第一篇：蒙臺(tái)梭利教育法中國化問題研究

蒙臺(tái)梭利教育法中國化問題研究

08級人文四班 畢鵬利

一、前言

蒙臺(tái)梭利教學(xué)法是世界著名的幼教模式之一，由意大利著名的教育家蒙臺(tái)梭利創(chuàng)立，以1909年《蒙臺(tái)梭利方法》一書的出版為主要標(biāo)志。該教育法是以科學(xué)的方法為根本的教育，是對幼兒實(shí)施素質(zhì)教育及潛能開發(fā)的優(yōu)秀教育模式，主要有以兒童為中心、把握兒童的敏感期、完全人格的培養(yǎng)、尊重孩子的成長步調(diào)、混齡教育、豐富的教材與教具、屏除單一獎(jiǎng)懲制度等特點(diǎn)。自由是蒙臺(tái)梭利教育法的基本原理。蒙臺(tái)梭利在教育上公認(rèn)的貢獻(xiàn)之一就是為自由下了明確的定義，她認(rèn)為，自由是兒童可以不受任何人約束，不接受任何自上而下的命令或強(qiáng)制與壓抑的情況，可以隨心所欲的做自己喜愛的活動(dòng)，而這種自由又不同于放縱或無限制的自由。蒙臺(tái)梭利稱她的教育方法是“以自由為基礎(chǔ)的教育法”，其教育又被稱為“自由研究的教育?！?蒙氏教學(xué)法早期是針對智障兒童設(shè)計(jì)的教學(xué)方案，后來經(jīng)過修改后也適用于學(xué)前正常兒童。該教學(xué)法自產(chǎn)生以來就長久而廣泛地流傳于世界100多個(gè)國家，并對英國、法國、美國、韓國和印度等國家的幼兒教育產(chǎn)生了重大的影響。20世紀(jì)末，蒙臺(tái)梭利教學(xué)法還在曾經(jīng)拒絕過它的國家（如俄羅斯）迅速發(fā)展起來；到2002年莫斯科已有80所蒙臺(tái)梭利幼兒園。目前，蒙臺(tái)梭利向著幼兒前期0-3歲，兒童期6-

9、9-12歲延伸，并從私立學(xué)校走向了公立學(xué)校。蒙臺(tái)梭利教學(xué)法傳入我國集中在1913年—1922年期間，并具有“傳入時(shí)間早、起點(diǎn)高”的鮮

明特點(diǎn)。如1913年《教育雜志》發(fā)表了我國最早介紹蒙氏教學(xué)思想的文章《蒙臺(tái)梭利女史之最新教育法》；1909年蒙臺(tái)梭利用意大利文寫作的《運(yùn)用于“兒童之家”的幼兒教育的科學(xué)教育方法》一書，僅在1913年就有學(xué)者把它介紹到國內(nèi)，該書的中文版也隨后出現(xiàn)。可以說，作為非英語國家，我國對蒙臺(tái)梭利教學(xué)法的認(rèn)識(shí)和了解是相當(dāng)?shù)募皶r(shí)的。

“中國化”一詞,英文為“indigenization”,也可以譯為“本國化”、“本地化”和“民族化”；教育中國化,可以理解為外來教育思想、教育方法與我國教育實(shí)際的一個(gè)組成部分。隨著幼兒教育改革的不斷深入，我國幼兒教育界也不斷地吸收和審視國外優(yōu)秀的教學(xué)理念和方法。自20世紀(jì)80年代開始我國就掀起了一股“蒙臺(tái)梭利熱”，一些相關(guān)機(jī)構(gòu)如中國蒙臺(tái)梭利協(xié)會(huì)，中國國際蒙臺(tái)梭利教育研究會(huì)等也相繼成立，不少幼兒園還開設(shè)了蒙臺(tái)梭利班，蒙臺(tái)梭利工作室等，也有地方還出現(xiàn)了專門的蒙臺(tái)梭利幼兒園。自2000年起，蒙臺(tái)梭利教學(xué)法在幼兒園的實(shí)踐開始進(jìn)入了諸多學(xué)者研究的范圍，并相繼成為國家教育部的重點(diǎn)課題，如中國教育協(xié)會(huì)“十五”規(guī)劃課題：“幼兒園幼兒學(xué)習(xí)能力發(fā)展的實(shí)驗(yàn)研究”；中國教育學(xué)會(huì)“十五”規(guī)劃課題：“蒙臺(tái)梭利教育融入幼兒園教育科研”；全國哲學(xué)社會(huì)科學(xué)“十五”規(guī)劃課題：“新世紀(jì)中國素質(zhì)教育研究”等。如今，蒙臺(tái)梭利在我國可以說是蓬勃發(fā)展，遍及全國（除西藏自治區(qū)外）各個(gè)省區(qū)；傳播的趨勢也從沿海到內(nèi)地，從大城市到中小城市，從單位辦園、私人辦園到教育部門辦園。據(jù)不完全統(tǒng)計(jì)，我國已有一萬多個(gè)幼兒園班級在進(jìn)行蒙臺(tái)梭利教學(xué)法園本化的實(shí)踐。目前，蒙臺(tái)梭利教學(xué)法也已逐漸從幼兒園走向親子園

和家庭，受到越來越多的幼教工作者以及社會(huì)人士的關(guān)注，成為了幼教界研究的熱點(diǎn)問題。

二、蒙臺(tái)梭利教育法的主要內(nèi)容

（一）蒙臺(tái)梭利教育法的四要素

蒙臺(tái)梭利教育思想集中體現(xiàn)在《蒙臺(tái)梭利法》、《童年的秘密》、《有吸收的心智》、《教育中的自發(fā)活動(dòng)》等著作之中，涉及到幼兒教育的方方面面，本文僅對蒙臺(tái)梭利教育思想的四個(gè)主要內(nèi)容進(jìn)行探討。

1、兒童（發(fā)展觀）

蒙臺(tái)梭利認(rèn)為，兒童的心理發(fā)展有四個(gè)存在著內(nèi)在聯(lián)系的顯著特點(diǎn)。第一、具有獨(dú)特的心理胚胎期。蒙臺(tái)梭利認(rèn)為，人和動(dòng)物都是在適宜的環(huán)境中自然生長和發(fā)展起來的。但人并不能像動(dòng)物那樣一生下來就充分表現(xiàn)出自己的本能，并做到動(dòng)作協(xié)調(diào)；人的本能是在生活中逐漸顯現(xiàn)出來的，是通過自己和環(huán)境交往的經(jīng)驗(yàn)建立起來的“內(nèi)部組織結(jié)構(gòu)”。她認(rèn)為人類有兩個(gè)“胚胎”期：一是在母體內(nèi)生長發(fā)育的過程，可稱之為“生理的胚胎期”；另一個(gè)則是人類特有的“心里的（或稱精神的）胚胎期”，具體表現(xiàn)在從出生到3歲的嬰幼兒階段。她認(rèn)為這個(gè)時(shí)期是兒童心理的形成時(shí)期。兒童心理的發(fā)展經(jīng)歷著和生理胚胎期發(fā)展同樣的路線，開始幾乎是一無所有，受到一種內(nèi)在生命及創(chuàng)造能力的驅(qū)使而發(fā)展，經(jīng)過吸取外界刺激和印象，積累材料，形成許多感受點(diǎn)和心理所需要的器官，然后才產(chǎn)生心理活動(dòng)。

第二、心里具有吸收力。蒙臺(tái)梭利主張兒童的成長受內(nèi)部潛能的驅(qū)使，因而反對外鑠論；但又說這并不意味著兒童的發(fā)展能在脫離外界環(huán)境的情況下自動(dòng)地實(shí)現(xiàn)。她認(rèn)為嬰幼兒具有一種下意識(shí)的、不自覺的感受能力與特殊 的鑒別能力，簡稱“吸收心理”既能通過與周圍環(huán)境的密切接觸和情感的聯(lián)系，獲得各種印象和文化，“利用他周圍的一切塑造了自己，”從而形成心理、個(gè)性和一定的行為模式。蒙臺(tái)梭利認(rèn)為幼兒這種自然吸收和創(chuàng)造性的功能是成人所沒有的，兒童在幼年期所獲取的一切將保持下去，甚至影響一生。

第三、發(fā)展具有敏感期。蒙臺(tái)梭利受荷蘭生物學(xué)家德弗利的影響，指出生物界存在一個(gè)事實(shí)，即各類生物對于特殊的環(huán)境刺激都有一定的敏感時(shí)期，這種敏感期與生長現(xiàn)象密切相關(guān)，并與一定的生長階段相適應(yīng)。兒童心理的發(fā)展與這一生物現(xiàn)象類似，也有各種敏感期，在發(fā)展過程中也經(jīng)過不同的階段，每個(gè)階段都有某種心理的傾向性和可能性顯示出來，過了特定的時(shí)期，其敏感性則會(huì)消失。

第四、發(fā)展具有階段性。與敏感區(qū)理論緊密聯(lián)系，蒙臺(tái)梭利認(rèn)為兒童發(fā)展是有階段性的，在發(fā)展中的每個(gè)階段，兒童均有其特定的身心特點(diǎn)，而前一階段的發(fā)展又為下一階段奠定基礎(chǔ)。他將兒童心理的發(fā)展分為三個(gè)階段，即第一階段0~6歲，是兒童個(gè)性形成的最重要時(shí)期。其中又分為心理的胚胎期（0~3歲）及個(gè)性的形成期（3~6歲）。第二階段6~12歲，這時(shí)兒童增長學(xué)士和藝術(shù)才能，有意識(shí)的學(xué)習(xí)的時(shí)期。第三個(gè)階段12~18歲，是進(jìn)入青春期，身心有了更大的改變，他們有了自己的理想，產(chǎn)生了愛國心和榮譽(yù)感，能根據(jù)自己的興趣探索事物，因此可以對他們進(jìn)行像成人那樣的宣傳教育。

綜上所述，蒙臺(tái)梭利的兒童干的要點(diǎn)及重要特色是：重視早期教育；認(rèn)為兒童心理的發(fā)展具有節(jié)律性、階段性、規(guī)律性；強(qiáng)調(diào)生命力的沖動(dòng)是兒童心理發(fā)展的原動(dòng)力，同時(shí)又強(qiáng)調(diào)兒童心理的正常發(fā)展必須依靠環(huán)境和教育的及時(shí)、合理的安排?？梢哉f，蒙臺(tái)梭利在以遺傳（天性）為中心的前提下，把遺傳與環(huán)境、教育這些影響兒童發(fā)展的因素統(tǒng)一起來了。從她的有關(guān)論述中我們感覺到一種強(qiáng)烈要求，即為了正確對待和教育兒童，必須研究、掌握、尊重兒童的心理特點(diǎn)和個(gè)性差異。這正是當(dāng)時(shí)席卷歐美的新教育思潮的體現(xiàn)，也是一百多年前盧梭所開創(chuàng)的新的兒童教育事業(yè)的繼續(xù)。

2、教師觀

蒙臺(tái)梭利認(rèn)為教育不是教師自上而下的教授，而是教師協(xié)助兒童自下而上地自我發(fā)展。正是從這種教師觀出發(fā)，蒙臺(tái)梭利把“兒童之家”的教師稱為“導(dǎo)師”，而不是“教師”。兒童是教育活動(dòng)的中心和主體。研究蒙臺(tái)梭利的著名學(xué)者斯坦丁指出“蒙臺(tái)梭利教育體系中教師的教學(xué)藝術(shù)關(guān)鍵在于既信奉不干預(yù)原則，又知道在何時(shí)必須干預(yù)，在什么情況下干預(yù)到何種程度。”蒙臺(tái)梭利教育方案中，教師和兒童之間的關(guān)系，從根本上改變了過去的教師中心說，即承認(rèn)了兒童是學(xué)習(xí)的主體，也看到了教師的“導(dǎo)”學(xué)作用。在蒙臺(tái)梭利的教育方案中，教師所扮演的角色有以下幾種：首先是環(huán)境的提供有者。在蒙臺(tái)梭利看來，由于兒童是在吸收環(huán)境的過程中發(fā)展的，所以教師應(yīng)為兒童提供適當(dāng)?shù)臏?zhǔn)備的物質(zhì)環(huán)境和人文環(huán)境。其次是示范者。在兒童自我選擇、使用材料之前，教師首先運(yùn)用簡短、明確、客觀、直接的語言為孩子示范教具的正確操作方法并對教具材料作簡單的介紹。再次是觀察者。教師的主要職責(zé)是了解兒童的自由表現(xiàn)，觀察兒童對教具材料的感興趣及興趣持續(xù)的時(shí)間，甚至兒童的面部表情來了解孩子的發(fā)展和需要，然后以此來提供適宜的環(huán)境。最后是支持者和資料提供者。蒙臺(tái)梭利認(rèn)為兒童的發(fā)展是通過吸收環(huán)境而自我達(dá)到的，但同時(shí)也強(qiáng)調(diào)是兒童發(fā)展的支持者和資源提供者。離開了教師的協(xié)助，兒童的發(fā)展難以實(shí)現(xiàn)。孩子需要時(shí)，教師應(yīng)隨時(shí)出現(xiàn)在孩子身

邊，成為孩子情感的支持者和學(xué)習(xí)活動(dòng)的最佳資料者。由此看來，在蒙臺(tái)梭利教育方案中，教師是環(huán)境的提供者、觀察者、示范者和支持者，這使得傳統(tǒng)教育中的師生關(guān)系得到了根本的改變。在自由教育和自我教育原則的支持下，師生關(guān)系由直接交往而變成教師—教具—兒童三者相互作用的關(guān)系。

3、有準(zhǔn)備的環(huán)境

蒙臺(tái)梭利認(rèn)為，兒童的內(nèi)在潛能是在環(huán)境的刺激、幫助下發(fā)展起來的，是個(gè)體與環(huán)境之間相互作用的結(jié)果。這個(gè)環(huán)境之所以必須是“有準(zhǔn)備的環(huán)境”，是因?yàn)楝F(xiàn)代人們的生活環(huán)境極其復(fù)雜，許多地方對幼兒并不適宜。一個(gè)孩子出生后要適應(yīng)這樣的世界，取得經(jīng)驗(yàn)，就需要承認(rèn)的幫助。為此，必須在成人和兒童的世界之間建立一座“橋梁”。所謂“有準(zhǔn)備的環(huán)境”就是要起這樣一種橋梁作用，其目的是使成人的世界適合兒童的發(fā)展。

蒙臺(tái)梭利對“有準(zhǔn)備的環(huán)境”提出了六點(diǎn)要求：（1）必須是有規(guī)律的、有秩序的生活環(huán)境。（2）能提供美觀、實(shí)用、對幼兒有吸引力的生活設(shè)備和用具。（3）能豐富兒童的生活印象。（4）能為幼兒提供感官訓(xùn)練的教材和教具，促進(jìn)兒童智力的發(fā)展。（5）可讓兒童獨(dú)立地活動(dòng)，自然地表現(xiàn)，并意識(shí)到自己的力量。（6）能引導(dǎo)兒童形成一定的行為規(guī)范。

綜上所述，蒙臺(tái)梭利所謂的“有準(zhǔn)備的環(huán)境”，就是一個(gè)符合兒童需要的真實(shí)環(huán)境，是一個(gè)供給兒童身心發(fā)展所需之活動(dòng)、練習(xí)的環(huán)境，是一個(gè)充滿自由、愛、營養(yǎng)、快樂與便利的環(huán)境。她認(rèn)為，當(dāng)兒童被至于上述“有準(zhǔn)備的環(huán)境”中，他們就能按照自己內(nèi)部的需要、發(fā)展速度和節(jié)奏來行動(dòng)，最終成長為表現(xiàn)出一系列優(yōu)良品質(zhì)和驚人智慧的人類的一種。

4、工作材料（教具）

“有準(zhǔn)備的環(huán)境是為了讓兒童通過成功地操作和重復(fù)簡單的工作，獲得一種自我感覺，自我控制以及對環(huán)境的掌握感。但兒童從事的工作必須與他成長環(huán)境中的文化期望存在著關(guān)聯(lián)。”這些“簡單的工作”顯然指的是用蒙臺(tái)梭利的方法操作蒙臺(tái)梭利學(xué)習(xí)材料。因此教具是有準(zhǔn)備的環(huán)境的構(gòu)成部分。但是由于教具是蒙臺(tái)梭利教育法最具特色的地方，因此有必要將教具單獨(dú)作為一部分加以闡述。因?yàn)閺哪撤N程度上說，蒙臺(tái)梭利的課程就是幼兒操作教具的工程。

蒙臺(tái)梭利認(rèn)為感觀訓(xùn)練必須由兒童自己控制某些教具進(jìn)行。她特別設(shè)計(jì)和制作了一整套進(jìn)行各種感官訓(xùn)練的教具。這些教具設(shè)計(jì)的目的是是兒童借助教具，從自我重復(fù)操作練習(xí)中建構(gòu)完善的人格。因此，教具既不是輔助教師教學(xué)的材料，也不是兒童游戲時(shí)的玩具。蒙臺(tái)梭利學(xué)習(xí)環(huán)境中，學(xué)習(xí)材料之所以必要，原因不在于材料本身，而在于材料的設(shè)計(jì)原則。其原則主要包括（1）刺激的孤立性原則。每一種教具只訓(xùn)練一種感知能力，以排除其他感覺的干擾，使相應(yīng)的感官以最大的敏銳度去感知這種刺激從而獲得清晰的感覺。（2）錯(cuò)誤控制原則。將錯(cuò)誤控制涉及到學(xué)習(xí)材料中，為兒童提供活動(dòng)的反饋。（3）促進(jìn)運(yùn)動(dòng)原則。蒙臺(tái)梭利認(rèn)為，神經(jīng)、肌肉和身體運(yùn)動(dòng)、認(rèn)知發(fā)展之間有關(guān)系，因此她試圖使兒童的運(yùn)動(dòng)成為學(xué)習(xí)材料的一部分。（4）操作的順序性原則，蒙臺(tái)梭利認(rèn)為，感觀教育主要是針對兒童的敏感期而擬定的，而敏感期的出現(xiàn)是服從個(gè)體發(fā)展規(guī)律的，所以要根據(jù)這種發(fā)展規(guī)律設(shè)計(jì)有順序的系列教具，并循序漸進(jìn)地進(jìn)行訓(xùn)練。（5）真實(shí)性原則。由于兒童心理的吸收力很強(qiáng)，所以蒙臺(tái)梭利認(rèn)為，兒童手里拿的活動(dòng)材料必須是真實(shí)的，可操作的，而且與兒童身體大小相匹配，避免采用質(zhì)地較次的或反映虛幻事物 的材料。（6）由簡單到復(fù)雜的原則。蒙臺(tái)梭利的教學(xué)材料通常是由簡入繁，隨著兒童新經(jīng)驗(yàn)的逐步獲得不斷增加活動(dòng)難度。（7）為未來學(xué)習(xí)提供準(zhǔn)備的原則。除了從簡單過渡到復(fù)雜以外，蒙臺(tái)梭利材料為兒童以后的學(xué)習(xí)提供支持或間接的準(zhǔn)備。此外，美感是蒙臺(tái)梭利材料始終強(qiáng)調(diào)的。

（二）蒙臺(tái)梭利教育法的實(shí)行步奏 蒙特梭利教育方法可分為下述五個(gè)步驟： 1．預(yù)備環(huán)境

蒙臺(tái)梭利不止一次強(qiáng)調(diào)，一個(gè)適合生命發(fā)展的環(huán)境對兒童的重要性，所以在蒙氏的教學(xué)中，如何為孩子準(zhǔn)備一個(gè)適合他們生命發(fā)展的環(huán)境，被列為首要的條件。

2．發(fā)現(xiàn)意愿

兒童表現(xiàn)在外的行為，往往是內(nèi)在需求的反應(yīng)，尤其是幼兒時(shí)期會(huì)在某一階段對某種需求有特別的“敏感期”。如果能掌握這一時(shí)期的需要而予以教育，對孩子的啟發(fā)效果將是事半功倍的。3．協(xié)調(diào)意愿

蒙臺(tái)梭利老師與傳統(tǒng)教師最大的差別，在于蒙臺(tái)梭利老師所扮演的角色不在“教”學(xué)生，而是教具、兒童及學(xué)習(xí)意愿的協(xié)調(diào)者。她必須依孩子的需要而整理環(huán)境，并且觀察孩子的需要和意愿，提出適當(dāng)?shù)慕叹邅碜尯⒆印肮ぷ鳌薄?/p>

4．延長工作周期

如果孩子已經(jīng)專心進(jìn)入“工作”情境，啟導(dǎo)員就該鼓勵(lì)他繼續(xù)操作，以“延長他的工作周期”，讓孩子酌情的反復(fù)操作。

蒙臺(tái)梭利說：“延長工作周期的目的，在于培養(yǎng)孩子的專心和耐力。”我更認(rèn)為一個(gè)兒童未來生命發(fā)展的“精度”與其“專心和耐力”的程度是成正比的。因此，蒙臺(tái)梭利特別重視并且告訴教師，需要“等待”孩子反復(fù)練習(xí)的行為發(fā)生，而予以鼓勵(lì)，使孩子樂意“再來一遍”，甚至幾十遍。因?yàn)閮和廊绾问褂媒叹?，只不過是教具的功能開始顯現(xiàn)的階段而已。孩子能對教具產(chǎn)生盡情的反復(fù)操作，才會(huì)使兒童發(fā)生“真正的成長”，我稱之為：“心智的任性發(fā)展”。這種盡情“反復(fù)”操作的情況，只有當(dāng)兒童感到“工作”的樂趣，且能夠符合他的“內(nèi)在需要”時(shí)才會(huì)發(fā)生。

5“觀察—實(shí)施—記錄—研究—發(fā)現(xiàn)—重新針對他們的需要進(jìn)步而對教育計(jì)劃的再設(shè)計(jì)”的循環(huán)施為。

由于孩子的不斷成長和他們之間的個(gè)別差異，以及敏感期各有不同，使老師的教育規(guī)劃需要不斷改進(jìn)。惟有透過實(shí)際的觀察、記錄、研究，才能深入切實(shí)的發(fā)現(xiàn)兒童內(nèi)在的需要，而給予適當(dāng)?shù)慕逃鸵龑?dǎo)，使其生命更美好的成長。

此外，在蒙氏教育的施行上，有兩點(diǎn)事項(xiàng)，是教育者必須時(shí)時(shí)警惕在心的： ·給孩子自由

“自由”是蒙氏“科學(xué)教育學(xué)”的基本原則。

簡單的說，蒙氏認(rèn)為強(qiáng)制的“教”法，對兒童——特別是學(xué)齡前的幼兒，有害無益，除非把孩子的頭腦解放出來，否則這些民族幼苗的發(fā)展不會(huì)健全。蒙臺(tái)梭利認(rèn)為“自由”是每個(gè)人與生俱來的基本人權(quán)。但是，蒙氏教育的自由卻不是放任或?yàn)樗麨?。在蒙氏教室中，學(xué)生并沒有被允許去做“任

何他喜歡的事”。他只能自由的選擇有益與有用的工作。換言之，“自由并非做你想做的事，而是要做正確的事?！?/p>

“自由”該如何教育呢？蒙臺(tái)梭利認(rèn)為以自由為基礎(chǔ)的教育，教師必須掌握三大原則，即：

1、預(yù)備符合成長需求的環(huán)境

2、協(xié)助與觀察孩子在環(huán)境中的需求

3、訂立明確的行為規(guī)范并時(shí)常提醒孩子自我控制。

因此，對孩子應(yīng)該以教育他們能獨(dú)立為前提，允許兒童依其“內(nèi)在需要”，自由的去選擇“工作材料”——教具，自由地進(jìn)行“工作”（操作）。蒙臺(tái)梭利表示：“你只要冷靜的觀望，保持一種尊重孩子的行為態(tài)度，使孩子在獲取經(jīng)驗(yàn)時(shí)，有完全的自由，在他們工作時(shí)不要干擾他”。我想，在家中的大人們對孩子平日的生活教育，也應(yīng)把握上述的觀念。·讓幼兒自己做

蒙臺(tái)梭利每次在演講時(shí)，總會(huì)提出這么一句話：“Help me to do it by myself”（幼兒在吶喊：請幫助我，讓我自己做）。一般父母對子女呵護(hù)的很仔細(xì)，什么都幫他們做得好好的，看起來是父母的愛心實(shí)際上卻抹煞了許多孩子自我成長的機(jī)會(huì)。其實(shí)，孩子在學(xué)習(xí)走路時(shí)，就是嘗試“獨(dú)立”的開始。我們應(yīng)該盡力的去鼓勵(lì)他們，開導(dǎo)他們。

三、蒙臺(tái)梭利教育思想中國化歷程

縱觀蒙臺(tái)梭利教育在中國的傳播，可以將它分為興起、沒落、復(fù)興三個(gè)階段。

（一）、興起階段（20世紀(jì)10—30年代）

20世紀(jì)10—30年代蒙臺(tái)梭利教育傳入中國。由于不符合中國國情，最終受到了遺棄。中國接受蒙臺(tái)梭利教學(xué)理念始于20世紀(jì)初。中國1 9 1 3年《教

育雜志》刊登了《蒙臺(tái)梭利女士之新教育法》、1914年10月出版了《蒙臺(tái)梭利教育法》一書。這些中譯本的出現(xiàn)初步向人們介紹了蒙臺(tái)梭利教育法原理。蒙臺(tái)梭利教育理念與當(dāng)時(shí)國內(nèi)幼教理念有極大的不同。以對兒童的尊重、精準(zhǔn)的教具，優(yōu)雅的老師，有準(zhǔn)備的環(huán)境為代表的新穎的蒙臺(tái)梭利教育一經(jīng)傳入就征服了大批中國教育者。我國幼兒教育家陳鶴琴先生高度地評價(jià)蒙臺(tái)梭利，認(rèn)為她揭開了幼稚教育新篇章，使幼稚教育耳目一新。1914-1915年江蘇省教育會(huì)設(shè)立蒙臺(tái)梭利教育法研究會(huì)，商務(wù)印書館把蒙臺(tái)梭利的教具仿制發(fā)行。1916年美國巴士弟夫人攜帶全副蒙臺(tái)梭利教具來華表演介紹蒙臺(tái)梭利教學(xué)法受到歡迎。同年《中華教育界》連續(xù)發(fā)表顧樹森、王維尹合譯的《蒙臺(tái)梭利教育之兒童》，介紹蒙臺(tái)梭利教學(xué)法。蒙臺(tái)梭利教育在中國的早期傳播十分順利。這個(gè)全新的理念在開始引入時(shí)在理論界受到追捧，但隨后的實(shí)踐運(yùn)用卻發(fā)現(xiàn)它無法在中國運(yùn)行。20世紀(jì)初的中國政治經(jīng)濟(jì)落后人民生活貧困，再加上中國傳統(tǒng)觀念中認(rèn)為只有家庭能為幼兒提供教育和保護(hù)，學(xué)前社會(huì)教育的觀點(diǎn)沒有深入人心。幼稚園的教育不被重視且規(guī)模小。另外，當(dāng)時(shí)中國人認(rèn)為幼兒學(xué)習(xí)的動(dòng)力來源于食物和痛疼刺激；師道尊嚴(yán)，教師與學(xué)生間有嚴(yán)格的等級；離開了成人的教導(dǎo)幼兒無法自己獲得知識(shí)等等。這些舊觀念與蒙臺(tái)梭利理念差距甚遠(yuǎn)甚至格格不入。幼稚園無法接受這一全新的教育理念。對蒙臺(tái)梭利教育的反對意見也就出現(xiàn)了。1923年北京女子師范大學(xué)附屬蒙養(yǎng)園招新生兩班，實(shí)行蒙臺(tái)梭利教學(xué)法。但3年后無疾而終。其實(shí)此時(shí)在其它一些國家蒙臺(tái)梭利教育同樣遭到了非議。20世紀(jì)20年代到50年代，蒙臺(tái)梭利教育在美國同樣是因?yàn)楹兔绹鐣?huì)不合拍而遭到了遺棄。1 9 1 4年美國人基爾帕特里克寫了《對蒙臺(tái)梭利教育體系的考察》一書，以全書的篇幅對蒙

臺(tái)梭利教育提出批評。因此，30年代初蒙臺(tái)梭利博士親自致函中國教育部長蔣夢麟，邀請中國派人赴羅馬參加蒙臺(tái)梭利教師培訓(xùn)，并征集在中國采用蒙臺(tái)梭利教育的報(bào)告及書籍時(shí)遭到了拒絕。蒙臺(tái)梭利教育在中國遭遇了嚴(yán)冬。

因此20世紀(jì)初的中國沒有實(shí)施蒙臺(tái)梭利教育的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和理論基礎(chǔ)，再加上國際上在此時(shí)出現(xiàn)了對蒙臺(tái)梭利教育的異議。這些最終導(dǎo)致蒙臺(tái)梭利教育在中國沒能傳播開來。

（二）、衰落階段（20世紀(jì)40—70年代）

20世紀(jì)40—70年代蒙臺(tái)梭利教育在中國沉寂，并受到批判。1949年新中國成立前，中國經(jīng)歷了抗日戰(zhàn)爭和解放戰(zhàn)爭。在這個(gè)背景下人的生存權(quán)受到威脅，更無法談及受教育權(quán)。雖然當(dāng)局通過了戰(zhàn)時(shí)各級教育實(shí)施方案和綱要，頒布了《幼稚園規(guī)程》，后又修正改為《幼稚園設(shè)置辦法》。但當(dāng)時(shí)的戰(zhàn)爭背景，使它們成為一紙空文。幼稚園的數(shù)量急劇下降。既使在解放區(qū)，由于戰(zhàn)爭，保育院和幼稚園的課程設(shè)置也不夠全面細(xì)致。蒙臺(tái)梭利教育被人遺忘，在中國沉寂下來。1949年中華人民共和國成立，中國人民開始社會(huì)主義新中國的建設(shè)。新中國政府十分重視教育。但由于經(jīng)驗(yàn)不足，中國決定向有經(jīng)驗(yàn)的社會(huì)主義國家蘇聯(lián)學(xué)習(xí)，教育全面蘇化。同時(shí)對西方國家的幼兒教育思想進(jìn)行批判。蒙臺(tái)梭利教育被認(rèn)為是唯心的、機(jī)械的、體現(xiàn)的是資產(chǎn)階級的兒童觀和自由主義的教育觀，是將訓(xùn)練弱智兒童的方法直接應(yīng)用到正常兒童的身上的不實(shí)用的教學(xué)法。由于對蒙臺(tái)梭利教育的批判加上了政治的因素，致使蒙臺(tái)梭利教育在中國無人介紹無人采敢用。人們也就無法真正了解蒙臺(tái)梭利及其教育，蒙臺(tái)梭利教育受到了抵毀和扭曲，逐漸被人們遺忘。

（三）、復(fù)興階段（20世紀(jì)80年代至今）

20世紀(jì)80年代至今，蒙臺(tái)梭利教育重新受到關(guān)注，中國興起蒙臺(tái)梭利教育熱。20世紀(jì)80年代，中國實(shí)行改革開放的政策，教育全面恢復(fù)走向健康。在改革大潮中，國外一些先進(jìn)的兒童心理學(xué)、教育心理學(xué)、教育學(xué)理念傳入國內(nèi)并在實(shí)踐中被逐漸接受。人們用全新開放的眼光對待外來的教育經(jīng)驗(yàn)。1985年北京師范大學(xué)出版社出版了北京師范大學(xué)教授盧樂山編著的《蒙臺(tái)梭利的幼兒教育》一書。1990年和1993年人民教育出版社出版翻譯了蒙臺(tái)梭利的四本專著，即《童年的秘密》、《吸收性的心智》、《蒙臺(tái)梭利教育法》、《兒童自發(fā)性活動(dòng)》。隨著宣傳的深入，人們中止了對蒙臺(tái)梭利的批判代之以對蒙臺(tái)梭利教育的客觀介紹，開始了對它的研究。1985年成立的蒙臺(tái)梭利啟蒙研究基金會(huì)在1994年與北京師范大學(xué)合作進(jìn)行蒙臺(tái)梭利教育的研究。北師大實(shí)驗(yàn)幼兒園及北京市北海幼兒園成為該項(xiàng)目的實(shí)驗(yàn)基地。1994年暑假，臺(tái)灣派講師來到北京師范大學(xué)培訓(xùn)老師，秋季開學(xué)后便正式起動(dòng)了《蒙臺(tái)梭利教育中國化實(shí)驗(yàn)研究》課題。北師大威斯達(dá)公司緊跟實(shí)驗(yàn)研究，于1996年春季完成了蒙臺(tái)梭利教具的生產(chǎn)，成為我國第一家生產(chǎn)蒙臺(tái)梭利教具的公司。與此同時(shí)，北京市崇文區(qū)第三幼兒園、寧夏銀川市蒙臺(tái)梭利幼兒園也相繼開始了蒙臺(tái)梭利教育的實(shí)驗(yàn)研究。1996年國家教委立項(xiàng)“蒙臺(tái)梭利教育中國化”科研課題、蒙臺(tái)梭利研究進(jìn)入中國教育學(xué)會(huì)“十五”規(guī)劃課題、“幼兒園學(xué)習(xí)能力發(fā)展的試驗(yàn)研究”、全國哲學(xué)社會(huì)科學(xué)“十五”規(guī)劃課題、“新世紀(jì)中國素質(zhì)教育研究”等。至此拉開了蒙臺(tái)梭利教育在中國大陸幼兒園中應(yīng)用的序幕。由于實(shí)驗(yàn)進(jìn)展和成效顯著，越來越多的幼兒園開設(shè)了蒙臺(tái)梭利教育實(shí)驗(yàn)班。蒙臺(tái)梭利教育理念從信息發(fā)達(dá)的沿海輻射到內(nèi)地、從大城市到中小城市、從

公辦幼兒園到民辦幼兒園。據(jù)不完全統(tǒng)計(jì)，2004年蒙臺(tái)梭利班數(shù)以千計(jì)，覆蓋29個(gè)省區(qū)直轄市。

四、蒙臺(tái)梭利教育法中國化歷程中面臨的困境(一)偏重形式而忽略精髓

在我國當(dāng)前的幼教實(shí)踐中,學(xué)習(xí)、應(yīng)用蒙臺(tái)梭利教育法的風(fēng)氣非常濃,然而,引進(jìn)與移植中的形式主義也非常嚴(yán)重。比如,蒙臺(tái)梭利的教具是其教育法中十分有特色的部分,而在一些幼兒園中,經(jīng)?？梢钥吹皆谝浦裁膳_(tái)梭利教育法時(shí),誤認(rèn)為只要將蒙臺(tái)梭利的教具擺放在教室的各個(gè)區(qū)域就是在實(shí)施蒙臺(tái)梭利教育法了,而沒有把握蒙臺(tái)梭利對孩子自我發(fā)展能力的認(rèn)可和在此基礎(chǔ)上提供有準(zhǔn)備的環(huán)境。實(shí)質(zhì)上,蒙臺(tái)梭利課程的核心在于觀察、了解兒童發(fā)展的內(nèi)在需要,以確定其個(gè)別化教學(xué)的目標(biāo),而后提供適宜的環(huán)境,滿足不同兒童的需要。課程組織的中心是兒童,而不是教具的簡單操作。

（二）過于注重經(jīng)濟(jì)效應(yīng)

在我國實(shí)施蒙臺(tái)梭利教育法的幼兒園中,有不少幼兒園引入蒙臺(tái)梭利教育法的目的僅僅是為了追求經(jīng)濟(jì)效益的最大化。因?yàn)楝F(xiàn)在的幼兒絕大多數(shù)是獨(dú)生子女,因此入園的孩子有相應(yīng)減少的趨勢。一些幼兒園,特別是私立幼兒園,為了追求入園率,就打出蒙臺(tái)梭利教育的大旗來吸引生源,而不顧自己本園的實(shí)際情況,匆忙購買教具,培訓(xùn)教師,致使蒙臺(tái)梭利的學(xué)習(xí)只是形式上的,是做給家長和領(lǐng)導(dǎo)看的,而缺乏對蒙臺(tái)梭利教育實(shí)質(zhì)的把握,不利于孩子全面和健康地發(fā)展。(三)缺乏掌握其教法的教師

蒙臺(tái)梭利非常重視教師的作用。她指出學(xué)校教育的實(shí)際是要把科學(xué)研究的人類學(xué)、實(shí)驗(yàn)心理學(xué)理論、研究方法與教育實(shí)驗(yàn)相結(jié)合,而這種結(jié)合首先應(yīng)體現(xiàn)在教師身上。她說:“我們可以假定,通過我們長期耐心的訓(xùn)練,已經(jīng)培養(yǎng)出習(xí)慣于自然觀察的教師,并具備了自然科學(xué)家的獻(xiàn)身精神和科學(xué)態(tài)度”。蒙臺(tái)梭利指出,教師不僅是環(huán)境的提供者,還是一個(gè)觀察者和示范者。教師在準(zhǔn)備好的環(huán)境中,在兒童操作教具的過程中是個(gè)觀察者,觀察的目的在于對兒童進(jìn)行引導(dǎo),觀察兒童對教具的興趣及持續(xù)的時(shí)間,甚至還要注意他們的面部表情。兒童有需要時(shí),教師應(yīng)隨時(shí)出現(xiàn)在其身邊,必要時(shí)及時(shí)給予指導(dǎo)或適當(dāng)?shù)拇碳?讓兒童達(dá)到自我發(fā)展的目的。同時(shí),教師在兒童操作教具的過程中是個(gè)示范者,在兒童自由選擇、使用教具時(shí),教師要做簡單地示范。當(dāng)兒童模仿出現(xiàn)錯(cuò)誤時(shí),教師不要直接告訴兒童解決的方法,而是再一次示范或引導(dǎo)其選擇另一個(gè)新玩具。如果用蒙臺(tái)梭利提出的教師準(zhǔn)則來評價(jià)我們已經(jīng)開展或者將要開展蒙臺(tái)梭利教育的教師,那么有多少教師是合格的,是真正在自己的教育實(shí)踐中體現(xiàn)蒙臺(tái)梭利的教育精髓呢?因此,培訓(xùn)一批真正領(lǐng)會(huì)蒙臺(tái)梭利教育思想精髓的教師迫在眉睫。(四)忽視其本身的局限性

蒙臺(tái)梭利高結(jié)構(gòu)化的課程不利于發(fā)揮兒童的主體性。蒙臺(tái)梭利教育法畢竟脫胎于智障兒童的訓(xùn)練方案,再加上這種教育法的結(jié)構(gòu)化程度較高,所以兒童的行為常被高結(jié)構(gòu)化的活動(dòng)所限制,不利于兒童主體作用的發(fā)揮。比如,蒙臺(tái)梭利雖然強(qiáng)調(diào)在操作教具時(shí)給予兒童自由,但這種自由只是選擇教具和選擇時(shí)間上的自由,兒童在操作教具的方法、規(guī)則

上沒有自由。因?yàn)槊膳_(tái)梭利設(shè)計(jì)的教具的操作步驟和方法是固定的,兒童不能改變,她要求的只是讓兒童按照某種固定的步驟和方法不斷地進(jìn)行重復(fù)的練習(xí),兒童完全處于被動(dòng)狀態(tài),十分不利于兒童創(chuàng)造力的發(fā)展。而且,蒙臺(tái)梭利教育中忽視了兒童的情感陶冶和社會(huì)化過程。蒙臺(tái)梭利方案中雖然強(qiáng)調(diào)個(gè)人特色,強(qiáng)調(diào)每個(gè)兒童自己選擇教具、材料,自己操作,自我發(fā)展,但是卻不能提供兒童社會(huì)技能練習(xí)的機(jī)會(huì)。這從蒙臺(tái)梭利教育法設(shè)計(jì)的教育內(nèi)容由日常生活練習(xí)、感覺教育、數(shù)學(xué)教育、語言教育和文化教育五大領(lǐng)域就可看出,幼兒缺乏與同伴協(xié)商合作的機(jī)會(huì),從而忽視兒童的情感陶冶和社會(huì)化過程。然而,現(xiàn)代幼兒教育在發(fā)展兒童的認(rèn)知能力的同時(shí),十分強(qiáng)調(diào)幼兒社會(huì)適應(yīng)技能的掌握和情感的陶冶,幼兒應(yīng)能主動(dòng)地參與各項(xiàng)活動(dòng),有自信心,樂意與人交往,學(xué)習(xí)互助、合作和分享,學(xué)習(xí)如何與他人建立良好的關(guān)系,學(xué)習(xí)如何保持友誼和解決沖突等。因此蒙臺(tái)梭利教育針對孤立的感官進(jìn)行訓(xùn)練,強(qiáng)調(diào)操作的步驟和程序,缺乏增進(jìn)社會(huì)互動(dòng)與語言交流的機(jī)會(huì),是這一方案本身存在的局限性。幼兒園在引進(jìn)蒙臺(tái)梭利教育法的時(shí)候,如果不考慮蒙臺(tái)梭利教育本身固有的缺陷,而是照搬照抄,則不利于孩子個(gè)性的全面發(fā)展。

五、解決蒙臺(tái)梭利教育法中國化的困境的策略(一)學(xué)習(xí)其實(shí)質(zhì)而非形式

移植蒙臺(tái)梭利教育法的目的既不應(yīng)該是嘩眾取寵,也不應(yīng)該僅僅為了追求幼兒園經(jīng)濟(jì)效益的最大化,而應(yīng)該是服務(wù)于我國幼兒教育的改革和發(fā)展,服務(wù)于兒童的發(fā)展。幼兒園在考慮移植蒙臺(tái)梭利教育法的時(shí)候,首先要正確解讀蒙臺(tái)梭利教育法,了解其教育精髓,而非形式。比如,強(qiáng)調(diào)

環(huán)境的創(chuàng)設(shè)和利用就是蒙臺(tái)梭利教育法的閃光之處。它強(qiáng)調(diào)創(chuàng)設(shè)“有準(zhǔn)備的環(huán)境”,就要求我們研究這種環(huán)境對兒童發(fā)展是否真正具有積極的作用、教師如何創(chuàng)設(shè)環(huán)境、如何利用環(huán)境進(jìn)行教育、如何在環(huán)境中指導(dǎo)幼兒的操作、如何評估與環(huán)境互動(dòng)中的兒童,等等。相反地,不能因?yàn)閷＜覍W(xué)者推崇它或其他的幼兒園已經(jīng)引進(jìn)了,就不加研究地對其盲目照搬;否則,既不利于兒童發(fā)展,又會(huì)影響整個(gè)幼兒教育事業(yè)的健康發(fā)展。(二)結(jié)合實(shí)際考慮差異

蒙臺(tái)梭利教育法最初是為處境不利的兒童設(shè)計(jì)的,今天在我國卻演變?yōu)槊嫦蛏鐣?huì)高收入家庭的高收費(fèi)教育,這恐怕是有違蒙臺(tái)梭利教育法初衷的。作為幼兒園綜合課程的一部分,或者作為幼兒園課程的補(bǔ)充, 蒙臺(tái)梭利教育法無疑是一種很好的課程模式,但是,我們不能夸大它的作用,更不能用它取代我國的幼兒園教育課程。由于蒙臺(tái)梭利教育法所投放的教具較常規(guī)課程需要更多的保教人員,在幼兒園的班級管理中每班需多配備1~2個(gè)保教人員,因此進(jìn)入蒙臺(tái)梭利教育班的孩子,除保教費(fèi)之外,生均每月多收300元左右的費(fèi)用,屬合理收費(fèi)。但我國幼兒園的蒙臺(tái)梭利教育班,往往生均每月多收500~1 500元,這樣就異化了蒙臺(tái)梭利教育法,將完全平民化的教育換上了貴族化的包裝。這樣,對整個(gè)幼兒教育事業(yè)十分不利。

蒙氏教育法的中國化屬于跨文化的教育本國化,必須考慮異域文化的差異和影響這種差異的政治、經(jīng)濟(jì)等非文化因素。東西方文化存在很大的差異,中國文化推崇謙虛、內(nèi)斂、含蓄、求同、謹(jǐn)言慎行, `不形于言,不動(dòng)于色。而西方文化崇尚思想自由,行動(dòng)自由,個(gè)性張揚(yáng)，兒童從出生后接觸到的就是按照自己的想法去行動(dòng)的文化。在西方文化背景下推出蒙氏教育,使兒童在不失個(gè)性的同時(shí)具備做人的規(guī)范,顯然蒙氏教育更適合于西方兒童的特點(diǎn),符合西方文化背景下的教育理念,但是在東方文化背景下將蒙臺(tái)梭利教育法中一切按程序操作的做法照搬過來,這對我國兒童的發(fā)展顯然是不利的，所以在移植蒙臺(tái)梭利教育法時(shí),要考慮中西方這種文化差異,要根據(jù)我國的國情和文化特點(diǎn),對蒙臺(tái)梭利教育法中的一些教具及其操作程序加以改造,改變它束縛兒童個(gè)性發(fā)展的部分。例如,在教具材料的投放時(shí)給予兒童自由,在選擇教具和選擇操作時(shí)間上給予兒童自由,在操作教具的方法、規(guī)則上也給予兒童自由,讓兒童在操作教具的過程中,少一些思維束縛,多一些思維創(chuàng)新。

(三)取其精華去其糟

蒙臺(tái)梭利課程中的教育因素主要涉及班級編制、教育內(nèi)容和教育實(shí)施等幾個(gè)方面。在班級編制方面,可采用混齡與分齡并舉的編班形式。如有的班級以年齡來劃分小、中、大班,有的班級則將3~6歲不同年 齡的幼兒混在一起,這種混齡與分齡并舉的編班方式對促進(jìn)幼兒發(fā)展可起到互補(bǔ)作用。在教育內(nèi)容方面,要?jiǎng)?chuàng)設(shè)豐富多彩的教學(xué)內(nèi)容,除了數(shù)學(xué)、語言、科學(xué)、美術(shù)、音樂、體能等科目外,還應(yīng)本著讓孩子從生活中得到經(jīng)驗(yàn),從經(jīng)驗(yàn)中得到能力,讓能力轉(zhuǎn)化成智慧的教育理念,設(shè)計(jì)更貼近幼兒生活、新穎實(shí)用的教育內(nèi)容。例如通過教具操作刺激啟發(fā)孩子智慧的感官教育;加入涉及交通安全、身體保護(hù)、性知識(shí)等內(nèi)容的安全教育;通過日常生活的練習(xí),培養(yǎng)孩子生活自理能力,增強(qiáng)自信心、秩序

感的生活教育;融合天文、地理、人文、歷史、環(huán)境等內(nèi)容的文化教育以及雙語教育等。在教育實(shí)施方面,可采用不拘一格的教學(xué)方式,而不必局限于個(gè)別活動(dòng),如采取團(tuán)體活動(dòng)、小組活動(dòng)和按照孩子個(gè)性差異進(jìn)行開放式、個(gè)別化的教學(xué)活動(dòng)等多種形式。

（四）培養(yǎng)新型幼教師資

在蒙臺(tái)梭利教育法中教師的作用及其重要，而在我國幾乎沒有這種以專門傳授蒙氏教育法為主的教育機(jī)構(gòu)。最有效的培養(yǎng)蒙氏師資的辦法就是在高校的幼教專業(yè)設(shè)置傳授蒙氏教育法的相關(guān)課程，并與福祿培爾，李鶴琴幼教專家的教學(xué)法比較學(xué)習(xí)，掌握多方面的教育原理與技術(shù)。同時(shí)也可以適當(dāng)?shù)V大招生規(guī)模，盡快配齊配強(qiáng)幼教師資，保證幼兒學(xué)校有一支業(yè)務(wù)精湛、結(jié)構(gòu)合理、充滿活力的高素質(zhì)專業(yè)化教師隊(duì)伍。

第二篇：蒙臺(tái)梭利教育法

蒙臺(tái)梭利教育思想簡介

一、蒙臺(tái)梭利教育十大特點(diǎn)

蒙臺(tái)梭利是世界著名的幼兒教育家，其教育理念和教育方法，近百年來一直對世界幼兒教育產(chǎn)生著積極的影響。蒙臺(tái)梭利教育法是以科學(xué)的方法為根本的教育，是對幼兒實(shí)施素質(zhì)教育及潛能開發(fā)的優(yōu)秀教育模式，主要特點(diǎn)如下：

1、以兒童為中心

反對以成人為本位的教學(xué)觀點(diǎn)，視兒童有別于成人的獨(dú)立個(gè)體。

2、“不教的教育”

蒙臺(tái)梭利反對以教師為中心的填鴨教學(xué)，主張由日常生活訓(xùn)練著手配合良好的學(xué)習(xí)環(huán)境、豐富的教育，讓兒童自發(fā)地主動(dòng)學(xué)習(xí)，自己建構(gòu)完善的人格。

3、把握兒童的敏感期

0-6歲的幼兒在特定的時(shí)期會(huì)出現(xiàn)特定的喜好傾向，若順著敏感期學(xué)習(xí)該特性，即可獲得最大的學(xué)習(xí)效果。

4、教師扮演導(dǎo)師的角色

一般稱蒙氏教師為啟導(dǎo)員，他必須對孩子的心靈世界有深刻的認(rèn)識(shí)與了解，對于孩子發(fā)展?fàn)顩r了如指掌，才能提供孩子適時(shí)、適性地協(xié)助與指導(dǎo)。

5、完全人格的培養(yǎng)

蒙氏教育的最終目的是協(xié)助孩子正?；?。透過環(huán)境的設(shè)計(jì)，教具的操作，使孩子一步步建構(gòu)完善的人格。

6、尊重孩子的成長步調(diào)

蒙氏教育要求教師根據(jù)兒童發(fā)展的進(jìn)程，對不同特點(diǎn)的兒童進(jìn)行因材施教，不搞“一刀切”式的教育。

7、混齡教育

讓一歲到六歲的孩子在一起，可使較小的孩子有不同年齡層的模仿對象，而較大的孩子則可以從幫助年幼的兒童中增強(qiáng)自己的知識(shí)和能力。

8、豐富的教材與教具

蒙臺(tái)梭利教具非常豐富，但這些教具并非是教師用來教學(xué)的工具而是孩子工作的材料。孩子透過這些工作，從自我重復(fù)操作練習(xí)中建構(gòu)完善的人格。

9、屏除單一獎(jiǎng)懲制度

蒙氏教學(xué)尊重兒童，培養(yǎng)孩子正在萌芽的尊嚴(yán)感。

10、爆發(fā)的教學(xué)成果

蒙氏教育尊重孩子內(nèi)在的需求，讓孩子適時(shí)、適性的成長，短期內(nèi)不易察覺成果，但卻會(huì)在某一時(shí)間以爆發(fā)的形式，彰顯出孩子內(nèi)在的心智發(fā)展水平。

二、自由―――蒙臺(tái)梭利教育法的基礎(chǔ)

自由是蒙臺(tái)梭利教育法的基本原理。蒙臺(tái)梭利在教育上公認(rèn)的貢獻(xiàn)之一就是為自由下了明確的定義。蒙臺(tái)梭利稱她的教育方法是“以自由為基礎(chǔ)的教育法”，其教育又被稱為“自由研究的教育”。因此把握“自由”的內(nèi)涵是了解蒙臺(tái)梭利教育方法本質(zhì)的前提。

1.關(guān)于自由

蒙臺(tái)梭利認(rèn)為，自由是兒童可以不受任何人約束，不接受任何自上而下的命令或強(qiáng)制與壓抑的情況，可以隨心所欲的做自己喜愛的活動(dòng)。生命力的自發(fā)性受到壓抑的孩子絕不會(huì)展現(xiàn)他們的原來本性，就像被大頭針釘住了翅膀的蝴蝶標(biāo)本，已推動(dòng)生命的本質(zhì)。這樣，教師就無法觀察到孩子的實(shí)際情形。因此，我們必須以科學(xué)的方法來研究孩子，先要給孩子自由，促進(jìn)他們自發(fā)性地表現(xiàn)自己，然后加以觀察、研究。

這里所謂的給孩子自由，不同于放縱或無限制的自由蒙臺(tái)梭利說：“讓孩子學(xué)會(huì)辨別是非，知道什么是不應(yīng)當(dāng)?shù)男袨?。如任性、無理、暴力、不守秩序及妨礙團(tuán)體的活動(dòng)都要受到嚴(yán)厲的禁止，逐漸加以根絕，必須耐心的輔導(dǎo)他們，這是維持紀(jì)律的基本原則?！笔聦?shí)上，放縱孩子絕對不能得到真正的自由。

2.關(guān)于紀(jì)律

蒙臺(tái)梭利認(rèn)為紀(jì)律是一種積極的狀態(tài)，是建立在自由的基礎(chǔ)之上的。一個(gè)人如像啞巴那樣的安靜，像癱瘓的人那樣的一動(dòng)不動(dòng)，不能算是有紀(jì)律的，這種人是在被“消滅”。積極的紀(jì)律包括一種高尚的教育原則，它和由強(qiáng)制而產(chǎn)生的“不動(dòng)”是完全不同的。

她說：“一般學(xué)校給每個(gè)兒童都指定一個(gè)位置，把他們限制在自己的板凳上，不能活動(dòng)，對他們進(jìn)行專門的紀(jì)律教育，要求兒童排隊(duì)，保持安靜等等。這樣的紀(jì)律教育是不可能達(dá)到目的的。因?yàn)榧o(jì)律的培養(yǎng)不能靠宣傳和說教也不能靠指責(zé)錯(cuò)誤，而是在自然的活動(dòng)中發(fā)展起來?！?她認(rèn)為兒童的活動(dòng)應(yīng)當(dāng)是自愿的，是一種自然的潛在趨勢，不能強(qiáng)加給他們。重要的是使兒童在活動(dòng)中理解紀(jì)律，由理解而接受和遵守集體的規(guī)則，區(qū)別對和錯(cuò)。因此，真正的自由也包括思考和理解能力。她多次強(qiáng)調(diào)一個(gè)有紀(jì)律的人應(yīng)當(dāng)是主動(dòng)的，在需要遵守規(guī)則時(shí)能自己控制自己，而不是靠屈服于別人。

在蒙臺(tái)梭利學(xué)校的活動(dòng)室內(nèi)，允許兒童自由地活動(dòng)、交談、交換位置，甚至也可以按自己的意愿移動(dòng)桌椅。她認(rèn)為這種自由不僅是學(xué)習(xí)的需要，也是生活的需要。在教室里的兒童有目的地、自愿地活動(dòng)，每 個(gè)人忙于做自己的工作，安靜地走來走去，有秩序地取放物品，并不會(huì)造成混亂，因?yàn)樗麄兌冒察o和有秩序是必要的，并且知道有些活動(dòng)是被禁止的。兒童在這種環(huán)境中逐漸成長，自然會(huì)注意自己的行動(dòng)，長此下去，就會(huì)養(yǎng)成遵守紀(jì)律的好習(xí)慣。

3.有準(zhǔn)備的環(huán)境

蒙臺(tái)梭利十分重視環(huán)境，她說：“在我們的學(xué)校中，環(huán)境教育兒童?！辈⒄J(rèn)為環(huán)境是重要的教育內(nèi)容，而且教育方法的許多方面亦由環(huán)境決定。兒童需要適當(dāng)?shù)沫h(huán)境才能正常的發(fā)展，完善其人格。

“有準(zhǔn)備的環(huán)境”是為了讓精神處于胚胎狀態(tài)的兒童能夠順利成長，而將秩序與智慧等精神食糧的環(huán)境預(yù)備好。蒙臺(tái)梭利根據(jù)兒童六歲以前的敏感期與吸收性心智，創(chuàng)設(shè)一個(gè)以兒童為本位的環(huán)境，讓兒童自己生活。這個(gè)環(huán)境是“有準(zhǔn)備的環(huán)境”其意義并不僅只是環(huán)境，而是兒童不久將要面臨未來世界及一切文化的方法與手段，因此他必須具備如下條件。

――充分發(fā)揮兒童的節(jié)奏與步調(diào)

兒童與成人在心理和生理方面差異懸殊，成人在一小時(shí)內(nèi)的認(rèn)知和感覺與兒童所經(jīng)驗(yàn)到的截然不同。兒童以其特有的步調(diào)感知世界，獲得很多成人無法想象的事情。兒童特有的節(jié)奏已成為他們?nèi)烁竦囊徊糠?。成人在?fù)雜、多變的文化環(huán)境中生存時(shí)，必須愈加保護(hù)兒童特有的“節(jié)奏或步調(diào)”所需的環(huán)境。

――給兒童安全感

人類的孩子比其他動(dòng)物的成熟要來的遲，因此他們更需要庇護(hù)，當(dāng)孩子的身體感到危險(xiǎn)時(shí)，用溫柔、鼓勵(lì)的眼神關(guān)愛孩子，才能使他們自由、奔放地行動(dòng)。――可自由活動(dòng)的場所與用具

兒童必須依靠運(yùn)動(dòng)來表現(xiàn)其人格，尤其是他們的內(nèi)心一定要與運(yùn)動(dòng)相結(jié)合，才能夠充分獲得發(fā)展。因此，需要能讓兒童持續(xù)接觸東西一一收集、分解、移動(dòng)、轉(zhuǎn)動(dòng)、變換位置等可自由活動(dòng)的用具與場所。

――美對兒童是非常具有吸引力的，兒童最初的活動(dòng)是因美引起的，所以在兒童周圍的物品，不論顏色、光澤、形狀都必須具有美的感覺。

――必要的限制

兒童的周圍不可有太多的教材或活動(dòng)的東西。太多的東西反而使兒童的精神散亂迷惑，不知該選擇何種教材或從事何種活動(dòng)。以至不能將精神集中在對象物上。為避免兒童做不必要的活動(dòng)，而導(dǎo)致精神疲憊、散漫、教材及活動(dòng)必須有某種程度的限制。

――秩序

兒童的秩序感以兩歲為高峰，其后的數(shù)年間，兒童的秩序是極特殊的，這個(gè)時(shí)期秩序感與兒童的關(guān)系就象魚和水、房子與地基。事實(shí)上，兒童會(huì)以秩序感為中心，運(yùn)用智慧，進(jìn)行區(qū)分、類比的操作，將周圍的事物加以內(nèi)化。要是沒有秩序的話，一切事物將產(chǎn)生混亂，兒童會(huì)因而失去方向感。所以，秩序必須存在于有準(zhǔn)備的環(huán)境中的每一部分。

――與整個(gè)文化有連貫性

所謂“秩序存在于有準(zhǔn)備的環(huán)境中的每一部分”，就意味著秩序應(yīng)包含于拓展兒童智慧的教材中。這種秩序可使兒童朝真實(shí)且正確的“工作”去努力，也就是兒童能真正認(rèn)真地去進(jìn)行“真實(shí)的生活”。能夠獨(dú)立專注于自己世界內(nèi)活動(dòng)的兒童，才能真正在下一個(gè)階段的成人世界中活動(dòng)。而秩序應(yīng)表現(xiàn)“有準(zhǔn)備的環(huán)境“中與成人的文化世界相連貫。

四、蒙臺(tái)梭利對教師的要求

1．教育兒童的前提首先要了解兒童 2.教師的精神狀態(tài)比技能更重要 3.機(jī)警、穩(wěn)重、耐心、愛心、謙虛 4.不以自己的智慧代替兒童的智慧 5.對進(jìn)步慢的兒童要有無止境的耐心

6.在觀察的同時(shí)耐心等待，充滿樂趣執(zhí)著的觀察兒童 蒙氏教師的素質(zhì) 1.謙卑的態(tài)度 7.活潑的與兒童在一起，但不能把自己作為教室2.站在別人的角度考慮問題 的中心點(diǎn)

3.是環(huán)境的創(chuàng)設(shè)、保護(hù)者、也是兒童的溝通者 8.熱心、愛心、耐心、尊重心、責(zé)任心

4.是觀察者、引導(dǎo)者、不是主導(dǎo)者 9.機(jī)警、思維敏捷

5.是家長的溝通者 10.動(dòng)作優(yōu)雅迷人，外表整潔，品質(zhì)高貴

6.接受自己，接受別人 11.善于聆聽兒童的心聲

六、僅有一次特別的生命力――掌握幼兒的九大敏感期 蒙臺(tái)梭利指出助長兒童發(fā)育的動(dòng)力有二：一是敏感力，二是吸收性心智。其中敏感力是指一個(gè)”人“或其他有知覺的生命個(gè)體在生命的發(fā)展過程中，會(huì)對外在環(huán)境的某些刺激產(chǎn)生特別敏銳的感受力，以至影響其心智的運(yùn)作或生理反應(yīng)，而出現(xiàn)特殊的好惡或感受，這種力量的強(qiáng)弱，我們稱這之為”敏感力“。

當(dāng)敏感力產(chǎn)生時(shí)，孩子在內(nèi)心會(huì)有一股無法抑制的動(dòng)力，驅(qū)使孩子對他所感興趣的特定事物，產(chǎn)生嘗試或?qū)W習(xí)的狂熱，直到滿足需求或敏感力減弱，這股力量才會(huì)消逝，蒙臺(tái)梭利稱這段時(shí)期為”敏感期“，有些教育家則稱為學(xué)習(xí)的關(guān)鍵期或教育的關(guān)鍵期。

1.語言敏感期（0-6歲）

嬰兒開始注視大人說話的嘴型，并發(fā)出呀呀學(xué)語的聲音，就開始了他的語言敏感期。學(xué)習(xí)語言對成人來說，是件困難的大工程，但幼兒能容易的學(xué)會(huì)母語正因?yàn)閮和哂凶匀凰x予的語言敏感力。因此，若孩子在兩歲左右還遲遲不開口說話時(shí)，應(yīng)帶孩子到醫(yī)院檢查是否有先天障礙。

語言能力影響孩子的表達(dá)能力。為日后的人際關(guān)系奠定良好的基礎(chǔ)。

2.秩序敏感期（2-4歲）

孩子需要一個(gè)有秩序的環(huán)境來幫助他認(rèn)識(shí)事物、熟悉環(huán)境。一旦他所熟悉的環(huán)境消失，就會(huì)令他無所適從，蒙臺(tái)梭利在觀察中，發(fā)現(xiàn)孩子會(huì)因?yàn)闊o法適應(yīng)環(huán)境而害怕、哭泣，甚至大發(fā)脾氣，因而確定”對秩序的要求“是幼兒極為明顯的一種敏感力。幼兒的秩序敏感力常表現(xiàn)在對順序性、生活習(xí)慣、所有物的要求上，蒙臺(tái)梭利認(rèn)為如果成人未能提供一個(gè)有序的環(huán)境，孩子便”沒有一個(gè)基礎(chǔ)以建立起對各種關(guān)系的知覺“。當(dāng)孩子從環(huán)境中逐步建立起內(nèi)在秩序時(shí)，智能也因而逐步建構(gòu)。

3.感官敏感期（0-6歲）

孩子從出生起，就會(huì)借著聽覺、視覺、味覺、觸覺等感官來熟悉環(huán)境、了解事物。三歲前，孩子透過潛意識(shí)的”吸收性心智“吸收周圍事物：3-6歲則更能具體的透過感官判斷環(huán)境里的事物。因此，蒙臺(tái)梭利設(shè)計(jì)了許多感官教具如：聽覺筒、觸覺板等以敏銳孩子的感官，引導(dǎo)孩子自己產(chǎn)生智慧。

您可以在家中用多樣的感官教材，或在生活中隨機(jī)引導(dǎo)孩子運(yùn)用五官，感受周圍事物，尤其當(dāng)孩子充滿探索欲望時(shí)，只要是不具危險(xiǎn)性或不侵犯他人他物時(shí)，應(yīng)盡可能滿足孩子的需求。

4.對細(xì)微事物感興趣的敏感期（1.5-4歲）

忙碌的大人常會(huì)忽略周邊環(huán)境中的細(xì)小事物，但是孩子卻常能捕捉到個(gè)中奧秘，因此，如果您的孩子對泥土里的小昆蟲或您衣服上的細(xì)小圖案產(chǎn)生興趣時(shí)，正是您培養(yǎng)孩子巨細(xì)靡遺、綜理密微習(xí)性的好時(shí)機(jī)。

5.動(dòng)作敏感期（0-6歲）

兩歲的孩子已經(jīng)會(huì)走路，最是活潑好動(dòng)的時(shí)期，父母應(yīng)充分讓孩子運(yùn)動(dòng)，使其肢體動(dòng)作正確、熟練，并幫助左、右腦均衡發(fā)展。除了大肌肉的訓(xùn)練外，蒙臺(tái)梭利則更強(qiáng)調(diào)小肌肉的練習(xí)，即手眼協(xié)調(diào)的細(xì)微動(dòng)作教育，不僅能養(yǎng)成良好的動(dòng)作習(xí)慣，也能幫助智力的發(fā)展。

6.社會(huì)規(guī)范敏感期（2.5-6歲）

兩歲半的孩子逐漸脫離以自我為中心，而對結(jié)交朋友、群體活動(dòng)有了明確傾向。這時(shí)，父母應(yīng)與孩子建立明確的生活規(guī)范，日常禮節(jié)，使其日后能遵守社會(huì)規(guī)范，擁有自律的生活。

7.書寫敏感期（3.5-4.5歲）

8.閱讀敏感期（4.5-5.5歲）

孩子的書寫與閱讀能力雖然較遲，但如果孩子在語言、感官肢體等動(dòng)作敏感期內(nèi)，得到了充足的學(xué)習(xí)，其書寫、閱讀能力便會(huì)自然產(chǎn)生。此時(shí)，父母可多選擇讀物，布置一個(gè)書香的居家環(huán)境，使孩子養(yǎng)成愛書寫的好習(xí)慣，成為一個(gè)學(xué)識(shí)淵博的人。

9.文化敏感期（6-9歲）

蒙臺(tái)梭利指出幼兒對文化學(xué)習(xí)的興趣，萌芽于三歲，但是到了六至九歲則出現(xiàn)探索事物的強(qiáng)烈要求，因此，這時(shí)孩子的心智就像一塊肥沃的田地，準(zhǔn)備接受大量的文化播種。成人可在此時(shí)提供豐富的文化資訊，以本土文化為基礎(chǔ)，延伸至關(guān)懷世界的大胸懷。

敏感期的教育重點(diǎn)

敏感期是自然賦予幼兒的生命助力，如果敏感期在內(nèi)在需求受到妨礙而無法發(fā)展時(shí)，就會(huì)喪失學(xué)習(xí)的最佳時(shí)期，日后若想再學(xué)習(xí)此項(xiàng)事物，盡管要付出更大的心力和時(shí)間，成果也不顯著。以下幾點(diǎn)建議，可以幫助父母及時(shí)把握孩子的敏感期：

1、尊重孩子為有能力的個(gè)體

孩子是具有能力的天生學(xué)習(xí)者，他們會(huì)尋著自然的成長法則，不斷地使自己成長為”更有能力“的個(gè)體，這是父母首要改變的觀念。

2、細(xì)心觀察敏感期的出現(xiàn)

每個(gè)孩子敏感期的出現(xiàn)并不同，因此，成人必須以客觀的態(tài)度細(xì)心觀察孩子的內(nèi)在需求和個(gè)別特征。

3、布置豐富的學(xué)習(xí)環(huán)境

當(dāng)成人觀察的孩子某項(xiàng)敏感期出現(xiàn)時(shí)，應(yīng)盡力為孩子準(zhǔn)備一個(gè)滿足他成長需求的環(huán)境。

4、鼓勵(lì)孩子自由探索

當(dāng)孩子獲得了尊重與信賴后，就會(huì)在環(huán)境中自由探索、嘗試。

5、適時(shí)協(xié)助而不干預(yù)

當(dāng)孩子熱衷于有興趣的事物時(shí)，大人”應(yīng)放手讓孩子自己做"避免干預(yù)，但并非要丟下孩子完全不管，而是適時(shí)予以協(xié)助指導(dǎo)。

第三篇：蒙臺(tái)梭利教育法

蒙氏教法于1994年在中國幼兒教育界開始流行。如今我國己有約300多個(gè)蒙氏教室。蒙臺(tái)梭利關(guān)于教育內(nèi)容，教育目的和教育方法的獨(dú)到看法是她教育體系的主要組成部分，是世人所謂的蒙臺(tái)梭利教育法的三根支柱。

蒙臺(tái)梭利教育方法是以“又準(zhǔn)備的環(huán)境為核心 作為導(dǎo)師的教師 作為活動(dòng)對象的”工作材料三個(gè)要素組成的。幼兒可以通過自己操作教具來自我學(xué)習(xí)，蒙臺(tái)梭利按兒童的需要所設(shè)計(jì)的教具的“自我糾正錯(cuò)誤”的功能，使幼兒自我教育、自我提高變?yōu)榭赡?。比如，以帶插座的圓柱體為例：通過與圓柱體直徑、高度相對應(yīng)的圓洞的幫助，幼兒會(huì)發(fā)現(xiàn)，粗的圓柱體無法放入細(xì)的圓洞中，細(xì)的圓柱體放入粗的圓洞中會(huì)轉(zhuǎn)動(dòng)，長的圓柱體放入短的圓洞中會(huì)凸出圓洞，短的圓柱體放入長的圓洞中會(huì)凹進(jìn)圓洞。幼兒在感知、操作教具時(shí)，經(jīng)教師的提示，通過幼兒的再行嘗試，達(dá)到自我教育的目的。在這個(gè)過程中，教師的作用不容忽略，教師是環(huán)境的提供者、觀察者、示范者。教師在準(zhǔn)備好的環(huán)境中，在兒童操作教具的過程中是個(gè)觀察者，對兒童進(jìn)行引導(dǎo)，觀察兒童對教具的興趣及持續(xù)的時(shí)間，甚至還要注意他們的面部表情。兒童有需要時(shí)，教師隨時(shí)出現(xiàn)在其身邊，必要時(shí)及時(shí)給予指導(dǎo)或適當(dāng)?shù)拇碳?，讓兒童達(dá)到自我發(fā)展的目的。同時(shí)，教師在兒童操作教具的過程中是個(gè)示范者，在兒童自由選擇、使用教具時(shí)，教師要做簡單的示范，示范教具的操作方法。當(dāng)兒童模仿出現(xiàn)錯(cuò)誤時(shí)，教師不要直接告訴兒童解決的方法，而是在一次示范或引導(dǎo)其選擇另一個(gè)新玩具。

如果移植蒙臺(tái)梭利教育法只追求其形式，不了解兒童的需要，或者忽略了教師的作用，就不能達(dá)到教育和發(fā)展的目的。比如有的幼兒園在移植蒙臺(tái)梭利教育法時(shí)，引進(jìn)與移植中的形式主義非常嚴(yán)重，誤認(rèn)為將蒙臺(tái)梭利的教具擺放在教室的各個(gè)區(qū)域就是蒙氏教育法了。實(shí)質(zhì)上，蒙氏課程的核心在于觀察、了解兒童發(fā)展的內(nèi)在需要，以確定其個(gè)別化教育的目標(biāo)，而后提供適宜的環(huán)境，滿足不同兒童的需要。兒童，是課程組織的中心，而不是教具的操作。總而言之，蒙臺(tái)梭利教育進(jìn)入中國需要以“本土化”的模式，需要結(jié)合中國的經(jīng)濟(jì)、文化特點(diǎn)進(jìn)行“本土化”研究，取長補(bǔ)短，結(jié)合我國的實(shí)際情況做出適合自己的最佳選擇。結(jié)合蒙臺(tái)梭利與我國幼兒發(fā)展情況總結(jié)以下幾點(diǎn)：

一、熱愛兒童，尊重兒童學(xué)習(xí)獨(dú)立的意愿，讓兒童通過自身努力自主自由地學(xué)習(xí)。

二、用心創(chuàng)設(shè)適宜的環(huán)境是教育者的重要職責(zé)。環(huán)境是兒童自我成長發(fā)展的決定 因素。

三、兒童在“工作”中練習(xí)獨(dú)立，完成自我成長的使命。

四、順應(yīng)兒童自然成長的規(guī)律，不強(qiáng)求、不施壓。

五、教育者要學(xué)會(huì)“靜觀等待”、“克制”、“公正無私”和保障兒童自由的實(shí)現(xiàn)。

六、以教具和教具以外的人類活動(dòng)的領(lǐng)域，促進(jìn)兒童整體性地發(fā)展。蒙臺(tái)梭利教育法是我們在幼兒教育階段全面推進(jìn)的。在借鑒蒙臺(tái)梭利教育法的過程中，我們應(yīng)該遵循兩個(gè)思路，一方面，借鑒蒙臺(tái)梭利教育法中一切可以為我們利用的地方，另一方面，使蒙臺(tái)梭利教育法“中國化”。我們的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)都應(yīng)該是使蒙臺(tái)梭利教育法為我國深化教育改革、全面推進(jìn)素質(zhì)教育服務(wù)。

第四篇：蒙臺(tái)梭利教育法

蒙 臺(tái) 梭 利 教 學(xué) 法

蒙臺(tái)梭利教學(xué)法是一種全面提升兒童素質(zhì)，發(fā)展兒童潛能的教育方法。她巧妙的利用兒童自身的成長要求，在不損害兒童自由與快樂的前提下實(shí)現(xiàn)教育的目的。蒙臺(tái)梭利認(rèn)為兒童存在著與生俱來的“內(nèi)在生命力”，這種生命力是積極的、不斷發(fā)展的、具有無窮的力量；而教育的任務(wù)是激發(fā)和促進(jìn)兒童的“內(nèi)在潛力”的發(fā)展；兒童不是成人灌注的容器，也不是可以任意塑造的泥和蠟，教師和父母必須認(rèn)真研究、觀察兒童、了解兒童的內(nèi)心世界，在兒童自由與自發(fā)的活動(dòng)中，幫助兒童獲得身心發(fā)展。據(jù)此，蒙臺(tái)梭利為學(xué)前兒童設(shè)計(jì)出一整套有效引導(dǎo)兒童迅速成長的訓(xùn)練方法。

蒙臺(tái)梭利把幼兒學(xué)習(xí)活動(dòng)稱為“工作”她認(rèn)為工作使兒童肌肉和肢體動(dòng)作協(xié)調(diào)，手腦并用，促進(jìn)身心協(xié)調(diào)發(fā)展。通過兒童自由選擇工作，獨(dú)立操作，專心致志，從而磨練了幼兒的意志，增強(qiáng)了自制力、勇氣和自信心，培養(yǎng)了獨(dú)立自主精神，并且受到了嚴(yán)格的紀(jì)律訓(xùn)練，同時(shí)也滿足了兒童的心理需要。蒙臺(tái)梭利教育發(fā)妥善解決了孩子的紀(jì)律問題。通過兒童連續(xù)完成手頭分級推進(jìn)的工作，兒童完善了自己，磨練了自己。隨著能力的增長，兒童滿足其愿望的自由度也增加了，兒童的紀(jì)律與自由意識(shí)也獲得共同成長。

蒙臺(tái)梭利非常重視兒童智力早期開發(fā)，但是反對教師為中心的填鴨式教育，蒙臺(tái)梭利學(xué)校主張以自我教育為主，在教育活動(dòng)中，兒童是主體、是中心，主張從日常的訓(xùn)練入手，配合良好的學(xué)習(xí)環(huán)境，豐富的教具，讓兒童自發(fā)的主動(dòng)學(xué)習(xí)，獨(dú)立思考，自我發(fā)現(xiàn)，自我教育和

成長。教師和家長只是兒童活動(dòng)的觀察者和指導(dǎo)員。這種教師不教，孩子自己探索的教育模式比灌輸式教育其效果要好得多。蒙臺(tái)梭利班的孩子在6歲前不但輕松、愉快地掌握了閱讀及計(jì)算的基本能力，還掌握了相當(dāng)多的自然知識(shí)，而且更重要的是對學(xué)習(xí)產(chǎn)生了濃厚的興趣。

蒙臺(tái)梭利有一個(gè)重要的發(fā)現(xiàn)，即兒童智力發(fā)展的“敏感期”問題，這對兒童早期教育具有重要意義。蒙臺(tái)梭利發(fā)現(xiàn)兒童在6歲之前的不同階段對語言動(dòng)作、細(xì)節(jié)、程序、閱讀、書寫等會(huì)分別表現(xiàn)出強(qiáng)烈的敏感，這段時(shí)期相關(guān)的學(xué)習(xí)十分容易、迅速，是教育的絕好機(jī)會(huì)，但是這段時(shí)間過后，這種強(qiáng)烈的興趣就會(huì)消失。抓住時(shí)機(jī)，進(jìn)行教育就可以奠定孩子一生的發(fā)展基礎(chǔ)。

蒙臺(tái)梭利教學(xué)法乃是意大利第一位女醫(yī)學(xué)博士瑪麗亞?蒙臺(tái)梭利女士（Maria Montessori)所提倡的教學(xué)方法、著重于孩子秩序感、專心度、手眼協(xié)調(diào)和獨(dú)立能力的培養(yǎng)。在教室中就像一個(gè)溫暖的“家”、而孩子來到學(xué)校也只是從自己的家庭到另一個(gè)“家”、養(yǎng)成孩子喜歡上學(xué)、喜愛學(xué)習(xí)的態(tài)度。

一、日常生活教育：訓(xùn)練孩子日常生活自理能力、以培養(yǎng)獨(dú)立、自主的人格和良好 的習(xí)性。

二、感官教育：孩子藉由感官教具的杰作、可精練孩子的視覺、觸覺、味覺、嗅覺，使孩子五官更敏銳、進(jìn)而更聰明有智慧。

三、數(shù)學(xué)教育：由少至多量的比較，最后引入加、減、乘、除等具體操作，而進(jìn)入四則的運(yùn)算、建立教學(xué)基礎(chǔ)。

四、語文教學(xué)：蒙臺(tái)梭利博士發(fā)現(xiàn)兒童語言的敏感期在六歲之前；因此我們不但強(qiáng)調(diào)母語教學(xué)、同時(shí)培養(yǎng)多種語言、特別是英語的發(fā)展。

五、文化教育：在蒙臺(tái)梭利的教室里配備了動(dòng)物、植物、歷史、地理、天文、地質(zhì)等玩教具，讓孩子學(xué)習(xí)如何照顧動(dòng)物、植物，了解自己所居住的大環(huán)境、了解宇宙萬物的奧秘、認(rèn)識(shí)各種礦物等。

第五篇：蒙臺(tái)梭利教育法

蒙臺(tái)梭利教育法

蒙臺(tái)梭利教育法是一種全面提升兒童素質(zhì)，發(fā)展兒童潛能的教育方法。她巧妙地利用兒童自身的成長要求，在不損害兒童的自由與快樂的前提下，實(shí)現(xiàn)教育的目的。蒙臺(tái)梭利認(rèn)為兒童存在著與生俱來的“內(nèi)在生命力”，這種生命力是積極的、不斷發(fā)展的，具有無窮的力量；而教育的任務(wù)是激發(fā)和促進(jìn)兒童的“內(nèi)在潛力”的發(fā)展；兒童不是成人進(jìn)行灌注的容器，也不是可以任意塑造的泥和蠟，教師和父母必須認(rèn)真研究、觀察兒童，了解他們的內(nèi)心世界，在兒童自由與自發(fā)的活動(dòng)中，幫助兒童獲得身心發(fā)展。據(jù)此，蒙臺(tái)梭利為學(xué)前兒童創(chuàng)造設(shè)計(jì)出一整套有效引導(dǎo)兒童迅速成長的訓(xùn)練方法。

蒙臺(tái)梭利把幼兒的學(xué)習(xí)活動(dòng)稱為“工作”，她認(rèn)為：工作使兒童肌肉和肢體動(dòng)作協(xié)調(diào)，手腦并用，促進(jìn)身心協(xié)調(diào)發(fā)展；通過兒童自由選擇作業(yè)，獨(dú)立操作，專心致志，從而磨練了意志，增強(qiáng)了自制力、勇氣和自信心，培養(yǎng)了獨(dú)立自主精神，并且受到了嚴(yán)格的紀(jì)律訓(xùn)練；同時(shí)也滿足了自己的心理需要。蒙氏教法非常好地解決了孩子的紀(jì)律問題。通過兒童連續(xù)完成手頭分級推進(jìn)的工作，兒童完善了自己，磨練了自己。隨著能力的增長，兒童滿足其愿望的自由度也增加了，兒童的紀(jì)律與自由意識(shí)也獲得了共同成長。蒙臺(tái)梭利非常重視兒童的早期智力開發(fā)，但反對以教師為中心的填鴨式教育，蒙臺(tái)梭利學(xué)校主張以自我教育為主，在教育活動(dòng)中，兒童是主體，是中心；主張從日常生活的訓(xùn)練入手，配合良好的學(xué)習(xí)環(huán)境，豐富的教具，讓兒童自發(fā)地主動(dòng)學(xué)習(xí)，獨(dú)立思考，自我發(fā)現(xiàn)，自我教育和成長。教師和家長只是兒童活動(dòng)的觀察者和指導(dǎo)員。這種教師不教，孩子自己探索的教育模式比灌輸式教育，其效果要好得多。蒙臺(tái)梭利班的孩子在6歲前不但輕松、愉快地掌握了閱讀，計(jì)算的基本能力，還掌握了相當(dāng)多的自然知識(shí)，而且更重要的是對學(xué)習(xí)產(chǎn)生了濃厚的興趣。

蒙臺(tái)梭利還有一個(gè)重要的發(fā)現(xiàn)，即兒童智力發(fā)展的“敏感期”問題，這對兒童的早期教育具有重要意義，蒙氏發(fā)現(xiàn)兒童在6歲之前的不同階段對語言動(dòng)作、細(xì)節(jié)、程序、書寫、閱讀等會(huì)分別表現(xiàn)出強(qiáng)烈的敏感，這段時(shí)間相關(guān)的學(xué)習(xí)十分容易、迅速，是教育的絕好機(jī)會(huì)，但這一段時(shí)間過后，這種強(qiáng)烈的興趣會(huì)消失。抓住時(shí)機(jī)，進(jìn)行教育，就可以奠定孩子一生的發(fā)展基礎(chǔ)。