第一篇：文艷教1141關(guān)于蒙臺梭利幼兒教育中國化文獻綜述

關(guān)于蒙臺梭利幼兒教育中國化文獻綜述

班級：教1141學前本

姓名:文艷

學號：2011412031 布置作業(yè)的時間：2013年11月

我在學校圖書館頁面登陸中國知網(wǎng)，以蒙臺梭利為關(guān)鍵詞進行檢索，共找到了1020條結(jié)果，其中80%的研究都與蒙臺梭利的幼兒教育中國化有關(guān)，如何把蒙臺梭利的幼兒教育思想運用到中國幼兒教育的實踐中，這是非常有價值的研究也是個值得深思的話題，所以我選擇了蒙臺梭利幼兒教育中國化來進行文獻綜述，我查閱了大量的文獻資料，共參考了18篇文章，其中，中國學術(shù)期刊6篇，中國優(yōu)秀博士論文2篇，中國優(yōu)秀碩士學位論文10篇，文獻綜述如下：

關(guān)于蒙臺梭利幼兒教育中國化文獻綜述

摘要：20世紀初蒙臺梭利創(chuàng)立了蒙臺梭利幼兒教育法，在世界范圍內(nèi)產(chǎn)生了重大影響，隨著蒙臺梭利教育法傳入中國，中國興起了許多幼兒研究機構(gòu)和幼兒教育機構(gòu)，極大地促進了我國幼兒教育事業(yè)的發(fā)展，但是現(xiàn)在，蒙臺梭利教育在我國還處于探索階段，處在蒙臺梭利幼兒教育中國化階段，我們需要不斷地研究蒙臺梭利教育思想，并結(jié)合我國幼兒教育事業(yè)的具體情況，把它真正地融入到我國的幼兒教育事業(yè)中。

關(guān)鍵詞:蒙臺梭利

幼兒教育

中國化

瑪利亞·蒙臺梭利博士是教育史上一位杰出的幼兒教育思想家和改革家、意大利歷史上第一位學醫(yī)的女性和第一位女醫(yī)學博士。瑪麗亞·蒙特梭利是二十世紀享譽全球的幼兒教育家，1907年她在羅馬建立了第一所“兒童之家”，她所創(chuàng)立的、獨特的幼兒教育法，風靡了整個西方世界，深刻地影響著世界各國，特別是歐美先進國家的教育水平和社會發(fā)展。蒙特梭利教育法的特點在于十分重視兒童的早期教育，她為此從事了半個多世紀的教育實驗與研究；她的教學方法從智力訓練、感覺訓練到運動訓練，從尊重自由到建立意志，從平民教育到貴族教育，為西方工業(yè)化社會的持續(xù)發(fā)展，提供了幾代優(yōu)秀的人才基礎(chǔ)。《西方教育史》稱她是二十世紀贏得歐洲和世界承認的最偉大的科學與進步的教育家。

通過研究蒙臺梭利的幼兒教育思想，并結(jié)合中國幼兒教育的具體情況，我對蒙臺梭利幼兒教育中國化有了一些初步的探討和研究。

一、蒙臺梭利幼兒教育觀（－）重視兒童的自我發(fā)展

蒙臺梭利強調(diào)兒童心理發(fā)展是天賦能力的自然表現(xiàn)，即是心理胚胎的發(fā)展、肉體化的過程、潛在生命力的分化和吸收性心理的作用。蒙臺梭利的這一觀點在當時具有非常重要的意義，因為它成了批判當時成人中心的教育觀、號召重視自我發(fā)展的基礎(chǔ)。當時，成人對待兒童的態(tài)度是說教的、灌輸?shù)暮透深A的，成人在愛護孩子、幫助孩子、教育孩子的外衣下隱藏著一種關(guān)于孩子的觀點，即認為孩子是無知無能的，必須由自己向幼兒進行教導，讓幼兒達到知識和能力的發(fā)展。正是當時這種輕視幼兒能力、否定幼兒能力的觀點導致了成人把自己的思想、觀念和行為方式強加給幼兒，用成人的標準去要求幼兒．用成人的尺度去評價幼兒相應地，這種成人中心的教育觀使幼兒的正常發(fā)展受到了壓抑和歪曲，妨礙了兒童內(nèi)在生命的發(fā)展和內(nèi)在生命力的展現(xiàn)。

（二）適應兒童心理發(fā)展的敏感期和階段性

蒙臺梭利認為兒童心理發(fā)展存在著敏感期，即在某一特定的時期幼兒有某種心理傾向性，從而使兒童在發(fā)展的某一特定時刻對一定的事物或活動表現(xiàn)出積極性和興趣，并能有效地認識事物和掌握活動，而過了這一時期上述情況便會消失而且不再出現(xiàn)。蒙臺梭利對敏感期進行了認真的研究，并指出了一些心理現(xiàn)象發(fā)展的的敏感期。

（三）重視兒童的活動

蒙臺梭利強調(diào)兒童心理發(fā)展是天賦能力的自然表現(xiàn)，而天賦能力又是如何得以表現(xiàn)的呢?蒙臺梭利認為天賦能力是通過兒童的自發(fā)活動表現(xiàn)出來的，由此，她認為兒童的心理發(fā)展是在工作中實現(xiàn)的。蒙臺梭利所謂的工作是兒童活動的重要形式，是在蒙臺梭利所提供的有準備的環(huán)境中的活動。在她看來，通過活動，兒童的生命力得到表現(xiàn)和滿足，同時，兒童的心理得到進一步的發(fā)展。

二、蒙臺梭利幼兒教育中國化在中國存在的問題

（一）過分重視蒙臺梭利教育法的經(jīng)濟效應，忽視了其內(nèi)在價值。隨著蒙臺梭利教育法傳入中國，中國興起了許多幼兒研究機構(gòu)和幼兒教育機構(gòu)，有些幼兒研究機構(gòu)和幼兒教育機構(gòu)沒有明白蒙臺梭利幼兒教育中國化的真正目的和內(nèi)涵，把它作為實現(xiàn)經(jīng)濟效益的途徑，過分重視蒙臺梭利教育法的經(jīng)濟效應，忽視了其內(nèi)在價值。

（二）只重視蒙臺梭利教育的形式而忽視其精髓 在中國，許多幼兒園簡單地認為開展蒙氏教育就是把那些蒙氏教具放到教室里，讓兒童自由擺弄，忽視了蒙氏教育的精髓，事實上，蒙臺梭利教育課程的核心是觀察了解兒童的內(nèi)在需要，最終達到因材施教的目的。

（三）缺乏真正領(lǐng)會蒙氏教育精髓的教師

我國雖然開辦了許多蒙氏幼兒園，可是真正接受過專業(yè)幼兒師范教育的教師并未在幼兒園普及，接受過蒙臺梭利幼兒師范教育的教師更是屈指可數(shù)。

（四）中國的蒙氏教育并未真正結(jié)合國情

外來與本土，從教育內(nèi)容和班級組織形式來看，蒙氏教育與我國本土傳統(tǒng)教育模式也有碰撞，找到適當?shù)那泻宵c才能使兩者之間的碰撞產(chǎn)生積極的影響。拿班級組織形式來說，一是教師面對的不再是同齡班上水平相對齊整的孩子，而是有著不同年齡特點和不同發(fā)展需求的孩子，這就對教師提出了較高的要求。二是家長對混齡編班這一有別于我國多年來傳統(tǒng)班級的新形式，也要有充分的思想準備。面對這些由傳統(tǒng)教育方式帶來的挑戰(zhàn)，蒙氏教育中國化實踐必須充分考慮其與我國本土因素的磨合，自律與壓抑，蒙臺梭利紀律教育思想與傳統(tǒng)教育模式儼然有別。

三、蒙臺梭利幼兒教育中國化的建議

（一）廣泛宣傳合理引導蒙臺梭利幼兒教育觀

真正把握蒙臺梭利幼兒教育觀的內(nèi)涵和宗旨，重視兒童的自我發(fā)展，適應兒童心理發(fā)展的敏感期和階段性，重視兒童的活動，讓更多的人真正了解蒙氏教育。

（二）不僅只重視蒙臺梭利教育的形式而且更要重視其精髓 在教育中堅持兒童中心原則，時刻重視兒童潛能，堅持（1）兒童最佳利益原則。任何事情凡是涉及到兒童，必須以兒童利益為重。（2）尊重兒童尊嚴的原則。（3）尊重兒童的觀點和意見的原則。任何事情如果涉及到兒童本人，必須認真聽取兒童自己的觀點和意見。（4）無歧視原則。不管兒童的社會背景如何，兒童的出身、貧富狀況怎樣，不論男孩女孩、正常兒童還是殘障兒童，都應當?shù)玫狡降鹊膶Υ粦斒艿饺魏纹缫暬蚝鲆暋?/p>

（三）培養(yǎng)更多真正能領(lǐng)會蒙氏教育精髓的教師

教師是環(huán)境的一個重要因素，蒙氏對教師的要求很高。她認為，我們要培養(yǎng)的是教師的科學精神，而不是機械的教育技巧，也就是說培訓教師的方向應側(cè)重精神。這種精神有三個方面：第一是對人的興趣（即對兒童的興趣），這種興趣的主要標志是觀察者與被觀察者之間的一種十分密切的關(guān)系；第二，這種精神同時也是一種善于把每個兒童當作獨特個體來看待的能力，教育必須針對這些單獨的個體，一個一個進行觀察，一個一個加以指導；第三，這種精神是基于一個信念——兒童能夠、也愿意暴露自己，在兒童暴露自己的過程中，教師將會發(fā)現(xiàn)他所扮演的角色。

（四）把蒙氏教育真正地結(jié)合我國國情

蒙氏教育與我國本土傳統(tǒng)教育模式也有碰撞，找到適當?shù)那泻宵c才能使兩者之間的碰撞產(chǎn)生積極的影響，蒙臺梭利教育中國化進程中，我們需要不斷地研究蒙臺梭利教育思想，并結(jié)合我國幼兒教育事業(yè)的具體情況，把它真正地融入到我國的幼兒教育事業(yè)中，從而促進我國幼教事業(yè)的發(fā)展。參考文獻：

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第二篇：蒙臺梭利中國化文獻綜述

關(guān)于“蒙臺梭利中國化研究”的文獻綜述

近十幾年來國內(nèi)外有關(guān)研究表明，學前教育期是人的社會行為、情緒情感、性格和認知等方面發(fā)展的關(guān)鍵階段，也是人的一生中發(fā)展速度最快、可塑性最強的時期。如果在這一時期兒童沒有得到科學的、適宜的、良好的教育，以后再來彌補，家庭和社會將付出極大的代價，而有些既成的事實是無法挽回的。1所以人們?nèi)找骊P(guān)注學前教育，國內(nèi)外的各種教育理念、方法也紛紛引入學前教育領(lǐng)域，例如蒙臺梭利教育法、瑞吉歐教育理念等。

一、研究背景

蒙臺梭利教育法起源于1907年的意大利，我國著名的教育家陳鶴琴稱：蒙臺梭利的努力和功績揭開了幼稚教育的新篇章，使幼稚教育耳目一新。2蒙臺梭利教育法最大的特點是不僅有科學的教育理論作為指導、有完善的教育內(nèi)容和教育方法，還有可操作的教具，能更好的促進幼兒全面的發(fā)展，是進行素質(zhì)教育可操作的有效模式。因為蒙臺梭利教育法對我國幼兒教育改革及發(fā)展有重要的借鑒意義，在我國大中城市的幼兒教育機構(gòu)中以蒙氏班或蒙氏園等形式廣泛存在。據(jù)不完全統(tǒng)計，數(shù)量已超過一萬家。

近幾年隨著蒙臺梭利教育法在中國的快速發(fā)展，在教育實踐中也存在著一些問題，例如蒙臺梭利教育成了貴族式教育，甚至成為幼兒園向家長收取高額費用的途徑；由于對蒙氏教師的需求量增大，導致負責蒙臺梭利教學的教師素質(zhì)參差不齊，很多教師甚至沒有經(jīng)過正式培訓就參與蒙氏教學；不少幼兒園盲目跟從，只重形式，沒有領(lǐng)會精神等等。

本研究的意義主要在于通過了解蒙臺梭利中國化的發(fā)展歷程，現(xiàn)狀及目前存在的主要問題，綜合前人的研究成果，對于蒙臺梭利教育法在幼兒園的實施提出相應的意見。

二、檢索方法與結(jié)果

研究者用“蒙臺梭利”作為關(guān)鍵詞在“清華同方中國期刊全文數(shù)據(jù)庫”中對 12許嘉璐.論學前教育﹝J﹞求是雜志 2001（23）：16 霍力巖.試論蒙臺梭利的兒童觀﹝J﹞比較教育 2000（06）：28 1990——2009的相關(guān)研究進行檢索，共檢索到論文571篇，包含內(nèi)容廣泛，如蒙臺梭利基本教育觀介紹、蒙臺梭利理論介紹、蒙臺梭利中國化、國外蒙臺梭利現(xiàn)狀與運用、蒙臺梭利實踐存在的問題等等。隨之以“蒙臺梭利中國化”、“蒙臺梭利本土化”等相關(guān)詞語作為關(guān)鍵詞在“清華同方中國期刊全文數(shù)據(jù)庫”中對1990——2009的相關(guān)研究進行檢索，共檢索到論文27篇。

在山師圖書館館藏圖書書目檢索系統(tǒng)中用“蒙臺梭利”作為關(guān)鍵詞進行檢索，共檢索到相關(guān)書籍54本。

從檢索結(jié)果中可以看到我國對于蒙臺梭利教育法的研究主要出現(xiàn)了兩個高潮，一個是在1994年左右，一個是2000年之后。前者是因為我國對于蒙臺梭利的研究在1994年之前是比較零散的，大多是對于國外蒙臺梭利教育開展情況的介紹或者蒙臺梭利教育法的介紹。1994年受到國際上蒙臺梭利教育熱的影響，臺灣蒙臺梭利啟蒙研究基金會與北京師范大學正式合作，進行蒙臺梭利教育中國化的實踐研究。北京師范大學梁志燊教授主持了這項研究工作。從1994年開始，我國陸續(xù)派出一些學者和幼兒園教師赴國外系統(tǒng)學習蒙臺梭利教育法，同時這些學者開展了一系列比較研究工作，發(fā)表了大量研究論文，進一步推動了蒙臺梭利教育實踐在中國的發(fā)展。后期因為蒙臺梭利教育的過度升溫，許多人都盲目的仿效，沒消化的吸收，照搬照抄，隨后產(chǎn)生了問題，這使人們開始對其產(chǎn)生困惑和疑問，蒙氏教育這個燙手山芋很快被人們打入冷宮。2000年后蒙臺梭利教育研究與實踐進入了第二高潮，它的貢獻再次被肯定，國內(nèi)大城市的一級幼兒園大都設立了蒙氏室。原因從主客觀兩個角度來看，主觀上社會發(fā)展形勢逐漸開放，多種體制的學前教育機構(gòu)引入了多種的幼兒教育方法，蒙氏教育的旗號開始成為某些托幼機構(gòu)的賣點。客觀上，蒙氏教育確有其不可比擬的優(yōu)點，如對兒童的尊重和很強的操作性，這在實踐后再次被證實，此后對于蒙臺梭利的研究走上了較穩(wěn)定的軌道。

近年來人們的研究從對于蒙臺梭利教育法的全面的研究轉(zhuǎn)向為對于蒙臺梭利教育法某一方面的探討，如蒙臺梭利環(huán)境創(chuàng)設、蒙臺梭利的兒童觀等，對于蒙臺梭利中國化的研究在2008年掀起了一個小的高潮之后就顯得比較平淡。

33劉文、魏玉枝.蒙臺梭利教育實踐在中國的發(fā)展與展望[J]幼兒教育（教育科學版）2008(03)：10.三、研究成果與討論

綜合十幾年的研究成果來看，與“蒙臺梭利中國化”相關(guān)的研究成果已經(jīng)比較豐富，在以下問題上已經(jīng)達成共識，為蒙臺梭利中國化問題的進一步研究奠定了良好的基礎(chǔ)。

（一）蒙臺梭利教育法具有科學性，對我國幼兒教育改革及發(fā)展有重要的借鑒意義。

蒙臺梭利教育法起源于1907年的意大利。在一百多年的發(fā)展歷程中，人們對于蒙臺梭利教育法的研究也一直在不斷深入，人們開始逐漸認可蒙臺梭利教育法的科學性，并客觀地看待他在幼兒教育中的作用。有研究表明，蒙臺梭利教學法對兒童的感知動作技能發(fā)展、人格特征和社會性發(fā)展相比較傳統(tǒng)教育而言有明顯的差異。另一方面，現(xiàn)代科學的發(fā)展也不斷證實蒙臺梭利教育法的科學性。如20世紀80年代后期醫(yī)學界對人腦的研究有了突破性的進展，運用現(xiàn)代技術(shù)手段的實驗不斷偵破人腦的秘密，3歲前被稱為大腦發(fā)展的黃金時期，這些研究論證了蒙臺梭利對兒童的發(fā)展，如兒童與生俱來的發(fā)展的巨大潛能，出生后頭三年詩人生命中最重要的時期。其次，認知心理學的大量實驗研究論證了蒙臺梭利對兒童的心理能力發(fā)展的敏感期、兒童發(fā)展的自發(fā)性、蒙臺梭利教具的功能等。

在研究方面，中國的學者開始關(guān)注蒙臺梭利教育法能否與中國傳統(tǒng)的教育觀念和教育改革理念相適應。相關(guān)研究表明，蒙臺梭利教育思想與中國儒家、道家的傳統(tǒng)文化相融，表現(xiàn)在蒙臺梭利主張尊重自然法則，順應人的天性；蒙臺梭利教育的首要目的是培養(yǎng)人格健全的兒童（身體、心智、情緒、心靈完整的發(fā)展），終極目標建立和諧和平的人類世界；蒙臺梭利要求教師呵護兒童內(nèi)在的天性，順應天性的老師是最好的老師，她認為兒童不是空水桶，兒童有取之不盡的源泉，所以灌的方式、強加的方式是不順應兒童的，她說要相信、追隨兒童，不要做太多的干預，讓他們發(fā)展。5另一研究表明，蒙臺梭利教育思想與中國教育部2002年頒布的《幼兒園教育指導綱要（試行）》精神的共識一致。《綱要》的精神代表著中國現(xiàn)代幼兒教育觀。蒙臺梭利教育包含的理論與方法，具有獨特性，在中國 劉寶根、余捷、陶曉玲.蒙臺梭利教育與傳統(tǒng)教育效果的比較—來自國外的聲音[J]幼兒教育（教育科學版）2008,(02)：10.445梁志燊.弘揚蒙臺梭利教育科學精神 探索中國幼兒教育發(fā)展之路[J].現(xiàn)代幼教 2007(12)：06.幼兒園采用是貫徹《綱要》、實施《綱要》的有效手段。在實踐方面，在我國的幼兒教育改革歷程中，蒙臺梭利教育也開始引起了人們的重視。很多地區(qū)開始開設采用蒙臺梭利教育法的幼教機構(gòu)，據(jù)不完全統(tǒng)計，我國目前有至少一萬個蒙氏教學班，蒙臺梭利教育法通過在中國十年多的發(fā)展，逐漸得到了社會和家長的認可和支持。

（二）目前蒙臺梭利教育法實踐中存在著功利化和形式化等誤區(qū)，忽視了蒙臺梭里教育理念的精髓。

1、功利化傾向明顯。有研究表明，我國很多幼兒園對于蒙臺梭利教育法抱有很大的熱情主要原因在于其能帶來的經(jīng)濟效益。現(xiàn)在逐漸形成了一種認識，那就是蒙臺梭利教育法就代表著貴族化、高收費、高質(zhì)量的幼兒教育，很多幼兒園為了追逐經(jīng)濟利益和提高幼兒園的檔次，盲目開展蒙臺梭利教育，從而使蒙臺梭利教育法蒙上了厚重的功利化的色彩，違背了“兒童之家”開設得初衷。蒙臺梭利開設兒童之家是為羅馬的貧民服務的，是為了改善那些因為父母疲于為生計奔波，無暇照顧的孩子們?nèi)狈Ω改刚疹櫍狈逃谋瘧K境地而開設的，她是為廣大的兒童服務的，本身沒有貴族化的傾向。

2、形式化也是目前幼兒教育實踐中對于蒙臺梭利教育法運用的誤區(qū)之一。不少幼兒園在運用蒙臺梭利教育法的過程中存在著生搬硬套等現(xiàn)象，形式主義之風較為嚴重。認為蒙臺梭利教育法的中心就是教具，以為只要配備了教具，就是蒙臺梭利教育法了，這些都是蒙臺梭利教育法的實踐流于表面，老師只是教具的示范操作者，看重的是操作的一招一式的刻板性，幼兒的學習也是圍繞著教具進行的。這就把蒙臺梭利教育法等同于蒙臺梭利整套的教具，其實教具只是蒙臺梭利教育理念實施的輔助材料，蒙臺梭利教育法的靈魂是其教育理念。我們目前的實踐是撿了芝麻，丟了西瓜，學到的只是一個花架子，忽略了蒙臺梭利教育的精髓。班級組織形式上大多采用年齡分班，忽視了蒙臺梭利教育法的重要特征——混齡。

3、傳統(tǒng)分班代替混齡分班。混齡教育是蒙臺梭利教育法的一個重要特征，對幼兒身心和諧發(fā)展，特別是社會性和人格特征的發(fā)展有其獨特價值，在當前獨生子女占主流的形勢下，幼兒園開展混齡教育更有其重要的現(xiàn)實意義。研究表明，目前在大部分采用蒙臺梭利教育法的幼兒教育機構(gòu)中仍然采用傳統(tǒng)的年齡分班制度。原因包括家長的不理解，幼兒園師幼比例過大、經(jīng)費不足、師資整體水平較低等實踐方面的原因之外，理論層面上的原因主要是缺乏混齡教育的理論支持和評判標準。混齡教育如何實施，近年來逐漸成為蒙臺梭利中國化研究的主要課題之一。

（三）目前蒙臺梭利教育法的實施中急需解決的問題是師資問題。蒙臺梭利教師在蒙臺梭利教育實踐中扮演者環(huán)境提供者、研究支持者和發(fā)展引導者等重要角色，發(fā)揮著“導師”作用。師資問題成為了蒙臺梭利中國化研究中重點問題，很多研究中都作了論述。總的觀點在于蒙臺梭利教育法是一種優(yōu)秀的方法，然而一種教育方法本身無論有多好，如果使用該教育方法的教師不能把這種教育方法的優(yōu)點發(fā)揮出來，那我們不僅無法利用這種教育方法真正促進兒童的發(fā)展，而且可能會在某種程度上走進誤區(qū)，在事實上阻礙兒童的發(fā)展。目前的蒙臺梭利教育法實踐活動中突出的問題就是師資質(zhì)量距離蒙臺梭利教育法的要求甚遠。所謂的蒙臺梭利教師中的一部分屬于沒有經(jīng)過任何正規(guī)培訓的，很多幼兒園為了節(jié)約教育投入，派一兩名教師接受正規(guī)培訓，然后再回來培訓剩余的老師，這種培訓由于缺乏正統(tǒng)性是很多教師只是知道了蒙臺梭利的實施形式很難從根本上轉(zhuǎn)變教師的教育理念。社會上的蒙臺梭利師資教育培訓機構(gòu)追求速成，10天左右的課程，簡單的考核，出來就是蒙氏教師了。這些問題都導致了目前幼兒教育機構(gòu)中蒙臺梭利教育法的實施質(zhì)量不高，流于形式。

對于師資問題的解決途徑，相關(guān)研究多從蒙臺梭利教師的培訓培養(yǎng)角度來談，認為應該要加強對于蒙臺梭利教師的培養(yǎng)培訓管理，學習國外的優(yōu)秀經(jīng)驗，嚴把教師的出口關(guān)，從而提高蒙臺梭利師資的質(zhì)量。

四、未來研究方向

已有研究在以下問題的研究上還比較薄弱，還沒有形成一致的觀點，需要開展進一步的討論：

（一）蒙臺梭利中國化應采用何種方式來促使蒙臺梭利教育思想與我國幼兒教育改革的融合。

蒙臺梭利教育法在中國大范圍的開展也已經(jīng)有十幾年的時間，積累了豐富的實踐經(jīng)驗。蒙臺梭利中國化的研究也比較深入，但在如何融合我國幼兒教育改革和蒙臺梭利教育法之間還是有爭議的，各方面的觀點也不太相同。有研究者表明對于我國借鑒蒙臺梭利教育法的基本思路應該以“以我為主，他為我用”為主要思路，也有人提出在蒙臺梭利教育中國化的過程中應該要尊重蒙臺梭利教育本身的特性，不應打著中國化的旗號更改了蒙臺梭利教育法的本來面目。

這種爭議也就導致蒙臺梭利教育法的開展缺乏正規(guī)性，由于國家沒有出臺對于引入式教學的相關(guān)要求，學術(shù)界也沒有統(tǒng)一的意見，導致各地的蒙臺梭利教育各具特色，地區(qū)間存在很大的差異。因此，在蒙臺梭利中國化的研究中，究竟應該采用何種途徑中國化，需要在思想層面提出科學的指導。

（二）蒙臺梭利的教育理念是蒙臺梭利教育法實施的核心，但蒙臺梭利教育法的定義沒有權(quán)威的界定。

蒙臺梭利本人重視幼兒教育的實踐活動，看重在教育實踐中解決問題，結(jié)合其自身的學習經(jīng)歷，更多的從醫(yī)學和人類學的角度來探討教育問題，在其教育理論中教學法的提煉和概括就顯得稍弱。很多人試圖對蒙臺梭利在“兒童之家”采取的教學方法進行歸納總結(jié)，甚至蒙臺梭利本人也沒有給出一個規(guī)定性定義。

雖然人們對于蒙臺梭利教育法給予不同的稱呼，但是如何給蒙臺梭利教育法下一個準確的定義一直是個未能解決的問題。現(xiàn)有研究中，有人提出了一些關(guān)于蒙臺梭利教育法的定義，但是大多從操作性定義出發(fā)對蒙臺梭利教育法進行界定，且到目前為止沒有權(quán)威的，統(tǒng)一的定義出現(xiàn)。

（三）以往的研究都是站在理論建構(gòu)的角度去分析蒙臺梭利教育法在幼兒教育實踐中存在的問題及對策，很少從幼兒園的角度出發(fā)，提出具有操作性的措施。

在有關(guān)蒙臺梭利教育法如何與我國幼兒教育改革融合的現(xiàn)有研究中，多是從理論層面對于指導思想的探討，如提出應該注重蒙臺梭利教育理念的學習、注重蒙臺梭利教育內(nèi)容的中國化和加強蒙臺梭利師資培養(yǎng)等，這種理論上的建構(gòu)能對實踐起到較好的指導，但是對于處于實踐蒙臺梭利教育法的最終場所——幼兒教育機構(gòu)來說，實用性不強。問題在于，這些研究操作性較差，研究多通過文獻分析法進行，缺少對于蒙臺梭利教育法實施情況的第一手資料。如提出蒙臺梭利教育內(nèi)容的中國化，那究竟應該怎樣去做才算中國化，在課程方面應該去改，教具里面哪些是需要更換的，哪些需要結(jié)合地方特色改造等等問題缺少細致的探討，這些都是現(xiàn)有研究中的不足。

本研究正是試圖從蒙臺梭利中國化出發(fā)，貼近幼兒園工作實際，運用文獻法、調(diào)查法，對蒙臺梭利教育法的實質(zhì)、目前幼兒園蒙臺梭利教育法開展存在的問題等展開研究，提出可行性的解決對策，以彌補現(xiàn)有研究在指導幼兒園蒙臺梭利教育法實施中缺乏操作性指導的不足。

五、主要參考文獻

1、任代文主譯校.蒙臺梭利幼兒教育科學方法[M].人民教育出版社，1993.2、劉文、魏玉枝.蒙臺梭利教育實踐在中國的發(fā)展與展望[J].幼兒教育（教育科學版），2008,(03).3、錢文.蒙臺梭利教育法中國化研究之我見[J].早期教育（教師版），2006,(04).4、劉寶根、徐宇、余捷、陶曉玲.蒙臺梭利教育實踐在美國的發(fā)展及對我國的啟示[J].幼兒教育（教育科學版），2008,(03).5、劉文、林紅霞.蒙臺梭利教育模式中國化探索[J].湖南師范大學教育科學學報，2003,(06).6、梁志燊.弘揚蒙臺梭利教育科學精神 探索中國幼兒教育發(fā)展之路[J].現(xiàn)代幼教，2007,(12).7、霍力巖.中國應怎樣借鑒“蒙臺梭利”[J].學前教育研究，2001,(01).8、常秀萍、冀換蘭.蒙氏教育與我國規(guī)程教育中環(huán)境要求對比[J].山西教育，2000,(11).9、霍力巖.蒙臺梭利教育法與幼兒教育改革—借鑒蒙氏教育法的兩個基本思路[J].比較教育研究，1999,(05).10、周靜.淺談蒙臺梭利教育活動中教師的角色定位[J].學前課程研究，2007,(04).11、郭潔.蒙臺梭利紀律教育思想與幼兒園常規(guī)教育[J].三門峽職業(yè)技術(shù)學院學報，2002,(01).12、劉華.蒙臺梭利教師的素質(zhì)要求[J].幼兒教育，2008,(05).13、霍力巖、胡文娟.略論蒙臺梭利教育法之精要[J].幼兒教育，2008,(05).14、霍力巖、胡文娟、劉霞.論蒙臺梭利教師在兒童主動學習中的角色[J].幼兒教育（教育科學版），2008,(04).15、劉寶根、余捷、陶曉玲.蒙臺梭利教育與傳統(tǒng)教育效果的比較—來自國外的聲音[J].幼兒教育（教育科學版），2008,(02).16、錢文.蒙臺梭利教育法的是與非[J].幼兒教育（教育科學版），2008,(02).17、霍力巖、齊曉恬.當前我國借鑒蒙臺梭利教育法的主要誤區(qū)、關(guān)鍵問題與基本思路[J].幼兒教育（教育科學版），2008,(02).18、錢秀華.在我國幼兒園實踐混齡教育的困難與建議[J].學前教育研究，2008,(02).19、姚素慧.蒙臺梭利的“工作”教育理論及其在幼兒園中的應用[J].學前教育研究，2006,(01).20、侯莉敏.反思蒙臺梭利教育法在我國幼兒園的運用[J].早期教育（教師版），2006,(04).

第三篇：淺析蒙臺梭利教育中國化

淺析蒙臺梭利教育中國化

【摘 要】蒙臺梭利的幼兒教育思想體系對世界各國幼兒教育事業(yè)產(chǎn)生了重要影響，其創(chuàng)立的幼兒教育模式也受到了許多國家的推崇。在我國，也掀起了一場蒙氏教育的熱潮。然而，蒙氏教育在我國的傳播和開展過程中，出現(xiàn)了許多誤區(qū)和問題，使得我們不得不對如何合理借鑒蒙氏教育、如何使蒙氏教育逐步走向中國化，進行冷靜的分析和探討。【關(guān)鍵詞】蒙臺梭利教育；中國化

蒙臺梭利幼兒教育思想對世界各國的幼兒教育產(chǎn)生了深刻的影響，促進了現(xiàn)代幼兒教育的改革和發(fā)展。早在20世紀初，蒙臺梭利的教育思想就傳到了我國，她的有關(guān)著作也被譯成中文，江蘇還成立了蒙臺梭利研究會。但由于種種原因，蒙氏教育法沒有在我國得以推廣。直到20世紀80年代，蒙臺梭利教育思想才重新受到我國幼教界關(guān)注。1994年，我國開始進行蒙臺梭利教育實驗，但由于人們盲目效仿，導致了一系列問題產(chǎn)生，于是在1995－1999年間進入低潮。第二次高潮的來臨是在2000年，蒙臺梭利教育的傳播和影響越來越大。在我國，蒙臺梭利教育基本在民間自發(fā)傳播，如今，蒙臺梭利教育已遍及全國除西藏外的所有省區(qū)，并從幼兒園走進親子園、走進家庭，受到越來越多幼教工作者、家長及社會人士的關(guān)注。蒙臺梭利教育在中國的發(fā)展如火如荼，引起了一陣蒙氏課程熱。

蒙臺梭利站在舊兒童觀的對立面，堅持“以兒童為中心”，其教育思想及先進的課程理念對我國幼兒教育和幼兒園課程設計都有很大的啟示。然而，隨著時代和社會的發(fā)展，以及民族文化及現(xiàn)實國情的差異，其歷史局限性也必然存在，加之，我國在實踐運用上出現(xiàn)的一些誤區(qū)，使我們不得不給轟轟烈烈的“蒙氏熱”降降溫，對如何使蒙氏教育走向中國化，進行冷靜的思考和分析。

一、我國蒙臺梭利教育實踐中存在的問題

（一）動機不純，忽視蒙臺梭利教育法的內(nèi)在價值，過于注重其經(jīng)濟和社會效應。在我國許多實施蒙臺梭利教育法的幼兒園中，尤其在一些私立幼兒園，其辦蒙氏班的初衷僅僅是為了追求經(jīng)濟效益。他們打著蒙臺梭利教育的旗號，以此來吸引家長的眼球，提高招生率。他們完全忽略了蒙氏教育了解兒童、發(fā)展兒童的內(nèi)在價值和要求，全然不顧本園實際，拿著蒙氏的招牌欺騙家長，以此牟取高昂的入學費用。導致家長及社會普遍認為接受蒙氏教育就是接受高人一等的特殊教育，不惜花費重金讓孩子入學，從而使得蒙氏教育在我國呈現(xiàn)“貴族化”的畸形狀態(tài)，完全背離了蒙臺梭利推行“平民化”教育的初衷。而普遍存在的另一種情況是，許多開設蒙氏教育的幼兒園，其蒙氏課程只是做給家長看的，其蒙氏教育也只有在領(lǐng)導參觀或教育評估時才擺出來，這不僅沒有實現(xiàn)蒙氏教育法發(fā)展兒童的目的，甚至還會對孩子產(chǎn)生許多不良影響。這些行為在經(jīng)濟、社會效益等利益的驅(qū)使下，卻犧牲了孩子們的利益，犧牲了蒙臺梭利教育中最有價值的精神。

（二）浮于表面，忽視蒙臺梭利教育精髓，過于注重其教育形式。

在我國，開展蒙氏教學最多的一個問題就是許多園所膚淺的誤以為，所謂蒙氏教育，就是把蒙氏教具擺在教室中，讓孩子自由選取擺弄。這種做法沒有把握住蒙氏教育的核心和精髓，實質(zhì)上，蒙臺梭利課程的核心在于觀察、了解兒童發(fā)展的內(nèi)在需要，以確定其個別化教學目標而后提供適宜的環(huán)境，滿足不同兒童的需要。課程組織的中心絕不是簡單地操作教具，而是兒童。

（三）忽視教師作用及其培訓，缺乏真正領(lǐng)會蒙氏教育精髓的教師。

蒙臺梭利對于教師的作用是高度重視的，在她看來，教師不僅是環(huán)境的提供者，還是觀察者、示范者和支持者。對于教師所應具備的條件，蒙臺梭利有著嚴格的要求。然而，在我國的蒙氏教育實踐中都存在這樣一個問題，有些園長舍不得培訓教師花費的時間和費用，要么全園只派出一名教師去學習，回來再培訓其他教師；要么就是只學如何操作教具，而沒有全面學習蒙臺梭利教育思想和理論。正是這種培訓的不到位，使得我國蒙氏教育實踐中缺乏大量真正能領(lǐng)會蒙氏教育精髓的教師，從而影響了蒙氏教育的全面發(fā)展。

（四）生搬硬套，忽視了蒙臺梭利教育法本身的局限。

蒙臺梭利教育法脫胎于對智障兒童的訓練方案，加上其所處時代背景的歷史局限性，不可避免的存在著一些局限。（1）孤立的感官訓練

蒙臺梭利設計的每一個感官教具都只針對一個特定的感官，要求兒童在接受不同的感官刺激時，將注意力集中在特定的感官上，通過對各種感官的“困難度孤立”的訓練，發(fā)展兒童的感知能力。這種“感覺隔離”和單純利用感官教具的做法，不利于兒童智力的發(fā)展，因為她只注重兒童對物體個別屬性的反映，忽視對整體的認識，并且脫離兒童的實際生活。（2）忽視對創(chuàng)造力的培養(yǎng)

蒙臺梭利雖然強調(diào)在操作教具時給兒童自由，但這種自由只是選擇教具和選擇操作時間上的自由，兒童在操作教具的方法、規(guī)則上沒有自由。它要求兒童按照固定的方法和步驟操作教具，不能隨意改變，并需不斷重復練習，這有利于培養(yǎng)幼兒的秩序性，但卻不利于創(chuàng)造力的發(fā)展。

另外，蒙臺梭利還反對幼兒游戲，特別反對想象游戲，而且其繪畫教育也是一種無想象力的對外界事物的臨摹，這些忽視、甚至反對培養(yǎng)兒童想象力的做法同樣影響了兒童創(chuàng)造力的發(fā)展。

（3）忽視幼兒個性的發(fā)展

蒙氏教育中兒童主要的活動是“工作”。在“工作”中她十分強調(diào)安靜的環(huán)境，要求兒童專注，不被打擾，自己進行操作，所有“工作”都必須按照老師示范的步驟進行，要求整齊劃一。在這樣高結(jié)構(gòu)化的方法下，兒童缺乏與同伴協(xié)商、合作的機會，甚至缺少語言的發(fā)展，同時，2 壓抑了兒童自由去探索，去發(fā)現(xiàn)不同的“工作”結(jié)果。這種方法容易使兒童形成安靜、獨立、機械、呆板的個性品質(zhì)，這都是與我們今天的時代要求不相符合的。（4）缺乏情感體驗

蒙氏教育中均采用“三段式教學”讓兒童認識事物，即感覺認知與名稱的練習；辨識事物，認識名稱；記住事物名稱和相對應的名稱。整個教學活動機械化、模式化、單一化，缺乏了兒童的操作活動，也讓他們失去了在形式多樣的活動中體驗愉悅情感的機會。另外，蒙氏教育過于強調(diào)讀、寫、算技能的訓練，卻忽視了兒童情感的發(fā)展。事實上，這也是與我國《幼兒園工作規(guī)程》和《幼兒園教育指導綱要》中強調(diào)情感培養(yǎng)的要求相違背的。

二、蒙臺梭利教育法的中國化

蒙臺梭利教育法在各國的推廣都存在本土化的問題。作為這一方面的后起者，我們應借鑒和吸收各國采用蒙氏教育的經(jīng)驗和教訓，結(jié)合我國的實際，將蒙臺梭利教育融入我國的本土文化。我們探索蒙臺梭利教育模式中國化的目的不僅僅是要保證受其教育的中國兒童也能像其他國家兒童那樣受益，而且要使蒙臺梭利教育模式在中國幼教改革中發(fā)揮重要作用。

（一）廣泛宣傳，合理引導，端正態(tài)度，培育接受蒙氏教育的肥沃土壤。

在我國推廣蒙氏教育法，并不意味著要全盤否定我國現(xiàn)有的幼兒教育課程，更不能異化了蒙氏教育法，將其演變?yōu)槊嫦蚋呤杖爰彝サ馁F族化教育。這就需要我們的教育科研機構(gòu)進行廣泛的宣傳，需要有關(guān)教育行政部門正確引導，合理規(guī)范，更需要廣大幼兒園及幼教工作者澄清意識。我們應該認識到，蒙臺梭利教育法的移植，其目的不是為了標新立異，嘩眾取寵，更不是為了追求幼兒園經(jīng)濟效益的擴大，而應該是服務于我國幼兒教育改革和發(fā)展的需要，服務于我國幼兒成長和發(fā)展的需要。作為開展蒙氏教育的幼兒園，我們絕不能因為某個專家推薦或因其他幼兒園引進了，而不加分析的盲目跟隨，生搬硬套。而要在端正辦學態(tài)度的基礎(chǔ)上，重視對蒙氏教育思想的學習，重視對師資的培訓，甚至園長要帶頭學，并要堅持完整學習。同時，要依據(jù)本園實際及家長需求決定開班數(shù)量，不可急于求成。在先期投入上要到位，要承諾效果，要讓家長覺得錢花的值得。只有通過多方的共同努力才能為實現(xiàn)蒙氏教育中國化創(chuàng)造一片健康、肥沃的土壤。

（二）把握蒙臺梭利教育法精髓，強調(diào)蒙氏教育的實質(zhì)。

在推廣蒙氏教育時，首先要正確解讀蒙臺梭利教育法，了解其實質(zhì)而非形式。例如，蒙氏教具是蒙臺梭利教學法的構(gòu)成要素和特色之一。我們不能認為將教具擺在教室中就是蒙氏教學法了。我們應該認識到，“教具”在蒙氏教育中的真正作用，要弄清教師在兒童操作教具中的角色。再比如，“工作”是蒙臺梭利幼兒教育理論的基本概念，但這種“工作”絕不是簡單的活動，而是兒童在“有準備的環(huán)境中”，與環(huán)境相互作用的活動，是一種自由、自主、自助的活動，是滿足兒童內(nèi)在活動需要的活動。只有真正認識到“工作”的實質(zhì)，才能避免出現(xiàn)看似有活動，但實際上只是教師的活動，而非幼兒自己的活動的情況。而在處理“自由”和“紀律”兩者的關(guān)系時，由于沒有真正理解蒙臺梭利所說的“自由”和“紀律”的本質(zhì)，在實踐中常常出 3 現(xiàn)顛倒處理兩者關(guān)系的情況。當幼兒故意破壞教學秩序、損壞他人學習成果時，我們往往視而不見，而當幼兒想表達自己的看法，主動進行探索時，我們卻時常進行干涉。

總之，只有把握住了蒙氏教育的精髓和實質(zhì)，才能使蒙氏教育的開展落在實處，也才能使蒙氏教育中國化不偏離蒙氏教育精神的主旨。

（三）充分考慮蒙臺梭利教育法中的文化差異。

在移植和推廣蒙氏教育時，我們應充分考慮中西方文化差異對教育實施的影響。比如，西方文化崇尚自由、張揚，在此背景下成長的幼兒大多獨立獨行，個性張揚，而蒙氏教育中強調(diào)一切按程序操作的做法則有助于培養(yǎng)西方兒童的規(guī)則性，使其學會為人處世的規(guī)范。然而，中國文化歷來推崇含蓄，強調(diào)“沒有規(guī)矩不成方圓”，這種文化熏陶出來的兒童多順從、聽話，但容易缺乏主體性和創(chuàng)造力，如果再將蒙氏的做法完全照搬的話，顯然更加不利于我國兒童的發(fā)展。因此，我們要考慮其間差異，對蒙氏教育法中的教具或操作程序加以改造，改變他們束縛兒童個性發(fā)展的部分。

再比如，蒙臺梭利打破常規(guī)，將寫字的練習先于閱讀的練習，先讓兒童掌握字母形體，然后才學習組詞。但這是由于意大利文的拼寫和發(fā)音十分接近，只要能正確讀出每個字母，兒童就能按字母讀成字。但漢字不同于意大利文，漢字是漢語的書寫形式，但學會寫漢字，并不意味著就能正確發(fā)音。因此，在進行語言教學方面我們應根據(jù)漢語言的特點合理改造蒙氏教學法，實施符合漢語言特點和中國幼兒語言發(fā)展特點的語言教育。

（四）充分認識蒙氏教育的局限，合理改造其教育因素。

針對蒙氏教育本身存在的局限性，結(jié)合中國實際，我們應對蒙氏教育模式中的合理因素進行正確應用和改造。

在教學內(nèi)容方面，蒙氏教育包括日常生活練習、感覺教育、數(shù)學教育、語言教育和文化教育五大領(lǐng)域。但在今天看來，其教育內(nèi)容設置具有一定的局限性，比如缺少社會教育和藝術(shù)教育，這是不能滿足當代社會要求的。因此，我們在引進蒙氏教育時，可將其作為我國幼兒園教育的補充。如針對蒙氏方案脫離生活的做法，一些課程設計者將蒙臺梭利教育方案與單元主題方案有機結(jié)合，稱為“蒙臺梭利幼兒單元活動”。在這一課程中，單元活動的主題往往來自幼兒實際生活，這在一定程度上彌補了蒙氏教育的不足。如果要完全按照蒙氏教學法進行整班教學，則要注意根據(jù)時代、社會的需要，拓展其原有的教學內(nèi)容。比如，設計符合中華民族生活習慣并能在當今形式下有效培養(yǎng)幼兒獨立生活能力的日常生活練習體系和相應教具，設計出既能反映中華民族文化精髓和成就，又能反映世界各民族的文化交流和科學技術(shù)發(fā)展的文化科學教育體系和相應教具等。同時還要注意，蒙臺梭利教育思想中具有宗教成分，因此，在我國實施蒙氏教育時，要注意摒棄這些宗教成分的道德教育內(nèi)容，而實施符合中國社會主義道德風尚和時代特點的德育課程。

在班級組織形式方面，蒙氏教育采用混齡班。我國目前實施獨生子女政策，孩子沒有兄弟姐妹，因此，在混齡的環(huán)境里，孩子之間的自然年齡差異，促成許多相互幫助以及學習的機會，有助于幼兒社會性的發(fā)展。但混齡班同樣面臨實際的問題，比如家長會擔心年齡小的孩子受 欺負，害怕年齡大的孩子得不到關(guān)注。也正因如此，混齡班對教師的要求非常高。所以，我們不可貿(mào)然采取混齡班，而可以采用混齡和分齡并舉的形式，或采用多種編班形式，即，完全混齡，部分混齡和同齡編班，再根據(jù)實際情況逐步過渡。

而在教育實施方面，蒙氏教育強調(diào)個別教學，集體活動很少。盡管個別教育十分必要，且有利于因材施教，能有效促進每個兒童的發(fā)展，但是我們也應該認識到，靠個別教學來促進兒童社會性行為的形成和發(fā)展是遠遠不夠的。因此，我們可以不必拘泥于個別教學活動，而可以采取小組活動、集體活動、個人活動三種教學方式相互結(jié)合、相互交替的方法。蒙臺梭利及其創(chuàng)立的幼兒教育理論和方法，為全世界人民留下了一筆豐厚的精神財富，其中還有許多寶貴之處有待于我們繼續(xù)和深入地進行探索和挖掘。而在將其引進和推廣的過程中，我們只有保持清醒的頭腦，做到兼容并蓄，而又符合中國實際，才能使蒙氏教育在中國閃耀出真正奪目的光芒，照射出我國幼兒教育改革前行的方向！【參考文獻】

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第四篇：《蒙臺梭利幼兒教育科學方法》讀后感

讀《蒙臺梭利幼兒教育科學方法》有感

蒙臺梭利，意大利著名教育家和醫(yī)生，畢生致力于兒童研究和教育實驗，并創(chuàng)辦了學前教育機構(gòu)——“兒童之家”，是教育史上繼福綠貝爾之后的一位杰出的幼兒教育思想家和改革家，被英國教育家贊譽她為“20世紀贏得世界公認的推進科學和人類進步的最偉大科學家之一。”

對于這本書，我主要簡單談一下蒙臺梭利的兒童觀、教師觀和感官教育。

一、兒童觀

蒙臺梭利強調(diào)，其教學方法的最大成功是給孩子帶來自發(fā)的進步。因此，她強調(diào)教學必須嚴格遵照最大限度地減少教育者的積極干預的原則。教育的明確目標是按照孩子們自發(fā)的自我發(fā)展的自然方法來培養(yǎng)他們。在感官教育中，應實施個別教學，給兒童活動以自由，外人盡量不要干預，每個兒童都可以自由選擇符合自己內(nèi)在需要的活動，相信兒童通過教具能控制錯誤，進行自我教育。智力教育也是如此，而且感官訓練獲得的觀察能力和方法對智力教育能起到直接的促進作用。

二、教師觀

蒙臺梭利的教師觀具有挑戰(zhàn)傳統(tǒng)的教師觀。傳統(tǒng)的幼兒學校以傳授知識為主體，始終處于主動地位，兒童是客體，處于被動地位。蒙臺梭利學校則以自我教育為主，在教育活動中，兒童是主體，是中心；兒童全神貫注地從事各自的“工作”，獨立操作、自我發(fā)現(xiàn)、自我教育和發(fā)展；教師是兒童活動的觀察者和指導員。首先，幼兒教師應是一位觀察者，他必須一科學家的精神，運用科學的方法去觀察和研究兒童，揭示兒童的內(nèi)心世界，發(fā)現(xiàn)童年的秘密。教師工作的目的是激發(fā)兒童的生命活力、培養(yǎng)和發(fā)展其個性，使之成為適應現(xiàn)代社會和科學技術(shù)發(fā)展的獨立自主的人。教學最為重要的教育方法是必須與兒童保持親切友好的合作，因此，教師要關(guān)心兒童、熱愛兒童、尊重兒童的個性，經(jīng)常與兒童在一起生活和工作。其次，教師必須是義務明察秋毫、反應敏捷、冷靜沉著、精明能干，有教育藝術(shù)才能的、兒童活動的自覺指導者。

三、師生關(guān)系

在談到師生關(guān)系時，蒙臺梭利認為：“兒童在教師的指導、關(guān)心、鼓勵、啟發(fā)、誘導和幫助下專心致志與自我活動，從活動中獲得實際知識和經(jīng)驗，從而促進兒童身心的協(xié)調(diào)發(fā)展。改變傳統(tǒng)填鴨式的教學方式，教師和兒童之間的關(guān)心和課堂氣氛融洽了。兒童的精神解放了，他們的“內(nèi)在潛力”得以充分發(fā)展和展現(xiàn)。兒童寫得知識不是少了，而是學得更多、更活、更全面和更有用了。

四、感覺教育

在書中，蒙臺梭利用四分之一的章節(jié)來論述感官教育，可見感官教育在她的教育教學方法體系中占有非常重要的地位。蒙臺梭利認為感官教育的意義在于：從心理學的角度講，它符合兒童在這一時期心理發(fā)展的需要；從教育學角度講，算術(shù)、書寫、言語以及良好秩序的規(guī)范都經(jīng)由感官教育而引發(fā)。

五、紀律教育

蒙臺梭利認為，紀律不是依靠命令和說教，而是通過給兒童極大的自由，在工作中讓兒童生命的潛能自然地出現(xiàn)，獲得自我發(fā)展。兒童依靠分解、分階段、分層次的練習，自發(fā)地開展工作和活動，在練習中協(xié)調(diào)動作，形成秩序感。

六、小結(jié)

關(guān)于蒙臺梭利提到的學生觀、教師觀、感覺教育、紀律教育，在今天看來其思想仍具有超前性，對于我們新課程改革，轉(zhuǎn)變教師觀有很多的教育意義。幼師的教育對象是人之初的前幾年，老師的一言一行，一舉一動對孩子影響是潛移默化的，孩子會有意無意模仿，所以幼師更要有愛心、耐心、細心和責任心，我也一直在為此而努力！繼續(xù)加油！

1、每個兒童都擁有相對于自己或是相對于他人的智力強項，教育旨在幫助兒童發(fā)現(xiàn)、培育自己的智力優(yōu)勢，并以強項帶動弱項的學習，建構(gòu)自己的優(yōu)勢智力組合，實現(xiàn)自身全面和諧發(fā)展。注重幼兒發(fā)展的潛在性、主動性、差異性和完整性是正在形成中的新型幼兒觀。

2、有創(chuàng)造性的健全人格型教師，是社會對幼兒教師的期望。隨著社會的發(fā)展，人們對幼兒教育的看法發(fā)生了較大變化，幼兒教師的素質(zhì)關(guān)系到幼兒的健康發(fā)展。幼兒教師的形象正在發(fā)生改變，活潑、健康、充滿競爭力和富有探索精神的教師是家長所期望的理想教師。

幼兒教師應具有的健全個性、創(chuàng)造性和敬業(yè)精神是幼兒教育發(fā)展趨勢，并把幼兒教育看作是幼兒和教師共同成長、閃光的活動，幼兒教師是培養(yǎng)創(chuàng)造性個體的高創(chuàng)造型人才，這亦是我國歷史的重托和人民的期望。

3、我國幼兒教育以培養(yǎng)社會主義現(xiàn)代化建設所需要的全面和諧發(fā)展的社會主義新人為指導思想。建立靜態(tài)結(jié)構(gòu)和動態(tài)進程相統(tǒng)一的開放性幼兒課程觀，幼兒園課程以活動為基礎(chǔ)，教師從幼兒已有的興趣出發(fā)，引導幼兒一起生成新的課程，是其發(fā)展趨勢。

第五篇：《蒙臺梭利幼兒教育科學方法》讀后感

讀《蒙臺梭利幼兒教育科學方法》有感

蒙臺梭利，意大利著名教育家和醫(yī)生，畢生致力于兒童研究和教育實驗，并創(chuàng)辦了學前教育機構(gòu)——“兒童之家”，是教育史上繼福綠貝爾之后的一位杰出的幼兒教育思想家和改革家，被英國教育家贊譽她為“20世紀贏得世界公認的推進科學和人類進步的最偉大科學家之一。”

對于這本書，我主要簡單談一下蒙臺梭利的兒童觀、教師觀和感官教育。

一、兒童觀

蒙臺梭利強調(diào)，其教學方法的最大成功是給孩子帶來自發(fā)的進步。因此，她強調(diào)教學必須嚴格遵照最大限度地減少教育者的積極干預的原則。教育的明確目標是按照孩子們自發(fā)的自我發(fā)展的自然方法來培養(yǎng)他們。在感官教育中，應實施個別教學，給兒童活動以自由，外人盡量不要干預，每個兒童都可以自由選擇符合自己內(nèi)在需要的活動，相信兒童通過教具能控制錯誤，進行自我教育。智力教育也是如此，而且感官訓練獲得的觀察能力和方法對智力教育能起到直接的促進作用。

二、教師觀

蒙臺梭利的教師觀具有挑戰(zhàn)傳統(tǒng)的教師觀。傳統(tǒng)的幼兒學校以傳授知識為主體，始終處于主動地位，兒童是客體，處于被動地位。蒙臺梭利學校則以自我教育為主，在教育活動中，兒童是主體，是中心；兒童全神貫注地從事各自的“工作”，獨立操作、自我發(fā)現(xiàn)、自我教育和發(fā)展；教師是兒童活動的觀察者和指導員。首先，幼兒教師應是一位觀察者，他必須一科學家的精神，運用科學的方法去觀察和研究兒童，揭示兒童的內(nèi)心世界，發(fā)現(xiàn)童年的秘密。教師工作的目的是激發(fā)兒童的生命活力、培養(yǎng)和發(fā)展其個性，使之成為適應現(xiàn)代社會和科學技術(shù)發(fā)展的獨立自主的人。教學最為重要的教育方法是必須與兒童保持親切友好的合作，因此，教師要關(guān)心兒童、熱愛兒童、尊重兒童的個性，經(jīng)常與兒童在一起生活和工作。其次，教師必須是義務明察秋毫、反應敏捷、冷靜沉著、精明能干，有教育藝術(shù)才能的、兒童活動的自覺指導者。

三、師生關(guān)系

在談到師生關(guān)系時，蒙臺梭利認為：“兒童在教師的指導、關(guān)心、鼓勵、啟發(fā)、誘導和幫助下專心致志與自我活動，從活動中獲得實際知識和經(jīng)驗，從而促進兒童身心的協(xié)調(diào)發(fā)展。改變傳統(tǒng)填鴨式的教學方式，教師和兒童之間的關(guān)心和課堂氣氛融洽了。兒童的精神解放了，他們的“內(nèi)在潛力”得以充分發(fā)展和展現(xiàn)。兒童寫得知識不是少了，而是學得更多、更活、更全面和更有用了。

四、感覺教育

在書中，蒙臺梭利用四分之一的章節(jié)來論述感官教育，可見感官教育在她的教育教學方法體系中占有非常重要的地位。蒙臺梭利認為感官教育的意義在于：從心理學的角度講，它符合兒童在這一時期心理發(fā)展的需要；從教育學角度講，算術(shù)、書寫、言語以及良好秩序的規(guī)范都經(jīng)由感官教育而引發(fā)。

五、紀律教育

蒙臺梭利認為，紀律不是依靠命令和說教，而是通過給兒童極大的自由，在工作中讓兒童生命的潛能自然地出現(xiàn)，獲得自我發(fā)展。兒童依靠分解、分階段、分層次的練習，自發(fā)地開展工作和活動，在練習中協(xié)調(diào)動作，形成秩序感。

六、小結(jié)

關(guān)于蒙臺梭利提到的學生觀、教師觀、感覺教育、紀律教育，在今天看來其思想仍具有超前性，對于我們新課程改革，轉(zhuǎn)變教師觀有很多的教育意義。幼師的教育對象是人之初的前幾年，老師的一言一行，一舉一動對孩子影響是潛移默化的，孩子會有意無意模仿，所以幼師更要有愛心、耐心、細心和責任心，我也一直在為此而努力！繼續(xù)加油！