第一篇：師德芻議[本站推薦]

師德芻議

四化偉業(yè)，教育為本；教育大計(jì)，教師為本；教師修養(yǎng)，立德為本。這些已成為大家的共識(shí)。但由此勢(shì)必引發(fā)以下一些問(wèn)題：何為師德，即師德的內(nèi)涵、外延、核心各是什么?師德的核心結(jié)構(gòu)是怎樣的?如何提高師德修養(yǎng)?怎樣加強(qiáng)師德建設(shè)?對(duì)這些問(wèn)題，有的已經(jīng)進(jìn)行了研究討論，并有相當(dāng)成果，但有的問(wèn)題的研究還剛開(kāi)始，甚至尚未進(jìn)行。本文擬就以上問(wèn)題談些粗淺的看法。

一、師德的內(nèi)涵外延

師德，即教師職業(yè)道德，它由三個(gè)子概念——教師、職業(yè)、道德——有機(jī)組合而成。因此，要正確理解師德的涵義，首先就應(yīng)對(duì)這個(gè)子概念作必要的了解。

1．教師。由李冀主編，海南人民出版社1989年10月出版的《教育管理辭典》對(duì)教師這一概念是這樣定義的：“向受教育者傳遞人類積累的文化科學(xué)知識(shí)和進(jìn)行思想品德教育的專業(yè)人員。主要任務(wù)是貫徹國(guó)家的教育方針，用堅(jiān)實(shí)可靠的科學(xué)基礎(chǔ)知識(shí)武裝學(xué)生，研究他們的個(gè)性特點(diǎn)，發(fā)展他們的求知興趣和認(rèn)識(shí)能力；培養(yǎng)有理想，堅(jiān)持社會(huì)主義方向，實(shí)事求是，為祖國(guó)建設(shè)事業(yè)而獻(xiàn)身精神的一代新人?！薄吨腥A人民共和國(guó)教師法》對(duì)教師這一概念的界定則是：“教師是履行教育教學(xué)職責(zé)的專業(yè)人員，承擔(dān)教書育人，培養(yǎng)社會(huì)主義事業(yè)建設(shè)者和接班人，提高民族素質(zhì)的使命?！眱煞N解釋雖然表面看去有些差異。但實(shí)質(zhì)是相同的，即都把教師界定為從事教書育人工作的專業(yè)人員。

2．職業(yè)?！冬F(xiàn)代漢語(yǔ)詞典》對(duì)職業(yè)的解釋是：“個(gè)人在社會(huì)中所從事的作為主要生活來(lái)源的工作”。這一解釋揭示出職業(yè)的一個(gè)基本事實(shí)和特征——干活為掙錢。但我們稍加分析，就會(huì)發(fā)現(xiàn)這一解釋是不全面的。眾所周知，職業(yè)是伴隨著社會(huì)勞動(dòng)分工的深化而產(chǎn)生和發(fā)展起來(lái)的，這就意味著社會(huì)上的每件事都要有人做，且專事要有專人做，否則就無(wú)所謂勞動(dòng)分工，從而也就沒(méi)有職業(yè)的概念。因此，專人做專事是職業(yè)的又一基本特征，這就是我們平時(shí)說(shuō)的專業(yè)了。這樣我們是否可以把職業(yè)這一概念作如下界定：所謂職業(yè)是指人們?cè)谏鐣?huì)中所從事的，可以獲取主要生活來(lái)源的，具有特定職責(zé)的專門業(yè)務(wù)。3．道德?！冬F(xiàn)代漢語(yǔ)詞典》對(duì)道德的解釋是：“社會(huì)意識(shí)形態(tài)之一，是人們共同生活及其行為的準(zhǔn)則和規(guī)范。”上海辭書出版社1982年9月出版的《簡(jiǎn)明社會(huì)科學(xué)詞典》把道德這一概念界定為：“一定社會(huì)為了調(diào)整人們之間以及個(gè)人和社會(huì)之間的關(guān)系所提倡的行為規(guī)范的總和。”兩者雖然在表述上不盡相同，但都指出了道德這一概念的本質(zhì)，是調(diào)整人們相互關(guān)系的行為規(guī)范的總和。

通過(guò)以上分析我們知道：首先教師是一類專業(yè)人員；其次教師在從事教育教學(xué)這一專業(yè)工作時(shí)要覆行教書育人這一特定的職責(zé)；再次教師無(wú)論在社會(huì)上作為一般人，還是作為專業(yè)人，都要遵守一定的行為準(zhǔn)則和規(guī)范。三者的有機(jī)組合就產(chǎn)生了教師職業(yè)道德這一概念：教師在從事教育教學(xué)活動(dòng)，履行教書育人職責(zé)時(shí)必須遵循的行為準(zhǔn)則和道德規(guī)范的總和，稱為教師職業(yè)道德，簡(jiǎn)稱師德。這便是師德的內(nèi)涵。

那么，師德的外延又是怎樣的呢?1984年10月13日，當(dāng)時(shí)的國(guó)家教育部、全國(guó)教育工會(huì)聯(lián)合頒發(fā)了《中小學(xué)教師職業(yè)道德要求(試行草案)》，共有六條，對(duì)中小學(xué)教師職業(yè)道德作了規(guī)定。1991年8月13日原國(guó)家教委和全國(guó)教育工會(huì)對(duì)上述的《中小學(xué)教師職業(yè)道德要求(試行草案)》作了修訂，制定并頒發(fā)了《中小學(xué)教師職業(yè)道德規(guī)范》，也為六條。為了適應(yīng)形勢(shì)發(fā)展的需要，加強(qiáng)師德建設(shè)，原國(guó)家教委和全國(guó)教育工會(huì)于1997年8月7日重新修訂并頒發(fā)《中小學(xué)教師職業(yè)道德規(guī)范》，共八條。主要內(nèi)容分別是：依法執(zhí)教，愛(ài)崗敬業(yè)，熱愛(ài)學(xué)生，嚴(yán)謹(jǐn)治學(xué)，團(tuán)結(jié)協(xié)作，尊重家長(zhǎng)，廉潔從教，為人師表。并對(duì)每條都作了更加詳細(xì)的相應(yīng)規(guī)定。我們可以把這八條規(guī)范看作是師德這一概念的基本處延。

1997年9月4日《中國(guó)教育報(bào)》和同年第10期《人民教育》在發(fā)布《中小學(xué)教師職業(yè)道德規(guī)范》時(shí)，分別在評(píng)論員文章《把師德建設(shè)提高到新水平》和短評(píng)《加強(qiáng)師德的重要舉措》中，都將愛(ài)崗敬業(yè)，教書育人，為人師表作為師德的核心內(nèi)容。這三條是社會(huì)對(duì)教師職業(yè)道德的最基本的要求。作為一個(gè)人民教師，必須信奉之，遵循之，篤行之，并在信奉、遵循、篤行的基礎(chǔ)上升華之。力求達(dá)到愛(ài)崗敬業(yè)精神高尚，教書育人水平高超，為人師表品行高潔的“三高”境界。

二、師德的核心結(jié)構(gòu) 為什么說(shuō)愛(ài)崗敬業(yè)，教書育人，為人師表是師德的核心內(nèi)容與最基本的要求?這是因?yàn)閻?ài)崗敬業(yè)是對(duì)一切職業(yè)的共同要求，教師職業(yè)自不例外。所謂干一行，愛(ài)一行就是此意。沒(méi)有愛(ài)崗敬業(yè)的精神，一切都無(wú)從談起。因此，它是師德的基礎(chǔ)。教書育人是對(duì)教師這一特殊職業(yè)的專業(yè)要求，它是教師工作的具體內(nèi)容，師德所引發(fā)的效果如何，必須由此來(lái)體現(xiàn)，所以它是師德的載體。而為人師表是社會(huì)對(duì)教師這一職業(yè)，所承擔(dān)的職責(zé)具有的特殊性而提出的比一般職業(yè)道德更高的要求，教師的人格、品行所具有的感召力，在此得到充分表現(xiàn)，故而它是師德的支柱。這樣，愛(ài)崗敬業(yè)，教書育人，為人師表就形成了一個(gè)有機(jī)整體，三方面缺一不可。三個(gè)方面的任一方面的缺乏，對(duì)于教師而言，都是“缺德”。另外，這一核心結(jié)構(gòu)也顯然蘊(yùn)含了《中小學(xué)教師職業(yè)道德規(guī)范》中規(guī)定的師德外延的其他方面。由于愛(ài)崗敬業(yè)，教書育人，為人師表這一師德的核心內(nèi)容分別側(cè)重于師德的三個(gè)不同方面，從而我們可以把它們看成是師德的三個(gè)不同維度，它們共同構(gòu)成了一個(gè)“三維空間”---“師德空間”。每一個(gè)教師在任一瞬時(shí)的師德，都可以看成是這一空間的一個(gè)“動(dòng)點(diǎn)”。這一動(dòng)點(diǎn)的“三維坐標(biāo)”為敬業(yè)，育人，師表。動(dòng)點(diǎn)的“軌跡”就是每一教師的師德歷程---“師德曲線”。

這個(gè)圖揭示出了教師職業(yè)道德的核心內(nèi)容是由三個(gè)維度及每個(gè)維度的四個(gè)層次組合而成的，我們把它稱為“三維四層”結(jié)構(gòu)(或模型)。對(duì)此我們作如下解釋。

1．敬業(yè)維度表示一個(gè)教師愛(ài)崗敬業(yè)的精神。在一個(gè)教師對(duì)自己的職業(yè)認(rèn)同的前提下，根據(jù)職業(yè)認(rèn)識(shí)、職業(yè)態(tài)度、職業(yè)價(jià)值觀的不同，教師對(duì)自己的職業(yè)在認(rèn)識(shí)、態(tài)度、價(jià)值觀上有四個(gè)不同層次的理解，即畏業(yè)、愛(ài)業(yè)、樂(lè)業(yè)、創(chuàng)業(yè)。所謂畏業(yè)是指敬畏自己的職業(yè)，當(dāng)一個(gè)教師把自己的職業(yè)僅當(dāng)作一種“干活掙錢的行業(yè)”，而又很怕失去它，那他對(duì)教師職業(yè)就具有一種敬畏感，其敬業(yè)的精神是始于畏業(yè)。畏業(yè)者對(duì)職業(yè)能盡職盡責(zé)，愛(ài)業(yè)者能自立自強(qiáng)，樂(lè)業(yè)者能無(wú)怨無(wú)悔，而創(chuàng)業(yè)者則表現(xiàn)出一心一意。這四種不同的的職業(yè)感，雖然層次不同，但都是教師敬業(yè)的內(nèi)在動(dòng)力。顯然并不是每個(gè)教師都會(huì)經(jīng)歷或達(dá)到這樣四個(gè)層次的職業(yè)感的。比如有許多教師從參加教育工作起，甚至在參加工作前，就熱愛(ài)教師職業(yè)，因而就沒(méi)有畏業(yè)感。同樣有的教師一輩子都僅把教師工作當(dāng)作一門職業(yè)，而沒(méi)有把它當(dāng)作一門事業(yè)，那么他雖然也可以達(dá)到愛(ài)業(yè)的層次，但不會(huì)有真正的樂(lè)業(yè)感，更達(dá)不到創(chuàng)業(yè)的境界。我們認(rèn)為，從愛(ài)業(yè)到樂(lè)業(yè)，是一個(gè)教師將自己的工作視為職業(yè)到視為事業(yè)的飛躍，實(shí)現(xiàn)了從必然王國(guó)向自由王國(guó)的過(guò)渡。由此可知，敬業(yè)是一個(gè)人民教師從事教育教學(xué)、履行教書育人工作的原動(dòng)力。田沛發(fā)、劉讓賢、李吉林等就是具有高尚敬業(yè)精神，為人民的教育事業(yè)創(chuàng)立了光輝業(yè)績(jī)的優(yōu)秀人民教師的代表。

2．育人維度表示一個(gè)教師教書育人的水平。教書育人是教師的專業(yè)工作，是區(qū)別于其他職業(yè)的根本標(biāo)志。教書育人的業(yè)績(jī)?nèi)绾?，除取決于教師的敬業(yè)精神外，還取決于教師的業(yè)務(wù)水平。作為一門專門的技術(shù)，需要教師勤奮訓(xùn)練，對(duì)其中的規(guī)律刻苦鉆研。教師教書育人的業(yè)務(wù)水平可以有四個(gè)不同層次：技術(shù)、技能、技巧、技藝。每個(gè)層次雖然漸次遞進(jìn)，但受智力或非智力因素的影響，并非每個(gè)教師都能達(dá)到高級(jí)的境界，否則也不會(huì)有出類拔萃、技藝超群的說(shuō)法。不過(guò)，“勤奮+方法=成功”適合每一個(gè)人。故博覽古今中外典籍，使自己成為飽學(xué)之士；勤練教書育人技藝，使自己成為專業(yè)高才；深研教育教學(xué)規(guī)律，使自己成為教育行家，應(yīng)成為每個(gè)教師終身為之奮斗的目標(biāo)。于漪、魏書生、孫維剛等就是許許多多這樣的教育英才的代表。

3．師表維度表示一個(gè)教師為人師表的品行。教師作為人類靈魂工程師，肩負(fù)培養(yǎng)“四有”新人的神圣使命，這就決定了社會(huì)對(duì)教師的品行比其他行業(yè)的從業(yè)人員有更高的要求。教育無(wú)小事，教師無(wú)小節(jié)。教師的一言一行，一舉一動(dòng)都應(yīng)是規(guī)范的，是學(xué)生學(xué)習(xí)的模范，而優(yōu)秀教師還是其他教師學(xué)習(xí)的模范，是社會(huì)各界學(xué)習(xí)的模范，這就構(gòu)成師表維度的四個(gè)不同層次：規(guī)范、垂范、模范、世范。我們平時(shí)常說(shuō)的“學(xué)高為師，身正為范；學(xué)為人師，行為世范”不就是要求教師要有高超的教書育人的水平與高潔的為人師表的品行嗎?一個(gè)人民教師敬業(yè)精神高尚令同行感動(dòng)，育人水平高超令學(xué)生佩服，而師表品行高潔則令世人敬仰?？追蜃印⑻招兄褪沁@樣的萬(wàn)世師表。

4．圖中曲線AB表示一段“師德曲線”，即表示著一個(gè)人民教師在愛(ài)崗敬業(yè)，教書育人，為人師表的“三維空間”中所走過(guò)的軌跡。起點(diǎn)A的“坐標(biāo)”為愛(ài)業(yè)，技術(shù)，規(guī)范。它的意思是：這個(gè)教師從當(dāng)教師這一天起，就熱愛(ài)自己的職業(yè)，具有教書育人的技術(shù)，為人師表品行規(guī)范?？磥?lái)他是一個(gè)優(yōu)秀的師范畢業(yè)生。而B點(diǎn)則表示這名教師對(duì)職業(yè)的認(rèn)識(shí)由愛(ài)向樂(lè)過(guò)渡，掌握了教書育人的技能，為人師表已達(dá)到垂范層次，即達(dá)到能為學(xué)生作出榜樣的層次。而曲線B端的虛線則預(yù)示著這個(gè)教師在師德方面的發(fā)展方向。很明顯，從理論上說(shuō)，每個(gè)教師的師德都能在這個(gè)“三維空間”中找到對(duì)應(yīng)的曲線，所不同的是曲線起點(diǎn)、終點(diǎn)、形狀或曲線段的長(zhǎng)度而已。

三、師德的培養(yǎng)提高

根據(jù)師德的“三維四層”結(jié)構(gòu)理論，每個(gè)教師的師德歷程就可以看作是“師德空間”中的一條“師德曲線”。因此，所謂師德的培養(yǎng)提高，不外這樣兩大方面：一是提高“師德曲線”的“起點(diǎn)”，二是保持“師德曲線”呈上升趨勢(shì)。也就是說(shuō)，一方面要提高后備師資的質(zhì)量，另一方面要加強(qiáng)現(xiàn)有師資隊(duì)伍的職業(yè)道德建設(shè)。

1．提高后備師資的質(zhì)量。由于我國(guó)的后備師資主要來(lái)源于師范院校的畢業(yè)生，因此，提高后備師資的質(zhì)量，主要就是提高師范院校畢業(yè)生的質(zhì)量。為此，首先是要提高師范院校的新生質(zhì)量。由于教師職業(yè)特征的鮮明性、特殊性，需要從教者具有一定的特質(zhì)，甚至還包括一些先天的素質(zhì)，從而對(duì)報(bào)考師范院校的考生進(jìn)行適當(dāng)?shù)拿嬖囘€是很有必要的。其次，還應(yīng)采取一些相應(yīng)的措施，以保證師范院校的新生是將來(lái)從事教師職業(yè)的“志愿兵”。其次對(duì)師范院校畢業(yè)生實(shí)行“畢業(yè)證書十教師職業(yè)技能證書”的所謂“雙證書”制度，對(duì)于提高師范院校畢業(yè)生的專業(yè)水平有積極作用。再次，平時(shí)要加強(qiáng)對(duì)師范生進(jìn)行嚴(yán)格的行為規(guī)范訓(xùn)練，使師范生養(yǎng)成良好的行為習(xí)慣。如果真正做到以上三點(diǎn)，就能較好地保證師范院校的畢業(yè)生有一個(gè)較高的師德起點(diǎn)。

2．加強(qiáng)師德建設(shè)。根據(jù)現(xiàn)有教師隊(duì)伍的實(shí)際情況，加強(qiáng)師德建設(shè)應(yīng)首先抓好以下三方面的工作。一是加強(qiáng)教育教學(xué)常規(guī)的學(xué)習(xí)、執(zhí)行、檢查。如果教育教學(xué)常規(guī)得到切實(shí)貫徹執(zhí)行，那么愛(ài)崗敬業(yè)，教書育人，為人師表就得到了基本保證。事實(shí)上，社會(huì)各界對(duì)師德的意見(jiàn)，大多數(shù)都屬于教育教學(xué)的常規(guī)問(wèn)題。如體罰學(xué)生，不遵守勞動(dòng)紀(jì)律，不認(rèn)真?zhèn)湔n、上課、批改，對(duì)自己教的學(xué)生搞有償家教等問(wèn)題，都是教育教學(xué)常規(guī)所不允許的。二是加強(qiáng)對(duì)教師的繼續(xù)教育。繼續(xù)教育的內(nèi)容應(yīng)包括師德的方方面面，當(dāng)然具體操作起來(lái)可以各有側(cè)重。當(dāng)前特別要加強(qiáng)對(duì)鄧小平理論和教育政策法規(guī)的學(xué)才教育，以及先進(jìn)模范教師事跡的學(xué)習(xí)。通過(guò)不斷的自我職能開(kāi)發(fā)，逐步掌握高超的教書育人技藝，才能從成功中真正體會(huì)到教師職業(yè)的快樂(lè)，完成從愛(ài)業(yè)向樂(lè)業(yè)的過(guò)渡，進(jìn)而為人民的教育事業(yè)創(chuàng)立輝煌的業(yè)績(jī)。三是要建立優(yōu)勝劣汰機(jī)制。對(duì)那些沒(méi)有敬業(yè)精神，教育教學(xué)水平低下，人品低劣的教師，應(yīng)堅(jiān)決予以淘汰，從而促使整個(gè)教師隊(duì)伍整體水平的優(yōu)化提高。四是建立師資儲(chǔ)備制度。這一方面是優(yōu)勝劣汰機(jī)制的需要，另一方面也有利于教師職務(wù)聘任制的實(shí)行(有余量教師可供選擇)，還有利于教師的繼續(xù)教育，進(jìn)修提高。

第二篇：作文教學(xué)改革芻議

作文教學(xué)改革芻議

作文教學(xué)在語(yǔ)文教學(xué)中占有重要地位，但是作文教學(xué)中不斷有新的問(wèn)題出現(xiàn)，因此在不同社會(huì)發(fā)展進(jìn)程的影響下，作文教學(xué)需不斷地進(jìn)行推陳出新。改革進(jìn)程中，受到現(xiàn)今應(yīng)試教育影響的作文教學(xué)出現(xiàn)諸多的問(wèn)題，具體表現(xiàn)在教師、學(xué)生、社會(huì)三個(gè)方面。前人前瞻性作文教學(xué)理論留下諸多具有現(xiàn)實(shí)意義的啟示，教會(huì)學(xué)生寫作的技能和方法；教會(huì)學(xué)生觀察生活、積累寫作素材，激發(fā)學(xué)生創(chuàng)造性思維，寫出貼近生活的作文；作文教學(xué)要適應(yīng)學(xué)生身心發(fā)展特征，激發(fā)寫作興趣。作文是用語(yǔ)言文字表達(dá)自己的思想，與他人溝通，發(fā)現(xiàn)問(wèn)題然后解決問(wèn)題，從而創(chuàng)造新意思的語(yǔ)言使用行為。作文教學(xué)是一種教會(huì)學(xué)生發(fā)現(xiàn)世界，認(rèn)識(shí)自我，闡述思想以及表達(dá)情感的過(guò)程，也是語(yǔ)文“八字憲法”――“字、詞、句、篇，語(yǔ)、修、邏、文”的綜合展現(xiàn)。它旨在培養(yǎng)學(xué)生的寫作能力，而寫作能力又是語(yǔ)文素養(yǎng)的綜合體現(xiàn)，因此我們認(rèn)為作文教學(xué)是語(yǔ)文教學(xué)的重要內(nèi)容，也是最能體現(xiàn)語(yǔ)文素養(yǎng)的一個(gè)重要環(huán)節(jié)。作文教學(xué)貫穿了我國(guó)上千年的歷史，追溯到隋唐科舉制――文定終身，著眼近現(xiàn)代作文教學(xué)狀況，根據(jù)事物的發(fā)展總需要因時(shí)而異，因事而議的道理，我們不難發(fā)現(xiàn)作文教學(xué)是一個(gè)發(fā)展、螺旋上升的過(guò)程，因此作文教學(xué)中的變化、改革以及創(chuàng)新也是一個(gè)不可或缺的過(guò)程。

一、作文教學(xué)改革

一般我們認(rèn)為有了人類社會(huì)，教育也就產(chǎn)生了。自古代開(kāi)始，語(yǔ)文教育經(jīng)歷了原始社會(huì)、奴隸社會(huì)、封建社會(huì)這三個(gè)歷史時(shí)期，其一定程度上受到每個(gè)歷史時(shí)期相應(yīng)的社會(huì)經(jīng)濟(jì)、政治和生產(chǎn)力發(fā)展水平的制約。在這漫長(zhǎng)的歷史時(shí)期里，語(yǔ)文教學(xué)不斷地演變、發(fā)展，作文教學(xué)作為語(yǔ)文教學(xué)的重要部分而不斷地進(jìn)行改革是必然的。在原始社會(huì)，作文教學(xué)尚且隱藏于人們沒(méi)有文字的生產(chǎn)勞動(dòng)和生活中，并不為人們所知，它們用于口頭語(yǔ)言學(xué)習(xí)交流生產(chǎn)勞動(dòng)。隨著社會(huì)生產(chǎn)力的不斷發(fā)展，象形文字、書簡(jiǎn)的出現(xiàn)，西周學(xué)校的產(chǎn)生，偉大學(xué)者以及代表其言論的教學(xué)教材的誕生，作文教學(xué)的雛形形成，可見(jiàn)，作文教學(xué)經(jīng)歷了由言語(yǔ)到語(yǔ)言文字的改革?？v觀古代語(yǔ)文教育，隋唐科舉制的產(chǎn)生對(duì)作文教學(xué)改革起到重大的影響作用?！皩W(xué)而優(yōu)則仕”的思想加之科舉“一文定終身”的考試制度使得“為官”與“作文”緊密捆綁，直至明清“八股文”，無(wú)不如此。從此作文教學(xué)帶著政治目的與個(gè)人主義功利色彩在前進(jìn)的道路上一去不返。

在封建社會(huì)開(kāi)科取士的選拔制度下，“文章千古事”是作文教學(xué)的最好映照。具體來(lái)說(shuō)，在明清時(shí)期科舉八股取士的方式下，作文以八股文的形式出現(xiàn)，占據(jù)了幾乎所有讀書人的思想，其扮演博取功名的“敲門磚”。這種文章從內(nèi)容到形式都具有形式主義，成為了維護(hù)封建專制的工具，文人思想也因此受到禁錮。清末鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，近代西方現(xiàn)代思潮的不斷涌入，新舊文化發(fā)生碰撞，許多有識(shí)之士在“民主與科學(xué)”的思潮中甄別中國(guó)傳統(tǒng)文化中存在的問(wèn)題，漫長(zhǎng)科舉制度下的作文教學(xué)弊端也逐一顯現(xiàn)。眾多學(xué)者中，梁?jiǎn)⒊瑢?duì)作文教學(xué)思想見(jiàn)解獨(dú)到，可謂高屋建瓴，他發(fā)表出版的《中學(xué)以上作文教學(xué)法》、《作文教學(xué)法》兩篇專論有效促進(jìn)作文教學(xué)改革道路科學(xué)化，對(duì)近代作文教學(xué)產(chǎn)生了重大影響。從梁?jiǎn)⒊魑慕虒W(xué)四原則，“堅(jiān)持從實(shí)用出發(fā)，教學(xué)生寫日常應(yīng)用的文字；堅(jiān)持從實(shí)效出發(fā)，教學(xué)生寫一次得一次的好處，反對(duì)多作而草率從事；堅(jiān)持從實(shí)際出發(fā)，教學(xué)生寫有實(shí)際內(nèi)容的文章；堅(jiān)持從實(shí)感出發(fā)，教學(xué)生寫真情，說(shuō)真話”可以看出，他糾正科舉制度下的作文無(wú)實(shí)用價(jià)值之弊病，首先要求學(xué)生寫貼近生活的有用文章，主張革除舊弊，將八股文、試帖詩(shī)、綺麗文、矯揉文以及無(wú)病呻吟的文章祛除。其次，作文教學(xué)要有實(shí)際效用，學(xué)生通過(guò)寫作要有所得，十年寒窗，苦讀苦背經(jīng)書的方式不可取。然后要求文章從實(shí)際出發(fā)，形式主義、憑空胡謅的文章要不得。最后，作文教學(xué)要從學(xué)生自身實(shí)際思想情感出發(fā)，表達(dá)主體真情實(shí)感，禁錮人們思想的寫作方式理當(dāng)革除。由此可見(jiàn)，梁?jiǎn)⒊魑慕虒W(xué)法的提出為近代作文教學(xué)改革指明了科學(xué)地前進(jìn)道路。

隨后，一批批從事語(yǔ)文作文教學(xué)的工作者從梁?jiǎn)⒊魑慕虒W(xué)理論中獲得全面而又深刻的影響。而又因其理論的系統(tǒng)性、前瞻性，為現(xiàn)代作文教學(xué)理論的建設(shè)奠定了堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。然而，現(xiàn)代作文教學(xué)改革并未能完全按照梁?jiǎn)⒊魑慕虒W(xué)思想的方向前進(jìn)。其過(guò)程中，作文教學(xué)曾深受“左”的思潮和“政治第一”的文藝服務(wù)觀的影響，大部分作文命題是為政治宣傳服務(wù)的，如“寫一個(gè)你所熟悉的革命干部”（53年），“我生活在幸福的年代里”（56年），“大躍進(jìn)中激動(dòng)人心的一幕”（58年），這種命題作文方式是科舉考試的沿襲，成為作文教學(xué)改革史上的倒退。而高考制是繼科舉制之后作為我國(guó)目前最公平、最公正、最大規(guī)模的人才選拔制度。其對(duì)全社會(huì)的影響力是國(guó)內(nèi)其他考試所無(wú)法比擬的，其中，語(yǔ)文作文是目前各科所有試題中占分最多、用時(shí)最長(zhǎng)的一道試題，這樣舉足輕重的地位使得作文教學(xué)只重結(jié)果而輕過(guò)程意義，可以說(shuō)是改革中的又一退化。進(jìn)入二十一新世紀(jì)后，許多學(xué)者和國(guó)家教育部都意識(shí)到了改革的問(wèn)題所在，2001年國(guó)家教育部頒布的《語(yǔ)文新課程標(biāo)準(zhǔn)》要求學(xué)生“負(fù)責(zé)任的寫作”，“表達(dá)自己的真實(shí)情感”，“要有獨(dú)立的寫作思維”，新一輪基礎(chǔ)教育課程改革為寫作研究提出了以人為本、張揚(yáng)寫作主體個(gè)性、倡導(dǎo)創(chuàng)新的新內(nèi)容。這一系列舉措無(wú)疑是在應(yīng)試教育的過(guò)程中為作文教學(xué)謀發(fā)展，但就目前來(lái)看，應(yīng)試與教學(xué)兩者仍處于不和諧狀態(tài)。

二、現(xiàn)狀及存在問(wèn)題

以新課改為時(shí)代背景，新課標(biāo)為指導(dǎo)，對(duì)作文教學(xué)改革的現(xiàn)狀及存在問(wèn)題進(jìn)行探究。當(dāng)前，作文教學(xué)研究處于百花齊放，百家爭(zhēng)鳴的活躍局面，各種新思想、新觀點(diǎn)不斷涌現(xiàn)，如：隨筆化寫作教學(xué)、診斷式作文教學(xué)、粘連作文教學(xué)等等。在仔細(xì)研究后，不難發(fā)現(xiàn)這些思想觀點(diǎn)的實(shí)質(zhì)是對(duì)梁?jiǎn)⒊魑慕虒W(xué)思想的進(jìn)一步發(fā)展，而在作文教學(xué)理論活躍的局面前，作文教學(xué)的效益仍然不盡人意，原因可能是語(yǔ)文教育專家的研究側(cè)重理論，與作文教學(xué)實(shí)踐存在一定距離。存在問(wèn)題主要有以下幾點(diǎn)：一是教師自身素養(yǎng)和視野限制；二是目前社會(huì)中、高考應(yīng)試教育的壓力影響；三是受中學(xué)生身心發(fā)展特征的影響。

（一）教師自身素養(yǎng)和視野受限制

教師作為作文教學(xué)中的施教者，首先，“學(xué)為人師，行為世范”的準(zhǔn)則不容忘記，自然應(yīng)該發(fā)揮言傳身教的榜樣作用。為此，教師要善于寫作并有經(jīng)常習(xí)作的習(xí)慣，不斷提高自身的寫作水平，才能指導(dǎo)學(xué)生的作文。

其次，在新課標(biāo)、新課改的引導(dǎo)下，仍不乏有許多教師觀念陳舊，認(rèn)為作文沒(méi)有什么學(xué)習(xí)方法，熟能生巧的觀點(diǎn)促使他們拼命布置作文，造成學(xué)生厭倦作文，一味造字，胡編亂謅，套用模版，無(wú)真情實(shí)感等一系列問(wèn)題的出現(xiàn)，如此低質(zhì)量的作文實(shí)屬無(wú)益。如此一來(lái)，作文教學(xué)改革中對(duì)于寫作數(shù)量與寫作質(zhì)量關(guān)系的探討便上升到哲學(xué)中質(zhì)與量的問(wèn)題。作文訓(xùn)練量的累積到一定程度會(huì)發(fā)生質(zhì)的飛躍，那么前提是這些作文訓(xùn)練應(yīng)是有效的，梁?jiǎn)⒊J(rèn)為的實(shí)效是讓學(xué)生寫一次得一次的好處，教師和學(xué)生反復(fù)對(duì)一篇作文進(jìn)行修改以求達(dá)到預(yù)期要求。因此，教師應(yīng)在保證有效作文訓(xùn)練的前提下追求作文教學(xué)訓(xùn)練強(qiáng)化。

最后，作文教學(xué)改革收效甚微還受教師的認(rèn)識(shí)與視野的影響。在應(yīng)試教育影響下，很多教師目光短淺，雖緊跟社會(huì)發(fā)展趨勢(shì)，但只是為了讓學(xué)生在應(yīng)試中取得高分，過(guò)分注重寫作技巧、語(yǔ)言表達(dá)（字詞句修辭），忽視作文自身的存在意義。

（二）目前應(yīng)試教育的壓力

目前，作文教學(xué)改革還遇到了許多其他問(wèn)題。應(yīng)試教育影響嚴(yán)重，特別在即將參加中、高考的學(xué)生身上表現(xiàn)尤為明顯，學(xué)生以及家長(zhǎng)在這一過(guò)程中把作文視為得分工具，而教師在作文教學(xué)中也默許了這種現(xiàn)象。于是，平時(shí)作文訓(xùn)練中大規(guī)模的出現(xiàn)胡謅、浮夸、矯揉造作、套用模版現(xiàn)象；考試文體輕實(shí)用、應(yīng)用文體，作文遠(yuǎn)離生活，結(jié)構(gòu)混亂。同時(shí)，教師沒(méi)有明確的作文教學(xué)計(jì)劃，隨意抽取作文命題，作文評(píng)價(jià)敷衍了事；作文教學(xué)的始末缺少與學(xué)生的溝通交流，程式化教學(xué)模式扼殺了學(xué)生興趣、創(chuàng)造、想象力。諸多問(wèn)題的存在，文質(zhì)兼美的文章在學(xué)生作文中也實(shí)屬鳳毛麟角。

（三）學(xué)生身心發(fā)展特征各異

學(xué)生作為作文教學(xué)中的受教者，又作為學(xué)習(xí)的主體，主動(dòng)接受新知是教學(xué)中最樂(lè)觀的一種學(xué)習(xí)方式。所謂興趣是最好的老師，若學(xué)生對(duì)作文感興趣，教師的教學(xué)就能達(dá)到事半功倍的效果。除此之外，作文還需觀察力、思維能力以及創(chuàng)造力，這些都是現(xiàn)今學(xué)生所缺乏的能力和條件。那么，在培養(yǎng)這些能力的同時(shí)應(yīng)考慮學(xué)生身處的特殊時(shí)期，中學(xué)作文教學(xué)的對(duì)象正處于青春發(fā)育期，生理、心理變化多端，思維、觀察力、想象力的發(fā)展，獨(dú)立意識(shí)變強(qiáng)，好奇心濃重，個(gè)人興趣廣泛，感情情緒化，追求個(gè)性。葉圣陶說(shuō)過(guò)：“所謂教師之主導(dǎo)作用，蓋在善于引導(dǎo)啟迪，俾學(xué)生自?shī)^其力，自致其知，非謂教師滔滔講說(shuō)，學(xué)生默默聆受。”這句話告訴我們，教學(xué)不僅僅要傳授知識(shí)，還要善于引導(dǎo)、激勵(lì)，對(duì)于青春期的學(xué)生以防叛逆、厭學(xué)、小情緒的出現(xiàn)。因此，作文教學(xué)改革應(yīng)與當(dāng)前學(xué)生身心發(fā)展特征相適應(yīng)。

三、現(xiàn)實(shí)啟示

縱觀作文教學(xué)改革歷史進(jìn)程，結(jié)合現(xiàn)今作文教學(xué)現(xiàn)狀及對(duì)其存在問(wèn)題的分析，前人梁?jiǎn)⒊淖魑慕虒W(xué)思想扮演著承上啟下的作用。從現(xiàn)階段的作文教學(xué)改革來(lái)看，他的思想無(wú)疑仍然對(duì)現(xiàn)今作文教學(xué)具有重要的指導(dǎo)意義。因此，我們應(yīng)該在學(xué)習(xí)其作文教學(xué)思想的道路上繼續(xù)探索改革，特別是在應(yīng)試教育的大社會(huì)環(huán)境影響下我們的教師和學(xué)生該如何面對(duì)作文。

首先，作文教學(xué)告訴教師讓學(xué)生掌握寫作的方法，也就是梁?jiǎn)⒊魑慕虒W(xué)原則中的“規(guī)矩”?！八芙倘说闹挥幸?guī)矩”，“如何才能做成文章，這是規(guī)矩范圍內(nèi)事，規(guī)矩是可以教可以學(xué)的?！痹趹?yīng)試教育的大環(huán)境中，教師應(yīng)該提升視野與認(rèn)識(shí)事物的境界，充分認(rèn)識(shí)到自己的職責(zé)是培育人才而非應(yīng)試機(jī)器，在對(duì)學(xué)生進(jìn)行作文教學(xué)時(shí)不斷充實(shí)自身語(yǔ)文素養(yǎng)，充分滿足學(xué)生的求知欲，所謂，“授之以魚，不如授之以漁。”在實(shí)際作文教學(xué)過(guò)程中，教師讓學(xué)生背誦范文、模仿范文以求達(dá)到“熟讀唐詩(shī)三百首，不會(huì)吟詩(shī)也會(huì)吟”的效果，顯然在作文教學(xué)理論中是行不通的，教師應(yīng)傳授學(xué)生寫作技能和方法，實(shí)踐中教師們探索總結(jié)的“觀察―分析―表達(dá)”作文寫作方法比較適合傳授給學(xué)生。

其次，梁?jiǎn)⒊鲝堊魑脑谔孟峦瓿删褪墙o了學(xué)生觀察生活、積累寫作素材的時(shí)間。特級(jí)語(yǔ)文教師于漪更是把觀察生活作為學(xué)習(xí)作文的基本功，這樣可以有限避免學(xué)生在課堂上胡謅亂造現(xiàn)象的發(fā)生。教師不應(yīng)將作文圈定在四十五分鐘的課堂中，給予學(xué)生觀察的時(shí)間是必須的，“分析”是教師與學(xué)生對(duì)作文的一次次溝通交流，更是學(xué)生創(chuàng)造性產(chǎn)生、邏輯性思維整合的過(guò)程。作文教學(xué)中的“規(guī)矩”并不是固定模版，教師應(yīng)鼓勵(lì)學(xué)生敢于想象、創(chuàng)新，將創(chuàng)新思維融于寫作。創(chuàng)造性就像種子一樣，它需要一定的環(huán)境，包括土壤、氣候，然后在科學(xué)的灌溉、施肥、培養(yǎng)下才能生根、發(fā)芽、開(kāi)花、結(jié)果。教師就是要去創(chuàng)造這樣一種適合培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)造性的環(huán)境，寫作素材加之創(chuàng)新思維都是為了作文的表達(dá)。

最后，學(xué)生如何將素材、創(chuàng)新思維表達(dá)出來(lái)離不開(kāi)他們自身的語(yǔ)文素養(yǎng)、知識(shí)積累、語(yǔ)言表達(dá)，教師更應(yīng)提倡閱讀與寫作相結(jié)合的教學(xué)模式。杜甫的千古名句“讀書破萬(wàn)卷，下筆如有神”便是讀與寫二者相輔相成關(guān)系的最好例證，閱讀引導(dǎo)學(xué)生增長(zhǎng)知識(shí)，將文質(zhì)兼美的文章經(jīng)過(guò)消化吸收、內(nèi)化為自己的東西。作文教學(xué)是一個(gè)長(zhǎng)遠(yuǎn)的過(guò)程，教師應(yīng)該鼓勵(lì)學(xué)生多閱讀名家名篇，同時(shí)要做讀書筆記。

中學(xué)生處于青春期成長(zhǎng)關(guān)鍵時(shí)刻，教育應(yīng)與學(xué)生身心發(fā)展特征相適應(yīng)，作文教學(xué)也不例外，教師應(yīng)循循善誘、諄諄教誨，照顧學(xué)生的小叛逆、小情緒。作文需要有效練習(xí)，在練習(xí)過(guò)程中難免會(huì)出現(xiàn)枯燥乏味的情況，加上學(xué)生身心發(fā)展的特殊時(shí)期，教師應(yīng)該用物質(zhì)（獎(jiǎng)品）和心理（鼓勵(lì)、表?yè)P(yáng)）兩種正面方式強(qiáng)化作文教學(xué)，也就是斯金納強(qiáng)化理論在作文教學(xué)中的合理應(yīng)用。在作文教學(xué)實(shí)踐中，利用正強(qiáng)化原則激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)興趣，調(diào)動(dòng)學(xué)生積極性，評(píng)價(jià)學(xué)生的作文時(shí)盡可能的肯定表?yè)P(yáng)，從而增強(qiáng)他們學(xué)習(xí)自信心。至今，作文教學(xué)改革探索的道路仍在前行，未來(lái)的改革中會(huì)有許多未知的問(wèn)題出現(xiàn)，作為將來(lái)從事語(yǔ)文教育工作的我們，繼承前人優(yōu)秀作文教學(xué)理論的同時(shí)，我們應(yīng)該緊跟社會(huì)發(fā)展進(jìn)程，研究出創(chuàng)見(jiàn)性的作文教學(xué)理論。

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第三篇：鬧洞房習(xí)俗芻議

鬧洞房習(xí)俗芻議

內(nèi)容提要：在建黨95周年慶祝大會(huì)講話中，習(xí)近平強(qiáng)調(diào)堅(jiān)持“文化自信”，并將“在5000多年文明發(fā)展中孕育的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化”置于首位。盡管中國(guó)式婚鬧頻頻上演三觀盡毀亂象及樂(lè)極生悲慘劇，但我們應(yīng)當(dāng)站在事關(guān)國(guó)家軟實(shí)力和民族形象的高度、以批判繼承眼光科學(xué)看待鬧洞房傳統(tǒng)婚俗，不可將這一文化遺產(chǎn)與時(shí)下的出格婚鬧等量齊觀。要通過(guò)“據(jù)于德”、“依于法”兩手，正面引導(dǎo)與嚴(yán)格規(guī)范并舉，努力使鬧洞房這一中國(guó)的狂歡節(jié)“發(fā)乎情而止乎禮”、“隨心所欲而不逾矩”。關(guān)鍵詞：鬧洞房

文化遺產(chǎn)

出格婚鬧

批判繼承

作

者：浙江省仙居縣委黨校課題組

地址：縣城南峰東路10號(hào)

手機(jī)：***

2016年9月10日，海南省文昌市文城鎮(zhèn)維嘉酒店一婚禮上，28歲伴娘楊某因同桌勸酒，飲酒過(guò)量酒精中毒，導(dǎo)致嘔吐物堵塞呼吸道窒息身亡。這應(yīng)該是中國(guó)發(fā)生的最新一起因出格婚鬧所引發(fā)的死亡悲劇1。

打開(kāi)互聯(lián)網(wǎng)搜索，有關(guān)出格婚鬧的圖文聲像報(bào)道鋪天蓋地，各種鬧劇、丑劇、慘劇、悲劇輪番上演，國(guó)人對(duì)鬧洞房習(xí)俗的質(zhì)疑和反對(duì)聲也是不絕于耳。2014年11月，《中國(guó)青年報(bào)》社會(huì)調(diào)查中心通過(guò)民意中國(guó)網(wǎng)和手機(jī)騰訊網(wǎng)對(duì)21155人進(jìn)行的一項(xiàng)調(diào)查顯示：79.2%受訪者曾經(jīng)歷“鬧洞房”，60.9%受訪者直言并不喜歡“鬧洞房”婚俗，52.9%受訪者認(rèn)為鬧的分寸掌握不好造成不愉快，37.9%受訪者覺(jué)得一些做法太低俗是對(duì)新人的侮辱，74.3%受訪者認(rèn)為“鬧洞房”無(wú)助于促進(jìn)婚姻關(guān)系，70.7%受訪者直言應(yīng)該抵制低俗“鬧洞房”維護(hù)正常倫理秩序??出格婚鬧儼然已從一個(gè)丑陋社會(huì)現(xiàn)象上升為一個(gè)嚴(yán)重社會(huì)問(wèn)題。

洞房花燭夜與久旱逢甘露、他鄉(xiāng)遇故知、金榜題名時(shí)合稱人生“四喜”2。鬧洞房別稱鬧房、吵房、暖房、鬧新房、弄新婦、逗媳婦、耍新娘、戲婦、戲婿、虐郎、吵新、玩新人等等，是流傳三千年3的中國(guó)傳統(tǒng)婚俗，自古就有“鬧喜鬧喜，越鬧越喜”之說(shuō)。筆者認(rèn)為，在如何正確對(duì)待鬧洞房傳統(tǒng)習(xí)俗這一問(wèn)題上，神圣化與妖魔化都是片面的；應(yīng)當(dāng)以批判繼承的科學(xué)態(tài)度辯證看待老祖宗留下的這份文化遺產(chǎn)，不能將它與時(shí)下的出格婚鬧等量齊觀。據(jù)于此，本文將綜合考證鬧洞房習(xí)俗的前世今生，并就當(dāng)前的出格婚鬧提出治理對(duì)策。

一、鬧洞房習(xí)俗的來(lái)歷

鬧洞房為中國(guó)傳統(tǒng)婚俗，有文字可考的歷史一直可追溯至先秦時(shí)期。遠(yuǎn)在西周初年至春 1 據(jù)不完全統(tǒng)計(jì)，近年發(fā)生的還有：2011年10月18日，云南羅平新郎堂弟婚宴醉酒超速駕駛婚車撞上貨車，有孕新娘王某當(dāng)場(chǎng)死亡。2013年1月，浙江松陽(yáng)新郎俞某婚禮當(dāng)天擋不住親友灌酒，喝下斤把白酒醉酒死亡。2013年3月21日，山西清徐新郎李某結(jié)婚當(dāng)天被朋友數(shù)次猛烈擊打?qū)е職夤軘嗔?，昏迷十余天后死亡?015年6月5日，陜西榆林新郎蔡某新婚夜藏窗口躲避朋友們鬧洞房，從6樓墜下頭部著地死亡。2 出處：北宋汪洙《神童詩(shī)·四喜》；南宋洪邁《容齋四筆·得意失意詩(shī)》。3 此處指有文字可考?xì)v史。其實(shí)際產(chǎn)生年代應(yīng)為原始社會(huì)父系氏族群婚制向?qū)Ｅ蓟檫^(guò)渡時(shí)期。秋中葉的《詩(shī)經(jīng)》里，《詩(shī)經(jīng)·唐風(fēng)·綢繆》4即被認(rèn)定為“后世鬧新房歌曲之祖”，該詩(shī)通篇充滿輕松歡快的戲謔玩笑色彩，據(jù)專家考證系民間鬧洞房時(shí)慶賀新婚口頭歌謠，堪稱中國(guó)最早的鬧洞房詩(shī)。不過(guò)，孔子在《禮記·曾子問(wèn)》中述及春秋時(shí)期嫁娶：“嫁女之家，三日不息燭，思相離也；娶歸之家，三日不舉樂(lè)，思嗣親也”，可見(jiàn)當(dāng)時(shí)的婚禮場(chǎng)面莊重內(nèi)斂，并不鬧騰。

兩漢時(shí)期：東漢班固《漢書·地理志》載：“嫁娶之夕，男女無(wú)別，反以為榮”5。東漢應(yīng)劭《風(fēng)俗通》記錄一事：“汝南張妙會(huì)杜士，士家娶婦，酒后成戲，張妙縛杜士，捶二十下，又懸足指，士遂至死”。東漢仲長(zhǎng)統(tǒng)《昌言》指出：“今嫁娶之會(huì)，捶杖以督之戲謔，酒醴以趨之情欲，宣淫佚以廣眾之中，顯陰私于新族之間，污風(fēng)詭俗，生淫長(zhǎng)奸，莫此之甚，不可不斷者也”。至此，人們不再恪守先秦婚禮“三日不舉樂(lè)”古訓(xùn)，鬧洞房出格舉止開(kāi)始招致非議。

魏晉南北朝時(shí)期：清光緒年間編撰的《辭源》錄有“戲婦”條目，謂“舊時(shí)于結(jié)婚時(shí)戲弄新婦，即鬧新房”，并引東晉葛洪《抱樸子·疾謬》為證：“俗間有戲婦之法，于稠眾之中，親屬之前，問(wèn)以丑言，責(zé)以慢對(duì)，其為鄙黷，不可忍論”。南北朝劉義慶《世說(shuō)新語(yǔ)·假譎·魏武游俠》，講的就是曹操和袁紹年少輕狂，在他人新婚之夜使計(jì)偷走新娘失手、賊喊捉賊得脫的惡搞鬧劇。南朝劉宋時(shí)期出現(xiàn)“新婚三日無(wú)大小”習(xí)俗，許多新娘因鬧洞房挨打受傷，結(jié)婚次日拜公婆還會(huì)大庭廣眾之下被賓客故意問(wèn)及洞房中事6。

唐宋時(shí)期：唐段成式《酉陽(yáng)雜俎》中有“又娶婦之家，弄新婦”一說(shuō)，還記載一起新郎被關(guān)柜中悶死案件：“律有甲娶，乙丙共戲甲。旁有柜，比之為獄，舉置柜中，復(fù)之。甲因氣絕，論當(dāng)鬼薪”。唐朝敦煌等地還出現(xiàn)先女方家、后男方家兩次鬧洞房習(xí)俗。北宋莊綽《雞肋篇》記載：“如民家女子，不用大蓋，放人縱親，處子則坐于榻上，再適者坐于榻前，其觀者稱歡美好。雖男子憐撫之，亦喜。而不以為非也?！?/p>

元明清時(shí)期：元徐大焯《燼余錄》講元朝建國(guó)“城鄉(xiāng)遍設(shè)甲主，奴人妻女，有志者皆自裁”，暗示蒙古人曾實(shí)行過(guò)初夜權(quán)制度。明楊慎《丹鉛續(xù)錄》記載：“娶婦之家，親婿避匿，群男子竟作戲調(diào)，以弄新婦，謂之‘謔親’??然以《抱樸子》考之，則晉世已然矣，歷千余年而不能變，可怪哉！”明末清初李漁《肉蒲團(tuán)》將“看春意

7、讀淫書、聽(tīng)騷聲”合稱“閨房三樂(lè)”。明末清初西周生《醒世姻緣傳》第四十四回鬧洞房“撒帳歌”中有“晚間上得合歡床，老僧就把鐘來(lái)撞”等句，引得烈燥新媳婦當(dāng)場(chǎng)發(fā)作。清光緒年間《點(diǎn)石齋畫報(bào)》曾記錄一起康熙年間上海寶山縣小潑皮鬧洞房暴打新郎案件。清末《吳有如畫寶·風(fēng)俗志圖說(shuō)》也曾記載一出浙江寧波新郎用剪刀扎死聽(tīng)房者鬧洞房悲劇。

原文：綢繆束薪，三星在天。今夕何夕，見(jiàn)此良人。子兮子兮，如此良人何！綢繆束芻，三星在隅。今夕何夕，見(jiàn)此邂逅。子兮子兮，如此邂逅何！綢繆束楚，三星在戶。今夕何夕，見(jiàn)此粲者。子兮子兮，如此粲者何！5 山東莒縣沈劉莊漢代畫像石墓中有一幅“男女親吻圖”畫像石，即是反映漢代“鬧洞房”的實(shí)物資料。6 有學(xué)者認(rèn)為，這種鬧洞房是男權(quán)社會(huì)馴服女性的把戲。7 即春宮圖，指以男女交合為主題的繪畫，又名秘戲圖、春宮畫，為性事啟蒙、助興之物。新中國(guó)成立初期，隨著《中華人民共和國(guó)婚姻法》8頒布實(shí)施，婚姻制度民主改革在短短幾年內(nèi)遍行全國(guó)，封建婚姻制度被連根拔除，婚姻自由、男女平等、婚事簡(jiǎn)辦、集體婚禮成為新的社會(huì)風(fēng)尚。“鬧洞房”這一婚俗雖繼續(xù)存在，但因提倡移風(fēng)易俗，大部分舊有內(nèi)容和形式或剔除、或簡(jiǎn)化、或已名存實(shí)亡，參與者多以“文鬧”為主，表祝福、出題目、索要煙糖喜蛋??整個(gè)場(chǎng)面有組織有紀(jì)律，充滿濃濃革命情誼乃至政治色彩9。

進(jìn)入改革開(kāi)放新時(shí)代，隨著經(jīng)濟(jì)社會(huì)快速發(fā)展、生活水平持續(xù)提高、思想觀念不斷更新，在物質(zhì)條件較之過(guò)去極大改善、思想禁錮較之過(guò)去大幅寬松、文化需求較之過(guò)去更加多元這一時(shí)代大背景下，西式婚禮開(kāi)始步入城市，而中式鬧洞房舊俗也逐漸在農(nóng)村頑強(qiáng)復(fù)蘇。進(jìn)入新世紀(jì)以來(lái)，國(guó)家越來(lái)越珍視傳統(tǒng)優(yōu)秀文化，隨著傳統(tǒng)民俗文化熱的興起，照單全收式挖掘還原乃至閉門造車式作偽生造鬧洞房傳統(tǒng)婚俗，很快成為城市和鄉(xiāng)村婚禮的“共同時(shí)尚”。

二、鬧洞房習(xí)俗的成因

黑格爾在《法哲學(xué)原理》中講：凡是合理的都是存在的，凡是存在的都是合理的。鬧洞房婚俗的成因及合理性，具體可從鬧洞房的重要社會(huì)功能方面加以考察。

傳統(tǒng)鬧洞房的社會(huì)功能主要有五：一是辟邪驅(qū)惡功能。民間俗語(yǔ)講“人不鬧鬼鬧”，傳說(shuō)眾人鬧洞房嬉戲說(shuō)笑，是為了驅(qū)逐鬼魅邪靈，增強(qiáng)人間陽(yáng)氣，邪不壓正，使妖魔鬼怪不敢行兇作惡。“聽(tīng)房”習(xí)俗，亦可視作防范鬼怪闖入的一種保護(hù)措施10。二是教育啟蒙功能。長(zhǎng)者通過(guò)韻語(yǔ)、誦歌對(duì)新人及參與者進(jìn)行為人之道、婚俗禮儀等教育；已婚者通過(guò)挑逗、戲鬧等對(duì)新人及未婚者進(jìn)行性啟蒙。尤其后者，在談性色變的傳統(tǒng)社會(huì)幾乎是必需的。三是祝福乞福功能。鬧洞房活動(dòng)以贊美祝福新人為主旋律，祝福新人婚姻美滿，百年好合，早生貴子，多子多孫；同時(shí)參與者也祈望通過(guò)與新人同喜同樂(lè)，討彩頭，沾喜氣，交好運(yùn)，多福多壽，百事順?biāo)?。四是放松娛?lè)功能。作為對(duì)盲婚啞嫁傳統(tǒng)包辦婚姻的一種補(bǔ)救，鬧洞房有助拉近距離，融洽感情，使新人擺脫生分、羞怯窘境，更快適應(yīng)夫妻角色；同時(shí)參與者亦可暫別疲憊壓抑，通過(guò)笑鬧獲得難得放松與滿足11。五是聚會(huì)社交功能。傳統(tǒng)社會(huì)公共生活不發(fā)達(dá)，親朋好友平日忙于生計(jì)難得一聚，鬧洞房為他們提供了一個(gè)交流與敘舊的良機(jī)與平臺(tái)；同時(shí)少長(zhǎng)咸集歡聚一堂，也可為素未謀面少男少女結(jié)緣、交往創(chuàng)造難得機(jī)會(huì)。

鬧洞房的成因與合理性，顯然與這一傳統(tǒng)習(xí)俗所附著的重要社會(huì)功能密切相關(guān)。但其最本初最原始的終極成因是什么，卻一直見(jiàn)仁見(jiàn)智，未有定論。一種相對(duì)具有代表性的說(shuō)法是：通過(guò)鬧洞房來(lái)完成新娘“贖身”，以確立丈夫?qū)ζ拮咏^對(duì)占有的社會(huì)性認(rèn)同。鬧洞房習(xí)俗是父系氏族群婚制向?qū)Ｅ蓟檫^(guò)渡時(shí)期所遺留的文化產(chǎn)物，具有穩(wěn)定婚姻制度的功能；新娘通過(guò)鬧洞房這一象征性儀式，一定限度、一定范圍內(nèi)“獻(xiàn)身于眾男”，而獲得只“委身于一男” 8 1950年4月30日，毛澤東主席簽發(fā)命令公布《中華人民共和國(guó)婚姻法》，自同年5月1日起施行。這是新中國(guó)成立后制定的第一部基本法律。9 之后，1966年6月1日，人民日?qǐng)?bào)社論《橫掃一切牛鬼蛇神》提出“破除幾千年來(lái)一切剝削階級(jí)所造成的毒害人民的舊思想、舊文化、舊風(fēng)俗、舊習(xí)慣”（即“破四舊”），該運(yùn)動(dòng)一直延續(xù)至文革結(jié)束，里面就包括“破除舊風(fēng)俗”。10 眾人于洞房外守夜，所謂防范鬼怪闖入，其實(shí)一開(kāi)始也含有防范外人“搶婚”之意。11 包括借以彌補(bǔ)其他男子因新郎迎娶新娘而產(chǎn)生的嫉妒、失落之情。的權(quán)利。的確，鬧洞房的重點(diǎn)在“鬧”，據(jù)傳深受北方游牧民族12影響；而“鬧”的重點(diǎn)是“性”，大有今夜不鬧白不鬧、今夜之后不許再鬧的意味，新娘含笑容忍、家人袖手旁觀、賓客上下其手，三方心照不宣，以此換取眾人、社會(huì)對(duì)婚姻關(guān)系的承認(rèn)與尊重。

應(yīng)該強(qiáng)調(diào)指出的是，“性”是所有動(dòng)物的天性與本能，承載著繁衍后代、壯大種群、傳承基因、延續(xù)生命神圣使命。人與動(dòng)物一樣，結(jié)婚的頭等大事也是傳宗接代13延續(xù)生命，區(qū)別只在于結(jié)婚是為了更好更專注更有保證地生養(yǎng)后代。因此，基于生育的“性”絕非是一件說(shuō)不出口、見(jiàn)不得人的下流齷齪之事14，它是人類繁衍生息的神圣生物本能，也是人類及其文明永續(xù)發(fā)展的“人之初”；鬧洞房的目的之一，即是賦予“性”以人的自身生產(chǎn)意義并為新人打破性禁忌，它無(wú)須刻意忌諱“性”回避“性”，只是一定要講究方式方法。

三、愈演愈烈的婚鬧問(wèn)題

這里所講的“婚鬧”，是傳統(tǒng)鬧洞房的現(xiàn)代畸變形態(tài)，泛指婚禮進(jìn)行過(guò)程中出現(xiàn)的、以婚禮當(dāng)事人為主要目標(biāo)的、挑戰(zhàn)道德乃至法律底線的一切失常、失控、不文明、不合法的言行舉止。其現(xiàn)實(shí)表現(xiàn)可謂爭(zhēng)奇斗艷、千姿百態(tài)：

（一）以場(chǎng)合分：主要有鬧接親、鬧婚宴、鬧洞房。鬧接親以鬧新郎為主，出格鬧法包括奇裝異服、綁柱示眾、掛牌游街等等；鬧婚宴以鬧新郎新娘為主，出格鬧法包括強(qiáng)迫性勸酒、高難度敬酒、公公新娘喝交杯酒等等；鬧洞房以鬧新娘為主，出格鬧法包括毛手毛腳、開(kāi)葷玩笑、做性游戲等等。

（二）以對(duì)象分：主要有鬧新郎、鬧新娘、鬧伴娘、鬧公婆、鬧公媳等等。鬧新郎、鬧公婆的出格鬧法主要表現(xiàn)為各種扮丑、惡作??；鬧新娘、鬧伴娘的出格鬧法主要表現(xiàn)為各種揩油、性騷擾；鬧公媳的出格鬧法主要表現(xiàn)為模仿各種不倫、亂倫行為。

（三）以內(nèi)容分：主要有情色、打鬧、侮辱、搗亂、發(fā)泄、挑逗、戲耍、搞怪、作難、浪費(fèi)等等。其中挑逗、戲耍、搞怪、作難、浪費(fèi)等出格鬧法多容易出現(xiàn)逾越道德底線的不文明行為；而情色、打鬧、侮辱、搗亂、發(fā)泄等出格鬧法則更容易演化為突破法律底線的不合法行為。

婚鬧大行其道，成因是多方面的：一是民間流行“不打不鬧不熱鬧”、“人不鬧鬼鬧”、“鬧喜鬧喜，越鬧越喜”說(shuō)法，家長(zhǎng)希望通過(guò)鬧洞房增添婚禮喜慶熱鬧氣氛，同時(shí)顯示名望高、人緣好、房頭旺。二是“入鄉(xiāng)隨俗”、“隨大流”，許多人認(rèn)為，既然是老祖宗千年百代傳承下來(lái)的婚俗禮儀，它的存在必定有它的道理；既然大家都這么做，感覺(jué)有問(wèn)題也要勉為其難。三是一些人信仰迷失、精神空虛、規(guī)則缺失、底線模糊，以“新婚三日無(wú)大小”為擋箭牌放縱自我、尋求刺激。當(dāng)然也不排除極少數(shù)痞子混混在其中惡意搗亂興風(fēng)作浪。四是認(rèn)為傳統(tǒng)民俗應(yīng)尊重、婚姻大事不好干涉，宣傳、文化、民政、司法等政府部門都管都不管，沒(méi)有對(duì)口部門具體負(fù)責(zé)對(duì)婚鬧問(wèn)題進(jìn)行教育引導(dǎo)、規(guī)范管理、監(jiān)督干預(yù)。五是新聞媒體熱衷報(bào)道形形色色婚鬧事件，但不重視是非判斷與正確價(jià)值導(dǎo)向，某種程度上起到信息誤導(dǎo)、推 12 “胡鬧”一詞中的“胡”，原即指剽悍粗獷、更具原始?xì)庀⒌闹袊?guó)北方、西方少數(shù)民族。他們?cè)隰[洞房中有打新郎習(xí)俗。13 傳宗接代由男女共同完成，女性在生育方面付出更多，重男輕女系封建糟粕。14 宋明理學(xué)家提出“存天理，滅人欲”，要滅的是人性之惡；具體到“性”，指的是不正當(dāng)?shù)?、無(wú)節(jié)制的性。追求幸?？鞓?lè)（包括非基于生育的“性”）是天賦人權(quán)，天經(jīng)地義，無(wú)可厚非。波助瀾作用，致使各種奇葩婚鬧為博眼球攀比升級(jí)愈演愈烈。

出格婚鬧害人不淺，后患無(wú)窮：

1、“洞房花燭夜，金榜題名時(shí)”。結(jié)婚是人生最美好的記憶之一，出格婚鬧使得婚禮原有的神圣莊嚴(yán)、喜慶美好蕩然無(wú)存，讓新人“坐困愁城”身心疲憊，斯文掃地不堪回首。

2、“愛(ài)他就整他”、“越瘋狂越青春”、“不鬧出點(diǎn)事不罷休”。這場(chǎng)野蠻生存的“集體狂歡”一旦失控脫軌，過(guò)度越線，輕則傷風(fēng)敗俗、重則違法犯罪，甚至釀成種種樂(lè)極生悲嚴(yán)重后果。

3、婚鬧一旦難以“發(fā)乎情而止乎禮”，由言行無(wú)忌升級(jí)為惡俗陋習(xí)，由社會(huì)現(xiàn)象升級(jí)為社會(huì)問(wèn)題，不僅傷風(fēng)敗俗，有違公序良俗，而且還給下一代留下壞形象壞榜樣，造成文明倒退。

4、許多人對(duì)婚鬧的出格、荒唐心生畏懼、厭憎，進(jìn)而認(rèn)為傳統(tǒng)民俗不過(guò)爾爾、不要也罷，對(duì)傳統(tǒng)民俗文化的真正價(jià)值產(chǎn)生誤讀誤判，對(duì)傳承、弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化產(chǎn)生輕忽疏離甚至逆反抗拒心理。

四、出格婚鬧的治理對(duì)策

在建黨95周年慶祝大會(huì)講話中，習(xí)近平強(qiáng)調(diào)堅(jiān)持“文化自信”，并將“在5000多年文明發(fā)展中孕育的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化”置于首位。古語(yǔ)云：“習(xí)俗移人，賢智者不免”。古希臘哲人品達(dá)甚至講：“習(xí)俗是萬(wàn)物之王 ”。風(fēng)俗（習(xí)俗、民俗）是一地區(qū)社會(huì)文化中長(zhǎng)期形成的風(fēng)尚、禮節(jié)、習(xí)慣以及禁忌等的總和，是傳統(tǒng)文化的重要載體和獨(dú)特標(biāo)識(shí)，是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重要組成部分。《禮記》有言：禮“本于婚”，鬧洞房是中國(guó)傳統(tǒng)婚俗不可缺少的環(huán)節(jié)與亮點(diǎn)。盡管中國(guó)式婚鬧頻頻上演三觀盡毀亂象及樂(lè)極生悲慘劇，但對(duì)于鬧洞房這樣一個(gè)至今在民間異常固執(zhí)、異常俗套、異常不雅同時(shí)又令國(guó)人異常興奮的傳統(tǒng)習(xí)俗，我們不能袖手旁觀或因噎廢食，正確的態(tài)度應(yīng)該是揚(yáng)棄而非拋棄、糾偏而非叫停。要站在事關(guān)國(guó)家軟實(shí)力和民族形象的高度，通過(guò)“據(jù)于德”、“依于法”兩手，正面引導(dǎo)與嚴(yán)格規(guī)范并舉，努力使鬧洞房這一中國(guó)的狂歡節(jié)“發(fā)乎情而止乎禮”、“隨心所欲而不逾矩”。

（一）據(jù)于德，正面引導(dǎo)。

1、積極揚(yáng)棄傳統(tǒng)鬧洞房婚俗。一方面，要秉持非物質(zhì)文化遺產(chǎn)原真性保護(hù)、整體保護(hù)、“有形化”保護(hù)原則，以“禮失而求諸野”的科學(xué)態(tài)度尊重、珍視、善待傳統(tǒng)文化，努力挖掘、整理、還原、繼承傳統(tǒng)鬧洞房婚俗，尤其要注重恢復(fù)鬧洞房以禮話

15、喜歌16唱主角，以結(jié)婚生子少婦為伴娘17的傳統(tǒng)婚俗。另一方面，要強(qiáng)調(diào)民俗的禮儀約束性、傳承發(fā)展性，旗幟鮮明反對(duì)全盤肯定、“拿來(lái)主義”的文化復(fù)古主義，堅(jiān)決摒棄實(shí)用主義、庸俗化的功利做法，明確對(duì)那些不科學(xué)、不人性、封建愚昧、腐朽墮落、明顯違反公序良俗的污風(fēng)詭俗、陳規(guī)陋習(xí)說(shuō)“不”18。15 鬧洞房的禮話，其內(nèi)容亦莊亦諧，主要有表祝賀的、說(shuō)吉利的、逗新人的、勸善的、鬧酒攥吃的等等；其格式主要為講究對(duì)仗押韻的四言八句，多以演誦形式出之，極具文化內(nèi)涵。16 鬧洞房的喜歌，主要有攔門歌、鬧房歌、鋪床歌、撒帳歌、戳窗歌等等，也包括接親時(shí)的催妝歌、哭嫁歌、起轎/落轎歌等。17 古時(shí)伴娘亦稱“送女客”，有嚴(yán)格遴選條件：本家本族，同輩人；年輕，貌美；生過(guò)兒子，婚姻美滿（不可再婚）；有的在確定人選后還要給她算命，看有無(wú)妨礙。所以又叫“全美人”或“全合人”，意指十全十美。一方面是希望出嫁的女兒也能有一樁幸福美滿的婚姻，另一方面已婚伴娘也更能應(yīng)付各種婚禮場(chǎng)面。18 可出臺(tái)“鬧洞房N不”諸如此類的宣傳單、招貼畫、明白紙明確加以反對(duì)與禁止。

2、與時(shí)俱進(jìn)創(chuàng)新鬧洞房婚俗。要秉持非物質(zhì)文化遺產(chǎn)活態(tài)保護(hù)原則、傳承與創(chuàng)新并重原則，尊重民俗文化傳承發(fā)展性、動(dòng)態(tài)變化性，注重文化傳承創(chuàng)新，遵照習(xí)近平“堅(jiān)持不忘本來(lái)、吸收外來(lái)、面向未來(lái)”19要求，鼓勵(lì)全社會(huì)移風(fēng)易俗，推陳出新，不斷創(chuàng)新民俗文化功能、樣式，努力形成與歷史文化傳統(tǒng)相承接、與現(xiàn)代文明及時(shí)代發(fā)展相一致、與人民群眾愿望要求相契合的鬧洞房新民俗，使這一古老傳統(tǒng)歷久彌新，持續(xù)煥發(fā)生命活力。比如：在繼承傳統(tǒng)婚禮合理內(nèi)核基礎(chǔ)上，可以嘗試以“after-party”20代替鬧洞房、以職業(yè)化“專業(yè)伴娘”21保護(hù)新娘等。

3、相關(guān)方各司其職各負(fù)其責(zé)。宣傳、文化、民政等部門要有針對(duì)性加強(qiáng)社會(huì)公德、個(gè)人品德宣傳教育，通過(guò)正面引導(dǎo)、典型宣傳、全民倡導(dǎo)等積極干預(yù)方式22，大力倡導(dǎo)言行得體、雅俗共賞、節(jié)儉環(huán)保、喜慶祥和文明婚禮，明確抵制庸俗、低俗、媚俗“三俗”之風(fēng)。要高度重視發(fā)揮好農(nóng)村、社區(qū)等基層組織積極作用，通過(guò)“文化禮堂”等平臺(tái)，堅(jiān)持民間事民間辦原則，努力實(shí)現(xiàn)紅白喜事等傳統(tǒng)民俗自辦自管?；閼c公司和婚禮司儀要精心策劃好婚禮方案，確保婚禮全程充實(shí)、流暢、文明、有趣。新郎新娘要認(rèn)真做好各種預(yù)案，并請(qǐng)德高望重長(zhǎng)者“壓臺(tái)”。

（二）依于法，嚴(yán)格規(guī)范。

1、制定規(guī)則禁止不法婚鬧。我國(guó)《民法通則》第七條規(guī)定：“民事活動(dòng)應(yīng)當(dāng)尊重社會(huì)公德，不得損害社會(huì)公共利益，破壞國(guó)家經(jīng)濟(jì)計(jì)劃，擾亂社會(huì)經(jīng)濟(jì)秩序”。鬧洞房系群體行為，參與者眾多，個(gè)人裹挾其中，在集體無(wú)意識(shí)驅(qū)使下，很難理智評(píng)價(jià)、支配和控制自身行為；一旦無(wú)所顧忌，玩嗨了，玩瘋了，底線缺失，局面失控，難免對(duì)他人人格、人身、財(cái)產(chǎn)造成不法侵害23。因此，地方政府應(yīng)依法出臺(tái)規(guī)章制度，明確劃定婚禮舉辦方、經(jīng)辦方、受邀者等各主體權(quán)責(zé)、底線，切實(shí)防范、整治不法婚鬧。同時(shí)要嚴(yán)明黨規(guī)黨紀(jì)，嚴(yán)禁黨員干部參與或縱容不法婚鬧。

2、以案說(shuō)法加強(qiáng)警示教育。要依托普法“六進(jìn)”活動(dòng)、大眾傳媒等宣傳教育平臺(tái)，結(jié)合各類非法婚鬧典型案例，以農(nóng)村為重點(diǎn)，在全社會(huì)廣泛深入開(kāi)展政策法規(guī)宣傳，使每個(gè)公民、組織明確各自權(quán)責(zé)、底線，清楚出格婚鬧可能引發(fā)的各類違法犯罪，摒棄“法不責(zé)眾”錯(cuò)誤觀念，謹(jǐn)防鬧完洞房進(jìn)班房。尤其是在依法保護(hù)新娘、伴娘方面，務(wù)必要使每個(gè)公民知道，我國(guó)《刑法》第二百三十七條明確規(guī)定：以暴力、脅迫或者其他方法強(qiáng)制猥褻婦女或者侮辱婦女的，處五年以下有期徒刑或者拘役。聚眾或者在公共場(chǎng)所當(dāng)眾犯前款罪的，處五年以上有期徒刑。

3、嚴(yán)肅查處不法婚鬧行為?；槎Y進(jìn)行過(guò)程中，一旦出現(xiàn)對(duì)他人人格、人身、財(cái)產(chǎn)造成不法侵害，或出現(xiàn)違反交管法規(guī)、擾亂社會(huì)秩序、破壞公共財(cái)物等不法行為，公安機(jī)關(guān)要第 1920 見(jiàn)習(xí)近平2016年5月17日在哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作座談會(huì)上的講話。

余興派對(duì)、派對(duì)過(guò)后的活動(dòng)。婚禮結(jié)束后，安排新人雙方摯友親朋至娛樂(lè)場(chǎng)所、茶座或某一開(kāi)敞空間唱歌、喝酒（茶）、聊天、談心共度歡樂(lè)美好時(shí)光，取代空間窄小、亂人易于進(jìn)入的傳統(tǒng)鬧洞房。21 職業(yè)化“專業(yè)伴娘”可采用持證上崗方式產(chǎn)生，確保正規(guī)合法，保護(hù)自身及新娘免受出格婚鬧困擾。22 如編發(fā)文明婚禮參考文本，開(kāi)展婚慶行業(yè)規(guī)范化培訓(xùn)等。但應(yīng)尊重歷史地域性，不可使民俗成為“官俗”。23習(xí)俗與法律發(fā)生沖突時(shí)，首要原則是區(qū)別對(duì)待良俗、惡俗，良俗適可而止，惡俗果斷叫停。一時(shí)間介入，認(rèn)真、及時(shí)、嚴(yán)肅予以依法查處；不法婚鬧多發(fā)地區(qū)，要聯(lián)合相關(guān)部門組織開(kāi)展專項(xiàng)整治行動(dòng)；鼓勵(lì)社會(huì)監(jiān)督，對(duì)舉報(bào)不法婚鬧要制定政策給予獎(jiǎng)勵(lì)。與此同時(shí)，婚禮所在村委會(huì)（社區(qū)）及基層治安員要切實(shí)擔(dān)負(fù)起依法督導(dǎo)和全程監(jiān)管之責(zé)，充分發(fā)揮好第一道防線作用。要充分利用好電視、廣播、微博、微信等大眾傳媒工具，對(duì)不法婚鬧案件及時(shí)予以通報(bào)、曝光。

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第四篇：職業(yè)院校英語(yǔ)教學(xué)芻議

職業(yè)院校英語(yǔ)教學(xué)芻議

（王海婧德州職業(yè)技術(shù)學(xué)院山東德州 253000）

摘要：在當(dāng)前職業(yè)院校教育中，英語(yǔ)教學(xué)越來(lái)越表現(xiàn)出重要的地位和作用。如何提高英語(yǔ)教學(xué)水平，培養(yǎng)能熟練應(yīng)用英語(yǔ)并具有一定專業(yè)技術(shù)技能的復(fù)合型人才成為當(dāng)前職業(yè)教育面臨的緊迫性課題。本文指明了當(dāng)前職業(yè)院校英語(yǔ)教學(xué)的現(xiàn)狀，深入剖析了制約職業(yè)院校英語(yǔ)教學(xué)發(fā)展的因素，最后就如何改善職業(yè)院校英語(yǔ)教學(xué)提出幾點(diǎn)建議。

關(guān)鍵詞：職業(yè)院校英語(yǔ)教學(xué)現(xiàn)狀對(duì)策

隨著信息化時(shí)代的來(lái)臨和經(jīng)濟(jì)全球化的深入，國(guó)際間的交流與合作不斷擴(kuò)大，社會(huì)對(duì)高層次、高素質(zhì)人才的需求量日益增加，對(duì)人才的要求也從單一型、理論型向復(fù)合型、應(yīng)用型和國(guó)際型轉(zhuǎn)化。英語(yǔ)能力在人才素質(zhì)中的地位越來(lái)越重要，英語(yǔ)同計(jì)算機(jī)、汽車一樣成為現(xiàn)代化人才必須掌握的一種工具。因此，我們必須從時(shí)代和國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)需要的高度來(lái)認(rèn)識(shí)職業(yè)院校英語(yǔ)教學(xué)所面臨的機(jī)遇和挑戰(zhàn)，采取各種對(duì)策努力提高職業(yè)院校英語(yǔ)教學(xué)水平。

一、職業(yè)院校英語(yǔ)教學(xué)的現(xiàn)狀

英語(yǔ)教學(xué)是職業(yè)教育中的一個(gè)重要環(huán)節(jié)，然而，當(dāng)前許多職業(yè)院校英語(yǔ)教學(xué)情勢(shì)堪憂，大都面臨著學(xué)生英語(yǔ)基礎(chǔ)薄弱、缺乏學(xué)習(xí)英語(yǔ)的積極性、學(xué)習(xí)效果不理想等狀況。

（一）學(xué)生英語(yǔ)基礎(chǔ)普遍薄弱

根據(jù)有關(guān)教育方面的資料顯示：在職業(yè)院校中，60%的學(xué)生英語(yǔ)基礎(chǔ)差，單詞讀、寫困難；30%的學(xué)生基礎(chǔ)尚可，但對(duì)英語(yǔ)學(xué)習(xí)不感興趣，導(dǎo)致實(shí)際英語(yǔ)成績(jī)差；10%的學(xué)生英語(yǔ)基礎(chǔ)較好，受整個(gè)英語(yǔ)學(xué)習(xí)環(huán)境的影響，英語(yǔ)讀、寫能力提高緩慢。實(shí)際職業(yè)院校學(xué)生的英語(yǔ)水平比統(tǒng)計(jì)的情況更嚴(yán)峻，在簡(jiǎn)

單的音標(biāo)、語(yǔ)法、時(shí)態(tài)等方面都錯(cuò)誤連篇。

（二）缺乏學(xué)習(xí)英語(yǔ)內(nèi)在動(dòng)力

由于職業(yè)院校教學(xué)的特殊性，大部分學(xué)生認(rèn)為英語(yǔ)不重要，只要學(xué)好專業(yè)課，就能干好工作，對(duì)于現(xiàn)在生產(chǎn)技術(shù)飛速發(fā)展情況下，對(duì)技術(shù)人才在英語(yǔ)上的要求不了解，產(chǎn)生一些錯(cuò)誤的認(rèn)識(shí)，因而造成對(duì)英語(yǔ)學(xué)習(xí)的誤解。

（三）英語(yǔ)學(xué)習(xí)存在膩煩心理

由于英語(yǔ)基礎(chǔ)薄弱，造成學(xué)生對(duì)英語(yǔ)學(xué)習(xí)產(chǎn)生懼怕的心理，而對(duì)英語(yǔ)學(xué)習(xí)的懼怕，又造成學(xué)生對(duì)英語(yǔ)學(xué)習(xí)背負(fù)上沉重的心理壓力，從而使大部分學(xué)生對(duì)英語(yǔ)學(xué)習(xí)失去信心，對(duì)學(xué)習(xí)英語(yǔ)產(chǎn)生厭倦情緒，逃課、抄襲作業(yè)、害怕課堂提問(wèn)等問(wèn)題時(shí)有發(fā)生。

二、制約英語(yǔ)教學(xué)發(fā)展的因素

職業(yè)院校英語(yǔ)教學(xué)之所以存在諸多問(wèn)題，不能快速發(fā)展提高，主要是由以下因素造成的。

（一）教學(xué)內(nèi)容沒(méi)有突出專業(yè)特色

長(zhǎng)期以來(lái)，我國(guó)職業(yè)院校英語(yǔ)教學(xué)普遍使用單一的教學(xué)內(nèi)容，英語(yǔ)教育沒(méi)有自己的特色，所用教材基本上是大學(xué)英語(yǔ)的壓縮版。用這些教材教育出來(lái)的學(xué)生，即使通過(guò)了四級(jí)考試，步入社會(huì)后在英語(yǔ)應(yīng)用方面仍表現(xiàn)出嚴(yán)重的不適應(yīng)，不能滿足當(dāng)今社會(huì)對(duì)復(fù)合型、應(yīng)用型和國(guó)際型人才英語(yǔ)能力的需求。在實(shí)踐中，越來(lái)越多的人認(rèn)識(shí)到以實(shí)用為主、突出應(yīng)用的英語(yǔ)教學(xué)才符合職業(yè)院校人才培養(yǎng)的總體目標(biāo)。英語(yǔ)學(xué)習(xí)，既要打好語(yǔ)言基礎(chǔ)，提高理論知識(shí)水平，更要注重培養(yǎng)實(shí)際從事涉外交際活動(dòng)和工作需求的語(yǔ)言應(yīng)用能力。

（二）教學(xué)方法沒(méi)有跟上時(shí)代發(fā)展

時(shí)代在不斷發(fā)展，而職業(yè)院校英語(yǔ)教學(xué)卻基本上沒(méi)有改變，仍處于傳統(tǒng)的以應(yīng)付過(guò)級(jí)考試為核心的階段，大多數(shù)教學(xué)仍然以課堂為中心、以書本為中心和以教師為中心。教師使用的主要是詞匯、語(yǔ)法、翻譯教學(xué)法，教師普遍缺乏綜合運(yùn)用多種英語(yǔ)教學(xué)法從事教學(xué)的能力。在教學(xué)中存在重詞匯質(zhì)量、輕數(shù)量，重精讀、輕泛讀，重知識(shí)傳授、輕技能訓(xùn)練，重應(yīng)試教學(xué)、輕素質(zhì)培養(yǎng)等現(xiàn)象。這種落后的教學(xué)方法，只能是滿堂灌、忽視學(xué)生的個(gè)性，缺乏實(shí)踐體驗(yàn)和鞏固、缺乏師生互動(dòng)，難以取得好的教學(xué)效果。

（三）教學(xué)考核沒(méi)有起到真正作用

目前，職業(yè)院校衡量學(xué)生英語(yǔ)學(xué)習(xí)水平的手段依然是書面考試，卷面成績(jī)就是學(xué)生水平的惟一檢驗(yàn)標(biāo)準(zhǔn)。這種考核標(biāo)準(zhǔn)雖具有評(píng)分標(biāo)準(zhǔn)簡(jiǎn)潔易掌握、費(fèi)時(shí)費(fèi)力少、前后比較效應(yīng)性強(qiáng)等優(yōu)點(diǎn)，但這種形式不能對(duì)學(xué)生的英語(yǔ)口頭表達(dá)能力、靈活運(yùn)用能力、實(shí)踐交際能力等綜合素質(zhì)進(jìn)行恰如其分的測(cè)試并獲取合乎實(shí)際能力的相關(guān)指標(biāo)。因此，這種考核手段往往導(dǎo)致學(xué)生在英語(yǔ)學(xué)習(xí)上以模仿、重復(fù)和死記硬背為主，不能起到考察英語(yǔ)教學(xué)效果、促進(jìn)英語(yǔ)教學(xué)發(fā)展的作用。

（四）教學(xué)環(huán)境沒(méi)有形成學(xué)習(xí)氛圍

英語(yǔ)學(xué)習(xí)不是一個(gè)孤立的學(xué)習(xí)過(guò)程，在一定語(yǔ)言使用區(qū)域中或一定的語(yǔ)境下，人們通過(guò)口語(yǔ)、書面語(yǔ)相互交際而經(jīng)常使用某種語(yǔ)言，這種語(yǔ)言就易于被人們所掌握。而目前職業(yè)院校英語(yǔ)教學(xué)不注意營(yíng)造良好的英語(yǔ)學(xué)習(xí)環(huán)境，除了在課堂上有些英語(yǔ)氣氛外，其他時(shí)間全部是漢語(yǔ)環(huán)境。由于缺乏學(xué)習(xí)英語(yǔ)的語(yǔ)言環(huán)境，加上學(xué)生英語(yǔ)基礎(chǔ)普遍較差，英語(yǔ)水平參差不齊，英語(yǔ)學(xué)習(xí)興趣不高，所以學(xué)習(xí)效果始終差強(qiáng)人意。

三、提高英語(yǔ)教學(xué)水平的對(duì)策

針對(duì)職業(yè)院校英語(yǔ)教學(xué)中存在的問(wèn)題、弊端，建議從以下幾個(gè)方面改善

和提高英語(yǔ)教學(xué)水平。

（一）改革英語(yǔ)教學(xué)內(nèi)容

傳統(tǒng)的英語(yǔ)教材偏重于課文的閱讀理解和課后的大量習(xí)題練習(xí)，忽略了英語(yǔ)社會(huì)文化背景知識(shí)的傳授。英語(yǔ)作為一種語(yǔ)言，其詞匯結(jié)構(gòu)和語(yǔ)義結(jié)構(gòu)體系反映了該語(yǔ)言認(rèn)知世界的方法，同時(shí)也反映了使用該語(yǔ)言的民族歷史、文化發(fā)展的軌跡，集中體現(xiàn)著文化傳統(tǒng)的價(jià)值取向等文化信息，英語(yǔ)社會(huì)文化背景知識(shí)掌握與否，直接影響到英語(yǔ)的實(shí)際應(yīng)用。職業(yè)院校英語(yǔ)教學(xué)既要求學(xué)生掌握基本英語(yǔ)知識(shí)，更要求學(xué)生能夠運(yùn)用英語(yǔ)獲取信息和表達(dá)思想，具備專業(yè)的實(shí)用英語(yǔ)會(huì)話、翻譯和交流等能力，滿足社會(huì)實(shí)踐需要。所以，要改變傳統(tǒng)的英語(yǔ)教學(xué)內(nèi)容，加強(qiáng)教材建設(shè)，增加專業(yè)英語(yǔ)內(nèi)容，增加英語(yǔ)文化知識(shí)和應(yīng)用文寫作、聽(tīng)說(shuō)會(huì)話、閱讀翻譯、專業(yè)實(shí)踐等方面英語(yǔ)的教學(xué)。

（二）加強(qiáng)英語(yǔ)實(shí)踐練習(xí)

英語(yǔ)是一種實(shí)用技能，必須通過(guò)大量的實(shí)踐才能掌握，讓學(xué)生把在課堂上學(xué)到的詞匯、語(yǔ)句語(yǔ)法、英語(yǔ)文化知識(shí)等系統(tǒng)英語(yǔ)知識(shí)通過(guò)社會(huì)實(shí)踐和課外練習(xí)得到運(yùn)用和鞏固，并通過(guò)親身感受從內(nèi)心獲得新的體驗(yàn)和真切的領(lǐng)悟，使理性認(rèn)識(shí)得以運(yùn)用和升華，轉(zhuǎn)化為學(xué)生的內(nèi)在英語(yǔ)素質(zhì)，從而提高英語(yǔ)教學(xué)效果。職業(yè)院校英語(yǔ)教學(xué)要注重與專業(yè)實(shí)踐教學(xué)相結(jié)合，加強(qiáng)專業(yè)實(shí)踐中的英語(yǔ)實(shí)踐練習(xí)，讓學(xué)生到與所學(xué)專業(yè)相關(guān)的涉外單位實(shí)踐，參加力所能及的相關(guān)涉外實(shí)踐活動(dòng)，在實(shí)踐中提高英語(yǔ)應(yīng)用能力。

（三）豐富教學(xué)方法手段

傳統(tǒng)的教學(xué)方法主要以教師、教材和課堂為中心，采用教師講、學(xué)生聽(tīng)的單向灌輸型教學(xué)模式，忽視了學(xué)生的主體作用，忽視了教學(xué)相長(zhǎng)的基本規(guī)律，所以教學(xué)往往是勞而無(wú)功。要提高學(xué)習(xí)效果，就必須摒棄陳舊的教學(xué)模

式和教學(xué)方法，采用以學(xué)生為主體、教師為主導(dǎo)、理論聯(lián)系實(shí)際的開(kāi)放式教學(xué)模式，通過(guò)講練結(jié)合、課堂討論、情景教學(xué)等師生互動(dòng)的教學(xué)方法，既發(fā)揮教師的主導(dǎo)性，又能發(fā)揮學(xué)生主體的積極性和能動(dòng)性，達(dá)到教學(xué)相長(zhǎng)的效果。在教學(xué)手段上，要大力提倡教師運(yùn)用現(xiàn)代科技手段，構(gòu)建多媒體網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言教學(xué)實(shí)驗(yàn)室，充分利用計(jì)算機(jī)多媒體和網(wǎng)絡(luò)技術(shù)，整合豐富的多媒體外語(yǔ)學(xué)習(xí)資源，提供傳統(tǒng)語(yǔ)言視聽(tīng)教室無(wú)法達(dá)到的功能，實(shí)現(xiàn)因材施教、師生互動(dòng)、動(dòng)態(tài)學(xué)習(xí)、群組交流等特色教學(xué)，使課堂教學(xué)更具有形象性、現(xiàn)場(chǎng)感和生活化，大大拓展課堂教學(xué)的信息量，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。

（四）運(yùn)用多元考核標(biāo)準(zhǔn)

首先，要樹(shù)立科學(xué)的現(xiàn)代考評(píng)理念。以提高學(xué)生的人文素質(zhì)和科學(xué)素質(zhì)為目的，摒棄那種重知識(shí)、輕能力，重檢測(cè)、輕督導(dǎo)，以識(shí)記書本知識(shí)的數(shù)量和質(zhì)量為考評(píng)標(biāo)準(zhǔn)的舊觀念，重視培養(yǎng)學(xué)生的語(yǔ)言文字表達(dá)能力、運(yùn)用英語(yǔ)獲取新知識(shí)的能力、分析和解決問(wèn)題的能力、生產(chǎn)實(shí)踐和社會(huì)活動(dòng)能力?？荚噧?nèi)容要全面，應(yīng)重視對(duì)學(xué)生全面語(yǔ)言技能的考核，避免純知識(shí)性的考核。其次，成績(jī)的考評(píng)要多元化，力求客觀、準(zhǔn)確、科學(xué)?？荚囆问綉?yīng)包括考試與考察、口試與筆試、開(kāi)卷與閉卷、獨(dú)立完成與分組完成、考場(chǎng)完成與考場(chǎng)外完成等多種方式。逐漸推行聽(tīng)、說(shuō)、讀、寫、譯五大技能單項(xiàng)分級(jí)考核和綜合文化素養(yǎng)的社會(huì)交際能力考核制度，使學(xué)生真正具備英語(yǔ)素養(yǎng)，能夠運(yùn)用英語(yǔ)去了解世界、認(rèn)識(shí)世界、進(jìn)行社會(huì)交流和社會(huì)實(shí)踐。

（五）營(yíng)造英語(yǔ)學(xué)習(xí)環(huán)境

英語(yǔ)學(xué)習(xí)是一個(gè)長(zhǎng)期的、系統(tǒng)化的過(guò)程，僅靠課堂學(xué)習(xí)遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠，因此，在職業(yè)院校英語(yǔ)教學(xué)中，要注重英語(yǔ)教學(xué)環(huán)境的構(gòu)建。一是加強(qiáng)課堂英語(yǔ)學(xué)習(xí)氛圍：教師在課堂上要加強(qiáng)有關(guān)西方社會(huì)的風(fēng)俗習(xí)慣、行為模式、民族文

化、社會(huì)歷史和社會(huì)背景等內(nèi)容的講授，利用多媒體教室和語(yǔ)音實(shí)驗(yàn)室等英語(yǔ)電教手段，積極構(gòu)建英語(yǔ)教學(xué)情景，調(diào)動(dòng)學(xué)生的自覺(jué)性和主動(dòng)性，改善課堂英語(yǔ)教學(xué)環(huán)境氛圍。二是積極構(gòu)建校園英語(yǔ)學(xué)習(xí)環(huán)境：開(kāi)辟外語(yǔ)園地板報(bào)欄，常設(shè)英語(yǔ)角，定期組織外籍教師講座報(bào)告，開(kāi)展英語(yǔ)文化沙龍，定期舉辦英語(yǔ)演講、辯論、小品演出、論文比賽等活動(dòng)，組建各種英語(yǔ)興趣團(tuán)體開(kāi)展各種英語(yǔ)實(shí)踐活動(dòng)和專題活動(dòng)，結(jié)合專業(yè)設(shè)置與社會(huì)相關(guān)企事業(yè)單位建立英語(yǔ)實(shí)踐基地等。通過(guò)以上各種方法手段，多方營(yíng)造學(xué)生學(xué)習(xí)英語(yǔ)的良好英語(yǔ)文化環(huán)境，有效地提高學(xué)生的學(xué)習(xí)效果和實(shí)踐能力。

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第五篇：《稅收征管法》芻議

《稅收征管法》芻議

當(dāng)前改革開(kāi)放進(jìn)入深水區(qū)，我國(guó)經(jīng)濟(jì)步入新常態(tài)，與歐美的貿(mào)易爭(zhēng)端加劇，美國(guó)特朗普政府減稅和中美貿(mào)易戰(zhàn)的雙重作用影響中國(guó)經(jīng)濟(jì)的平穩(wěn)運(yùn)行。面對(duì)國(guó)際風(fēng)云變幻，經(jīng)濟(jì)形勢(shì)面臨下行壓力。我國(guó)政府推行多項(xiàng)深化改革政策，在稅收領(lǐng)域相繼深化“營(yíng)改增”、推行新個(gè)人所得稅法、“減稅降費(fèi)”等多項(xiàng)稅收舉措。其中，稅收征管制度也在醞釀著大的變革。自2015年1月5日國(guó)務(wù)院法制辦公布《稅收征管法修訂草案（征求意見(jiàn)稿）》（以下簡(jiǎn)稱“稅收征管法修訂稿”）以來(lái)，已歷時(shí)四年多的時(shí)間，目前該法仍在修訂階段。此次稅收征管法的修訂順應(yīng)我國(guó)經(jīng)濟(jì)、社會(huì)的發(fā)展而對(duì)相關(guān)制度做了大幅修改，并特就納稅信息的收集設(shè)立了信息披露專章規(guī)制納稅人和第三方的納稅信息提供義務(wù)。筆者認(rèn)為，稅收征管法設(shè)立信息披露一章確有其必要，然而在具體法條的制定上應(yīng)考慮公權(quán)與納稅人私權(quán)的平衡，注重納稅效率，避免過(guò)度獲取納稅人信息，增加納稅人稅收遵從成本，損害納稅人權(quán)利。

根據(jù)《稅收征管法修訂稿》，稅收征管法所規(guī)定的納稅信息收集制度主要見(jiàn)于本法第四章信息披露。第四章信息披露為新設(shè)立章節(jié)，第30條對(duì)納稅人和納稅人相關(guān)第三方的涉稅信息的提供義務(wù)做了概括性的規(guī)定，對(duì)于納稅人提供納稅信息的前提條件未作詳細(xì)規(guī)定，僅規(guī)定了納稅人提供納稅信息的義務(wù)，而對(duì)要求提供納稅信息的限制未作表述，也未明確對(duì)獲取的納稅信息的使用和限制。第31條覆蓋了經(jīng)營(yíng)活動(dòng)中的全部主體，要求其對(duì)超過(guò)五千元的交易對(duì)象的所有交易提供交易金額、對(duì)象主體等信息。并針對(duì)現(xiàn)金交易的漏洞，對(duì)超過(guò)五萬(wàn)元的大額現(xiàn)金交易要求，要求支付方在五日內(nèi)向支付機(jī)構(gòu)提供支付金額和收入方的主體信息。該條款通過(guò)對(duì)納稅人交易信息提供義務(wù)的設(shè)定，達(dá)到令稅務(wù)機(jī)關(guān)掌握納稅人主要交易信息的目的。第32條則規(guī)定了銀行和其他金融機(jī)構(gòu)向稅務(wù)機(jī)關(guān)提供納稅人納稅信息的義務(wù)。銀行和其他金融機(jī)構(gòu)應(yīng)向稅務(wù)機(jī)關(guān)提供納稅人在其開(kāi)立的全部銀行賬戶以及該賬戶內(nèi)資金余額和投資收益、利息等納稅信息，并規(guī)定賬戶持有人資金來(lái)往達(dá)到五萬(wàn)元或者一次提取現(xiàn)金超過(guò)五萬(wàn)元的，銀行和其他金融機(jī)構(gòu)應(yīng)提供相應(yīng)的納稅信息。該條款從銀行和其他金融機(jī)構(gòu)入手，通過(guò)獲取金融機(jī)構(gòu)的資金賬戶信息，進(jìn)一步印證納稅人提供信息的完整性和真實(shí)性，填補(bǔ)了納稅信息獲取和甄別的漏洞。第33條規(guī)定了網(wǎng)絡(luò)交易平臺(tái)向稅務(wù)機(jī)關(guān)提供電子商務(wù)交易者的登記注冊(cè)信息，此處的電子商務(wù)交易者應(yīng)為《電子商務(wù)法》所指的電子商務(wù)經(jīng)營(yíng)者。針對(duì)日益壯大的電子商務(wù)交易，對(duì)網(wǎng)絡(luò)交易平臺(tái)設(shè)定了提供電子商務(wù)交易者的登記注冊(cè)信息，為摸清提供納稅信息的群體奠定了基礎(chǔ)。第35條規(guī)定政府部門向財(cái)政、稅務(wù)機(jī)關(guān)提供其掌握的市場(chǎng)主體資格、人口身份、專業(yè)資質(zhì)、收入、資產(chǎn)、支出等涉稅信息，該條對(duì)有關(guān)的政府部門只是做了概括性的設(shè)定，未詳細(xì)列明，原則上賦予了財(cái)政、稅務(wù)機(jī)關(guān)從所有政府部門獲取涉稅信息的權(quán)力。第34條針對(duì)特別納稅調(diào)整，納稅機(jī)關(guān)有權(quán)要求納稅人或其稅務(wù)代理人提交稅務(wù)安排，該條是為適應(yīng)反避稅的要求，對(duì)納稅人披露其稅務(wù)安排所做的規(guī)定。但該條文規(guī)定較為簡(jiǎn)單，對(duì)具體提交稅務(wù)安排的時(shí)間和程序都未予以規(guī)定，應(yīng)進(jìn)一步加以細(xì)化。

縱觀整個(gè)第四章信息披露一節(jié)的設(shè)定，修法者抓住資金存放和流動(dòng)的主線，通過(guò)設(shè)定納稅人和第三方申報(bào)主要交易信息的義務(wù)，適應(yīng)電子商務(wù)盛行的特點(diǎn)，從納稅人、金融機(jī)構(gòu)、網(wǎng)絡(luò)交易平臺(tái)和政府部門等信息發(fā)生和收集方獲取其掌握的納稅信息，并通過(guò)多方信息的互相印證和甄別，保證了稅收法網(wǎng)的嚴(yán)密和準(zhǔn)確。然而，修法者僅是從便利稅收機(jī)關(guān)行使稅收職能角度對(duì)納稅者和其他納稅第三方的信息提供義務(wù)做出了規(guī)定，對(duì)納稅人的義務(wù)設(shè)定過(guò)于寬泛，缺乏法理依據(jù)的支持，同時(shí)，對(duì)稅務(wù)機(jī)關(guān)對(duì)納稅信息的收集以及使用并未做明確的程序安排和限制。

眾所周知，在稅收征納關(guān)系中，歷來(lái)都存在著征納雙方之間的信息不對(duì)稱現(xiàn)象。盡量獲取納稅者的納稅信息一直是稅務(wù)機(jī)關(guān)的征收行為的動(dòng)機(jī)和沖動(dòng)，而納稅人則不愿將全部納稅信息披露給納稅機(jī)關(guān)。為使納稅機(jī)關(guān)順利履行稅收征收職能，立法機(jī)關(guān)通過(guò)人民的授權(quán)，立法規(guī)定納稅者一定的納稅信息提供義務(wù)是合理的。同時(shí)，也應(yīng)注意避免納稅人納稅信息的過(guò)去索取，防止侵犯納稅人權(quán)利。如何在履行納稅職能與納稅人權(quán)益保護(hù)之間尋求平衡，是修法者必須考慮的問(wèn)題。一方面，我國(guó)社會(huì)經(jīng)濟(jì)經(jīng)過(guò)改革開(kāi)放四十多年的發(fā)展，物質(zhì)財(cái)富得到極大的發(fā)展，經(jīng)濟(jì)體量巨大，交易種類復(fù)雜、交易數(shù)量眾多，金融機(jī)構(gòu)和各類政府機(jī)構(gòu)之間存在信息孤島現(xiàn)象，社會(huì)存在大量偷稅漏稅現(xiàn)象，公平納稅遠(yuǎn)未實(shí)現(xiàn)，稅務(wù)機(jī)關(guān)面臨收集納稅信息的困難，也確有建立獲取納稅信息機(jī)制的必要。另一方面，我國(guó)社會(huì)的公民和企業(yè)信息保護(hù)還不完善，納稅人的信息權(quán)利的設(shè)定和保護(hù)制度還未完成。對(duì)于納稅人的納稅信息的收集、使用和保護(hù)，還有待在憲法和民法的框架下做更明確的法律規(guī)定。我國(guó)的稅收法律體系尚未完善，雖經(jīng)改革開(kāi)放和法治建設(shè)，依然存在稅收立法授權(quán)過(guò)寬，稅務(wù)機(jī)關(guān)行政裁量權(quán)過(guò)大的問(wèn)題。我國(guó)目前尚未制定《個(gè)人信息保護(hù)法》、《納稅人權(quán)利法》、《隱私權(quán)法》、《商業(yè)信息保護(hù)法》等相關(guān)信息保護(hù)法律，《稅收征收管理法》只是稅收征管的程序性法律，還缺乏其他相關(guān)實(shí)體法的支撐。

在深化改革的今天，稅收法治的建設(shè)是我國(guó)法治建設(shè)的重要組成部門，對(duì)稅收征管的法律規(guī)制是包括稅收法律和其他法律部門制定、完善的系統(tǒng)工作的重要組成部分。稅收是國(guó)家對(duì)納稅人財(cái)產(chǎn)的強(qiáng)制剝奪，稅收法律則是納稅人和國(guó)家就稅收中權(quán)利和義務(wù)分配的契約，如不經(jīng)人民代表充分審議，脫離我國(guó)社會(huì)經(jīng)濟(jì)實(shí)際情況，對(duì)納稅人設(shè)立過(guò)重的義務(wù)，不僅損害納稅人權(quán)利，也無(wú)法獲得納稅人的理解和遵從，最終損害的是國(guó)家的稅收利益。

我國(guó)眾多稅收改革舉措的出臺(tái)必將對(duì)社會(huì)經(jīng)濟(jì)生活產(chǎn)生深遠(yuǎn)的影響，近來(lái)稅務(wù)機(jī)關(guān)醞釀出臺(tái)的個(gè)人所得稅新政，突出強(qiáng)調(diào)了個(gè)人納稅信息的申報(bào)義務(wù)。從“個(gè)人所得稅申報(bào)住房租金抵扣個(gè)稅遭房東抵制”事件可以看出，納稅人對(duì)于向稅務(wù)機(jī)關(guān)提供納稅信息較為敏感，如強(qiáng)制要求納稅人和第三方機(jī)構(gòu)提供《稅收征管法修訂稿》所要求的納稅信息，必將引起交易各方的恐慌，進(jìn)而增加交易各方的成本?！抖愂照鞴芊ㄐ抻喐濉穼?duì)納稅人的納稅信息保護(hù)并不充分，雖有對(duì)納稅信息保密的規(guī)定，但對(duì)未履行保密義務(wù)的責(zé)任人員，僅規(guī)定了行政處分?！抖愂照鞴芊ㄐ抻喐濉穼?duì)違反納稅信息提供義務(wù)的威懾有限，第94條對(duì)于納稅人不保送涉稅信息的處罰僅為二千元以下罰款，情節(jié)嚴(yán)重的為二千元以上一萬(wàn)元以下罰款。

在當(dāng)前大數(shù)據(jù)、人工智能技術(shù)、區(qū)塊鏈技術(shù)廣泛應(yīng)用的技術(shù)環(huán)境下，我國(guó)稅務(wù)機(jī)關(guān)進(jìn)行了多年的金稅工程建設(shè)，對(duì)企業(yè)和個(gè)人的納稅信息已有強(qiáng)大的信息獲取和分析能力，企業(yè)每年的各類稅務(wù)申報(bào)也包含了大量的稅務(wù)信息。稅收征管應(yīng)基于誠(chéng)信納稅人的假設(shè)，尊重納稅人的隱私和人格尊嚴(yán)，是否有必要在《稅收征管法》中要求納稅人提供如此廣泛的納稅信息？令納稅人承擔(dān)如此繁劇的信息提供義務(wù)是否合理和必要？都是需要社會(huì)各方深入討論的問(wèn)題。從《稅收征管法修訂稿》的規(guī)定來(lái)看，法條設(shè)立的提供義務(wù)如此廣泛和普遍，而對(duì)納稅人納稅信息的保護(hù)仍顯不足，納稅人必將擔(dān)心自身的納稅信息過(guò)度暴露給納稅機(jī)關(guān)，擔(dān)心其納稅信息被濫用乃至遭受不法侵害，進(jìn)而影響納稅信息提供的積極性。建立稅收秩序有賴于納稅人的自覺(jué)遵從，如納稅人普遍不履行義務(wù)又將如何進(jìn)行執(zhí)法，必將出現(xiàn)選擇性執(zhí)法乃至法不責(zé)眾、法律形同虛設(shè)的局面。

針對(duì)《稅收征管法修訂稿》信息披露規(guī)定存在的問(wèn)題，結(jié)合我國(guó)當(dāng)前社會(huì)經(jīng)濟(jì)的實(shí)際情況，筆者認(rèn)為：

首先，建立稅收征管中納稅信息的提供和披露制度應(yīng)注意基礎(chǔ)法律制度的配套和支撐，早日建立基于《憲法》、《民法總則》框架下的個(gè)人、企業(yè)信息保護(hù)法律。在稅收法治的進(jìn)程中，強(qiáng)化納稅人權(quán)利的保護(hù)，健全納稅人權(quán)利保護(hù)制度，制定《納稅人權(quán)利保護(hù)法》、《納稅人隱私權(quán)法》等稅收法律，設(shè)定對(duì)侵犯納稅人納稅信息的相應(yīng)刑事和民事責(zé)任，加大對(duì)納稅人信息的保護(hù)力度，將稅收征管中的納稅信息提供和披露制度納入我國(guó)社會(huì)主義法律體系的規(guī)制之中。

第二，在當(dāng)前的《稅收征管法》修訂過(guò)程中，應(yīng)由征求意見(jiàn)稿的提案方詳細(xì)說(shuō)明其法條設(shè)立的合法性和合理性，經(jīng)過(guò)社會(huì)各界以及人民代表的充分討論，以決定最終的法律規(guī)定。沒(méi)有充分的法理依據(jù)，缺乏實(shí)施的可行性和必要性，法律將無(wú)法得到納稅人的自覺(jué)遵從。

最后，應(yīng)在稅收征管法修訂的過(guò)程中，討論和制定納稅人納稅信息提供的相關(guān)制度，如納稅人納稅信息披露同意制度、納稅信息特定用途限制制度、納稅信息保存時(shí)限制度等，對(duì)稅局機(jī)關(guān)權(quán)力的行使應(yīng)作明確的設(shè)定和限制，對(duì)施加納稅人和其他第三方的義務(wù)應(yīng)明確列明和限制，避免概括式和模糊的授權(quán)，避免對(duì)行政機(jī)關(guān)過(guò)度授權(quán)，限制稅務(wù)機(jī)關(guān)自由裁量權(quán)力。

以上是筆者對(duì)《稅收征管法修訂稿》納稅信息披露制度的一些見(jiàn)解，拋磚引玉，供大家討論交流，不足之處，敬請(qǐng)指正。