第一篇：陽安中學古詩文教學總結

妝罷低聲問夫婿，畫眉深淺入時無

——資陽市古詩文教學大賽參賽有感暨總結

參賽時間：2012年5月28日29日 地點：樂至中學

參賽人員：資陽市高中語文教師

我校代表隊：唐斌彬

鐘時林

周玉瑋

大賽過程：

㈠獨上高樓思悄然，月光如水水如天。

2012年11月學校竇銀強老師告知，來年，資陽將舉行古詩文大賽。

教書近20年，總有一種偏愛。每學期一開始，總想盡快接觸文言文的教學，不知是幼年喜歡唱歌詠詩，還是喜歡聽讀水滸三國，平日說話也想簡短和悅耳。古文教學，就好像看見老朋友，總有一種說不完的親近感覺；就好像一杯愛人所調制濃濃的飲料，總有想把他一飲而盡的沖動。從小時候的耳濡目染，到長大時的獨鐘偏愛，再到如今的濃墨浸染，我已經想說不愛，已經不是一件容易的事。

平日里，自己喜歡用文言說話作文，一則因為他的韻律，二則因為他的含蓄，三則因為他的凝練多義。平日的獨自堅守，在這個文化進入快餐，教育也變得功利，一切言行都講短平快的時代里，古詩文已經像茫茫戈壁里，踽踽獨行的老者。聽到消息，我有一種想上臺做表演的想法，哪怕是一個老丑，我也要用滑稽的表演證實我的存在。于是，我盼望著，期待著。附自作文一段：

㈡昨夜江邊春水生，艨艟巨艦一毛輕。

2012年4月，資陽李老師，學校竇老師告知，古詩文大賽定于2013年五月28日，29日在樂至中學進行，教學內容：《普通高中課程標準實驗教科書語文·必修3》中的“第二單元”、“第三單元”。《普通高中課程標準實驗教科書語文·必修5》中的“第二單元”。

初聽有點暈，李老師真會想辦法，上一堂課要準備三單元，讓你不存僥幸。按以往的慣例，一堂課，先告知，先準備。然后，細細想來，上個十次八次，多次彩排，眾人品鑒，像是舞臺劇，更像小品賽。教師不是在上課，為學生作知識的傳輸，作學法的指導，而是像街頭賣藝，自彈自唱。

我總認為，教語文者就好像加油站的老總，你要不斷的輸送，就得不斷的蓄積。只有江邊有春水，船艦才能如飛燕。

語文，只有厚積才能薄發，腹有詩書氣才能氣自華。我一直追求，滿腹經綸，人格完美。這雖說是競賽，其實是錘煉，是一次帶有強制意義的迅速成長。

㈢龍吟曾未聽,鳳曲吹應好。

2013年4月，簡陽市教研室決定選派陽安中學鐘時林老師代表簡陽參加古詩文大賽。

鐘時林老師是一位有著多年教學經驗的老教師，所帶畢業班一直優秀，而且是資陽市的優秀教師，并且是多年的高考閱卷教師，有著豐富的教學及管理經驗。讓他去參賽，既是對他多年教學功底的展現，也是新課改下老教師的一次涅槃吧。鐘老師是一個把語文教活的老師，不單教育中言傳身教，而且從身邊現實說起，用語文老師最大的人格魅力引導著學生的做人做事。經常為學生開報告會，做講座，而且時常為一些企業寫廣告詞，寫童謠等等。我所知道的，就獲得國家旅游局，國家海洋局的獎勵。他經常吟詩，也時常做賦。如今他還擔任網絡正能量的宣傳任務，用他的正統思想，恪守著語文這塊最后的凈土。

在如今追求文化快餐的時代，他還慢慢地熬煮古詩文這鍋粥，真是不容易。

㈣向來枉費推移力，此日中流自在行。

2013年5月上旬，學校教研組展開會商，以知識落實為主，滲透新課程理念。

學校決定任務的擔任者后，教研組積極行動起來，出謀劃策。有的找最近的上課實錄，有的找類似課文的視頻材料，有的出點子，有的供資料。但，語文教學眾說紛紜，莫衷一是，怎么辦? 我們很快想到了晉老師，他是聽了無數的課堂，做過多次的評委，看了很多精彩的表演；我們還有德高望重的竇老師。幾十年的教學，多年的高三教學，多地的巡回講演和授課，還有教壇里的前衛思想，全國各地教學理論的學習和借鑒。

聽了他們的建議和見解，我們的心理開始有了大概的思路，包括理論支撐和教法依托。

㈤閱盡天涯離別苦，不道歸來,零落花如許。

2013年5月中下旬，以競賽課文為標準展開研究，備課組牽頭，構思策劃，課堂討論探究。

如今全國很多學校都在以學習新絳中學的方式貫徹新課改，我們也躍躍欲試。但學校諸多條件的不成熟，又讓我們望而卻步。那么我們的這次參賽以怎樣的知識的講解為突破，還是以新課改精神為要著呢? 新課改強調：一個是強調以學生為本，關注學生的全面發展；二是強調整合性，要建立科學與人文相結合的科學人文性課程文化觀；三是完善評價機制，特別是要求建立符合素質教育的新的評價機制。

而競賽課堂只有40分鐘，新課程的貫徹不是一朝一夕，那怎樣在一節課中有所體現，而又不顯得過于的空洞而乏味呢？

學習，借鑒，思考中??

㈥兄弟姐妹齊上陣，換得收獲笑顏歸。

2013年5月下旬，唐斌彬、鐘時林、周玉瑋三人代表備課組參賽。該上場了，該比賽了，該展示鐘老師和我們備課組實力的的時候了。

5月27日下午6點。剛到資陽，李老師組織抽簽，鐘老師在最后一天，最后一課既欣喜，又遺憾。欣喜的是還可以再思考，遺憾的是不能馬上上場，讓我們的成果得到馬上的展示。

5月28日下午6點。抽簽確定，鐘老師上課內容為《勸學》。

5月28日晚上7點。我們臨場準備開始，研究，借鑒，思考，選材，立意，舍取，制作課件。

5月28日晚上9點。鐘時林老師到樂至中學和學生見面，回來就感嘆：這是理科班，基礎很一般，怎樣調動積極性，只能到時，在看看。

5月28日晚上11點。外面起風了，雨稀稀拉拉下了起來，我們的準備工作也漸進尾聲。而我們心理的渴望與著急還剛剛開始。

5月29日早上7點。用完早餐，再次復習，重溫。5月29日早上8點。我們三人進入樂至中學課堂。

5月29日早上9點30分。該我們了，我們三人一起上陣。調音，視頻調制，檢查話筒。準備就緒，我們輕松一下吧。

5月29日早上10點30分。課堂結束，我們的心也變得平靜了。

總結：通過這一次的賽課，我們感覺是很多的。通過李老師的指導和聽課老師的教壇，經過我們與會三人的交談，我們認為：

⒈要實現課堂高效，必須下足課前準備功夫，“臺上一分鐘，臺下十年功”，備課不是單純地寫教案,而必須備教材、備學生，不僅要花功夫鉆研教材、理解教材，仔細琢磨教學的重難點，更要了解學生的實際情況，根據學生的認知規律選擇課堂教學的“切入點”，合理設計教學活動。仔細考慮課堂教學中的細節問題，對于課堂上學生可能出現的認知偏差要有充分的考慮，針對可能發生的情況設計應急方案，確保課堂教學的順利進行。

⒉還要設計高質量的有針對性的課堂練習。再根據教學過程的設計和教學的實際需要制作好教學所必須的教具或課件、學生操作的學具等。

⒊課堂是我們教學的主陣地，要切實的提高教育教學效率，課堂就是我們的主戰場。影響課堂效率的因素很多，但課堂教學因素占了相當的比例，我們只有理性地認識我們的課堂教學，客觀地面對我們的課堂教學存在的問題，才能不斷改進我們的課堂教學。

⒋提高課堂教學效率的方法有很多，除了課前的周密準備、課堂求真務實、不斷改進教學結構和教學方法、營造和諧教學氛圍外，還有很多需要我們去思考與實踐。

總之，我們遇到的困難也會不少，碰到的問題也會很多。教師只有把追求課堂教學藝術的完美與課堂教學的高效作為自己一生孜孜不倦的追求。只要我們面對問題和困難，冷靜思考，勇于實踐，善于總結，一定會不斷提高課堂教學效率。

執筆人：鐘時林

唐斌彬

周玉瑋

李老師：我們附兩篇鐘時林老師的作品在后面，請你雅鑒好！

附：⒈5月29日才藝表演，臨時自創作品，后改換內容了。

簡中和陽安

作者：鐘時林

簡中和陽安就像平行線，共飲沱江河，相守成渝線。

簡中和陽安就像江里船，同在河里淌，避風江水邊。

簡中和陽安就像教壇并蒂蓮，雨天聽霹靂，寒冬知冷暖。

簡中和陽安，就像山里兩人家，在春天播種，等秋天舉鐮。

簡中和陽安就如三岔與龍泉，息息一空出，脈脈共相傳。

簡中和陽安就像郫縣和灌縣，一地略有別，相知也相戀。簡中和陽安就像大陸和長空，只是空間差異，詩書禮儀貫其中。

簡中和陽安就如孔孟兩學派，只有歷史先后，都把道德仁義盛傳

簡中和陽安如文君與相如，不為居家有萬貫，但如沙鷗天地旋。

簡中和陽安就像詩歌兩流派，現實如杜甫，浪漫如李白。

簡中和陽安就像唐詩和宋詞，詩言雄州志，詞達狀元情。

簡中和陽安就像梅與蘭，竹與松，謙謙君子溢校園，窈窕淑女如花叢。簡中和陽安就如東坡與稼軒，易安和三變，詩詞歌賦描天地，輕歌曼舞共翩躚。

時代發展描藍圖，簡中陽安肩并肩，攜手并進通有無，濃墨重彩齊爭先，一尺布共裁縫，一鐘粟相與舂，一心同謀中國夢，萬古恩德天地中。

⒉征文“愛我中華，從我做起”學生作品，指導教師鐘時林。

中國少年說

高 2014級7班

鐘夷堅

天下興亡，匹夫有責。—— 顧炎武

泱泱華夏，文明三千。滿清之末,朝綱混亂；妄自尊大，盲目排外；愚民鉗民，民不敢言；國力衰微，列強虎眈；可憐國土，淪落大半；半殖半封，生靈涂炭。八國聯軍，攜手為盜；悲我國寶，流失海外；亡國之危，滅種之際；精英覺醒，國民反抗；魏源秀全，師夷長技；有為啟超；變法圖強；辛亥革命，推翻君專；自由民主，暗長枝蔓；新文化潮，思想呼喚。五四北京，青年激昂；外爭國權，內懲國賊。先鋒組織，雨后春苗；確立我黨，勢不可擋。

縱觀歷史，憶我先輩——振興中華，上下求索。魯迅之《吶喊》，以血薦軒轅；潤之有夢，風流人物看今朝；恩來有志，為中華而讀書；朱德有愿，錦繡山河收拾好。

今日之中國，紅日初升，鷹隼試翼，雄獅初醒。然沒落思潮，潛滋暗長。韓劇入侵，消我雄心；享樂主義，奪人心志。西洋油彩，甚囂塵上；國畫精品，門庭鞍稀。側耳一聽，爵士鏗鏘，鋼琴流水，吉他行云。然不知奚琴沁心，不愛古箏入脾。一旦風雅頌，冥冥夢周公。問詩歌賦，頭如浪鼓，緘口不言，張冠李戴。雖識國字，不知國有門；雖識愛字，不知愛有心。科技學洋須不媚，民族文化源流長。復興中華之重任，我輩豈能獨觀望。

然今日之責任，不在他人，而全在我少年。復興中華，少年為先。我輩少年當雄心，民族精髓貫古今。繼承傳統，諳習母語；親永相見，導恒有道；鑒史興替，考今得失；賞鑒古戲，生旦凈末；推陳出新，變幻無窮。游蘇州園林，逛八大胡同。賞傳統音律，宮商角徵羽；學詩經六藝，風雅賦比興。讀聊齋紅樓，誦詩詞歌賦，品青梅煮酒；吹杏花天影，走黑白將俥。彈琵琶，唱出塞，揮狼毫，繪牡丹。一杯清茶道漢唐，妙筆丹青歌今朝。尋回國寶，探尋古藝；傳承經典，不忘炎黃。愛我華夏之文明，朝朝夕夕不相離。

博學廣才，磨礪三秋。日出而詠，日落而作；冬練三九，夏練三伏；頌我文化立古今，贊我文明存天地。“各出所學，各盡所知，使國家富強不受外侮，足以自立于地球之上。”華夏翌日之騰飛，我輩壯志看躊躇。

待彼日，看祖國上下，如畫江山，勃勃生機；盛世百姓，和諧康泰；物資豐裕，思想文明；清流賦詩，以歌詠懷：

壯哉，我錦繡山河，九萬里繁華國土，奔騰黃河，巍巍昆侖，嶙嶙泰山，與天地并壽。

美哉，我中華民族，五千年文明古國，萬里長城，四大發明，絲綢之路，與日月爭輝。

3.慶祝中國共產黨91周年征文。

為中國共產黨員歌

簡陽市陽安中學 鐘時林

泱泱華夏，文明三千。滿清之末，朝綱混亂；愚民鉗民，民不敢言；國力衰微，列強虎眈；半殖半封，生靈涂炭。辛亥革命，推翻君專；自由民主，暗長枝蔓；新文運動，思想呼喚。十月革命，鼓舞東方；受壓民族，明確方向。五四北京，青年激昂；六五上海，工人反抗。義憤填膺，當政恐慌；巴黎和會，拒簽投降。

馬列思想，如雷貫響；新民主義，指領航向。李大釗興學說，陳獨秀做傳播；俄共來華，助我列綱；先鋒組織，雨后春苗；確立我黨，勢不可擋。

二一之秋，七月之末；南湖之會，確立中央。無產有盟，民眾有靠；拯救中國，強盛有望；反帝反封，蒼生覺悟；黑暗中國，迎來曙光。八十余載滄桑中華，終有一群志士來療傷。

三一仲秋，日寇犯邊；我東三省，慘遭踏踐；血肉同胞，遍體鱗傷；東北抗日，我黨領導；眾志成城，同濟外向。

七七事件，日倭施暴；洛川會議，對敵抵抗；山地游擊，以弱敵強；國共合作，安內攘盜；八路威風，平型大捷；新四重組，大傷強敵。

八年抗戰，民族利益重天，國共合作不計前嫌，浴血奮戰，迎來四億同胞抗日勝利盡開顏。

文革十年，航向誤導；個人崇拜，是非顛倒；熱情中國，反被迷茫；小平同志民心所向，撥亂反正，重握指揮棒。

三中全會，結束混亂。奠定規劃繪宏圖，國門大開促發展。企業蓄勢待發換新顏，工農齊心協力鋒芒展。摩天大樓，遍地花開；交通運輸，上天入海；鐵路四通八達，速度快馬加鞭；開山鑿捷徑，橋架凌險灘。經濟提速，民眾康健。

九八洪峰，來勢洶洶；無情猛獸，吞噬幸福 ；華南大地，汪洋如海。中央號令，上下齊心；人筑長城，力保安寧。熱捐款，共排險，參演出，獻余款，同胞善心讓漂泊重返。

二零零八，喜憂共摻：頑劣煽風，孽民點火，引我國民揪心看；神舟遨游，太空漫步，天上人間一線牽；五月地震，海內外同胞災難面前把心連；北京奧運，騰飛民族讓世界刮目看。中國黨人，災難面前，安如泰山；榮譽之間，清風自然。

壯哉，我中華民族，抗爭奮斗幾千年；拋頭顱，灑熱血，只為抬頭把前看；與天地競日月，與外敵抗主權，革命氣概壓倒反動氣焰。

美哉，我共產黨人，愿為社稷謀藍圖，甘為民族謀幸福；地動不了堅強信念，天撞不倒長城好漢——那一群中國共產黨員。

成渝路邊，一群好漢，默默輾轉，三尺杏壇；精品陽中，立足身邊，鐘靈毓秀，戮力同心，寫雄州教育之奇傳；

沱江河畔，寒窗學子，聚精會神，通古博今追興盛；書生意氣，學貫中西，養江河胸懷逐發展。

我們，一介教員，耕耘教壇不知黑白交替，嘔心瀝血不管時令變遷，敢斗烈日，敢戰嚴寒，生病不下教育第一線；焚膏繼晷，師生秉燭，只為一生桃李三千；淡薄虛名，只求微財，唯只為我們是——中國共產黨員，唯只為我們把把民族興旺重擔放于肩。

拙作于2012年6月28日

第二篇：中學古詩文教學探討

中學古詩文教學探討

姜山鎮中學 王芳

古典詩詞是我國傳統文化藝術中的瑰寶，是人文教育和語言文字學習的豐富資源。它博大精深，燦若繁星，千百年來，滋養了多少代中國人。中學語文教材中的古詩文，是從我國浩瀚的文學寶庫中精選出來的典范之作，文質兼美。閱讀這些情文并茂的作品，不僅有助于現代文的閱讀，也有助于寫作，更有助于培養學生對古典文學的興趣，為將來進一步閱讀古籍，繼承祖國優秀的文學遺產打下良好基礎。因此古詩文教學向來是初中語文教學的重點和難點所在。

新課標在“總目標”中提出了“認識中華文化的豐富博大，吸收民族文化智慧”的要求：1.“總目標”中，“能借助工具書閱讀淺易文言文”。2.“階段目標之第四學段(7 ～ 年級)”，“閱讀淺易文言文，能借助注釋和工具書理解基本內容。背誦優秀詩文80篇。”3.“實施建議之評價建議”，“評價學生閱讀古代詩詞和淺易文言文，重點在于考察學生記誦積累的過程，考察他們能否憑借注釋和工具書理解詩文大意，而不應考察對詞法、句法等知識的掌握程度。”從語文課程標準來看，古詩文的教學既要落實字詞，為讀懂淺易的文言文積累好字詞基礎；又要理解文章的基本內容，為背誦打好基礎，體會作者遣詞造句的好處，指導自己的現代文寫作。言與文兩者必須是有機的結合，而且是相輔相成，相得益彰的。

但是我們平時的古詩文教學基本上把重點放在字詞的落實和積累上，教師只通過“刺激——反應——強化”的模式把客觀世界的知識傳遞給學生。因此傳統課堂上學生的活動主要是被動地聽記和機械地做題。詩的感覺美、意象美、語言美以及教育任務則被置于腦后，一切豐富多彩、蘊含復雜的藝術形象被抽象化、理性化了，凝聚了五千年華夏文明精粹、活躍著一個個鮮活生命的最純粹的文學樣式被異化為通過考試博取功名的敲門磚。

在幾乎要全面推行“幸福課堂”的今天，這樣的教學模式無疑已經跟不上時代的步法，新形勢下必須重新探討“古詩詞的課堂教學”模式，讓學生從枯燥乏味的“一味的背誦”中解脫出來，在學習古詩詞時也能感覺到“幸福”。

一、反復吟詠，享受古詩詞語言之美、意境之美的幸福。

錢理群說：“中國傳統文化根本上是一種感悟的文化，而不同于偏于分析的西方文化。”用方塊字連綴而成的中國古典詩詞，一直洋溢著一種獨具魅力、生生不息的靈性風韻。靈性是古典詩詞的一種鮮活氣脈，故非吟誦涵詠不足以入其境、得其神、品其韻。“感人心者，莫先乎情，莫始乎言，莫深乎義。”學生在教師指導下口誦心惟，咀嚼體悟，共鳴感奮，潤養身心，化育靈魂，鑄造人格的支柱，積蓄精神的原動力。古典詩詞教學需要激情，需要陶醉，需要發現。吟誦涵詠創造了令人陶醉、充滿激情的學習情境，促使主體與主導、作品與讀者進行深刻對話，激勵學生探索的熱情和責任感。詩詞教學就該多一些聲并茂的誦讀，少一些學究解經式的分析；多一些陶情冶性的快樂，少一些正襟危坐的嚴肅；多一些聯系自我的體驗，少一些微言大義的挖掘。

當然詩歌的朗讀也有一個循序漸進、由易到難的過程。一開始的初讀只要求讀準字音、停頓、基本把握感情基調即可，切不可操之過急、對學生提出不切實際的要求，因為學生還沒有理解內容，無法恰當的讀出詩人的情感，一味強求只會讓學生產生畏難情緒，反而無法調動學生的熱情。就像《行路難》一開始就強調了抑揚頓挫，給學生劃定了一個框框，但是不是一定要這樣讀呢？就像吳老師所說只要學生把握了情感，至于怎么讀，就可以尊重學生的不同的個體感受，說不定還會有意外的驚喜。

讀書百變其義自現，讀的形式也可以千變萬化，但形式必須為教學的內容服務。比如初讀時，最好是個別朗讀，而且應該挑選學生中程度中下的同學來讀，這樣容易發現學生不懂的字詞可以及時糾正；精讀時，讓學生揣摩這句話的情感、這個詞的作用，就可以讓大家反復讀，在讀書中感受、在讀書中想象，有難度的地方不妨多讀幾遍以后再挑選程度中上的學生個別讀，以讀促悟；最后分析完全篇文章之后，還應該對整篇詩文做一個整體的朗讀，因為剛才的分析是零散的、局部的，最后可以通過朗讀來對這篇詩文進行一下回顧和把握，把之前零散的知識點融會貫通，這時可以是齊讀，也可以是個別讀、小組讀，如果這篇詩文的情感較為強烈，則個讀比較適合，而且應該挑選朗讀水平較好的同學來讀，可以更好地激發其他學生的興趣和熱情。

二、創造激勵探究問題的熱情和責任感的情境

首先，古詩文教學必須遵循文、言結合，相輔相成的原則。只是一味地教授字詞，好好的文章會上得味同嚼蠟；只是一味地理解內容，則無法完成字詞的積累，導致學生無法舉一反三，最終造成文言文閱讀的障礙。正如吳老師所說，初中階段古詩文的教學必須遵循“從文字到文章到文化”的順序，在字詞理解的重點之上，稍帶內容的理解和章法的鑒賞，然后再加一點文化的熏陶和滲透。

平時我們對于字詞的積累比較重視，而忽視了內容的賞析，從這次的優質課評比來看，每位老師都遵循了文言結合的原則，并用盡種種方法引導學生體會作者遣詞造句的好處，反而反過來促進了學生對字詞的理解、內容的理解，起到了很好的效果。比如《湖心亭看雪》一課中分析環境時的換字法、減字法，《行路難》一課中加字法、換字法的運用，無一不是為了讓學生更好地理解文章內容，體會當時的意境和作者的感情。因此為了更好地讓學生理解字詞，對于內容的分析實在是必不可少的，而且還是應該像現代文教學一樣，抓住“重點詞語”去賞析。特別是古詩，由于跳躍性很大，就更應該抓住這些關鍵詞語，把詩歌串起來，理清詩人情感變化的脈絡。就像《登京口北固亭懷古》一課中就抓住了一個“望”和“懷”字把整首詞串了起來，條理清晰。而《行路難》中則通過分析詩人的動作，體會詩人的心理，以詩人的情感變化為線索串起整首詩，也收到了很好的效果。

再次，課外內容的補充要適當，不能讓整堂課太滿。記得有一位老師上《登京口北固亭懷古》時，用了很多的ppt，對于詩中的每一個知識點都進行了補充，一堂課的容量很大，感覺像“百家講壇”一般。但是這樣卻忽略了上課的受眾僅僅只是初二的學生這一學情，他們對于南宋朝廷的認識不多，對于補充的很多內容無法消化，反而阻礙了對詩歌的理解。因此，對于課外補充的內容必須精挑細選，學會取舍和整合，更重要的是必須符合學情，否則過猶不及。而且一堂課應該有張有弛，不能過滿，節奏必須有所把握。

再次，板書的設計應該有一個從散到合的過程。對于這一點我以前是比較困惑的：到底怎樣的板書才能稱為好的板書？是在黑板上用關鍵詞語勾畫出一副素描、一個漢字抑或是一顆心，還是對文章內容綱領性的概括？聽了這次的優質課，我終于找到了答案：板書不在于如何花哨，關鍵在于可以讓學生更好地把握內容，當他上完這堂課，看到你的板書，能夠把整篇文章串起來，這樣的板書才是好的。就像《逍遙游》中，正是莊子無法在現實生活中逍遙游，所以借鯤鵬的雄奇壯闊的形象，反映出自己的精神追求，就是對逍遙游的向往，到最后老師的板書和作者的寫作意圖不謀而合，形成了一個從散到合的過程，這樣的板書才是真正為內容的理解服務的，才是好的。

以前自己教授古詩文時，特別是古詩時總是比較隨意，有時間了多講幾句，沒時間索性只劃一劃重點句子；講也是自己講得多，學生自己思考的少。究其深層原因，還是因為自己不知道怎樣引導學生、激發學生獨立思考的方法，所以只能自己一言堂。聽了這幾堂優質課，我深受啟發，相信這些東西會對我以后的古詩文教學起到積極的指導作用。

新課改下的古詩詞教學策略

作者:茂名市第十六中學 林茂彪 時間:2006-8-22 8:51:25 來源:會員原創 人氣: 5655

詩

詩是人類與生俱來的一種體驗，是人類精神園地里永不老去的童心夢幻，是文學的源頭，是藝術審美金字塔的頂端，是個性抒發的最近途徑。可是，當代中學生感到詩歌特別是中國古典詩詞越來越遙遠，越來越陌生。當積淀著中華民族深厚的歷史文化傳統和豐富的民族情感的古典詩詞從廣大中學生的精神生活中逝去時，這是何等可怕可悲的事情。我想，這種現象產生的一個很重要的原因是：在我們中學的詩詞教學中，行為主義教學仍很有市場。行為主義學習理論強調“刺激——反應”，把學習者看做是對外部刺激作被動反應，即作為知識灌輸的對象，它認為知識是客觀的，建構主義認為，知識只是對現實暫時合理的解釋與假設，并不是對現實的準確表征，也不是問題的最終答案，在人類社會進步的過程中，這些充當“知識”的假設總是不斷被否定，或被不斷出現的新假設所代替。建構主義強調認識主體的內部心理過程，把學習者看作信息加工的主體；并認為，知識不是通過教師傳授得到的，而是學習者在一定的情境即社會文化背景下，借助他人（教師和學習伙伴）的幫助，利用必需的學習資料，通過意義建構的方式獲得的。

在建構主義學習理論的指導下，我們積極構建一個以課堂教學為主體，以豐富的語文課外活動和良好的語文環境為兩翼的嶄新的詩詞教學體系。這個體系是對重個體輕合作、重接受輕探究、重結果輕過程、重認識輕體驗的行為主義學習方式的否定和揚棄，以“立人”為中心，強化語文活動，優化語文環境，溝通課堂教學與課外活動、學習與生活的聯系，變封閉的語文教學為開放的語文教學，讓學生通過品讀詩詞去認識社會、感悟人生、塑造自己。

一、反復吟詠，創造激勵探究問題的熱情和責任感的情境

漢語言文學講審美、體驗、感悟、直覺，體現了漢民族獨特的心理結構和思維方式。

二、啟發聯想和想象，進行詩詞文本與生命靈魂的對話

中國古典詩詞言約意豐，貴在含蓄，時空跌宕，跳躍騰挪，非聯想、想象不能領悟其意境、意趣。“春風又綠江南岸”“紅杏枝春意鬧”“云破月來花弄影”，一字風流，境界全出。老師就要啟發學生通過聯想、想象，再現春江碧透、柳綠桃紅、蜂蝶翩躚、鶯飛鳥鳴或者月影姍姍、風來花動、含羞逗影的情景，才能領會詩句深邃的意蘊和含蓄的感情，獲得閱讀欣賞的愉悅和二次創造的滿足。古詩詞浸潤著漢民族的審美意趣，多借景抒情、體物寫志、詠史寄興、即事感懷，又多用映襯渲染、虛實相生、動靜互見、擬人比喻等表現手法，這些更需要也更能培養學生的聯想、想象能力。“千山鳥飛絕，萬徑人蹤滅。孤舟蓑笠翁，獨釣寒江雪。”讀者只有放眼廣袤的天地，想象漫天飄雪、千山皆白的寥廓凄清的背景烘托下的一葉孤舟、一竿魚釣和一孤苦老頭，才能走進一個在宦海中雖幾遭打擊幾度浮沉仍癡守節操、孤寂憤怨的靈魂深處，實現跨越千年的靈魂對話。聯想和想象在詩詞學習的課外活動重要形式——詩歌表演中更能指導其欣賞作用和創造精神渲泄得淋漓盡致。

老師的講析代替不了學生的聯想、想象，學生也不可能通過老師的聯想和想象走進詩詞的意境、詩人的世界。學生只有在教師啟發下進行聯想想象才能實現讀者與文本的對話，最終實現意義的建構。讀者閱讀的過程，就是以自己的全部生命體驗、生命情感和生命意識與文本背后潛藏著的生命對話的過程，就是實現讀者自我生命成長和提升的過程。聯想和想象是這個過程的催化劑和通衢大道。

三、搭建手腳架，促進知識與能力相生相長

意義是經驗的生成。學生的知識經驗越豐富，他們對詩詞的領悟就越豐富深刻。因此教師要讓學生夯實作為新知識生長點的認知結構。這個認知結構包括：作品積累、詩詞常識、鑒賞方法、名家賞析的文章、背景知識以及一些主要流派的風格特點等。

1、從課內向課外擴展，嚴格要求學生背誦一定量的課內外作品，在背誦中豐富積累，在涵詠中感悟陶冶。

2、引導學生通過專題探索掌握詩詞的一般常識。比如詩詞的題材類別、意象、意象與情感、意境、風格、表現手法、朗誦技巧等。

3、推薦并指導學生閱讀詩評名家賞析詩詞的文章、書刊，讓學生走進經典、走進名家大師，感受他們的學識、睿智、氣度，開拓視野，開闊胸襟，培養大氣，提升自我。

4、指導學生廣泛深入地研究一些作家的傳記（評傳），走進歷史走進詩人的情感和精神世界，感悟時代風云、生活遭際、理想情感、品性情趣在作品中的折射，從而深潛到文化的深層，感悟人生真諦和宇宙哲理。

生命發展的高度取決于手腳架搭建的高度。搭好手腳架，重在讓學生積累文化，掌握方法，使其知識和能力相生相長。

四、拓展學習空間，讓詩詞走進生活走進心靈。

語文素養是存在于每個學生內部的文化心理結構，它是不可傳遞的，只能靠學生自身的實踐活動才能養成。因此，我們要拓展詩詞學習的渠道和空間，開展豐富多彩、生動活潑的關于詩詞學習的課外活動，為他們提供在具體環境中開展言語實踐的機會。

1、在教師的指導組織下，讓學生自己動手，利用板報、墻報、學習園地、多媒體、校園文化節等推介名家、賞析名篇名句。

2、定期（周末或周日）開設詩詞講座，主要是專題學習的講座，如“唐朝邊塞詩與盛唐氣象”“詩人筆下的梅、松、菊、竹”等，主講者先是教師，然后培養學生成為主講或主持，強調師生互動、自由活躍，突出自主、合作、對話、情感與理性結合、具體與抽象結合。

3、利用現代化信息技術手段，開展詩詞朗誦欣賞和詩詞表演等活動，使詩詞從遠古走進現實生活、走進心靈，創造良好的學習情境，實現詩人、作品與讀者的精神交匯。

4、引導學生指物誦詩、感懷吟詩、即景背詩。

5、開展總題為《生活因詩而精彩》的系列寫作活動。

生活需要詩情、詩意、詩韻。只有把詩詞融進日常的學習和生活，讓學生滿眼詩意、滿懷詩情、滿口詩香，在生活中品詩，在品詩中生活，詩詞才能真正成為學生畢生的精神追求和寶貴的精神財富。

五、加強合作探究，在合作對話、互相促進的開放式探究學習中整體發展

建構主義強調合作和對話教育。以學習者的個體經驗為出發點的建構，必定帶有差異的色彩，從自己的經驗基礎出發，對同一言語事實，選取的理解角度及理解的廣度、深度會不盡相同。這些來自不同個性的不同角度的不同理解，又補充了個體經驗的局限，把個體建構推向合理與完善，個體建構因此取得了開放的胸襟。而且，學習主體對合作探索有著天然的要求和愿望，正如蘇霍姆林斯基所說：“在人心靈深處，都有一種根深蒂固的要求，這就是希望感到自己是一個發現者、研究者、探索者。”這時，教師主要在三個方面給予學生幫助和指導：一是幫助學生選擇探究主題。如“意象特征與情感主旨”“詩詞中的聯想和想象”“詩人與詩詞的主題、風格”“詩詞中常見的表現手法”等。這些專題還可分為更具體更小的主題，不求高、大、全，這才適合實際。二是從資料的來源、搜集、取舍和研究的方向、態度、方法等上給予指導。比如對書刊、網頁的泛讀和精讀。三是指導學生把探究形成結果并進行交流。多肯定多激勵不苛求。

雅斯爾說：“教育意味著??一個靈魂喚醒另一個靈魂。”建構主義學習理論突出強調經驗建構、探索、合作和對話，要求教師“越來越多地激勵思考”，“集中更多的精力和時間去從事那些有效果的和有創造性的活動；互相影響、討論、激勵、了解、鼓舞”，激發學生與文本對話的興趣、欲望，鼓勵學生真正參與到對話的進程中來，一起探索，一起發現，一起分享，讓學生在詩品、詩意、詩情、詩格、詩韻匯成的大海中遨游，那么“這些融合在古詩詞中的智慧、風骨、操守、人生態度將內化為學生人生信念的永恒資源”。

這個學期我們語文組開展了轟轟烈烈的古詩打磨教研活動，其中的酸甜苦辣只有我們語文老師才能品嘗到，有苦就有甜，在這次活動中，我受益匪淺，下面是我對古詩的新的解讀： 新課程確立了知識、技能，過程、方法，情感、態度、價值觀三位一體的課程與教學目標，這是發展性教學的核心內涵，也是新課程推進素質教育的集中體現。任何割裂知識、技能，過程、方法，情感、態度、價值觀三位一體的教學都不能促進學生的發展。而古詩詞教學也是語文教學的一個難點。古詩詞教學的主要目標一般都為背誦古詩、理解詩意及詩的意境等。而理解詩的意境往往成為教學的難點。圍繞新課程目標，在古詩詞教學打磨中，我對古詩詞有了更進一層的解讀：

第三篇：古詩文經典總結

九一班古詩文中考學生必背內容 七年級經典古詩文

老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼。“盡信《書》。則不如無《書》 仁者以其所愛及其所不愛，不仁者以其所不愛及其所愛

君子之守，修其身而天下平。滿招損，謙受益。

見其禮而知其政,聞其樂而知其德。孔子登東山而小魯，登泰山而小天下． 孟子曰:“求則得之,舍則失之 志士不忘在溝壑，勇士不忘喪其元 教以人倫：父子有親,君臣有義，夫婦有別，長幼有敘，朋友有信

富貴不能淫,貧賤不能移,威武不能屈,此之謂大丈夫。恭者不侮人 儉者不奪人

指不若人,責之惡人;心不若人,則不知惡

不以規矩，不能成方圓 孟子曰：“存乎人者，莫良于眸子。眸子不能掩其惡。

人有不為也,而后可以有為。

大人者，不失其赤子之心者。博學而詳說之 將以反說約也

仁者愛人,有禮者敬人。愛人者,人恒愛之;敬人者, 人恒敬之。”, 大人者,言不必信,行不必果,惟義所在。

凡事預則立，不預則廢 玉不琢不成器，人不學不知禮 博學之, 審問之,慎思之,明辨之,篤行之學然后知不足,教然后知困。知不足然后能自反;知困然后能自強。..善歌者使人繼其聲 善教者使人繼其志 獨學而無友，則孤陋而寡聞。凡學之道,嚴師為難.師嚴然后道尊,師嚴然后民知敬學 富貴而知好禮,則不驕不淫。貧賤而知好禮,則志不懾 子曰：“君子不失足于人，不失色于人，不失口于人。天行健，君子以自強不息。地勢坤，君子以厚德載物。八年級經典古詩文

其德足以昭其馨香，其惠足以同其民人。《周語上》 防民之口，甚于防川。從善如登，從惡如崩。人誰無過？過而能改，善莫大焉。人之有德于我也，不可忘也；吾有德于人也，不可不忘也。《戰國策 秦策》

風蕭蕭兮易水寒，壯士一去兮不復還。弗知而言為不智，知而不言為不忠。厚者不毀人以自益也，仁者不危人以要名。日中而移，月滿則虧。見兔而顧犬，未為晚也；亡羊而補牢，未為遲也。兼聽則明，偏信則暗。積羽沉舟，群輕折軸，眾口鑠金。

毛羽不豐滿者不可以高飛，文章不成者不可誅罰。寧為雞口，無為牛后 智者千慮，必有一失；愚者千慮，必有一得。人生一世間，如白駒過隙。大行不顧細謹，大禮不辭小讓。聰以知遠，明以察微。滿而不損則溢，盈而不持則傾。君子以謙退為禮，以損減為樂。文君子禍至不懼，福至不喜。天道無親，常與善人。

反聽之謂聰，內視之謂明，自勝之謂強。苦言，藥也；甘言，疾也。泰山不讓土壤，故能成其大；江海不擇細流，故能就其深。

國以民為本，民以食為天。飛則已，一飛從天；不鳴則已，一鳴驚人。功者難成而易敗，時者難得而易失。當斷不斷，必受其亂。前事之不忘，后事之師也。禍兮福所倚，福兮禍所伏。

士為知己者死，女為悅己者容。鳥盡，良弓藏；狡兔死，走狗烹。鳥之將死，其鳴也哀；人之將死，其言也善。言必信，其行必果，已諾必成。順德者昌，逆德者亡。起兮云飛揚，威加海內兮歸故鄉，安得猛士兮守四方。忠言逆耳利于行，良藥苦口利于病。臨淵羨魚，不如退而結網。

丈夫為志，窮當益堅，老當益壯。貧賤之知不可忘，糟糠之妻不下堂。志士不飲盜泉之水，廉者不受嗟來之食。安貧樂道，恬于進取。

天下之禍，不由于外，皆興于內。仁義豈有常？蹈之則君子，背之則小人。天之所助者順，人之所助者信。不怯死以茍免，烈士不毀節以求生。寒暑漸于春秋，隆替起于得失。人道之始，莫先于孝悌。吾不能為五斗米折腰，拳拳事鄉里小人邪。瓜田李下，古人所慎；多言可畏，譬之防川。

以銅為鏡，可以正衣冠；以古為鏡，可以知興替； 以人為鏡，可以明得失。

憂勞可以興國，逸豫可以亡身。

罪己不如正己，格事不如格心。才者，德之資也；德者，才之帥也。

人不可以求備，必舍其所短，取其所長。

九年級經典古詩文：

知人者智，自知者明。勝人者有力，自勝者強 天下難事必作于易,天下大事必于細。吾生也有涯，而知也無涯。生天地間,若白駒過隙,忽然而已。天無私覆，地無私載

合抱之木,生于毫末;九層之臺,起于累土。千里之行,始于足下。一年之計,莫如樹谷;十年之計,莫如樹木;終身之計,莫如樹人.兼相愛，交相利。目不能兩視而明，耳不能兩聽而聰 見善,修然必以自存也;見不善,愀然必以自省也 大巧在所不為 大智在所不慮 先義而后利者榮，先利而后義者辱。

見微以知萌，見端以知末。千里之堤,以螻蟻之穴潰;愛人利人者，天必福之，惡人賊人者，天必禍之。“攻其無備,出其不意。

志不強者智不達 言不信者行不果。

“君子不鏡于水，而鏡于人。鏡于水，見面之容，鏡于人，則知吉與兇。”

知彼知己者,百戰不殆;不知彼而知己,一勝一負;不知彼,不知己,每戰必殆。投之亡地然后存 陷之死地然后生 目貴明，耳貴聰，心貴智。

故樂之務在于和心,和心在于行適。天不在與,時不久留,能不兩工,事再當之

大智不形,大器晚成,大音希聲。為天下及國,莫如以德,莫如行義。

人

第四篇：古詩文如何教學

古詩文如何教學

古詩文教學看似簡單，因為我們常常以串講的形式貫穿全文，一點也不用思考如何設計教學環節，也不用擔心課堂上會忘記接下來講什么。通過專題“溫習背誦的詩文”教學的視頻學習，我深感到要真正上好古詩文教學其實一點也不簡單。

首先，古文教學。在文言文教學中常見的問題就是我們沒有處理好“言”和“文”的關系。具體表現：一是大量的課堂教學有“言”沒有“文”；二是走極端，只有“文”沒有“言”；三是簡單的“言”加 “文”，沒有將“言”和“文”融合在一起。反思一下自己的課堂教學，也犯了第一條錯誤。花很多的時間去翻譯句子，而忽略了對文章內容的理解。文言文教學之所以不好把握就因為它是是文言文，橫亙在學生面前的困難就是看不懂文言文，記不住、枯燥。老師為了面面俱到，而通常忽略了學生的主體感受，而采取了最文言文的教學方式：串講。但這種單純式串講的不良效果就不言而喻。不串講吧，學生又都掌握不好文章內容，更不用說去體會情感了。這也陷入了兩難。其次，古詩教學。詩人把內心的情感濃縮在一首篇幅短小的詩里，感情細膩而隱晦。如果把古詩當成文言文那樣拿去翻譯的話，這樣古詩教學又完全支離破碎了，完全沒有韻味。

反思自己的課堂教學，再結合專題們的意見，我個人談談如何進行古詩文教學的一些看法。關于文言文教學，我們要處理好“言”和“文”的關系，不能再走以前的弊端，要兼顧“言”和“文”。理解文本為欣賞文本服務，欣賞文本以理解文本為前提。要在課堂上把兩者有機地融合起來。至于文言文教學中的串講，我認為串講要改變形式，不能一味地老師講，學生記。要變換一下，把學生的主體地位提上來，讓學生講，這樣學生才會有“緊張感”，才會下意識地去結合課下的注釋去理解文章內容。另一方面，讓學生講的同時，老師可以根據學生講的情況就知道學生學習掌握情況如何，再適時引導。同時，在教學過程中不斷灌輸給學生學習的方法，而不是一味地灌輸內容。再配以相關練習加以鞏固學生對文言文的學習。還有古詩教學，一要加強誦讀，關注學生的積累，包括顯性的和隱性的積累，在平時要督促學生對古詩的背誦積累；二是引導學生進入詩歌的意境，去感受、去體驗，就是所謂的“入境”；三是通過誦讀入情，想像入境，再引導學生悟理。古詩詞欣賞要由內而外，從文本入手。總之，我們在教學中選取適合學生的教學方法，要實踐過程中不斷反思自己，不斷進步。

第五篇：古詩文教學

1、抓好拼音教學，奠定讀書基礎。

培養讀書習慣要從孩子做起，但二年級的孩子漢字還未學好，怎么讀書？針對這種情況，我們就根據學生的語文學習進度，分階段安排不同的讀書活動。拼音是識字的基礎，我們首先從抓好拼音教學入手，強化拼音練習，邊學拼音邊指導孩子讀簡單的兒歌，開展拼音比賽。拼音練好了，才有可能讀好書。

2、聽故事，培養讀書興趣

借助拼音讀書，速度慢，也體會不到讀書的樂趣。因此我們在學期初與廣大家長聯手，采取聽故事的讀書形式，先培養孩子們的讀書興趣，當他們被精彩的故事情節深深地吸引住時，告訴他們，其實這些故事就在書中，你也可以來讀書，就會看到更多有趣的故事。

3、讀書識字互利互惠

讀書與識字其實是一個整體，讀書可以幫助認識更多的生字，識字又可以提高讀書的速度。我們在開展豐富多彩的讀書活動中，就將讀書與識字融為一體，讀書時將認識的生字圈出來，介紹給大家，還可以制作讀書卡，把新字摘抄或者剪貼制作成讀書卡，瞧，各種漂亮的讀書卡：蘋果型、桃子型、星星型??各式各樣這些都是孩子們讀書識字的收獲與結晶。

4、古詩文誦讀活動。

本學期我們繼續開展古詩文誦讀活動。為了激發學生背古詩的積極性，我們把詩文背誦記錄張貼在墻上，每個學生隨時可以了解自己和別人的古詩背誦情況，整個班級營造了一種競爭、積極進取的學習氛圍。

一、新課程理念下的古詩文教學

古典詩文是我國傳統文化的精髓。古詩文閱讀在學生繼承傳統文化，形成文化積累方面起著重要作用。新的課程標準很重視這種作用，對古詩文閱讀提出了新的要求：

“能借助工具書閱讀淺易文言文”。（課程目標·總目標）“閱讀淺易文言文，能借助注釋和工具書理解基本內容，背誦優秀詩80篇”。（課程目標·階段目標7—9年級）“評價學生閱讀古代詩詞和淺易文言文，重點在于考察學生記誦積累的過程，考察他們能否憑借注釋和工具書理解詩文大意，而不應考察對詞法、句法等知識的掌握程度”（實施建議·評價建議）

教材的編排也出現了新的變化：在學生初始接觸文言文的七年級教材中，每單元5篇閱讀課文中有一篇為古典詩文，八、九年級教材中有二個以主題為線索的古詩文單元，每冊教材在附錄中推薦課外背誦古詩詞10首。這種編排形式改變了以前以文言文知識為線索編排、集中教學的形式。這種形式有利于學生閱讀習慣的養成，在閱讀體驗上推陳出新。由此可見，新課程中的古詩文閱讀教學要求要突破知識型教學模式的框架，注重學生學習過程和閱讀體驗，養成習慣和培養能力，最終形成文化積累。

然而，傳統的古詩文閱讀講讀解譯的教法，又造成了古詩文閱讀教學“少、差、慢、費”的現狀：少，課堂容量少；慢，學生形成積累慢；費，課堂教學費時費力。如何構建新的課堂教學模式，適應新課標對古詩文閱讀教學的要求，不擺在語文教師案頭的重要課題。

二、“自主閱讀”教學的基本模式

在古詩文教學中，本人進行了“自主閱讀”教學的嘗試。這種模式以學生有組織有步驟的自主閱讀為主要特征，體現了自主、合作、探究的學習方式。一般有以下幾個教學流程：

1、正讀。

所謂“正讀”，就是糾正初讀過程中出現的語音、語調錯誤。

這一步驟是學生初步接觸課文，旨在掃清語音、句讀障礙。可采用“錄音帶（或教師）范讀課文——學生自由朗讀課文——教師正音——學生再讀課文——教師糾正語調、句讀——學生順讀課文（效果檢測）”的教學流程。

2、譯讀。

所謂“譯讀”，就是學生根據課文注釋自讀、自譯課文，讀讀譯譯，譯譯讀讀。

這一步驟旨在讓學生在讀懂課文注釋的基礎上了解課文大意。可采用學生個人自讀自譯、小組內讀譯聽評的形式。

這一步驟只要求學生了解課文大意，不要求學生作機械的文白對照，否則又落入了傳統的文言演繹白話的費時費力的窠臼。

3、品讀。

所謂“品讀”，就是在理解課文大說明書的基礎上對課文進行分析、品味、賞析。

這一步驟開始時教師要對課文中有關作家作品、文體特征、創作背景等內容作簡單的介紹。然后讓學生談談對課文層次、情節、人物（場景或景物）、筆法的理解。還可讓學生在小組合作探究的基礎上每組由一主講人談出理解，教師作適當的點撥和引導。

4、理讀。

所謂“理讀”，就是在理解課文的基礎上突出文言字詞的學習，用“整理”的方式，指導學生積累語言的板塊。

這一步驟旨在學生對所學的文言字詞進行清理、梳理、整理，從而形成知識板塊，以提高積累的效率。

5、背讀。

所謂“背讀”，就是在課文感知、理解的基礎上背讀課文，背誦課文。

這一步驟是學生最終形成積累的關鍵。前面四個步驟到位后，這一步驟似乎水到渠成，但要對學生的誦記讀背作精要的指導。這一步驟要盡量避免單調枯燥，可采用個人表演讀、小組分角色朗讀、各組之間比賽背讀等多種形式。

6、移讀。

所謂“移讀”，就是讓學生在課內閱讀的基礎上，利用所積累的語言和掌握的方法閱讀課外難易相當、意趣相近的古詩文，達到舉一反三的目的。

這一步驟可用來檢測學生學習效果和能力掌握程度。

“正讀、譯讀、品讀、理讀、背讀、移讀”這一教學流程，不僅是亍詩文閱讀教學的新型課堂模式，而且可作為學生課外閱讀古詩文的一種行之有效的方法，使學生閱讀能力的培養臻于更高境界。

三、“自主閱讀”教學的指導藝術

“自主閱讀”教學，以學生大密度在直接接觸文本為特征，充分體現了學生主體性。如何做到課堂活而不亂、大而不散？這還城樓教師充分發揮主導性。教師在課堂的指導藝術主要體現如下：

1、設計合理。

首先，教師要在通讀文本的基礎上，為學生每一步驟的讀提供一個準確的目標性框架。其次，教師要從學科思維訓練的角度為學生提供一個深淺難易相宜的方法性框架，如朗讀、默讀、通讀、精讀等方式的選用，對比、交流、歸納、概括等方法的選擇。

再次，“移讀”的內容教師要作精心的設計。設計既要有梯度、難度，又要使學生在已有語言積累和閱讀方法的基礎上順利進行，從而有成功閱讀的體驗。

2、調控有度。

學生的自主閱讀有時呈一種無序狀態，隨意性很強，每一步驟都需要教師作好實時調控。教師在實時調控時，要做到三個“有度”：文言知識要難易有度，問題探究要深淺有度，思維訓練要收放有度。總之，既要肯定學生的深度挖掘和創新發現，又不能偏移既定目標，費時費力過多。

3、點撥到位。

學生的自主閱讀有時會遇到困難和解決不了的問題，需要教師作精準的點撥，如《木蘭詩》中對“互文”句的理解，學生往往有積累障礙，教師就要作出適時的舉例點撥，讓學生充分了解句式特點而去找到相應的文句加深理解。

總之，在“自主閱讀”課堂中，教師要改變角色，由以講析為主改變到以藝術設計、藝術調控、藝術點撥為主，這就有利于教師素質的提高，教師在研究教材、找準線索以及如何指導學生閱讀，尤其是自己如何作精要點示的過程中，促進了教學轉變和教學能力的長進。

1、營造誦讀環境、開展豐富多彩的誦讀活動

（1）提高認識，重視并扎實地開展誦讀活動。要求語文老師、家長和學生都參與誦讀活動，經常、深入、有效地開展誦讀活動，不斷改革誦讀活動的形式。學期本班對誦讀要求有計劃，采取學生集體背與單獨背、必背篇目與自選篇目背誦相結合，可以舉行“班級誦讀比賽”、“古詩文知識競答”、“詩詞配畫”、“詩詞配文”、“師生對詩”等等小型而多樣的活動以此來激發學積累、誦讀的積極性。

注：我們的班級博客里已經開始引導學生走進古詩文樂園了（其中有“給畫配詩”，還有“古詩文知識競答”），希望家長能和孩子共同參與！

（2）每節語文課預備鈴響教師準時進入教室組織學生開始課前兩分鐘的誦讀。（3）每次語文早讀安排十分鐘誦讀時間，教師組織學生誦讀，并做到全程參與，學生全員參與。加強誦讀指導，開展活潑的誦讀活動。讓每天清晨本班充滿朗朗誦讀聲。

（4）每周周末回家誦讀，家長積極評價。

2、開展“親近古詩文”活動，增加傳統文化的積淀，吸收經典營養。

我通過“民族文化知多少”的口頭以及書面調查，就學生的閱讀時間、閱讀范圍、閱讀內容等方面進行分析，發現學生對經典文化的接觸和吸收還很薄弱。于是，“不要拒絕對經典文化的吸收”成了我們對語文教學的定位，親近古詩文，增加學生在傳統經典文化方面的積累和精神積淀就成為我們課題研究的突破口之一。

3、、營造語文課堂的文化氛圍，領略民族文化風采，接受人文熏陶

語文本來就是“文化”的最基本、最重要的載體，歷來是一個人文化水準的 最外在、最鮮明的標識。因此，它本來就該滿貯著文化的精華來到課堂。我們要努力營造語文課堂的文化氛圍，力求語文課多一點文化氣息，讓學生在課堂上領略到“文化”應有的甜味與魅力。

（1）創設文化課堂教學情景

①空間情景：在教室的墻壁上張貼古代名人的畫像和書法家撰寫的名言警句，在教室后面的小黑板上專門開辟“民族文化快餐”一角，每周為學生提供一兩首古詩文，以此來營造一種濃厚的班級文化氛圍。

②導語情景：引用與課文相關的典故詩文，鋪墊蓄勢導入新課，激發學生強烈的學習欲望和興趣。

（2）探索出有效的誦讀教學模式

通過與教材相關的名言警句、詩詞賦文、傳說故事、名人軼事等導入新課，激發學習興趣。以課文為基點，進一步向這個作家的其他作品擴展；以節選的文章為基點，向整篇（部）著作拓展；以課文為基點，向同類題材的作品擴展等。我們只要創造性地理解和運用教材，靈活運用教學策略，引導學生挖掘、體驗課文中具有文化氣息的內容，就能讓祖國5000年豐富多彩、波瀾壯闊的文化畫軸，透過一堂堂洋溢著文化精神氣息的語文課展現出來，使學生大開眼界、大飽耳福。

4、、創建“語文與文化”研究性學習的平臺，加厚文化底蘊，提升文化素養。從本期開始，我們通過書本、網絡來增加孩子的閱讀量，激發閱讀興趣，從而加厚學生的文化底蘊，拓展文化熏陶的新時空。語文歷來是文化的載體，而文化是語文的靈魂，學習語文就是學習文化。本課程以弘揚中華民族優秀的民族文化和民族精神為根本目的，立足于學生的文學積累、情感熏陶、明理啟智，提高他們的文化品味和境界。我們要建立起開放式的語文教學理念，努力拓寬語文學習的渠道，把書本學習同實踐活動結合起來，讓學生成為不僅是文化知識的消費者，而且是文化知識的發現者，從而使學生在經歷語文實踐過程中逐步掌握語文規律，發展語文素質。這種多渠道的教育形式，可以將人類的優秀文化成果內化為學生的人格、氣質、素質。使學生熱愛祖國文化的感情充盈胸中，良好的人文素質也在祖國文化熏陶下形成。

2、在目前，我們的詩歌教學存在著“內容教死”的現象，理解緊緊扣住教參。其實，詩歌的理解是有多樣性的，我們如何能夠在教學與學生的情感體驗與發現方面找到突破口,使他們既能有自己的理解，又能平衡測試？

我的回答是：轉變觀念，提倡個性化，加強詩歌教學與考查改革的力度 首先談談個性化閱讀

閱讀能力是一項重要的語言實踐能力，是獲取信息的重要手段。德國美學家沃爾夫岡?伊瑟爾在《閱讀活動?審美反應理論》一書中認為“每一閱讀瞬間都在刺激記憶，而被激發的記憶則能夠通過不斷調整視角的方法使各個視角活躍起來，并且逐一個性化”。指明了閱讀是一種個性化的行為。《語文課程標準》（實驗稿）中，也提出了個性化閱讀的概念。怎樣來理解這一概念呢？本文打算從個性化閱讀的基本內涵來闡釋個性化閱讀的基本特點，并探討進行閱讀教學的基本策略。

（一）個性化閱讀的基本內涵 個性，在心理學上指的是一個人區別于他人的語言和行為方式，是一種個人特質。對于閱讀活動而言，個性又意味著什么？我認為，可以從四個方面來解釋個性化 閱讀行為。

1．自主性 個性化閱讀的第一個特征是自主性。何謂自主？就是在閱讀活動中要以學生自己的研讀為主，要把閱讀活動變為學生自我探究、自我體驗的活動，讓學生在閱讀活動中積極思考，自己來把握、分析和鑒賞課文，使閱讀活動建構在學生自主活動的基礎上。而我們現在閱讀教學的一個缺陷就是教師對于課文總是唯恐講得不夠深入、不夠透徹，從字詞的分析、重點段落的剖析到文章中心思想和寫作特色的詮釋，方方面面都要講到，教師的講解完全代替了學生的自主活動，學生總是處于被動狀態。強調閱讀活動中學生的自主性并不是要教師放棄對于閱讀活動的指導權。在閱讀教學活動中，教師的作用不是去代替學生分析課文，而是設置一些開放的情境，提供一些線索，及時對閱讀活動進行點撥，重點是讓學生自己閱讀文本，理解文本，把握文本，使閱讀成為個人化的行為。2．創造性 文本給讀者留有不確定性的空白，在閱讀活動中等待讀者用想象去填充。讀者必須依靠自己去發現文本潛在的密碼，這也就是發掘意義的過程。讀者在發掘和填充空白的過程中對文本進行再一次創造。所以，閱讀活動是一種創造性的活動。由于讀者個人的前經驗不同（心理學上稱之為圖式），當然在閱讀活動中對于文本的解釋也不相同。對于閱讀教學而言，教師應給每個學生多留一點想象和創造的空間。對于閱讀中遇到的一些問題，教師應鼓勵學生根據自己的經驗從多角度對于課文的空白發表自己的意見，以豐富的想象力，開創性的思維來陳述自己的見解。

3．體驗性 個性化閱讀是一種體驗性的閱讀，這種體驗主要表現在讀者與文本的交流上。加拿大學者大衛?杰弗里?史密斯在《全球化與后現代教育學》一書中利用闡釋學對閱讀活動進行了解釋，他認為“閱讀世界，將世界銘刻在心，要求人們與世界協調或者說傾聽世界，并要求大家聽從生活最深處的共鳴”。闡釋學主張對話，閱讀活動也是以對話為基礎的。讀者與文本交互作用，讀者在與文本的對話交流中豐富著文本和自我。在交流過程中，讀者與文本實現了相互融合，這種融合就是一種獨到的體驗。閱讀體驗有兩個特征：一是情感，讀者與文本的交互作用是以情感為基礎的，情感貫穿于整個閱讀活動；二是整體，閱讀的體驗是以整體感知為基礎的，而不是建構在對于每一個字詞句的剖析上。基于閱讀體驗的特點，教師在閱讀教學中應多讓學生有感情地去朗讀、閱讀，在朗讀中分析、賞析、體驗課文，引發學生的共鳴。鼓勵學生對于課文的整體感知，整體把握，而不是去刻意地尋找關鍵詞和中心句。

4．批判性 個性化閱讀是一種具有批判意識的閱讀觀。學生要想在閱讀活動中有所創新，有獨到的體驗，必須首先學會批判地接受、學習課文。一切創造都來源于懷疑，懷疑精神就是一種批判意識。一個學生只有敢于批判，會批判，才能顯示出他的個性。個性閱讀活動中的批判性表現在兩個方面：一是敢于批判課文的內容和觀點，并陳之以理；二是敢于批判教師的觀點和錯誤，敢于向教師提出質疑，與教師展開關于閱讀體驗的交流和討論。所以，教師在閱讀教學活動中，要經常性地樹立一些靶子，讓學生提出質疑，展開討論，多從不同的角度來解釋，這樣，學生的發散性思維才有可能得到培養。

（二）實施個性化閱讀教學的策略

如何針對個性化閱讀的特點來開展閱讀教學呢？我認為，可以從如下幾個方面來 展開：

1．大量閱讀是個性化閱讀的基礎

進行個性化閱讀，是不是只讀少量精品文章就可以了呢？答案是否定的。在語文講讀課文教學中，我們特別強調對于少量精品文章的精講與精讀，一個星期就只讓學生讀很少的幾篇文章，這與現代語文的特點不相符合。我們知道，人類現在已進入了一個信息化的社會，報刊和因特網上每天充斥著驚人的信息。閱讀作為一種現代生活的方式，是處理信息的一種手段。閱讀能力的培養就是要幫助人們快速瀏覽信息，處理信息，在閱讀中獲取新知識。而現在我們語文課堂教學的一個缺陷就是信息量太少，一堂課的教學只圍繞課文轉，很少能跳出課本，超越課本。我認為，要實施個性化閱讀，大量閱讀是前提。不僅要加強課外閱讀量，鼓勵學生讀整本的書和各種報刊雜志，勤做讀書筆記，在條件允許的地方，要鼓勵學生上網閱讀信息。而更重要的是要加大課堂內的閱讀信息量。在進行閱讀教學時，教師應盡可能地多翻閱一些資料，及時補充新信息，要敢于跳出課本，從一個大的視野來把握課文，讓學生在課堂上進行充分地閱讀。比如，教師在進行一篇文章的教學時，可以同時選擇幾篇同類或觀點相反的文章，展開比較閱讀，讓學生學會批判，學會同中求異，在大量閱讀的基礎上來體驗和創造。

2．鼓勵學生多討論，尊重學生的個人體驗 在閱讀活動中，學生與文本進行交流，思想產生碰撞，自然會產生一些個人體驗。由于學生自我經驗的局限性，其中不免會有一些荒謬之處。對于學生的這些體驗，教師應怎樣對待呢？我覺得，教師對于學生所有的體驗，都不要輕易去否定，要多一些尊重，多一些交流。否則，個性化閱讀無從談起。強調個性化閱讀，首先要在語文教學觀上實現根本的改變，只有把過去教師滿堂灌、一言堂的教學方式變為學生自主活動、討論式的教學方式，把教師的絕對權威角色變為合作伙伴角色，學生才會敢于和教師進行交流，敢于表現自我，張揚自我的個性。要使學生的個人體驗能得到很好地表述和交流，一般采用討論的方式來展開。討論并不是毫無目的地隨便讓學生講，討論需要精心的設計和組織。教師在設計閱讀課的討論時，首先要考慮本班學生的具體情況，進行合理分組，注意在每個小組中安排幾個能主動發言的學生，讓每個人都有輪流擔當小組長的機會。另外，對于討論的題目和內容要精心設計，要與兒童的生活經驗相吻合。教師要從材料的選擇，問題的提出等方面認真為討論做好準備。同時，教師要營造良好的討論氛圍，要以鼓勵為主。只有這樣，討論才能真正達到目的，學生才能在討論中真正暢所欲言，充分表達。

3．給學生自主選擇閱讀材料的權利

由于每個學生的閱讀興趣和口味不同，如果學生都用同一種閱讀材料，教師用同一種方式教學，自然難以滿足不同學生的要求。在進行個性化閱讀時，我認為在提供豐富材料的基礎上，應在一定范圍內給學生自主選擇閱讀材料的權利。在一次閱讀課的教學中，并不是所有的學生都必須用同一閱讀材料，可以根據學生興趣的不同來自主選擇閱讀材料，然后分成小組閱讀，小組間可以相互交流體驗。個性化閱讀應建立在尊重學生個別差異性的基礎上。對處于不同閱讀水平的學生，我們應把閱讀材料分成不同的水平和級別，由教師指導不同水平的學生進行選擇。只有學生自己選擇的閱讀材料，才是其興趣的集中表現，而且與其自身的 6 閱讀能力發展水平相一致。這樣，有利于學生在學習中自我體驗和創造，形成獨到的見解，提高閱讀的水平。

4．把閱讀內容和學生生活經驗結合起來 語文是一門與生活結合得十分緊密的課程，語文閱讀內容應與現時代的生活和兒童的生活相一致。現在的語文閱讀教學內容與現時代社會生活和兒童生活有著嚴重脫節的現象，這主要反映在語文教材的選文上。語文教材上的一些課文一用就是幾十年，有的文章與當今時代觀念相左，有的課文內容描寫的是四五十年以前的生活，與今天兒童生活世界時空距離相距太遠。這些閱讀材料與學生的生活經驗不相關，激發不起學生的閱讀興趣，難以促使學生產生體驗，引發共鳴，起不到課文對學生的教育作用。這就要求對于課本上的閱讀材料要進行重新篩選，《語文課程標準》對于這方面的工作已提出了具體改進的方案。然而，教材不可能每年更新一次，這客觀上需要教師在具體教學活動中做更多的工作，及時對閱讀內容進行更新和靈活處理，及時補充新的信息，保證閱讀內容與兒童經驗的一致性。總之，個性化閱讀以充分尊重學生的個性為基礎，在大量閱讀的基礎上，鼓勵學生有自己的獨到體驗和見解，發展學生的批判思維，培養學生獨立地、創造性地進行閱讀。廣大教師在閱讀教學實踐中應積極領會、運用。

其次談談教師在閱讀教學中的僵化思想。

閱讀教學無疑占據著重要地位。按理，處于素質教育背景中的語文閱讀教學應該是最有活力，也是最有魅力的。但閱讀教學現狀卻恰恰相反，看看對此問題最有發言權的學生的回答：據一份對閩、浙、蘇三省10所高師院校、30所普通中學作的“語文教學現狀問卷調查”的分析顯示，有半數以上學生對語文教學現狀不滿意，而不滿的癥結主要在閱讀方面（見《中學語文教學》2000年第3期第18頁）。

“成功的閱讀教學不僅使精湛的語言文字大放異彩，而且它們承載的思想、智慧、高尚的純凈的感情會伴隨著語言文字流淌到學生的心中（于漪語）。”中學語文閱讀教學應著眼于人的發展，以學生為本，承擔著開拓學生視野，培養創新精神，提高他們的文化品位和審美情趣，發展健康個性，形成健全人格的重任。倘以上述要求來衡量，目前的語文閱讀教學難當此任。另外，幾乎沒有一個學生不愛閱讀，但有許多學生不愛上閱讀課，這其中的反差值得每一位語文教師反思。客觀反思，當前閱讀教學的弊端主要有： 1． 忽視閱讀主體、導致興致喪失

學生常說“課內海明威沒有課外精彩”。究其原因，就在于自由閱讀時他們可以馳騁無邊無際的想像，可以用自己的體驗、情感、經歷等去重新構建作品的意義，從閱讀中他們得到了愉悅和滿足；而一旦進行閱讀教學，他們作為讀者和教學的主體地位常被漠視，主動感知得太少，被動感知得太多。他們接受的往往是教師的學習心得或教參資料既定的結論，在課堂上全然沒有作為讀者去探究、去體悟、去發現的過程。久而久之，學生主體地位的失落導致了他們閱讀興致的喪失，認為閱讀就是應付教師的提問，就是琢磨教師的答案，而與自己無關，從而習慣于被動感知，而不會去主動創造。2．注重求同思維，壓抑學生個性

語文教學本是一項最具個性的教學活動，閱讀更是讀者融入自己心智、情感、想像，極富自我色彩的思維活動。可一直以來，我們的教學片面注重社會化 而諱言個性化，在教學中常出現學生只滿足于教師講解，教師只滿足于現成結論的求同狀態，思維好似被套上了別里科夫式的套子，理解只有一種，答案只有一個。這樣，本來十分廣闊的閱讀天地被趕進了一條窄胡同，本來靈動多彩的閱讀教學成了千篇一律。一千個讀者有一千個哈姆萊特，而一百個學生只剩下了一個哈姆萊特，這無疑是可悲的，然而更可怕的是學生個性與創造力的漸漸泯滅。閱讀教學的上述弊端顯然與素質教育、創新思維培養背道而馳，因而利用新教材實施之際，用新的理念重構語文閱讀教學顯得尤為重要和迫切。