第一篇：當代繪畫形式芻議

當代繪畫形式美感芻議

高彬

重慶工商大學設計藝術學院

主題詞：當代繪畫

形式

美感

弗賴伊認為藝術創作和欣賞都是主要著眼于形式，審美的情感乃是關于一種形式的情感，前人所遺留下來的藝術珍品，全都是以形式結構為主的作品。

貝爾認為藝術即“有意味的形式”。孟子曰：充實之謂美。

當代繪畫作品可謂形式多樣、琳瑯滿目、風格各異，所呈現的形式也給人以各種不同的感觀印象：沉穩、浮躁、夸張、迷茫、優雅、矯情、虛無、真誠??許多青年畫家追求平面化，圖式化等形式。一旦形成一股風潮，則有隨波逐流之嫌了，同時有形式上追求也是一種單純的圖像化的模式，缺乏應有的美感。如：張曉剛的《大家庭》系列，一直以同一形式呈現于觀眾面前，不斷地復制，無非就是一個繪畫工廠，而其人就是商人罷了。又如王廣義，也是以《大批判》系列揚名于世，也是一直不曾改變其繪畫圖式，沽名釣譽。拍賣時作品價格之高，真可謂天價。作品應該不僅僅是一種模式的復制，而應該是多樣性的綜合體。不只是市場的奴隸，而且造成一種風潮，讓后來者趨之若鶩。應該想想藝術不只是為了市場而作，凡高生前貧病交加，而其作品卻閃爍著對藝術的真摯光芒。米勒也非富足之戶，而他也能堅持其熱愛的繪畫藝術，作品中充滿了人性的關懷。那是一種對藝術執著追求的精神，而非今日之蠅營狗茍之輩，徒有好名聲而非有好名節，視市場為第一要素。

古人曰：倉稟實而知禮節，衣食足而知榮辱。當代繪畫藝術在“百花齊放”的形勢之下，可謂是“百花猶勝”的時代。熱愛繪畫也不乏其人，如老一輩的繪畫大師：黃胄，林風眠，齊白石，張大千等，當代也有如程叢林，杜泳樵等，他們對藝術的追求絕非陷于一種圖像的復制，而是收盡奇峰打草稿，厚積薄發，創造出一幅幅震憾人心靈的作品。當代的許多青年畫家追名逐利，對一種形式念念不忘，不肯下功夫琢磨繪畫語言。

偶爾之中上網搜索當代繪畫作品拍賣情況，可謂是天價作品之多，讓人心驚肉跳。張曉剛、毛焰、石沖等的作品均在千萬以上。有讓人感覺前無古人，后無來者之勢。就拿古代名畫也很少有如此高價之作，讓人想到《這是怎么啦》？作品的價值與其價格相符嗎？我們的時代需要這樣昂貴的藝術品嗎？這無非是藝術泡沫而已。超女快男尚要眾人投票方可有晉級升溫的可能，而且在舞臺上竭盡全力地吆喝，或嫵媚、或煽情，或裝酷、或裝傻，方有臺下千千萬萬的粉絲為之尖叫、流淚，甚至于不顧一切地為其拉票。超女快男付出的也是何等的辛苦耕耘才換來了晉級的資格。藝術家則不然，只要有作品，不管作品是否可以示人，經紀人一吆喝，再策劃幾個展覽，甚至有樓市中的捂盤惜售的一番炒作便高價出售。“藝術家”便坐收漁利，比起超女快男可輕松多了。

高價拍賣也成了一種催化劑，使許多畫家看到的盡是阿堵之物，而非創作藝術精品的精神，更非一個永恒之主題。有點類似于當年足球火爆時代辦足球培訓學校一樣，如雨后春筍般遍地開花。據報道，有曾是屠夫的人也開辦足球學校，租一場地，請幾個“業內人士”便開始為國家培養“棟梁”與“足球之星”了。其結果可想而知，隨著足球產業的衰敗，足球學校也紛紛倒閉，有的人傾家蕩產，有的人謀利轉行，真是風一陣，雨一陣，就是不見彩虹當空。如今的藝術品拍賣也有類似情況，有“大躍進”時代的浮夸風和相信浮夸風的富人們推動著一波一波的高價狂潮。從繪畫作品的狂飆突進式的“百花齊放”再到拍賣會的天價之作，讓人哪有不亢奮與充滿激情的道理，而藝術絕非一時之炒作或一時之高價便能流芳百世或一勞永逸的。藝術應是一種心靈的靜照，是空諸一切心無他物，與世之雜務相隔的一種內心關照，而非僅僅是一種空穴來風，唯怪異無常就能鼎足于前的荒謬幼稚之說。當代的吳冠中老先生，其作品形式考究，色彩沉穩，而且作品中蘊含著作者那份對生活、對藝術的態度：明朗而豁達、清幽似泉，不染塵土。

蘇東坡詩云：靜故了群動，空故納萬境。王維詩云：蟬噪林愈靜，鳥鳴山更幽。

形式美感與人性的空靈之音相互生輝而具有了靈性與意境，絕非當代許多浮躁之人可比擬。古人之作品與我們有一種距離，讓人能拋棄雜念而回味無窮，正所謂隔簾尤聞花香。隔山望水朦朧之美躍然紙上。在追求藝術的同時并非是一味求異求怪，制造一種轟動效應，而應是靜中求變，穩中求異，注重作品本身的結構性與色彩所蘊含的人文境界，是禮節情的平衡，是社會性、倫理性的心理感受和滿足，而不是禁欲性的官能壓抑。

古有“道不遠人”之說，不應該“道在邇而求諸遠”。美在人的心中，如果心如死灰，則美亡矣。

如果我們的心靈在當今物欲橫流，燈紅酒綠世界中不能得一方靜土，而是跌宕起伏，情感波濤洶涌，思想矛盾，置身其中又哪會有美感可言呢？恐怕只有隨波而動的浮光掠影罷了。美感藏于生活的細節之中，對稱是美，對比是美，寓情于物，與所描繪的對象共鳴共感，共悲共喜，共泣共笑。更是大藝術家必備之人格也。

兒童是富有同情心的，觸及各類事物能夠關注到大人所忽視的點滴，所以兒童的本質是有藝術性的。人的成長受苦受累，消磨或阻礙了人的心靈，唯有聰明人能不屈不撓。外部飽受困苦，而內心仍然如明鏡般油光可鑒，這便是形式美感的本質源泉。

所求繪畫形式之創新非故弄玄虛的稀奇古怪和聳人聽聞，是自然而然不求自得的。因為你觀察方法改變了，觀念變了，畫自然就變了。技巧要適合自己的需要而選擇。抄襲人家的感受最沒出息，他的感受并不一定是你的感受，那不算創作而是臨摹。藝術應是單純卻有內容，讓觀者輕松畫者累，范寬、倫勃朗等繪畫大師。

繪畫藝術應有參禪悟道般的靜心，而非車間作坊中生產產品所求效率的勞作或是如平常生活中的形式：重復勞作、迭加繁衍，無意義的西西弗斯式的徒勞，且默默無聞。繪畫沒有彼岸，只能是前進途中的辛勤耕耘和不懈努力。一顆鉆石在商人眼中只能是利潤的象征，而非藝術家眼中的美麗特征。伯牙學琴即在孤寂中受到大自然強烈震撼，生活上的異常遭遇，心靈受到洗滌和改造而得到藝術的最深體會，把音樂的美推向極至。

務頭

何謂“務頭”？曲調之聲情，常與文情相配合，其最勝妙處，曰“務頭”。繪畫之中務頭即是精彩的畫面中最吸引人之處。畫中有務頭，猶如棋中有眼，有此則活，無此則死。

回望

江南之水鄉，你踱步其間，悠然自得，放眼望去，小橋流水，青磚碧瓦，亭臺樓閣，甚是有美感與繪畫沖動。而行之處有拐彎抹角當回望，回望是有別于前瞻的獨特感受。江南的蘇州園林，就有很多你回望時別有情趣的小景小調，其不艷俗，而似小家碧玉，憐憐惜惜。踱小碎步，聽幽篁絲竹之音，讓人留戀忘返。古人詩曰：回眸一笑百媚生。或，猶抱琵琶半遮面的含蓄之美。移步換景在古人眼中甚為重要，而回望是產生美感的一種絕好的方式。

借景

玉泉山的塔，好像頤和園的一部分，曰“借景”。繪畫的形式美感也需有“借”之手段。隔窗云霧生衣上，卷幔山泉入鏡中（王維）。景映畫中，化實為虛，大中見小，小中見大，虛中有實，實中有虛，迂回曲折。畫家就像趕集市般，眼觀六路，遇心喜之物付錢購入囊中，或者行于山間小道，遇山間野花亮麗者采之。素材的收集如滾雪球般日積月累，自然而然，呼之欲出，垂手可得。結論

繪畫形式出乎于心，而非今狂妄的突進式的鼓搗而形成的。欲速則不達，凡事應循序漸進，融匯中西以求創新。

參考書目：

1、《談美術創作的幾個問題》——形式探索、寫實與情節（《美術研究》1982第4期）

2、《趙無極自傳》 趙無極

訃朗索瓦茲馬爾凱著

邢曉舟譯

3、《豐子愷藝術隨筆》孫冰 著 上海文藝出版社 1999年5月

4、《美學散步》 宗白華著

1981年6月

上海人民出版社

5、《美的歷程》

李澤厚著 廣西師范大學出版社 2001年

第二篇：當代青年奉獻精神培育芻議

當代青年奉獻精神培育芻議

摘 要：奉獻精神是一種將主動的、不求回報的付出視為幸福和快樂的精神，是我黨全心全意為人民服務宗旨的當代體現，也是評價人生價值的重要標準。在社會主義市場經濟條件下，對當代青年進行奉獻精神的培育，既是培育和踐行社會主義核心價值觀的內在需要，也是實現中華民族偉大復興中國夢的時代呼喚，更是促進當代青年成長成才的重要途徑。教育者在深刻理解奉獻精神的內涵及其層次性的基礎上，要幫助青年樹立奉獻光榮的理念，鼓勵青年積極參與志愿服務等實踐活動，并通過建立長效機制引導更多的青年弘揚和踐行奉獻精神。

關鍵詞：當代青年；奉獻精神；層次性；培育

中圖分類號：G41 文獻標識碼：A 文章編號：1003-1502（2015）05-0101-05

近年來，奉獻精神以及由此引發的討論備受社會關注。有人提出質疑，在遵循等價交換原則的市場經濟時代，是否還需要提倡奉獻精神？“無私奉獻”的提法是否已經過時？當代社會是否需要和應當如何培育青年人的奉獻精神？這些問題已成為教育工作者必須面對并予以解答的現實問題。

一、加強當代青年奉獻精神培育的必要性

隨著我國社會主義市場經濟的快速發展，以及全球化進程的加快，特別是西方自由主義等社會思潮的涌入，一些人開始對當代是否還需要弘揚奉獻精神產生懷疑，其價值判斷和價值選擇在具體社會事件面前表現得模棱兩可、搖擺不定。青年是國家十分寶貴的人才資源，是祖國的未來、民族的希望，肩負著弘揚社會主義核心價值觀和實現中國夢的歷史重任。因此，在社會主義市場經濟條件下，培育當代青年的正確價值觀和奉獻精神顯得尤為重要。

（一）加強當代青年奉獻精神培育是踐行社會主義核心價值觀的內在需要

黨的十八大報告強調指出：“倡導富強、民主、文明、和諧，倡導自由、平等、公正、法治，倡導愛國、敬業、誠信、友善，積極培育和踐行社會主義核心價值觀。”[1]在社會主義核心價值觀這24個字中，雖然并未出現“奉獻”二字，但卻處處體現和蘊含著奉獻精神。沒有奉獻精神，富強的中國就難以建成；沒有奉獻精神，公正的社會就難以實現；沒有奉獻精神，敬業的楷模就難以出現。可見，奉獻精神是社會主義核心價值觀的題中之義，與社會主義核心價值觀具有高度的內在一致性。總書記在2014年的“8?19講話”中就明確提到了“奉獻”一詞，他指出：“要加強社會主義核心價值體系建設，積極培育和踐行社會主義核心價值觀，全面提高公民道德素質，培育知榮辱、講正氣、作奉獻、促和諧的良好風尚。”[2]此外，總書記還連續兩年在五四青年節時鼓勵青年要勇做走在時代前面的“奉獻者”。2013年，總書記在給北京大學考古文博學院2009級本科團支部全體同學的回信中，勉勵當代青年要“珍惜韶華、奮發有為，勇做走在時代前面的奮進者、開拓者、奉獻者，努力使自己成為祖國建設的有用之才、棟梁之才，為實現中國夢奉獻智慧和力量”。[3] 2014年，總書記在與北京大學師生的座談會上勉勵當代青年“要在黨的領導下，勇做走在時代前列的奮進者、開拓者、奉獻者，以執著的信念、優良的品德、豐富的知識、過硬的本領，同全國各族人民一道，擔負起歷史重任，讓五四精神放射出更加奪目的時代光芒”。[4]可見，對當代青年進行奉獻精神的培育，是培育和踐行社會主義核心價值觀、加強社會主義道德建設的一項重要任務。

當前，為了使社會主義核心價值觀成為當代中國人的基本價值準則和共同價值追求，一個積極培育和踐行社會主義核心價值觀的熱潮正在全國興起，其中涌現出許多無私奉獻的時代楷模。例如，資助貧困學生的白方禮老人，在工作崗位堅持到生命最后一刻的高級工程師羅陽，最美司機吳斌，贍養多名孤寡老人的孫茂芳等，這些無私奉獻者在當今社會已逐漸成為一種道德符號，彰顯著社會主義核心價值觀的基本理念和中華民族優秀傳統美德。

奉獻精神的倡導和培育是一種具有高度實踐性的、貼近社會現實、貼近群眾的踐行社會主義核心價值觀的有效途徑。它不僅促進了人際關系的和諧，也促進了良好社會風氣的形成和發展。因此，培育和踐行社會主義核心價值觀就要積極倡導和培育奉獻精神。通過奉獻精神的培育增強廣大青年對社會主義核心價值觀的認同，進而使廣大青年把社會主義核心價值觀作為其價值判斷、價值選擇的準繩，將社會主義核心價值觀內化于心、外化于行，自覺抵制西方功利主義、實用主義、拜金主義、個人主義等與社會主義核心價值觀相背離的思想。

（二）加強當代青年奉獻精神培育是實現中華民族偉大復興中國夢的時代呼喚

實現中華民族偉大復興的中國夢，不是一個只停留在口頭上的空洞宣傳口號，而是需要每個中國人都為之努力并付諸實踐的偉大理想。它不僅要使偉大祖國在物質上強盛起來，而且要在精神上強大起來。其中就包括奉獻精神和改革開放精神等在內的中國精神的弘揚。如果沒有這種精神力量的激勵、沒有民族精神的弘揚，中華民族偉大復興的中國夢也就難以實現。

當前，全國人民都在自己的崗位上為實現中華民族偉大復興的中國夢而辛勤工作、默默奉獻，涌現出一大批先進模范人物。他們源源不斷地為社會提供的正能量促進了公民道德素質的提高，其先進事跡感動和影響著廣大民眾。同樣，這些先進人物的事跡對當代青年學生也產生了積極影響并為培育青年人的奉獻精神奠定了基礎。青年是祖國的未來、民族的希望，中國夢的實現需要當代青年“勇做走在時代前面的奮進者、開拓者、奉獻者”，需要當代青年腳踏實地、繼續努力為實現中華民族的偉大復興貢獻青春、智慧和力量。

（三）加強當代青年奉獻精神培育是青年成長成才的重要途徑

青年時期是一個人的世界觀、人生觀、價值觀形成和確立的關鍵時期，青年人的健康成長和成才不僅是個人的事情，而且關系到國家命運和社會的發展。歷史上許多杰出人物之所以能夠最大程度地實現其個人價值并做出有益于人類的貢獻，與其青年時期受到的正確思想的影響密切相關，而奉獻精神作為一種正確的價值觀念理應成為青年成長成才不可或缺的重要因素。

奉獻精神將青年個人的成長成才與國家和社會的繁榮發展聯系起來，其作用主要體現在以下三個方面。首先，有利于青年樹立正確的利益觀，使其學會正確處理集體利益和個人利益的關系，自覺踐行集體主義價值觀，抵制個人主義思想的侵蝕，進而形成和諧的人際關系；其次，有利于青年增強社會責任感，使其心懷感恩，履行自己對國家、社會的責任，自覺做到熱愛祖國、遵紀守法、與人為善、愛護環境等；再次，有利于青年形成正確的幸福觀，將對他人和對社會的無私付出視為幸福和快樂，以實際行動向社會傳遞溫暖和正能量。

個人品質的好壞將會影響人的一生，進而影響社會乃至人類的發展。因此，加強當代青年奉獻精神的培育，引導他們自覺踐行奉獻精神，有利于他們更好地成長成才。

二、奉獻精神及其層次性

隨著社會主義市場經濟的發展，更需要培育青年人的奉獻精神，而培育奉獻精神，首先要明確奉獻精神的內涵，并對奉獻精神的內在層次進行剖析，這樣才能加深對奉獻精神的理解，同時也為奉獻精神的培育提供有效途徑。

關于奉獻精神的內涵，我國有不少學者根據自己的理解進行了闡釋。有學者認為奉獻精神是對他人、社會、國家的責任意識；有學者認為奉獻精神是個人與他人、集體、國家之間存在的一種純潔高尚的道德義務關系；有學者認為奉獻精神是樸素的愛心和同情心；還有學者認為奉獻精神就是把有限的生命投入到無限的為人民服務中去；等等。在筆者看來，奉獻精神是中華民族的傳統美德，是一種將主動、不求回報的付出視為幸福和快樂的精神，是奉獻者自覺自愿的在超越自身職責之外的活動中所展現出來的一種高尚的道德情操，是我黨全心全意為人民服務宗旨的當代體現，也是評價人生價值的重要標準。

盡管奉獻精神具有“主動付出”這一精神特質，但也存在不同的表現形式和層次性。奉獻精神作為社會倡導的一種高尚的道德情操，具有崇高性；同時又是普通民眾可以踐行的，因此又具有平凡性。可以說，奉獻精神是崇高性與平凡性的統一。例如，生動詮釋奉獻精神的雷鋒精神，作為共產黨員崇高的道德追求，是對大公無私理想人格的向往，體現出雷鋒精神的崇高性；同時“雷鋒的那種平民身份的普通與平凡昭示著人人可以為雷鋒的道理，因此，雷鋒精神并不是常人無法企及的，而是人人可以效仿的”，[5]這又體現出雷鋒精神的平凡性。因此，對當代青年進行奉獻精神培育，應充分考慮奉獻精神的這種層次性。特別是，目前我國還處于社會主義初級階段，現階段社會關系中的不同個體所體現出的道德素質是有差異的。通過對現階段奉獻精神的層次劃分，能夠使更多的普通民眾自覺踐行奉獻精神，同時也能更好地發揮先進模范人物的引領作用。

對奉獻精神的層次劃分可以有不同的視角，如從奉獻的內容、奉獻的程度以及奉獻的對象等方面進行劃分。本文僅從奉獻對象的視角將奉獻精神劃分為以下三個層次。

第一個層次，奉獻的對象是家人和朋友。由于家人和朋友與奉獻者有較密切的關系和更多的共同利益，因而奉獻者更容易對其無償付出自己的時間、精力、物質、金錢等，如親人之間的關懷愛護、朋友之間的支持幫助等都屬于這一層次的奉獻。因此，對于當代青年的奉獻精神培育可以先從家人和朋友開始，引導其孝敬父母師長、關愛親人朋友。這里培養的是一種愛心。

第二個層次，奉獻的對象是周圍的普通人或陌生人。這些人與奉獻者沒有明顯的利益關聯，彼此接觸不多或者素未謀面、互不相識，很可能一生中唯一的交集就是在這一次奉獻活動中。然而，也正是這次相遇使奉獻精神得以傳遞和弘揚，增加了社會的正能量。因此，要積極鼓勵當代青年向與自己無利益關聯的人或陌生人奉獻，提高自己的思想覺悟和道德素質。如：在公交車上主動為老幼病殘讓座，遇到行人摔倒主動攙扶，看到他人有困難及時援助。這里培養的是一種同情心。

第三個層次，奉獻的對象是集體、國家和整個人類社會。這是一種社會主義的集體主義精神的體現，是社會主義經濟、政治、文化、社會建設的必然要求。應當教育和引導當代青年為集體、國家和整個人類社會奉獻自己的青春和力量，這是奉獻精神的一種高層次的體現。具有這種奉獻精神的人，能夠將集體利益置于個人利益之上，為祖國的強盛、民族的復興、全人類的解放而不懈奮斗。這里培養的是一種社會責任心。

三、加強當代青年奉獻精神培育的有效途徑

（一）從思想入手，幫助青年樹立奉獻光榮的理念

奉獻精神的培育首先要從樹立正確價值觀入手，引導青年樹立奉獻光榮的理念。隨著改革的深入，各類利益沖突加劇，各種社會矛盾凸顯，這種社會現實在認識中的反映就是新舊觀念、先進與落后思想、主流與非主流價值觀以及各種社會思潮的交匯交鋒。非馬克思主義和反馬克思主義思想影響著青年的世界觀、人生觀、價值觀，不利于青年正確認識新形勢下的中國國情，不利于青年作出正確價值判斷和選擇。因此，要加強對當代青年的思想引導，大力弘揚社會主義核心價值觀，抵制不良思想侵蝕，傳播正能量。

奉獻精神是有形的正能量，是正確的思想觀念。隨著青年對社會主義核心價值觀的認知、理解和認同，能夠生動體現社會主義核心價值觀的奉獻精神也必然可以進入青年的頭腦，內化于心，使其能夠自覺形成正確價值判斷、作出正確價值選擇。

（二）從實踐出發，鼓勵青年進行奉獻精神的自我培育

理念最終要落實到行動上，離開實踐的理念只能是空想。因此，奉獻精神的培育和良好習慣的養成需要青年不斷地去實踐。從目前來看，當代青年踐行奉獻精神的整體狀況是好的，多數人都能有意識地提升自身道德素質，積極為他人和社會服務。但有些問題也不容忽視。例如，有些青年以自我為中心，只考慮個人發展，置他人和社會進步于不顧，責任意識淡薄；有些青年雖然有一定的道德判斷能力，但在價值選擇上依然我行我素、個人至上；有些青年認為奉獻精神應當積極弘揚，但“奉獻”是有條件的，要有一定的回報。因此，我們對青年學生進行奉獻精神培育，要特別關注他們的思想現狀，要分層次地進行培育。

一方面，我們要引導青年為家人、朋友等奉獻愛心。青年人在自己的成長道路上得到了家人、師長和朋友諸多關愛和無私奉獻，為其健康成長奠定了堅實基礎。因此，青年人首先要懂得感恩，懂得回饋家人、師長和朋友。在日常生活中，自覺從身邊的小事做起，形成孝敬父母、尊敬師長、團結同學、關愛友人等良好品質。

另一方面，我們也要引導青年為與自身無明顯利益關聯的人提供幫助。例如，能夠為摔倒的老人伸出攙扶的雙手，能夠主動為老幼病殘讓座，能夠經常去敬老院看望孤寡老人，能夠為有困難的人提供幫助，這些都是對陌生人群體的奉獻。正是在一次次的奉獻中，培養了自己的奉獻精神。

志愿者活動是當代青年為集體、社會作奉獻的一個重要平臺，因為“志愿服務的精神內核、價值目標、實現途徑，既符合馬克思主義人的價值理論，也與中華優秀傳統文化和人類文明優秀成果相銜接，在推動社會進步方面發揮著重要作用”。[6]因此，我們要積極鼓勵青年參與志愿服務活動，主動地為他人和社會服務。如，鼓勵大學生積極參與大學生運動會、奧運會等的志愿活動，使他們親身感受到祖國體育事業的發展壯大，從而激發他們參與志愿服務活動的熱情；鼓勵青年去西部貧困地區支教，為改變邊遠地區教育落后的面貌貢獻力量，從而獲得內心的充實和滿足。這種親身實踐的經歷，不僅有利于加深青年對奉獻精神的理解與認知，而且有利于充分發揮志愿服務等實踐活動在奉獻精神培育中的作用。

此外，青年應當把為親人和身邊人作奉獻，擴大到為集體、國家和整個人類社會作奉獻。特別是青年中以黨員為核心的先進分子，更應秉承全心全意為人民服務的宗旨，不斷提高自身的思想覺悟和道德素質，為祖國和人類社會無私奉獻自己的青春和力量。

（三）從長遠立意，引導更多的青年弘揚和踐行奉獻精神

好的理念和行為需要完善的制度加以保障，奉獻精神的形成也需要制度的激勵、引導和強化。國家、社會和學校應當出臺相關政策，使奉獻者獲得一定的物質或精神獎勵，最大程度上保護奉獻者的奉獻熱情和奉獻行為。以學校為例，對于拾金不昧、舍己救人、獻血、捐款等善舉，應當與學生的獎學金、助學金、三好學生、優秀學生干部、優秀黨員的評選結合起來，以此保護青年的奉獻熱情并增強其奉獻的積極性。這種通過激勵而呈現出來的奉獻精神和奉獻行為具有積極意義，尤其是在當前社會主義市場經濟條件下，客觀上有利于良好社會風氣的形成，也有利于青年形成正確的世界觀、價值觀。因為“道德行為理應帶給行為施予者一種內心的滿足感和自我肯定。即使這個過程可能伴有痛苦和艱辛，但最終收獲的是精神上的滿足與充盈”。[6]在這個過程中，哪怕得到的僅僅是一句“謝謝”也能夠讓奉獻者獲得精神滿足。當然，我們還是要積極提倡并大力弘揚那種不求回報、無私的奉獻精神。

參考文獻：

[1] 胡錦濤.堅定不移沿著中國特色社會主義道路前進為全面建設小康社會而奮斗[M].北京：人民出版社，2012.31-32.[2] 胸懷大局把握大勢著眼大事 努力把宣傳思想工作做得更好[N].人民日報，2013-08-21.[3]習近平.給北京大學考古文博學院2009級本科團支部全體同學的回信[N].人民日報，2013-05-05.[4]習近平.青年要自覺踐行社會主義核心價值觀――在北京大學師生座談會上的講話[N].中國青年報，2014-05-05.[5] 朱效梅.雷鋒精神與當代對接的路徑探析[J].思想理論教育導刊，2014，（3）.[6] 顧洪英.充分發揮志愿服務在大學生思想政治教育中的載體作用[J].思想理論教育導刊，2014，（6）.On the Education of Contemporary Youth about the Spirit of Dedication

Fu Hong Cui Xinyu

Abstract： Dedication regards the active and unconditional pay as happiness and pleasure，which shows the fundamental purpose of the Communist Party of China-serve the people with all my heart and soul.Besides，dedication is an important criterion to evaluate the value of life.Under the condition of socialist market economy，to educate the contemporary youth with dedication is beneficial to cultivate and practice the socialist core values，to achieve the Chinese dream of great national rejuvenation，and to the growth of contemporary youth.Educators should deeply understand the thoughts of dedication and its levels，then educate the youth that dedication is glorious，and encourage them to participate in the activities of volunteering.In addition，educators should educate more young people to promote and practice dedication through establishing the long-term institution.Keywords： Contemporary youth； The spirit of dedication； Levels； Education

責任編輯：翟 ?t

第三篇：芻議當代青少年的思想特點（定稿）

芻議當代青少年的思想特點

在大變革的歷史新時期，隨著開放、改革的日益深入，青少年的思想也在不斷地發展，發生許多新的變化，產生許多新的追求。從分析他們這些新的變化、新的追求中，我們可以看出現階段青少年思想面貌上一些新的傾向、新的特點。這主要表現在以下幾個方面：

（一）渴望祖國富強，追求自我完善

開放、改革取得的成就，使青少年受到鼓舞，看到了祖國的希望，看到了自己的未來，也認識到了自我價值。他們中的多數都有理低有追求。但不少人的現想追求還停留在自我發展和自我完善上。關心自己的發展、自己的榮辱、自己的利益，這種自我完善的愿望，直接構成了某些學生努力學習的內動力。

（二）擁護改革，思想解放，求實求新

當代青少年對舊事物、舊觀念敢于否定，對新事物、新觀念勇于接受，求實求新，反映了時代的潮流，反映了青少年新的精神風貌。這種精神十分可貴，應該大力提倡。但是青少年畢竟涉世未深，比較幼稚，觀察社會現象、思考問題有它的局限性，對復雜的社會信息缺乏分辨是非的能力。

（三）追求新知，渴望成才

當代青少年崇尚科學，渴求新知識，他們有成才的渴望，對未來生活的美好憧憬，充滿著時代的氣息。然而他們的許多設想并不切合實際，有些人片面地認為只有成名成家，有經濟地位，有社會地位才是人才，志愿當工人、農民、教師的學生寥寥無幾。

（四）要求自主、自立，要求開放、交往

渴望獨立、要求自主，本來就是處于青春期年齡階段青少年的心理特點。當代青少年對自主、自立的渴求，是一種十分可喜的現象，這種要求成為一個獨立的社會成員的愿望，是他們在社會化進程中日趨成熟的標志，也體現了青少年不滿足現狀、奮發進取的創新素質。但是，事實上他們還正在成長的過程中，在許多方面還要依賴成年人而不能完全自立。他們往往過于自信，片面地理解自由和民主，對教師、家長知道的必要性認識不足，甚至把自主、自立與成年人的正確指導和幫助對立起來，由此引起成年人的某些反感，在個人成長的道路上走一些彎路。

（五）愛美求樂，向往新的生活方式

青少年愛玩愛動、求美求樂，從來就不喜歡平淡乏味、缺乏情趣的生活。青少年精神生活的日益豐富，他們希望有多方面的愛好，有關的鑒賞能力，要把自己的服飾打扮得更漂亮。愛美求樂，向往新的生活方式，是青少年一種健康的、合理的要求。現在青少年中存在的普遍問題是，審美的情趣不高，對于物質提高的欲望，超過了實際的可能，大手大腳，任意浪費向高消費的生活看齊，追求外在美的自我表現忽視了艱苦勤儉美德的培養，對“金錢潮”的刺激，缺乏足夠的抵制能力。

（六）需要友誼、需要尊重、需要理解

青少年不愿在交往中處于從屬地位，受成人的監督與限制，樂于在同齡人之間尋覓知已，咨詢疑難，在自己的小群體中得到安慰與信賴。青少年不僅需要同齡人的友情和溫暖，還渴望著成年人對他們的尊重和理解。由于成長條件的不同，現在的兩代人之間在評人論事的標準上，也存在著不少的差異。在向青少年調查“什么使你最苦惱”的問題時，有許多學生為成年人對自己不夠理解而感到苦惱。

第四篇：當代繪畫引領陶瓷藝術新方向

當代繪畫引領陶瓷藝術新方向

來源：亞洲陶瓷商城 http://www.tmdps.cn

“歷史上的瓷都是景德鎮，這沒有疑問。但是，到了當代景德鎮是不是瓷都，我們曾感到懷疑。但是當看到了當代瓷板畫以后，我們打消了這個疑問，瓷都還是景德鎮。”在一篇題為《發現瓷都》的文章里，來自美國的一位博士發出了這樣的感嘆。“中國陶瓷在歷史上的輝煌是無法忽視的。而當今中國陶瓷藝術的發展則體現在它的繪畫性與當代性上，這一點正是當代瓷板畫展示給世界的。”藝術品策展人關蘊科向我們這么解釋。

關蘊科認為陶瓷藝術由三部分組成，即繪畫、器型、窯變。由于傳統陶瓷藝術最大的功能在于它的裝飾性，而人們又往往出于實用性的考慮，因而不將繪畫這個陶瓷藝術的重要構成部分作為陶瓷藝術的主要內容。對于陶瓷藝術的繪畫性千百年來受到的淡化和忽視，關蘊科感到惋惜，“中國傳統的陶瓷藝術長期經歷著皇權左右的特殊歷史階段，皇帝喜好的圖繪，由宮廷畫師畫好，再帶到窯廠交由工匠仿制。因為傳統陶瓷上的繪畫并不是一次性創作完成的，在工匠們復制的過程中，原作的氣韻必然流失不少。這也就造成了傳統陶瓷一直以來不被歸為藝術品，而被歸為工藝品的事實。”陶瓷繪畫由于不是“創作”，而是“復制”而成，因而一直屬于陶瓷藝術的附屬部分。

“但是從美術學的角度來講，繪畫是一個獨立的藝術體系。繪畫有獨立的文化地位和藝術語言，陶瓷藝術發展到今天不應該是孤立的、維持現狀的。”于是關蘊科提出了這樣的問題：成熟的中國陶瓷藝術能不能由當代畫家直接完成創作？能不能以獨立的陶瓷繪畫的形式來完成？ “這個問題不難解答，其實在清末民初，一部分文人已經思考并著手這個問題了，景德鎮的‘珠山八友’就是開端和代表。”關蘊科認為以“珠山八友”為代表的中國早期陶瓷繪畫藝術是以民國初期為開端的，而“珠山八友”最重要的貢獻就是文人對陶瓷藝術的親自參與。“陶瓷一直處于工藝品的地位。過去的文人以士大夫、知識分子階層自居，是不屑與工匠相提并論的。到了清末民初，產生了文人參與陶瓷繪畫的新現象。”但由于受到材料、顏料的客觀限制以及封建文化背景的主觀局限，他們的創作還停留在較為原始的層面。“他們的創作依靠著傳統的生活材料和生活經驗，在作品方向、主題和繪畫語言上都是需要與時俱進的。” 既然傳統的“梅蘭竹菊”不能完美地體現陶瓷的藝術價值，那么怎樣才能使陶瓷藝術得到真正的藝術獨立性呢？如今人們越來越重視繪畫性對陶瓷藝術的重大進步作用。“作為當代藝術，陶瓷繪畫一定要有國際語言或者說是普世價值觀。”那么，同樣存在一個問題，在陶瓷上能否出現當代藝術的表現。“過去人們只在陶瓷器皿的方寸之間進行創作，瓷板做到三十厘米已經很不容易。而現在的瓷板最大限度能做到五米的尺幅。過去顏料只有幾種，如今瓷板畫顏料與油畫一樣，有無限多種。針對這一現狀，我們提出一個概念：瓷板是美術界的第三載體。”對于這個說法，中國有自己的藝術品牌、文化定位和自己的解釋權：“去年，我們把一些優秀的瓷板畫作品在美國做了一個展覽，感受到他們對中國傳統陶瓷創新的認可。” 材料的問題解決了，剩下的就是畫家的問題了。“傳統的繼承確實很重要，但那只是對歷史的記錄，而真正有意義的其實是創新。我認為當代陶瓷的繪畫性體現，應該是新世紀中國對國際陶瓷藝術的貢獻。”這種承擔著歷史責任的“繪畫性”則不僅僅是傳統陶瓷上的青花、斗彩、云卷紋和“梅蘭竹菊”，而是一種可以與國際對話的藝術語言。西方人甚至沒有辦法理解寫意的中國水墨畫，因而“要在瓷板繪畫上表現出當代藝術，則必須要求藝術家本身具有當代藝術的思想。” 如今，越來越多的藝術家關注到瓷板畫這種全新的藝術表達形式。“一大批學院派陶瓷藝術家都開始拿出相當一部分精力進行陶瓷藝術的創新，尤其是年輕的藝術家。他們有著相當好的文化理論背景，很多就是學西方繪畫理論出身的。” 瓷板畫不同于一般的繪畫作品，它有釉上釉下之分，因而它既可以造成像油畫那樣的堆積效果，也可以滲入材質造成國畫大寫意一般的效果。藝術家們可以根據構思的需要來自己選擇創作的手段，這樣的藝術寬度是一般的繪畫作品無法達到的。比如，姜寶林以白描、大寫意為長；劉正則擅以抽象的線條表現肢體和季節的變化；趙夢歌的油畫抽象人物則展現了青花大寫意的藝術生命力等。景德鎮“人間瓷畫”日前在中國美術館舉辦的中國當代陶瓷繪畫藝術展，以近年來國內外著名畫家的數千件繪畫精品為創作主題，集中體現了當代瓷板畫創作的新方向，在瓷畫收藏和學術領域都具有獨特的意義。

關蘊科說，瓷板畫所突出的陶瓷藝術的繪畫性，使世界讀懂了中國的陶瓷語言，讓當代藝術家的創作思維得以在瓷板上表現出來，證明陶瓷藝術仍具有相當的藝術寬度。

第五篇：當代大學生壓力釋放及形式的研究

當代大學生壓力釋放及形式的研究

經過十年寒窗苦讀以及日日艱辛地練習，我們終于進入了大學，成為一名大學生。未進入大學之前，我們對大學充滿了幻想和期待，那時我們認為大學就像是天堂，無憂無慮，也沒有壓力，可當我們進入了大學，才發現原來一切都是虛幻的，與我們的想法相差太遠，大學不是沒有壓力，而是壓力隱藏的太好，讓人感覺不到，卻又無形之中壓得我們喘不過氣。

大學里不是沒有壓力，而是恰恰相反，壓力數不勝數，形式多樣，種類繁多。它包括學業壓力、就業壓力、生活壓力、獨立生活壓力、人際交往壓力、戀愛壓力、以及時代壓力等，與此同時，來自社會、家庭父母以及自己心理的壓力也逐漸加入到大學生壓力的隊伍之中。看著別人輕輕松松地上可課，考試時輕而易舉地拿到高分，而且還令人羨慕的拿到了獎學金，自己勤懇地上課、鉆研課本，考試之前，認真復習，卻拿不到高分，獎學金也沒自己的分，相比之下，覺得自己很遜色，于是夜以繼日的學習，給自己定目標，給自己壓力，強迫自己學習；上了大學，原本以為自己會很快樂的生活，可是擺在我們眼前的事實讓我們必須考慮就業的方向、地點，隨著高校的擴張，大學生就業的問題越來越難解決，在校大學生也越來越關注此事且日益擔心著自己的未來；走出了高中生活的牢籠，邁入了大學這一自由的天堂，期待著開始自己的一段刻骨銘心的感情，讓自己覺得一切都值得，可當開始了一段感情之后，卻發現一切都不是我們所想的那樣，談一場戀愛原來也會有壓力，有諸如金錢此類的壓力；心理壓力又是另一嚴重的問題，應備受重視，大學生正處于心理變化的最頻繁時期 ,面對各種紛至沓來的心理壓力 ,有些學生將會做出出走、自殺等消極反映，因此，我們應高度重視這一問題。

面對如此多的壓力種類，我們有時具有不僅僅只有一種壓力，或許我們會苦悶、煩惱、壓抑，但這些反應都沒用，對我們解決這些問題毫無用處，當有了這些壓力時，我們就好像是生病的人，生了病就要看而且要對癥下藥，對于如何釋放壓力也是如此，我們也要針對壓力的形式尋找正確的方法來釋放壓力。雖說就業壓力已經成為大學生的主要壓力，且迫在眉睫，但世上的事沒有不可能，只要我們下定決心去找。就業壓力越來越嚴重，它廣泛地影響了大學生的日常生活甚至于心理健康，如何解決釋放就業壓力這已成為了一個熱點話題。經過調查，釋放此種壓力的形式有以下幾種：第一，要認清就業形勢，正視就業現狀，人際關系仍是大學生進入就業市場、尋找就業機會的理想途徑。缺乏工作經驗成為就業最大的門檻，但許多企業更加重視環境適應能力以及人際交往能力，在學校里，我們要多參加一些學校活動，培養自己的人際交往能力以及語言表達能力；第二，大學生要完善自我，轉變就業觀念，調適就業心態，塑造自身生存本能，我們要明白知識不曾直接改變人們的命運，它改變的是人們；而命運捏在人們手里，因而我們要學會利用知識改變自己的命運，在大學，大學生學到知識，知識改變大學生，意味著，接受教育是一個從知識貧乏到知識豐富的過程。而更多的知識意味著更多的資源和更多的自由，可以讓大學生在一定的社會條件下，獲得更多的機會，更好地實現人生價值。要勇敢地打破傳統意義上的“就業一終生職業”和“一錘定終生”的擇、就業觀。要敢于吃螃蟹，敢于經辦“湯包店”。要明確“先就業，后擇業；先求生存后求”、“人在職場，先學做人，后學做事”、“認識社會，認識自己，恰當定位，迎接挑戰”等道理；第三，要制定一個長達十年的人生發展規劃，從第一次就業始到后面十年，都要計劃在內，我們要敢于去做自己認為可以做的事情且認準的事情就一定要干成功；第四，為自己量身定做一個適合自己的職業，應該根據自己所學知識，喜歡的方向，給自己量身定做，找準自己心儀的工作或發展方向。要明白自己適合做什么，自己能為社會奉獻什么。以平和的心態合理定位，去選擇一個適合自己的職業；第五，明確自己的求職目標，不要盲目的去求職及應聘，明智的求職者一定要有自己的思路，每個人應有自己獨特的思路，而且規劃的路線及目標越明確越好，這樣才能給招聘者一個深刻的印象，讓對方覺得你是一個有事業心、有奉獻精神、有理想、專業的工作。

心理壓力也是一個值得關注的問題，適度的壓力能使人情緒處于興奮而產生動力 ,使個性潛力良好發揮。但壓力過大 ,則會產生負面影響。心理壓力比其它任何影響因素更多地消耗學生的能量;壓力能毀滅自信心 ,使學生感到自己無能，我們也該為心理問題尋找積極有效的方法。通過搜索一些資料，我理解到心理壓力解決方法有以下幾種方法：第一，學生要正確認識評價自我 ,給自己定位準確 ,揚長避短，以前我們是佼佼者，現在我們是普通一員，因此，我們首先要逐步接納自己是普通一員的事實，接納自我；第二，我們可以將自己的壓力訴說給自己最親密的人聽，以尋找她們的大力支持；第三，和知心朋友小聚，小酌幾杯，向朋友吐露失意和痛苦，讓溫馨的友情分擔心中的煩惱和失落；第四，跑到無人的空曠地方聲嘶力竭地大喊，發泄出來就好；或者和朋友去歌廳唱歌，這樣心情會好起來；第五，去跑步，跑步可以鍛煉身體，鍛煉和提高人的意志和忍耐力，或者可以去爬山，看海，感受壯麗風光，擁抱自然，融入自然，既可以發泄，又可以放松，并享受自然美景??

壓力能助人亦能害人，讓我們開始釋放壓力吧，我們一起攜手共同走過艱難的日子，翹首以待美好的未來！