第一篇：2015山西特崗教招考思想政治學(xué)科基礎(chǔ)知識：倫理學(xué)(9)

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2015山西特崗教招考思想政治學(xué)科基礎(chǔ)知識：倫理學(xué)（9）

【道德完善的途徑和手段】

一、道德人的形成

1.個體最初的道德表現(xiàn)，即個體道德的萌芽，是與主體的自我認(rèn)知水平的發(fā)育相適應(yīng)的。2.個體道德的形成更多地依賴于個體的道德意識定位。

3.個體在有了對道德初步認(rèn)識和實踐之后，就會形成自己的或深或淺的道德決定。4.不斷的決定就會使個體在道德上出現(xiàn)質(zhì)的飛躍，達(dá)到與道德的認(rèn)同。認(rèn)同的外在表現(xiàn)就是個體良心的形成。

5.道德追求的實現(xiàn)離不開個體內(nèi)在的自覺性，然而，社會若提供適宜的條件將更有利于個體的道德覺醒。

二、道德的自律與他律

自律：自律的最一般含義就是法由己出。道德主體用內(nèi)化了的道德原則對自己的思想和行為的方向及方式進(jìn)行自我約束和自我調(diào)節(jié)，或者說自我控制。

自律是人真正實現(xiàn)道德的結(jié)果，一個自律的人就是道德的人。康德是西方倫理學(xué)史上力主自律的第一人。

他律：指社會法律、制度、紀(jì)律和社會輿論等方面的約束。個體處在道德他律階段，說明其在道德認(rèn)識水平和道德行為能力方面還是有限的，其行為雖然符合于道德，但還不能算是真正道德的。

(填空題)珍惜生命：個體道德的基點

道德建設(shè)：是指其目的在于改善社會道德狀況，提高全民族道德素質(zhì)，減少社會丑惡現(xiàn)象的一系列認(rèn)識和實踐活動。

三、道德教育(一)道德教育的含義

道德教育是指一定社會為了培養(yǎng)合乎需要的理想道德，依據(jù)一定的原則規(guī)范，有計劃、有組織地對人們施加系統(tǒng)的道德影響的活動。(二)道德教育的基本過程是：

①提高道德認(rèn)識：人的行為是受自己特定的道德認(rèn)識指導(dǎo)的。人的從善、為善，是后天習(xí)得的，而不是天生就有的。

②陶冶道德情感：要培養(yǎng)人的道德人格和個性，必須從培養(yǎng)一個人健全的道德情感開始。③鍛煉道德意志：道德意志是道德人格形成的關(guān)鍵。

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④確立道德信念：使受教育者確立道德信念，這是道德教育的中心任務(wù)。

⑤養(yǎng)成道德習(xí)慣：道德教育的宗旨，一方面是使良善的道德轉(zhuǎn)化為人們內(nèi)在的道德信念，另一方面是使這種良善的道德信念通過具體的道德實踐表現(xiàn)為外在的道德行為，并最終形成自我的一種道德習(xí)慣。(三)道德教育的途徑： ①家庭教育。②學(xué)校教育。③社會教育。(四)道德教育的方法 正面教育、積極引導(dǎo) 樹立榜樣、形成輿論

形式要生動活潑，行之有效，反對假大空 道德教育要驅(qū)邪扶正，揚(yáng)善棄惡 教育為主，輔之以行為，法律手段 道德教育制度化

或：新倫理學(xué)》教材的說法： 原則：

A.言傳身教，情理相融的原則 B.嚴(yán)格要求與關(guān)心信任相結(jié)合 C.尊重集體與尊重個人相結(jié)合 D.教育影響的一致性和完整性原則 方法： 借助理性的方法 活用情緒的方法 磨練意志的方法 行為示范的方法(五)道德教育的特點

1、道德教育起點的靈活性。

2、道德教育各個環(huán)節(jié)的交叉性。

3、道德教育方式的多樣性。

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4、道德教育進(jìn)程的艱巨性。

5、道德教育具有強(qiáng)烈的實踐性。

四、道德修養(yǎng)(一)含義

道德修養(yǎng)：是指人們?yōu)榱伺囵B(yǎng)優(yōu)良的道德品質(zhì)而進(jìn)行的自我鍛煉、自我改造、自我陶冶、自我教育的過程和功夫。(二)道德修養(yǎng)的意義 ·改造社會的道德生活

·完善自我的道德行為和道德品質(zhì)(三)道德修養(yǎng)的內(nèi)容

①道德認(rèn)識的修養(yǎng)：道德認(rèn)識是一種理性形式。包括個人對于外在的社會道德規(guī)范的認(rèn)識，即人們認(rèn)識到應(yīng)當(dāng)遵守哪些行為準(zhǔn)則，認(rèn)識到什么是對的，什么是錯的;其次包括對善惡觀念及其標(biāo)準(zhǔn)的認(rèn)識，區(qū)分什么是善，什么是惡，樹立正確的善惡觀念;另外還包括個人對于內(nèi)在的個人的品德的認(rèn)識。

②道德感情的培養(yǎng)：道德感情與個人的道德需要和欲望相關(guān)，它是引發(fā)道德行為的唯一動力，往往以愛憎、義憤的形式表達(dá)出來。一個人如果沒有道德感情，便不會有道德行為，不會有相應(yīng)的品德。

③道德意志的修養(yǎng)：道德意志是一個人的道德行為從思想確定到實際實現(xiàn)的整個心理過程。如果善的、道德的動機(jī)克服了惡的、不道德的動機(jī)，我們便說其有道德意志，反之就說其道德意志薄弱。有了道德意志，一般就有相應(yīng)的道德行為和品德，所以它是道德行為和品德的充分且必要的條件。

④道德境界的修養(yǎng)：是指人的通過接受道德教育和進(jìn)行道德修養(yǎng)所達(dá)到的道德程度和精神情操水平。它有層次與等級性。(四)道德修養(yǎng)的方法

1、學(xué)思結(jié)合。學(xué)習(xí)和掌握一定的道德知識是形成道德品質(zhì)的前提。

2、慎獨。就是強(qiáng)調(diào)在沒有外在監(jiān)督的情況下始終不渝地、更加小心地堅持自己的道德信念，自覺按道德要求行事，不會由于無人監(jiān)督而肆意妄行。

3、省察克治。省察，即通過反復(fù)檢查以發(fā)現(xiàn)和找出自己思想中的不良念頭和行為上的不良習(xí)慣。克治，即克服和整治，去掉所發(fā)現(xiàn)的不良念頭和習(xí)慣。省察克治構(gòu)成了道德修養(yǎng)的認(rèn)識前提。

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4、積善成德。所謂“積善”，就是積累善行，逐漸凝結(jié)成優(yōu)良的品德。個體按照這種方法來修養(yǎng)，既可以長養(yǎng)其善德或美德，又可以防止其德性的退化。

5、身體力行。自覺性是道德修養(yǎng)的關(guān)鍵環(huán)節(jié)。只有建立在自覺性的基礎(chǔ)之上，道德主體才能在社會實踐中利用各種機(jī)會培養(yǎng)自己良好的道德品質(zhì)。

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第二篇：2011山西特崗教師倫理學(xué)復(fù)習(xí)題

2011山西特崗教師倫理學(xué)復(fù)習(xí)題

名詞解釋

1、教師倫理學(xué)：以教師職業(yè)道德為研究對象的科學(xué)。

2、教師行為的道德評價（師德行為評價）：按照一定的道德評價標(biāo)準(zhǔn)，運用校內(nèi)外輿論、傳統(tǒng)習(xí)慣和教師內(nèi)心信念等形式，對教師在教育活動過程中的行為作出善惡判斷或褒貶議論。

3、教師職業(yè)道德：簡稱師德，是教師在從事教育勞動過程中所應(yīng)遵循的行為規(guī)范和必備的品德。

4、師德公正：教師道德公正，就是指教師在職業(yè)活動中處理人與人之間的關(guān)系和各種事情

時能做到堅持原則、為人正直、公平合理的對待和評價全體合作者，尤其是學(xué)生。

5、師德良心：教師對社會和他人履行義務(wù)的道德責(zé)任感和自我評價能力，是教師個人意識

中各種到的心理因素的有機(jī)結(jié)合。

6、師德榮譽(yù)：教師到的榮譽(yù)，指教師在履行教師道德義務(wù)后，社會所給予的贊揚(yáng)和肯定，以及教師個人所產(chǎn)生的尊嚴(yán)與自豪感。

辨析

1、師德行為選擇是受外部（或內(nèi)部）（單一）條件制約的。（錯，師德行為選擇是同時受到

內(nèi)、外部條件影響。）

2、價值觀念的多元化導(dǎo)致教師價值觀念多元化。

3、師德規(guī)范體系是一個道德基本原則、幾個具體道德規(guī)范、和若干個道德范疇（或稱師德

原則、師德規(guī)范、師德范疇構(gòu)成）（如果說師德規(guī)范體系是其他組成的是錯誤說法）。

4、教師對師德的理解只有從他律上升到自律才能……或者說我們只要做到自律就可以

了……（都不對，要做到他律和自律的統(tǒng)一）

5、履行師德義務(wù)是以權(quán)利與報償為前提的，或者說履行師德義務(wù)是與謀求個人權(quán)利和報償

相聯(lián)系或相對應(yīng)。（不對，不以權(quán)利與報償為前提，或者說不與謀求個人權(quán)利和報償相聯(lián)系或相對應(yīng)。而且有時會有犧牲）

6、師德良心（用師德義務(wù)解釋師德良心）是教師在對學(xué)生教育過程中的義務(wù)和責(zé)任（不對，這是師德義務(wù)的解釋，師德良心應(yīng)該是：教師對社會和他人履行義務(wù)的道德責(zé)任感和自我評價能力，是教師個人意識中各種到的心理因素的有機(jī)結(jié)合。）

7、教師道德的主要功能是調(diào)節(jié)功能。（如果說主要功能是教育功能、認(rèn)識功能、激勵功能

是不對的）。

8、不道德行為也屬于道德行為范疇。非道德行為不屬于道德行為范疇。

9、教師職業(yè)道德評價的善惡標(biāo)準(zhǔn)也具有相對性和絕對性：相對性和絕對性并不是固定不變的，兩者是相互依存、互相滲透、互相補(bǔ)充的。

10、、簡答：

1、教師職業(yè)道德的定義與特點

答：教師職業(yè)道德：簡稱師德，是教師在從事教育勞動過程中所應(yīng)遵循的行為規(guī)范和必備的品德。特點如下：（1）在道德意識上，教師道德比其他職業(yè)道德要求有更高的水準(zhǔn)。（2）在道德行為上，要求教師為人師表。（3）在道德影響上，教師道德比其他職業(yè)道德的影響更深遠(yuǎn)、更廣泛。

2、新時期我國高校教師的規(guī)范主要表現(xiàn)在哪些方面？

（1）教學(xué)過程中的師德規(guī)范

（2）科研過程中的師德規(guī)范

（3）社會服務(wù)中的師德規(guī)范

3、為何現(xiàn)時期特別強(qiáng)調(diào)提高師德修養(yǎng)的必要性

答：加強(qiáng)高校教師得到的修養(yǎng)具有最后那個大的社會意義和現(xiàn)實實踐意義

（一）加強(qiáng)教師道德修養(yǎng)，是社會主義精神文明建設(shè)的需要。

（二）鍛煉道德自控能力，提高履行社會主義教師道德規(guī)范的自覺性。

（三）達(dá)到師表的要求

（四）追求高尚的道德境界

4、簡述師德規(guī)范的他律與自律及其相互關(guān)系

答：

（1）教師道德他律，是指他對教師職業(yè)行為具有外在制導(dǎo)功能。一是指師德規(guī)范的外在起約束力，他明確告誡教師不應(yīng)該做什么；二是指師德規(guī)范的外在導(dǎo)向功能，說明有應(yīng)該做什么，給教師知名職業(yè)行為的價值取向。

（2）教師職業(yè)道德自律，把外在師德規(guī)范內(nèi)化為個人的內(nèi)心信念，使其自覺主動的判斷和選擇道德行為。

（3）教師道德他律和自律的統(tǒng)一。師德良心具有主觀性和個性的特點，這就使個體忽視師德規(guī)范他律，作出錯誤的行為選擇，教師對師德行為不能走到自律階段就滿足于“良心發(fā)現(xiàn)”而停滯不前，只有實現(xiàn)師德他律和自律統(tǒng)一，使師德良心和義務(wù)交互影響才能說師德個體的道德達(dá)到了真正的成熟和時間了人格的完善，教師道德規(guī)范的功能才能夠得到有效的充分的發(fā)揮。

5、概述師德規(guī)范的主要方法

答：與上題（簡答題四）回答相同。

6、簡述高校教師科研過程中矛盾及其規(guī)范

答：（1）高校科研過程中的矛盾：

一、科研工作與教學(xué)工作的矛盾。

二、教師的科研能力和水平與職業(yè)要求的矛盾。

三、科研協(xié)作中的矛盾

（2）科研過程中教師道德規(guī)范：

一、嚴(yán)謹(jǐn)治學(xué)、實事求是。

二、團(tuán)結(jié)協(xié)作，甘為人梯，三、獻(xiàn)身科學(xué)、勇于探索。

7、學(xué)術(shù)不端的主要原因：

（1）學(xué)者缺乏學(xué)術(shù)道德，不重視學(xué)術(shù)規(guī)范。

（2）缺乏有效地社會監(jiān)督和處罰機(jī)制。

（3）不合理的體制也是導(dǎo)致科研不端的行為：包括評價標(biāo)準(zhǔn)的不合理，管理手段的不合理，教育政策的不合理。

8、教師道德修養(yǎng)的方法：

（1）學(xué)習(xí)，師德修養(yǎng)的基本方法。

（2）實踐，師德修養(yǎng)的根本方法。教育實踐是教師形成優(yōu)良品質(zhì)的源泉，教育實踐是教師進(jìn)行道德修養(yǎng)的目的，教育實踐是檢驗教師道德修養(yǎng)的客觀效果的標(biāo)準(zhǔn)

（3）內(nèi)省，師德修養(yǎng)的必要方法。

（4）慎獨，師德修養(yǎng)的的特殊方法。所謂慎獨：一個人在獨立活動，無人監(jiān)督，在做各種不道德行為的可能并且不會被人發(fā)覺的時候，仍然能堅持自己的道德信念，自覺按一定的道德準(zhǔn)則去行動而不做任何壞事。

論述

1、從市場經(jīng)濟(jì)和現(xiàn)代科技對教師道德的影響思考高校教師在科研過程中的特殊道德品質(zhì)

要求。

答：

市場經(jīng)濟(jì)對教師道德的雙重效應(yīng)

（1）適應(yīng)經(jīng)濟(jì)和教育改革的一些類新的教師道德觀念開始形成：義利統(tǒng)一觀念——把正

當(dāng)?shù)膫€人利益，自己的教育勞動與物質(zhì)利益結(jié)合起來。競爭觀念——把安于現(xiàn)狀平庸保守轉(zhuǎn)變?yōu)榉e極進(jìn)取、公平競爭。民主觀念和參與意識——積極投入社會經(jīng)濟(jì)、政治、文化生活參與民主管理。

（2）市場經(jīng)濟(jì)對師德也有負(fù)面影響。這種影響下不能正確處理個人利益和他人、集體利

益的關(guān)系，片面追求物質(zhì)利益，在本職與兼職、校內(nèi)校外、奉獻(xiàn)與索取、競爭與協(xié)作、開拓與進(jìn)取功名利祿商顛倒了主次。

教師應(yīng)具有的道德品質(zhì)：

（1）應(yīng)該肯定，科學(xué)技術(shù)作為人類智慧和力量的結(jié)晶，提供了社會文明和道德進(jìn)步的動

力與源泉。

（2）當(dāng)然，科學(xué)技術(shù)本身并不具有善惡的道德屬性，問題在于它的應(yīng)用可能有潛在的破

壞作用。直接處于現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的前沿，直接參與科學(xué)技術(shù)的研究和應(yīng)用開發(fā)活動，這就對教育勞動者的道德品質(zhì)提出了特殊的要求。

（3）提高現(xiàn)代化科學(xué)成果應(yīng)用的社會責(zé)任感，防止利用科技成果和手段謀取不正當(dāng)?shù)乃?/p>

利，避免濫用科技成果以危害他人和社會，更要杜絕用科技手段犯罪。

（4）要有開拓進(jìn)取和創(chuàng)新的現(xiàn)代人格。

（5）要自覺的應(yīng)用和學(xué)習(xí)新知識。

2、結(jié)合加強(qiáng)教師職業(yè)道德的主要觀點與為什么要加強(qiáng)教師道德修養(yǎng)，結(jié)合自身體會談?wù)勅?/p>

何加強(qiáng)教師道德修養(yǎng)。（本題答案參考）

答：

加強(qiáng)職業(yè)道德主要觀點：

（1）熱愛學(xué)生，誨人不倦。深入了解學(xué)生；尊重、信任學(xué)生；嚴(yán)格要求學(xué)生；對學(xué)生一

視同仁。

（2）教書育人、為人師表：教書育人：要向?qū)W生創(chuàng)收科學(xué)文化知識和技能，又要培養(yǎng)學(xué)

生具有良好的思想品德和高尚的人格。教書育人不可分割。陶行知指出：“千教萬教，教人學(xué)真，千學(xué)萬學(xué)，學(xué)做真人”。

教師道德修養(yǎng)的方法：

（1）學(xué)習(xí)，師德修養(yǎng)的基本方法。

（2）實踐，師德修養(yǎng)的根本方法。教育實踐是教師形成優(yōu)良品質(zhì)的源泉，教育實踐是教師進(jìn)行道德修養(yǎng)的目的，教育實踐是檢驗教師道德修養(yǎng)的客觀效果的標(biāo)準(zhǔn)

（3）內(nèi)省，師德修養(yǎng)的必要方法。

（4）慎獨，師德修養(yǎng)的的特殊方法。所謂慎獨：一個人在獨立活動，無人監(jiān)督，在做各種不道德行為的可能并且不會被人發(fā)覺的時候，仍然能堅持自己的道德信念，自覺按一定的道德準(zhǔn)則去行動而不做任何壞事。

3、學(xué)術(shù)不正的原因，高校教師應(yīng)該具有哪些學(xué)術(shù)品德，高校教師科研過程中規(guī)范要求。答：

（一）學(xué)術(shù)不端的主要原因：

（1）學(xué)者缺乏學(xué)術(shù)道德，不重視學(xué)術(shù)規(guī)范。

（2）缺乏有效地社會監(jiān)督和處罰機(jī)制。

（3）不合理的體制也是導(dǎo)致科研不端的行為：包括評價標(biāo)準(zhǔn)的不合理，管理手段的不合理，教育政策的不合理。

（二）科研過程中教師道德規(guī)范：

一、嚴(yán)謹(jǐn)治學(xué)、實事求是（展開）。

二、團(tuán)結(jié)協(xié)作，甘為人梯（展開）

三、獻(xiàn)身科學(xué)、勇于探索。（展開）

4、教師的職業(yè)勞動特點，加強(qiáng)師德師風(fēng)的意義。

答：

（一）教師職業(yè)勞動的特點：

（1）

（2）

（3）

（4）教師勞動目的是為社會培養(yǎng)高中及專門人才。教師勞動對象是青年學(xué)生。教師勞動手段主要是教師的真才實學(xué)和高尚的思想道德情操。教師勞動的是空有較大的自由度。

教師職業(yè)道德：簡稱師德，是教師在從事教育勞動過程中所應(yīng)遵循的行為規(guī)范和必備的品德。教師職業(yè)道德特點如下：（1）在道德意識上，教師道德比其他職業(yè)道德要求有更高的水準(zhǔn)。

（2）在道德行為上，要求教師為人師表。（3）在道德影響上，教師道德比其他職業(yè)道德的影響更深遠(yuǎn)、更廣泛。

加強(qiáng)職業(yè)道德（師德師風(fēng)）的作用：

（1）指導(dǎo)教師正確處理各種利益關(guān)系，保證教育工作順利進(jìn)行。

（2）直接影響學(xué)生品德發(fā)展和智能的發(fā)展。

（3）促進(jìn)社會道德風(fēng)風(fēng)尚的改善和社會主義精神文明建設(shè)。

第三篇：2015山西特崗招考語文備考：常見文言實詞詳解(六)

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2015山西特崗招考語文備考：常見文言實詞詳解

（六）【C】 【從】 讀音一：

1.介詞，由，自

舉例：從小丘西行百二十步。(《小石潭記》)譯文：由小山包向西走一百二十步。2.動詞(1)跟隨

舉例：一狼得骨止，一狼仍從。(《狼》)譯文：一只狼得到骨頭停了下來，另一只狼仍然跟隨在后面。(2)依順，聽從

舉例：臣從其計，大王亦幸赦臣。(《廉頗藺相如列傳》)譯文：我聽從了他的計策，幸好您也赦免了我。(3)參與，參加

舉例：弟走從軍阿姨死。(《琵琶行》)譯文：弟弟參軍走了，養(yǎng)母也死去了。(4)追趕

舉例：佯北勿從。(《孫子·軍爭》)譯文：假裝敗退的敵人不要追趕。(5)依傍，緊挨著

舉例：樊噲從良坐。《鴻門宴》)譯文：樊噲緊挨著張良坐下。讀音二：

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名詞

(1)指堂房親屬。

舉例：升死，其印為予群從所得。(《活板》)譯文：畢升死去之后，那些印版被我的侄子們得到。(2)通“縱”，南北方向，也特指合縱的盟約 舉例：于是從散約敗，爭割地而賂秦。(《過秦論》)譯文：于是合縱的盟約被破壞了，(六國)又爭著割地賄賂秦國。【辭，cí】 1.動詞(1)告別，辭別

舉例：今者出，未辭也，為之奈何。(《鴻門宴》)譯文：現(xiàn)在出來，沒有告辭，怎么辦呢？(2)推辭，不接受

舉例：如姬之欲為公子死，無所辭。(《信陵君竊符救趙》)譯文：如姬想為公子出力，就是獻(xiàn)出生命也不會推辭。(3)計較

舉例：大禮不辭小讓。(《鴻門宴》)譯文：行大禮的人不必計較小的謙讓。2.名詞(1)訴訟的供詞

舉例：獄辭無謀故者，經(jīng)秋審入矜疑，即免死。(《獄中雜記》)譯文：訟詞中沒有寫明是預(yù)謀殺人或故意殺人的，經(jīng)過秋審歸入“矜疑”一類，就可以免去死罪。

(2)言辭，文辭

舉例：而侯生曾無一言半辭送我。(《信陵君竊符救趙》)譯文：可是侯生竟然沒有一句話送我。

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(3)托辭，借口

舉例：君子疾夫舍曰“欲之”而必為之辭。(《季氏將伐顓臾》)譯文：君子厭惡那些不說自己想要得到卻要為自己找借口的人。(4)命令

舉例：近者奉辭伐罪，旌麾南指，劉琮束手。(《赤壁之戰(zhàn)》)譯文：近來奉了皇帝的命令討伐有罪的人，軍旗向南一指，劉琮就投降了。(5)一種文體

舉例：且攜所著書及詩文辭稿本數(shù)冊，家書一篋托焉。(《譚嗣同》)譯文：并且?guī)硭约核珜懙臅驮娢霓o賦的稿件數(shù)冊，一小箱家信托付給我。更多山西教師考試信息請關(guān)注：中公山西教師招聘網(wǎng) http://sx.zgjsks.com/

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第四篇：2015山西特崗招考語文備考：常見文言實詞詳解(五)

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2015山西特崗招考語文備考：常見文言實詞詳解

（五）【C】 【朝】 讀音一：cháo 1.名詞(1)朝廷

舉例：于是入朝見威王。(《鄒忌諷齊王納諫》)譯文：于是入朝拜見威王。

(2)朝代，指整個王朝，也指某一皇帝的一代

舉例：三顧頻煩天下計，兩朝開濟(jì)老臣心。(杜甫《蜀相》)譯文：當(dāng)年劉備三顧茅廬，多次向諸葛亮詢問天下大計，輔助兩代君主，足見老臣心意。2.動詞，朝見，朝拜

舉例：相如每朝時，常稱病。(《廉頗藺相如列傳》)譯文：藺相如每當(dāng)上朝時，常常假托有病(請假)。讀音二：zhāo 名詞，早晨

舉例：有時朝發(fā)白帝，暮到江陵(《三峽》)譯文：有的時候，早上從白帝城出發(fā)，晚上就能到達(dá)江陵。【曾】 讀音一：céng 副詞，表時間的過去，曾經(jīng)，已經(jīng)，才

舉例：江南好，風(fēng)景舊曾諳。(白居易《憶江南》)譯文：江南好，那里的風(fēng)景我過去曾經(jīng)很熟悉。讀音二：曾zēng 2015山西教師招聘考試

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1.名詞，指與自己隔著兩代的親屬

舉例：高曾之時，隙地未盡辟。(《治平篇》)譯文：高祖曾祖的時代，空閑的土地還沒有完全開墾出來。2.動詞，通“增”，增加

舉例：所以動心忍性，曾益其所不能。(《生于憂患，死于安樂》)譯文：用來使他的內(nèi)心警覺，使他的性格堅忍，增長他的才干。3.副詞，表意外，竟然，居然，簡直

舉例：而侯生曾無一言半辭送我。(《信陵君竊符救趙》)譯文：可是侯生竟然沒有一句話送我。【除，chú】 1.動詞(1)去掉，除去

舉例：當(dāng)橫行天下，為漢家除殘去穢。(《赤壁之戰(zhàn)》)譯文：(您)應(yīng)當(dāng)在天下縱橫馳騁，替漢朝除去*佞賊臣。(2)修治，清理

舉例：即除魏閹廢祠之址以葬之。(《五人墓碑記》)譯文：就清理了魏忠賢的廢祠舊址，來安葬他們。(3)拜官授職

舉例：予除右丞相兼樞密使。《〈指南錄〉后序》)譯文：我被任命為右丞相兼樞密使。2.名詞，臺階

舉例：從至雍棫陽宮，扶輦下除。(《蘇武傳》)譯文：跟隨皇帝到了雍棫陽宮，扶著御輦下臺階。

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第五篇：2015山西特崗教師招考西方音樂史之古典主義時期的音樂一

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2015山西特崗教師招考西方音樂史之古典主義時期的音樂一

古典主義時期的音樂 概 況

一、時間范圍界定

1、時間：1750—1820年這70年的歷史歸為古典主義音樂時期。

2、概念的區(qū)分：當(dāng)今在理解古典音樂的含義上要注意兩種概念，一是泛指，即19世紀(jì)之前的傳統(tǒng)音樂，為后世公認(rèn)的優(yōu)秀典范作品;二是特指1750—1820在古典時期的音樂流派，包括曼海姆樂派、柏林樂派、維也納古典樂派，主要指后者。

二、社會文化特質(zhì)

強(qiáng)調(diào)人性解放，崇尚英雄主義，追求人權(quán)平等。實際上就是這時期啟蒙主義思想實質(zhì)：“自由、平等、博愛”以及“英雄主義”觀念。

三、音樂風(fēng)格特點

1、音樂從教堂步入宮廷，并逐步走向社會，走向民眾。

2、音樂不再以巴洛克時期的復(fù)調(diào)手法為主，采用的是主調(diào)音樂形式，加強(qiáng)了旋律與和聲的對應(yīng)。建立了“主一下屬一屬一主的功能和聲及調(diào)性關(guān)系。

3、音樂追求客觀的美，描繪大自然中的美、自然界中的人，掙脫了對教堂中的神、宮廷中的君主的依戀。

4、旋律常以短小對稱的2-4小節(jié)為樂句組成，并往往以和弦骨干音為主體。和聲轉(zhuǎn)換一般在小節(jié)的強(qiáng)拍上。音樂均衡為特征。

5、音樂的重心由聲樂轉(zhuǎn)到器樂，以交響曲、協(xié)奏曲、奏鳴曲、四重奏等新的體裁形式為主。

四、本章涉的及音樂內(nèi)容

1、歌劇改革與喜歌劇的發(fā)展

2、器樂的發(fā)展

3、曼海姆樂派、柏林樂派、維也納古典樂派

4、古典音樂時期的代表音樂家

四、古典主義時期的音樂小結(jié)

1、市民音樂有了很大發(fā)展，歌劇院、音樂廳不斷涌現(xiàn)，酒館、集市等公共場合的音樂活動頻繁，樂譜出版、樂器制造業(yè)日趨繁榮。

2、音樂家的地位發(fā)生了變化，從“仆人”向“自由音樂家”過渡。

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3、這一時期的音樂作品有新的內(nèi)容和形式，其特征：創(chuàng)作上世俗因素為主體，主調(diào)音樂占絕對優(yōu)勢，形式結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)勻稱，樂思發(fā)展富于邏輯，音樂中的矛盾沖突突出。產(chǎn)出了交響曲等重大音樂體裁。

4、出現(xiàn)了海頓、莫扎特、貝多芬維也納古典樂派三杰，對后世音樂產(chǎn)生了重要影響。【歌劇改革與喜歌劇的發(fā)展】

一、格魯克對歌劇藝術(shù)的改革

1、格魯克及其作品

格魯克(1714-1787)是德國作曲家。

代表作品《奧菲歐與猶麗狄西》(1762年)、及《阿爾希斯特》(1767年)

2、格魯克歌劇改革的原則及特征

(1)音樂服從于詩和劇情的需要，戲劇內(nèi)容的闡釋是第一要素。

(2)放棄了返始詠嘆調(diào)的表達(dá)，刪除了一些不必要的花腔唱法。并用有伴奏的宣敘調(diào)，代替 “清唱宣敘調(diào)”，詠嘆調(diào)與宣敘調(diào)差別不大。(3)歌劇序曲成為歌劇的一部分，表達(dá)該歌劇的內(nèi)涵。

(4)管弦樂在歌劇中根據(jù)內(nèi)容的需要烘托劇情的發(fā)展，而不僅僅處于伴奏的地位。(5)減少獨唱的部分，加強(qiáng)樂隊及合唱團(tuán)的作用，舞蹈也去掉了與歌劇內(nèi)容不符的嘩眾取寵的片斷。

從歌劇《奧菲歐與猶麗狄西》中看格魯克的歌劇改革

① 序曲 ② 宣敘調(diào) ③ 詠嘆調(diào) ④ 合唱 ⑤ 樂隊 ⑥ 芭蕾 ⑦ 舞美

二、喜歌劇的發(fā)展

18世紀(jì)20-30年代，在意大利歌劇處于衰退時，出現(xiàn)了另一種形式的歌劇――喜歌劇(opera buffa)。

最初是“幕間劇”(inter-mezzo)，約演10-15分鐘，一般有兩個角色常以幽默詼諧等形式表演，取悅觀眾。后來，這種幕間劇脫離正歌劇而獨立，形成了一種與正歌劇相對應(yīng)的喜歌劇形式

1、意大利喜歌劇：佩格萊西的 《女仆作夫人》

2、法國喜歌劇：格雷特里的《獅心王理查》

3、英國的民謠劇：佩普什的《乞丐歌劇》

4、德國的歌唱劇：希勒用德國的歌曲曲調(diào)為當(dāng)流行的英國民謠劇劇本《魔鬼出籠》重新配曲。

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三、宗教音樂的衰退

18世紀(jì)宗教音樂已經(jīng)衰敗，音樂的發(fā)展已經(jīng)從教堂到宮廷并逐漸走向市民階層。18世紀(jì)下半葉，巴赫去世后，路德教會的音樂迅速衰退。最突出的宗教音樂是埃曼紐爾·巴赫和K.H.勞恩的作品。18世紀(jì)末最著名的宗教音樂作品還數(shù)莫扎特和貝多芬的作品。

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