于整個(gè)社會(huì)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)、社會(huì)組織形式、人文背景及自然生態(tài)環(huán)境的影響。要保護(hù)一種生活方式，其實(shí)就是保護(hù)一種文化。

3.1深化保護(hù)性規(guī)劃設(shè)計(jì)

保護(hù)規(guī)劃首先是一項(xiàng)細(xì)致深入的調(diào)研工作，對(duì)城市的歷史，街區(qū)發(fā)展和演變，居民的生活方式，居住形態(tài)應(yīng)有一定程度的理解，對(duì)當(dāng)?shù)氐慕ㄖL(fēng)格、地區(qū)特色，對(duì)具體的房屋建造年代和保護(hù)要求都要作出判定，鑒別、考證，是一項(xiàng)技術(shù)性很強(qiáng)、文化性很高的工作，考慮其特殊的歷史環(huán)境，不同于一般的規(guī)劃和設(shè)計(jì)。

3.1.1漸次的小規(guī)模開發(fā)、重建、改建和調(diào)整

簡·雅各布認(rèn)為“大規(guī)模規(guī)劃只能使建筑師、政客、地產(chǎn)商的熱血沸騰，而廣大群眾往往成為犧牲者”，而不間斷的小規(guī)模改建是有生命力的。這種改造的實(shí)質(zhì)是通過社區(qū)有機(jī)的、自發(fā)性與指導(dǎo)性相結(jié)合的小規(guī)模更新，在歷史性街區(qū)中實(shí)現(xiàn)新的具有傳承性的生活秩序。因而對(duì)于歷史性街區(qū)，規(guī)劃關(guān)心的問題就不能僅僅是區(qū)域的宏觀性的資料。實(shí)際上，無論是在資料上還是在設(shè)計(jì)需要考慮的問題上，都應(yīng)進(jìn)入個(gè)案處理的深度，才能對(duì)每一地塊的每一幢房屋提出保護(hù)和修改的意見，由此而進(jìn)行的規(guī)劃管理工作才能做到有章可循。這是一項(xiàng)長期而繁雜的任務(wù)，規(guī)劃設(shè)計(jì)必須保持很好的延續(xù)性與配合性，才能適應(yīng)這樣的要求。日本歷史街區(qū)(他們叫傳統(tǒng)建筑群)的整治，如京都的今井町是在完善的保護(hù)規(guī)劃設(shè)計(jì)指導(dǎo)下做出整修計(jì)劃，一年只修7~8幢，60年輪流一遍，修過的再重修，這樣永遠(yuǎn)保持住整個(gè)街區(qū)的完整的原真風(fēng)貌。

3.1.2區(qū)域性質(zhì)的定位

從規(guī)劃設(shè)計(jì)的出發(fā)點(diǎn)來說，必須對(duì)社區(qū)今后發(fā)展的區(qū)域性質(zhì)有準(zhǔn)確的定位。歷史街區(qū)應(yīng)具有獨(dú)特的生活形態(tài)。要體現(xiàn)其活力，實(shí)現(xiàn)歷史街區(qū)的持續(xù)發(fā)展，它還必須具有對(duì)外部人群的吸引力。恢復(fù)、調(diào)整其既有的商業(yè)活動(dòng)的功能，增加其旅游觀光的價(jià)值，在城市中分擔(dān)特色購物、特色觀光的職能，成為整個(gè)城市文化和經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的有機(jī)組成部分，在經(jīng)濟(jì)上實(shí)現(xiàn)其可持續(xù)發(fā)展。就建筑形式說，當(dāng)然要與環(huán)境協(xié)調(diào)，但如果新的商業(yè)活動(dòng)需要特殊的空間，可以運(yùn)用新材料對(duì)內(nèi)部構(gòu)造和外觀進(jìn)行改造。但這同樣要遵循一定原則，并在專業(yè)人員的指導(dǎo)下進(jìn)行。如上海新天地地段的改造，“舊瓶裝新酒”,把原有的居住方式完全取代為商業(yè)方式，市民到這里是一種文化休閑娛樂。但這種方式的投入是巨大，進(jìn)行大規(guī)模的改造也是不現(xiàn)實(shí)的，只有一小部分的區(qū)域適合這樣的改造，不能一味的模仿。

旅游產(chǎn)業(yè)的作用是雙向的，一方面，它獲得了充裕的資金來對(duì)古街坊進(jìn)行維修改造，另一方面，比重過大的旅游會(huì)對(duì)街區(qū)的生活模式帶來傷害，并使旅游業(yè)自身因?yàn)樯钅Ｊ降耐耆兓鴨适顚哟蔚镊攘ΑＫ裕瑢?duì)于歷史悠久的街區(qū)，要維持它真正的內(nèi)在魅力，必須使它的生活方式穩(wěn)定、漸進(jìn)地發(fā)展。

3.1.3保護(hù)是過程而非結(jié)果

從現(xiàn)有的保護(hù)性規(guī)劃設(shè)計(jì)的手法上看，其更多關(guān)注建筑、空間、環(huán)境的形式，生活方式的保護(hù)并非設(shè)計(jì)的主要出發(fā)點(diǎn)，也缺乏指導(dǎo)管理工作的具體措施。由此可見，為了保護(hù)古城生活方式，在歷史街區(qū)的保護(hù)改造中，應(yīng)注意：(1)保護(hù)性城市設(shè)計(jì)是一個(gè)過程，而不是一個(gè)結(jié)果。城市設(shè)計(jì)工作應(yīng)該實(shí)實(shí)在在切入每一個(gè)改造的環(huán)節(jié)。不僅應(yīng)設(shè)計(jì)遠(yuǎn)期規(guī)劃，也應(yīng)設(shè)計(jì)分步規(guī)劃成果，同時(shí)規(guī)劃工作應(yīng)與隨后的建筑改造工作緊密配合，隨時(shí)提出指導(dǎo)性的意見，只有這樣，城市設(shè)計(jì)對(duì)于古街坊的改造才可能有真正的指導(dǎo)性。(2)改造后社區(qū)的功能定性很重要。商業(yè)旅游應(yīng)該是改造后的輔助產(chǎn)業(yè)，古城中大部分的街區(qū)應(yīng)該保持它原有的定位。(3)保護(hù)性城市設(shè)計(jì)的目的在于恢復(fù)并發(fā)展區(qū)域內(nèi)具有區(qū)域個(gè)性的生活方式，而非僅僅是具有區(qū)域特點(diǎn)的空間與形式。因此，城市設(shè)計(jì)不僅應(yīng)著眼于空間與形式的控制，而且應(yīng)對(duì)區(qū)域內(nèi)的居住方式作出相應(yīng)的管理措施。

3.2變被動(dòng)保護(hù)為主動(dòng)保護(hù)

3.2.1問題與現(xiàn)狀

經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)是決定每一個(gè)街區(qū)發(fā)展是否具有活力的關(guān)鍵。房屋歷來是以私有財(cái)產(chǎn)的概念存在的，因此以前無論是富裕還是貧窮的住戶，對(duì)自己的房產(chǎn)都負(fù)有自覺的維護(hù)意識(shí)。建國后房屋私有的概念是比較模糊的，這限制了房屋的出租、出售，也造成了產(chǎn)權(quán)的所有者房租收益不能保證，參與房屋維護(hù)的積極性也不高。目前歷史街區(qū)突出的狀況是近幾年人口的膨脹，亂架亂蓋的現(xiàn)象普遍，環(huán)境雜亂，加上不完善的生活設(shè)施，生活質(zhì)量得不到保證，鄰里之間由于空間緊張而變得關(guān)系緊張。恢復(fù)區(qū)域的正常生活模式意味著降低人口密度與重建生活秩序，而這些都需要有資金重新進(jìn)入這些地區(qū)。

3.2.2方法與對(duì)策

3.2.2.1開發(fā)性保護(hù)

單純依靠政府來進(jìn)行財(cái)政補(bǔ)貼是杯水車薪，而且會(huì)因?yàn)楸Ｗo(hù)行為的滯后使工作陷入被動(dòng)，而一般房產(chǎn)公司沒有實(shí)力來應(yīng)付全面保護(hù)的投入資金與投入周期。開發(fā)商業(yè)、旅游業(yè)雖然可以帶來經(jīng)濟(jì)效益，來保持對(duì)歷史風(fēng)貌的保護(hù)，但是同時(shí)過多的這些內(nèi)容也會(huì)帶來對(duì)原有生活模式的破環(huán)，所以，這是一種途徑，但對(duì)于大多數(shù)的歷史街區(qū)中也只是占小部分的。

上海新天地的改造（圖2），關(guān)注的是再生上海里弄生活形態(tài)所帶來的商業(yè)機(jī)會(huì)，然而正是這種關(guān)注帶來了建筑保護(hù)的機(jī)會(huì)。

西安的書院門和北院門是西安人和中外游客最為津津樂道的兩條傳統(tǒng)街區(qū)，書院門以碑林為核心以傳統(tǒng)書畫藝術(shù)，民間工藝等為主開發(fā)的傳統(tǒng)商業(yè)街區(qū)；北院門（圖3）是以鐘鼓樓為依托結(jié)合回民傳統(tǒng)飲食形成的傳統(tǒng)商業(yè)街區(qū)，商業(yè)使傳統(tǒng)街道極具活力，傳統(tǒng)文化特色是經(jīng)濟(jì)效益也很突出。雖然街道上的建筑大多是模仿明清建筑，但是街道的尺度，照明條件和由于街道上的活動(dòng)而產(chǎn)生的品質(zhì)（商店，餐飲，各種展覽），以及傳統(tǒng)的建筑風(fēng)格共同形成的整體氛圍是很吸引人的。

3.2.2.2公眾參與的主動(dòng)性保護(hù)

引入公眾參與，一方面可以保證居民分享權(quán)力的公正，另一方面歷史街區(qū)的形成，集中了人民群眾的智慧，它的保護(hù)和發(fā)展，一定也要依靠他們的智慧和力量。真正有生命力的保護(hù)是來自街區(qū)的居民、房屋的所有者，對(duì)自己生活場(chǎng)所的尊重和維護(hù)。應(yīng)鼓勵(lì)和幫助原來居民進(jìn)行主動(dòng)更新維護(hù)，延續(xù)他們?cè)谀抢锏纳睿儽粍?dòng)保護(hù)為主動(dòng)保護(hù)，才是理想的保護(hù)方式。UIA2001亞澳地區(qū)學(xué)生競(jìng)賽中有一方案（圖4）對(duì)西安歷史街區(qū)的居民生活區(qū)提出了一種自我更新的方法。先由居民自己沿街進(jìn)行臨街店面的更新改造，開發(fā)傳統(tǒng)商業(yè)如飲食手工藝等類型，激發(fā)旅游業(yè)，用由此得來的經(jīng)濟(jì)利潤進(jìn)行后區(qū)內(nèi)院的更新維護(hù)，還可開發(fā)旅游住宿等多種功能用途，逐步使整個(gè)歷史街區(qū)自我保護(hù)更新。

3.3深入細(xì)致地推行規(guī)劃管理措施

歷史街區(qū)的保護(hù)不僅是一項(xiàng)細(xì)致的規(guī)劃設(shè)計(jì)工作，更多的是一種引導(dǎo)管理，它是歷史街區(qū)持續(xù)發(fā)展的必要條件。現(xiàn)有的規(guī)劃與管理體系無論在人力還是物力上都只能做到在宏觀上實(shí)行把握。對(duì)于每一街坊的瑣碎事務(wù)須成立專門的分支機(jī)構(gòu)進(jìn)行日常性事務(wù)管理，這一城市設(shè)計(jì)管理的性質(zhì)是管理者、設(shè)計(jì)者、使用者的緊密配合，需要各方面的共同努力。結(jié)語

我國大多數(shù)歷史街區(qū)中的精神遺產(chǎn)———庭院生活與街巷鄰里關(guān)系不僅是老年人的精神依托，也會(huì)有眾多的中青年人愛之戀之。而推土機(jī)正“轟隆隆”地推倒一片片舊房，使之成為

一片片瓦礫，保護(hù)古城的生活方式正成為一件迫在眉睫的事。為此，在具體的工作中，有必要對(duì)我們的保護(hù)概念與工作方式作一些深化與調(diào)整：(1)保護(hù)歷史性街坊的根本出發(fā)點(diǎn)應(yīng)是保護(hù)一個(gè)街區(qū)的生活方式，必須使之穩(wěn)定、漸進(jìn)地發(fā)展；(2)保護(hù)性城市設(shè)計(jì)更應(yīng)該是一個(gè)過程，而不是一個(gè)結(jié)果；(3)保護(hù)性城市設(shè)計(jì)更多地應(yīng)該為一種管理，而非一定型設(shè)計(jì)；(4)變被動(dòng)保護(hù)為主動(dòng)保護(hù)。

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