第一篇：語文教材更應該傳頌經典

語文教材

范圍:包括什么階段？包不包括大學語文?思考這個問題。

“語文課怎樣才算成功？一定要延伸到課外閱讀，讓學生養成讀書的生活方式?！北本┐髮W語文教育研究所所長溫儒敏教授心中，好的語文課并非在死摳課文和課本，而是要給學生以讀書的方法，激發學生讀書的興味，培養熱愛讀書、喜歡思考的人。葉圣陶說課本只是一個例子。一個學習語文知識和能力的工具。

學習語文的意義不管是中文，還是西文，只要是語文，其學習的目的無非就是理解別人的思想，表達自己的思想。理解別人的思想，就是聽力和閱讀理解，也就是能聽得懂別人的話，看得懂別人的文章。表達自己的思想，就是口語和寫作，也就是能說能寫，把自己的思想清楚地表達出來。聽力和口語即語文之“語”，閱讀理解和寫作即語文之“文”。語文其實就這么簡單。但我們目前的語文教育，似乎恨不得把每個人都培養成為文學家，學得很晦澀，很艱難。結果興趣越來越少，感人的文章也越來越少，真正的文學家更越來越少。實際上文學家不是學校教育培養出來的，而是社會、生活磨練出來的。只要有了基本的寫作技能，通過社會、生活的磨練，加之有表達的欲望，堅持不懈地寫下去，天長日久，文學家就誕生了。是要使學生獲得實際運用語言的能力?，F代教學論認為語文應劃分為兩大領域，一是以語文知識和語文能力為培養目標的認知領域，一是以道德情操，審美情趣為目標的情感領域。由此也相應確定了語文的認知與情感相結合的教學目標其一，語文是學習知識的基本手段。人非生而知之。一個人要想獲得知識，就必須通過后天的學習來認識世界、積累知識，學術研究更是如此。語言文字正是認知的基礎，是學習知識的基本手段。沒有很好的語文功底，就無法從浩如煙海的文化典籍中汲取精華，從不斷爆炸的信息資源中獲得新知，學術研究就會成為無源之水。其二，語文是培養人的邏輯思維的基本手段。邏輯思維是人類認知的一種高級形式，也是進行學術研究的基礎。一個人沒有邏輯思維，學習而來的知識就無法激活、發展直至創新，學術研究中的提出問題、收集整理、分析歸納、論證闡述等工作就無法開展。一些人認為邏輯思維的培養與語文的關系不大，其實不然。語文中詞的構成及變化規律、短語和句子的組織規律等，都是對邏輯思維的訓練。葉圣陶說過，“語言說得好，在于思維的正確，因此，鍛煉思維至關重要?！笨梢?，語文與邏輯思維之間有著相輔相成的緊密聯系。其三，語文還是提高人的表達能力的基本手段。學術研究的成果最終要表達出來，為大眾所了解，才能發揮效用。要表達，就需要借助語言文字，需要講究修辭，畢竟世界上沒有赤裸裸的不需要載體的思想觀點?？梢哉f，通過修辭來吸引人們，不僅是文學大師們需要關心的問題，而且是所有學術研究者在傳播研究成果時應該關注的問題。即使是自然科學家，也需要通過美文向人們進行準確嚴謹的科學說明、生動形象的描繪講述。我國著名橋梁專家茅以升的《中國石拱橋》、氣象學家竺可楨的《向沙漠進軍》、數學家華羅庚的《統籌方法》等，既嚴謹又生動，堪稱說明文的典范，在這方面樹立了很好的榜樣。當然，語文的重要性決不僅止于此。事實上，語文從來都是工具性與人文性的有機統一。通過語文，我們可以接受審美、倫理、文化等各個方面的熏陶和教育，其潛移默化作用對于學術研究無疑是大有裨益的。

經典

經典英文名classics:指具有典范性、權威性的；經久不衰的萬世之作；經過歷史選擇出來的“最有價值經典的”;最能表現本行業的精髓的；最具代表性的；最完美的作品。

現在大家常說的經典究竟是什么？

經久不衰的萬世之作，后人尊敬它稱之為經典。

經典是指具有典范性、權威性的著作。

經典就是經過歷史選擇出來的“最有價值的書”。古今中外，各個知識領域中那些典范性、權威性的著作，就是經典。尤其是那些重大原創性、奠基性的著作，更被單稱為“經”，如老子、論語、圣經、金剛經。有些甚至被稱為經中之經，位居群經之首，比如中國的《易經》，佛家的《心經》等，就有此殊榮。

“典”是個會意字。從甲骨文字形看,上面是“冊”字,下面是大，合起來就是大本大冊的書。

典的本義是指重要的文獻、典籍。

補充：

首先，從本體特征來看，是原創性文本與獨特性闡釋的結合。經典通過個人獨特的世界觀和不可重復的創造，凸顯出豐厚的文化積淀和人性內涵，提出一些人類精神生活的根本性問題。它們與特定歷史時期鮮活的時代感以及當下意識交融在一起，富有原創性和持久的震撼力，從而形態成重要的思想文化傳統。同時，經典是闡釋者與被闡釋者文本之間互動的結果。

其次，在存在形態上具有開放性、超越性和多元性的特征。經典作為人的精神個體和藝術原創世界的結晶，它訴諸人的主體性的發揮，是公眾話語與個人言說、理性與感性、以及意識與無意識相結合的產物。

再次，從價值定位看，經典必須成為民族語言和思想的象征符號。如“孔孟老莊”之于中國文化及傳統思想，伏羲周公文王之于最高哲學體系，沙翁之于英國和英國文學，普希金之于俄羅斯與俄羅斯文學，他們的經典都遠遠超越了個人意義，上升成為一個民族，甚至是全人類的共同經典。

現代人眼中的經典：一方面是歷史上經過大浪淘沙留下來的金科玉律的典故和文化遺產；另一方面是在生活中時常看到或者想起的一些人一些事，甚至能夠廣泛的運用到生活中去的也叫經典；同時，對于個人而言，只要是能夠感動到自己，并深藏在心底經過一段時間的考驗的也可稱之為經典。如此過于泛濫用“經典”，任何的流行性的東西都能稱為經典，那么經典也就失去了它的價值。

“經典”之“經”引自《詩經》、《道德經》等之“經”。詩經是我國最早的一部詩歌總集，對后世影響巨大。經是一種文學類別，樸素優美，易于大眾接受和傳頌。經典是指有價值的東西。

隨著時代的推進語文教材固然需要改進，但教育的目的不是在與給與學生多少知識，而是培養人的獨立人格，魯迅先生的作品是深奧，甚至偏見，但之所以至今我們還在討論他的作品，是因為我們的時代需要這種敢于批判敢于正視民族劣根性的精神，如果為了和諧，為了讓祖國的花朵純潔的心靈不受震撼，而把魯迅先生的一部分作品刪除，那么我們的花朵就真成花朵了。——甫杜 魯迅的文章好，這點不可否認，但是魯迅大師的文章不少確實是生澀難懂。想當年學習魯迅文章，很是痛苦，即使是老師也不能完全參透文章的全部，更何況向我們傳授呢?，F在的學生更多需要的是面對升學的壓力，減少一些艱深文章，在一定程度上也算是為學生們“減負”吧。話說回來，先人們留下的好文章，未必都要通過語文課本來學習，再說語文課堂時間緊迫，也無法將優秀文章一一參透，更重要的還是要靠我們利用其他的時間去研讀經典。然而讓人糾結的是，面對越來越大的升學壓力，學生們課外讀書時間會越來越少，相對于一些經典文章的“大撤退”，或許這才是更大的悲哀吧。——于洋

經典之所以稱之為經典，正是由于其多少年為世人所傳誦，不會因為上不了中小學語文課本而改變，我們閱讀的很多經典著作都是從語文課本外獲取的。語文課本只不過是孩子們的初級讀物，或者考試必備讀物，還有許許多多的課外讀物等著他們呢！雖說各地教材的集體大換血把魯迅朱自清換下來了，但這并不代表他們的作品已經沒有價值，就當是對經典的一個小小考驗嘛，不要把語文課本看的太神圣了，歌功頌德之作是必不可少的。——張歡

經濟迅速發展的今天，文明的速度卻沒有跟上。文化似乎在大把大把地缺失，信息發展之迅速，原先幾百年的一步現在只用幾個小時沒準就能邁出。可惜，原先的眾多今天在今天仍然被反復解讀，譬如紅樓譬如張愛玲。紅學會和張看表明很長時間沒有新的好的經典的足以流傳下來的文學作品面世了。現在的教科書如果再一味追求科技文，缺少經典篇章。下一代的孩子們對于經典和傳統的解讀會越來越淡漠?！?/p>

曾為中學語文老師的作家汪政說過：“任何一種母語教材，都是以自己母語中的經典作品和一定比例的其他語種的經典翻譯作品構成，因為傳統經典代表了我們無法逾越的歷史和必須接受的傳統”——此言當會“與我心有戚戚焉”。因為，一個國家和民族的語文課，從來非同兒戲，它是其民族語言、民族文化和民族精神的重要承載者、傳繼者?？梢哉f，非經典而莫入，是一國語文教材應有的高標準和嚴要求。

像中華語言和文化，上下五千年間，且不論一般意義上的作品，僅傳世之經典，就已汗牛充棟。如何從此洋洋大觀的民族文化作品中優中先優，對編書著說的專家們而言，都非一件易事。因此，從中華文化典籍中，選出當代人學習教育專用的語文教材，也是一件極為重要的國計民生之大事。因而，對于教科書的編撰與修改，都應慎之又慎——最重要的，要有對文化經典的敬畏與敬重之心，而不應讓我們的教材中有魚龍混雜、良莠不齊的現象發生，更不能因此誤人子弟和誤國誤民。

雖然，因歷史原因，我們的語文教材并非從來都是完美無缺，但選擇漢語史上的經典之作，也從來是編寫語文教材的不變原則與精神。從詩經，到楚辭；從春秋百家，到戰國雄文；從華美漢賦，到唐詩璀璨；從宋詞風靡，到元曲爛漫；從明清小說登上漢文學巔峰，到現當代作品春花滿園??這其中盛開的朵朵經典之花，都在不同時期的語文教材中出現，成為孕育了一代又一代人的最美精神食糧——這樣的傳世不衰之經典，我們的教材中當然應有其一席之地，讓其哺育千秋后代，成為照亮中華文化與精神的最美星光。

當然，歷史在前行，文化在發展，精神在提升，不同時代的經典也在不斷涌現。我們的語文教材中，事實上也在一直更新和增添著當代經典作品。但是，對當代作品的選用，更應有著認真審慎的態度。像這位中學老師所推薦的當代年輕作者韓寒、郭敬明，事實上，且不論二人作品本身價值尚無定論，僅就其本人及其作品的爭議性，對其入選語文教材都應有審慎態度。像韓寒的作品，引發了不少真偽代作的質疑，以及其作品本身存在的不成熟缺陷等，其能否于當下入得語文教材，都應充分考慮。像郭敬明的《小時代》系列等，其醉心于紙醉金迷生活的鋪排描寫，以及其作品抄襲案結案后，他承認卻不道歉等爭議，則其作品入選語文教材，顯然都不應輕易言之。一個當代尚無定論、充滿爭議的作品，顯然離經典之作的距離甚遠——不妨將經典交給時間，因為，“浪沙淘盡始見金”。

當然，對語文教材的審慎，并不代表著閱讀的自我封閉與圈囿；我們還有更為廣闊的語文課外閱讀路徑——正是有了語文教材的經典引導性，再與廣泛閱讀的普遍性相結合，在二者的對比、延伸、互補中，才能讓我們的語文教育更上層樓，更具有標桿作用，也才能在我們的語言文化之河上，讓中國精神泛波乘舟勇往直前東到海。

與時俱進

1是指準確把握時代特征，始終站在時代前列和實踐前沿，始終堅持解放思想、實事求是和開拓進取，在大膽探索中繼承發展。

2.觀念、行動和時代一起進步，從而發生一些改變。3.隨著時間的推移而不斷增長。

傳頌

現代漢語詞典第6版解釋為“輾轉傳布頌揚”之意，區別于“傳誦” 例稿

第一，中華文化源遠流長，博大精深，是我國歷代勞動人民創下的寶貴財富。經典作為傳統文化的基本載體，必然要得到傳承和弘揚。然而對方辯友對傳頌經典的理解存在偏差。（首先，對方辯友認為經典中存在不合理因素，其實我方今天所指的傳頌經典，必然是經過長期實踐考驗并沉淀下來符合當今社會發展的內容。例如我們今天學習《論語》，不是要學習它的局限性。）其次，對方辯友認為傳統經典無法培養富有創造性的學生，其實學生的創造性思維根本來源于實踐，而經典是無數人幾千年的實踐而來。另外，創新不是憑空產生，而是在繼承的基礎上發展，試想，沒有對經典的掌握和應用，學生也只能陷入歷史虛無主義，即便再怎么強調與時俱進也是徒勞的。沒有了對經典的了解，所以才會出現《宰相劉羅鍋》這類不符合史實的電視劇，更別說是創新了。最后，對方辯友誤認為傳頌經典無法與弘揚時代精神接軌，然而，我們從小學過的“先天下之憂而憂后天下之樂而樂”就告訴我們要愛國愛民，“天行健，君子以自強不息”則告訴我們應該不畏艱難，“唯寬可以容人，唯厚可以載物”又告訴我們要團結友善等等。這些不正是我們弘揚的時代精神嗎？

第二，雖然我方并不否定與時俱進是一種積極態度，的確，在當下，改進課堂硬件設施以及教學方法能更好地培養優質學生，例如于丹用現代眼光現代科技很好的重現了《論語》的魅力。但我方并不認為它是萬能鑰匙，語文教材不同于物理化學教材，需要時刻關注最新科學研究成果。忽視經典無疑與培養“博學通古”學生的目標背道而馳，而且與時俱進存在一些可能導致危險的因素。當今社會，快餐式閱讀漸成風尚，但是其中不乏充斥著虛無頹廢的思想，遠離了閱讀品位與質量。很多因素是連編寫人員都無法甄別的，如果將這些因素大量引進語文教材，必然導致學生價值觀的扭曲。近年來，魯迅的文章確實在語文教材中出現調整，但我們很欣慰地看到，吳承恩的小說也節選寫進了語文教材，同時，魯迅的文章依然占據最大比例。（我們不能關注《背影》里的父親跨欄桿違反交通法規，那么按照與時俱進的邏輯，是不是也應該將中國式過馬路寫進課本鼓勵學生要闖紅燈呢？）

第三，退一步而言，我們適應社會發展需要讀一些新鮮文章，但與時俱進的內容不應該以語文教材為主要舞臺，而更多由媒體以及其他社會角色提供，2012年世界讀書日來臨之際，曾有一份對于中學生的調查，調查顯示，大多數中學生將青春，流行，時尚作為課外閱讀的首選，而很多人接觸名著主要以電視劇為主，以《西游記》為例，只有4.2%的被調查者讀過原著。可見，學生在課外閱讀時接觸經典少之又少，因此，作為學生學習語文主要陣地的語文教材，更應該加強對經典的傳頌，而報紙雜志顯然更能做到與時俱進。例如中共十八屆三中全會作出的會議精神，更新最快效果最好的是網絡報紙等，那又何必強求語文教材呢？

有詩云：大國泱泱，大河滂滂，五千年文明未絕，驚殊寰宇；八萬里河朔浩蕩，唯我無雙。詩詞歌賦，浩如煙海；經書典籍，汗牛充棟。莘莘學子，攻讀于民族貧弱之日；英雄我輩，相會于中華崛起之時。

綜合以上幾點，可以大致得知，只有在語文教材里更加注重傳頌經典，我們的傳統文化才能得到繼承與發揚。正所謂，仰之彌高，鉆之彌堅。一旦切斷了這條紐帶，我們的文化就將成為無源之水，如果教科書一味追求時代的步伐，下一代的孩子對于經典和傳統的解讀就會越來越冷漠。那時，遭遇尷尬的就不僅僅是端午節和孔子的出生地問題了。

厚古不薄今，溫故而知新。經典以其無與倫比的文學價值與思想價值影響著一代又一代人的成長，尤其在當今，隨著素質教育的進一步改革，部分地區中高考語文分值提高的背景下，傳頌經典顯得更加重要，西窗獨倚，燈下苦讀，一定會有越來越多的人進入經典作品背后獨特的人文天地和情感世界，我們不反對語文教材中需要青春又有活力的文章，但一本有良知對民族有責任心的教科書必然更加需要對經典的傳頌，由此才能促進學生語文素養的發展，愛國情懷的提高，獨立人格的形成。（優秀文化無國界，它既是民族的，又是世界的，我們既要成為繼承者，更要成為傳播者。）試想，一個只強調與時俱進，對經典冷漠的國度，那么我們的民族我們的社會（乃至我們全人類）就失去了背后一半的世界。反方可能提到的反駁

只注重與時俱進，忽視經典導致學生文化素養的缺少。與時俱進的文章并不意味著缺少文化素養。不難找到，許多當代文學作品（如《我與地壇》），有濃重文學氣息，也有著許多的人文關懷，當代文學易懂的語言也令學生更易接受。反而那些難讀的經典，學生難于接受，不利于培養學生對文化素養和文學知識的追求。

學生在課外閱讀時接觸經典太少，語文教材應該加強對經典的傳頌。

在教材中苦讀經典的同學，回家還愿意利用課外時間讀經典嗎？學生閱讀得少，根本原因在于對經典不感興趣。為了讀經典而讀經典，這顯然是填鴨式的教育，學生根本無法真正吸納到有用的知識。教材應注重培養學生對經典的興趣，在精而不在多。

當代文學，更新速度快，易被取代，因此難以判斷它是不是真正適合學生學習。選入教材的當代文學當然是有其代表性與普遍性，而且符合語文學科的人文性與工具性，對學生有正確的引導作用而且易于接受。

語文教材不同于物理化學教材，需要時刻關注最新科學研究成果，而注重其經典性。

時代在發展，在當今時代，符合現代社會的文化必須成為主流。語文教材也是當代產物，難道就不應該緊跟時代潮流了嗎？語文課本不與時俱進，這根本是不符合社會發展規律的。

與時俱進的內容應更多由媒體以及其他社會角色（報紙等）提供。

報紙雜志等缺乏語文教材的規范化。經過篩選，與時俱進的內容編進教材，更能取其精華去其糟粕，利于學生的學習和吸收。

語文出版社是全國唯一的語文專業出版社，也是我國能獨立研發全套基礎教育階段語文教科書的出版社之一。自2001年《語文課程標準（實驗稿）》頒布后，語文出版社組織編寫了從小學至高中的課程標準語文教科書。15年來，語文版課標教材被福建、廣東、廣西、貴州、河北、河南、湖北、湖南、遼寧、寧夏、山西、四川、云南、浙江等省市的兩千多萬學生使用。2013年，教材修訂大幕正式被拉開

教材更加強調時代性

更換大約40%課文

據語文出版社社長王旭明介紹，修訂版教材和之前版本相比，大約更換了40%的課文，其更換標準就是是否體現工具性與人文性的統一。修訂版教材除了拼音、識字單元外，以詩歌為主構架全書，共有13首詩?！霸姼枋侨祟愖钤缡闱楸硪獾男问剑彩钦Z文體裁之一。雖然小學語文明線是以話題組元，但暗線是體裁，體現了形式與內容的統一，即工具性與人文性的統一。

首先，一些優秀的傳統篇目得到了保留。比如，保留了體現愛國主義和革命傳統教育的篇目《小英雄王二小》、《國旗和太陽一同升起》、《吃水不忘挖井人》、《朱德的扁擔》等?！皩τ谝荒昙壍暮⒆觽?，我們有責任和義務讓他們知道，今天的幸福生活來之不易?！?/p>

其次，修訂版教材更加強調時代性。王旭明表示，有些篇目雖然內容很好，文字也不錯，但是由于和時代要求不符，還是被撤換。“比如《誰勇敢》一文，有些老師教過，而且特別愛教，希望能留下來，但我們還是拿下來了。為什么呢？一個孩子為了保護其他孩子不受馬蜂蜇，用身體撲向馬蜂窩，雖然保護了別人，但自己卻受傷了，文本的結論是這個孩子最勇敢。我們認為，對孩子來說，這不是最好的解決辦法，不應倡導這種行為。怎么辦最好？那不是語文要講的事，至少在選文時我們不選這種文章?！贝送?，中學課本里的《洲際導彈自述》被改為《網絡表情符號》，以更切合互聯網時代的學生生活；《魯提轄拳打鎮關西》由于與現代和諧社會導向不符，被換為《智取生辰綱》；《南京大屠殺》被換成《死里逃生》。

同時，修訂版教材還特別注意選擇文質兼美且貼近兒童生活的文本，并保留了原教材的許多傳統名篇，比如《想做好事的尤拉》、《奧莉婭和莉達》等。“這些文章能幫助孩子培養良好的情操和優秀的品德?！?/p>

內容向傳統文化傾斜

古詩文最多占比40%

據了解，修訂后的教材增加了古詩文比重，注重傳統文化的熏陶。比如，一至六年級相關課文約占全部課文的30%，每冊最后一個單元集中安排反映中華優秀傳統文化的課文；七至九年級教材在篇目減少的情況下，仍然保持每冊兩個古文單元，古文單元占比基本保持在40%左右。同時，新修訂教材還通過其他方式做了一定程度的彌補，比如增加了白話小說單元，“這實際上也是學習古文”。

此外，新修訂教材還特別注意通過課后練習、口語交際、習作、綜合性學習等內容設計，滲透優秀傳統文化教育，使學生潛移默化地受到優秀傳統文化的熏陶。比如一至六年級《百花園》中的“讀讀背背”欄目，安排的內容都是古詩文；全套教材在《百花園》中安排讀背古詩文82篇，比此前教材增加了40%。另外，七至九年級口語交際中的《交流座右銘》、《談談你心目中的君子》，寫作中的《我看古人的苦讀精神》，綜合性學習中的《諸子百家初探》、《現代社會與儒家思想》等，都與中華傳統文化密切相關。

練

課后練習注重理解運用

分析解釋題目占比過半

在課后練習上，修訂版教材注意引導學生在理解內容、體會情感的同時，加強語言文字的理解和運用，做到既有一定數量的朗讀和理解課文內容的練習，又有較大比例的語言文字理解和運用的練習，還有不少則是二者兼顧。比如，修訂版教材課后練習設計了較多的讀寫結合題；同時，練習中多次出現“用自己的話說說”、“用自己的話寫寫”等題目，以從小學開始培養學生用自己的話表達的能力。

據統計，全套教材當中，語言文字運用題，即用語文來說現象，分析、解釋各種問題的題目，占到50%以上。體現在口語交際、習作和綜合性學習上，話題的形式更加考慮學生的需要：口語交際加強了互動性，比如一二年級看圖講故事《勸說》，七八年級開一次辯論會《一分錢的官司該不該打》 等；習作加強了實用性，比如一至六年級加強應用文的寫作指導，安排了8次應用文寫作的練習；綜合性學習加強了實踐性，比如七至九年級的編演短劇、辦一份小報、調查社會用字情況等。據王旭明介紹，修訂后的教材想利用這樣一些環節，把語文學習和現實社會、學生生活緊密結合起來，讓學生不學“空語文”、不學“死語文”，切實提高學生語言文字運用能力。

減

福建師范大學文學院博士生導師孫紹振

體現核心價值觀不靠“貼標簽”

中小學語文教材要體現社會主義核心價值觀，不能單純地“貼標簽”，選一些思想性、政治性很強的文章，這樣容易背離語文。語文版修訂教材的課文，把社會主義核心價值觀的導向性有機結合于語文的人文性、語言文字的豐富性之中，潛移默化地讓學生得到情感和審美的熏陶。同時，這套教材還非常重視中華優秀傳統文化的傳承，選了很多經典篇目，有助于培養學生中華民族精神認同感。

第二篇：傳頌經典演講稿

中國是一個文明古國大家需要把中國的經典文化傳承下去，下面一起去閱讀小編整理的傳頌經典演講稿吧，希望大家喜歡！

傳頌經典演講稿

1老師同學們大家好：

今天我演講的題目是誦讀國學經典，傳承民族文化。

眾所周知，國學是以儒學為主體的中華傳統文化。她包括了醫學、戲劇、書畫、星相等等。國學經典是中華民族智慧的載體，是傳承千年世代吟唱的弦歌，她是一把開啟智慧的鑰匙。在誦讀經典的過程中，感受中華五千年歷史的脈動，聆聽古代圣賢的敦敦教誨，他們的話語點燃我們心底的明燈，照亮我們前行的腳步。

從《詩經》里走出來，宛在水中央的窈窕女子，蕩氣回腸的經典楚辭，更不用說老少莫不能誦的唐詩，那床前明月光，疑是地上霜的婉約思鄉，更有天生我才必有用，千金散盡還復來的豪放。更不乏蘇軾那明月幾時有，把酒問青天的千古佳作，隨手撿拾的詩詞，都撼動著我們的靈魂……

誦讀國學經典，感受中華文化的無窮魅力，領略中華民族多彩的風土人情和深厚的文化內涵。誦讀國學經典，讓傳統文化的種子悄悄撒播在我們心里，生長在我們的人生旅途，讓我們受用一生。

源遠流長的國學經典，是華夏文明經久不衰的精神瑰寶，誦讀國學經典，使我們情懷高尚，靈魂純潔，使我們的人生豐滿充盈。

傳頌經典演講稿

2老師同學們大家好：

“我們都是中國人。中國夢就是我的夢，就是每個中國人的夢?！弊x了《走復興路圓中國夢》一書，這句話深深地刻在了我的心里！從歷史的昨天走來，在歷史的今天振奮，向歷史的明天進發。我們可愛的祖國正在朝著中華民族偉大復興的目標奮勇前進！現在，我們作為新一代的接班人，要把走復興路，圓中國夢的偉大美德繼續傳承下去！

不管是在中華還是在我們山東，要說到中華傳統美德，我們第一個想到的美德就是孝敬長輩。我們作為新時代的小學生，更是要孝敬長輩。雖然我做的不夠太好，但我依然努力地去做。相信我們都讀過《三字經》吧，在里面我印象最深的，就是“香九齡能溫席孝于親所當執”了。黃香才九歲，就會溫席了?，F在，我們都有電熱毯，用不著我們去為長輩暖被窩了。但這種孝敬長輩的美德卻一直鼓勵著我，讓我在平常的生活中一直關心和關愛著自己的長輩。其實，美德還有很多種。可是如今卻還有很多人已經把美德忘記，一些人對美德置之不理。在一個教室里，有一小片廢紙不小心落在了地上。這件辦公室里人來人往，可就是沒有人把這一小片廢紙撿起來，難道就沒有人彎下腰來把廢紙撿起，演繹這中華五千年的傳統美德嗎？

我們是偉大的中華民族的兒女，我們首先要做的就是把我們中華五千年的經典美德傳承下去，因為人因有了美德而受尊重；國家因有了美德而炫燦；社會因有了美德而繽紛！我們要把美德的“歌聲”繼續唱響！然后，每人都要有一個夢想，每個人的夢想都不同，也許是醫生、教師、畫家、司機、警察等等。但我們都要有的是偉大中國的復興夢，為祖國做出奉獻吧！當醫生的可以為人治病；當教師的可以教書育人，讓學生長大后為祖國付出；當畫家的可以畫出美麗的畫給人欣賞；當警察的可以為民除害等等。空談誤國，實干興邦，無論做什么事情，我們都要去實干，這樣中國才會更加興盛。我們既然知道這些道理，就要知行合一、學以致用。

這些就是我誦讀經典的啟發感受。讓我們行動起來，做個中華好兒女吧！

第三篇：醫生更應該懂得感恩

病人以身為師

醫者以心感恩

質檢室

劉燕玲

在醫療活動中，每位醫務人員都應該明白，是眾多患者提高了我們的醫療水平，成就了我們的事業。病人是醫生真正的老師，真正使醫生能力提高的是病人。病人是病理現象的展現者，醫生的雙眼只有在病人面前才能煥發智慧。凡是在臨床打拚多年的醫生，回顧自己成長經歷時，都會感到患者給自己帶來的啟發，我們自己回想一下我們所會做的每一種術式，治療的每一種疾病，不都是從病人身上學到的嗎？在我們技術不全面的時候，是患者獻身于我們，讓我們熟練技術，增長知識，所以我們每一個醫務人員都應該感恩我們的病人。然而，長期以來，有的醫務人員卻不懂得對患者心存感激，這是我們在處理醫患關系時普遍存在的一個誤區。

有人說，做醫生難，因為現在的患者“越來越難纏”，“稍不留神就會授人以柄，醫療上稍有一點失誤，或解釋不到位，或患者的不理解，就非難你，沒有一點包容心。”也有人說，社會大氛圍如此，醫生也不得不對患者設防，以保證自己在紛繁的矛盾中全身而退。西方醫學之父希波克拉底的誓詞中具體明了地闡述了醫生仁愛的觀念：“吾將竭盡吾之能力與智慧，以己之才幫助病患；戒用醫術對任何人等以毒害與妄為”，“吾將以純潔與神圣為情，終生不渝。無論何時登堂入室，吾都將以患者安危為念，遠避不善之舉”?！笆脑~”已經成為一代又一代醫生的行為準則。事實上，絕大多數的患者是好的，他們相信我們，感恩我們，不是也有許多患者成為我們的朋友了嗎？拋開少數極不理智的“醫鬧”行為不說，在臨床醫療糾紛中，我們有沒有試著去理解患者及其家屬的痛苦和惱怒呢？我們認真查找過沒有，在我們的醫療活動中是否存在醫療缺陷或溝通不到位，有沒有將患者的意見納入到我們的治療方案中來，是否像誓言中所說的那樣“吾將竭盡吾之能力與智慧，以己之才幫助病患”？瞬息之間，親人因病致殘甚至溘然離世，而以救死扶傷為使命的醫生卻無回天之力，我們應感到悲傷。

作為一名醫務人員都清楚，患者所了解的醫療知識非常有限，而他們又對醫療技術期望值過高。面對親人的生命，他們只好苛求醫生妙手回春。而當矛盾一觸即發時，我們是否想過我們是否解釋到位，是否和患者進行了有效溝通？我們應理解他們，寬慰他們。同時我們也要感到我們的責任，同時我們還要感恩他們，正是他們的不理解，使我們發現了自己工作中的不足，正是他們的犧牲推動了醫學的發展。不光是在非常時期，就是在日常的醫療活動中，醫務人員都應對患者懷有一顆感恩的心。哪一位醫生不是從病人身上學的技術？病人把最寶貴的生命毫無保留的交給你，讓你親手觸摸人體最隱秘的部位，這需要多么大的勇氣!正是病人讓我們一步步成熟起來，難道我們不應該報以發自內心的體貼和寬容嗎？當我們面對病人的時候，首先應該捫心自問：“我有沒有在力所能及的范圍內做到完美?我對病人是否已經盡心盡力？”醫生仁者，無論面對多老的病人，我們都應像愛護嬰幼兒一樣愛護他，無論面對什么樣的嬰幼兒我們都應像對待才高八斗人才保護他，面對高官我們應不卑不亢，面對貧民百姓我們一樣一絲不茍。

當然，醫生無法遠離世俗生活，醫生不是不食人間煙火的神仙。醫生作為一種職業無法抹除謀生手段的烙印。但醫學人文精神從骨子里不媚俗。世俗的生活可以躲避崇高，拋棄理想，遠離人文，而醫學不可以。人類對生命的熱望不允許醫學隨波逐流，走下圣潔的殿堂；許多職業可以以利潤為第一要義，以金錢為第一動力，而醫學不可以。人類生命的價值不允許醫學拋棄責任，混跡于喧囂的市場。在沒有硝煙卻隨時有傷亡的抗擊非典的過程中，在汶川大地震的救援現場，我們的醫務人員不惜一切代價地挽救病人生命；許許多多的醫護人員不顧個人安危、不計報酬地盡醫生護士的責任，他們把風險留給自己，把安全留給他人。正是靠科學技術，靠全國人民的支持，特別是靠醫者無私奉獻的精神，使我們在與非典病魔的殊死搏斗中，在與自然災害的抗爭中，奪取了一個又一個的重大勝利。犧牲和奉獻，愛心與溫情，都會長久地銘刻在我們的記憶里，那時的我們是真正的白衣天使。

選擇了醫學，就選擇了責任、義務和奉獻，也就選擇了自己的人格取向，逐漸形成自己的醫學人文品格。作為醫生我們要永遠敬畏生命，敬畏我們的崗位與責任。感恩病人，感恩他們對我們的信任。

每一個人都應該學會感動和感恩，因為有感動，才會有感情，才會微笑；因為有感恩，做人才不麻木，初始才不厭煩。醫生更是這樣。

病人永遠是我們的老師，我們當倍加體貼與愛護。

第四篇：小升初家長更應該把握

小升初家長更應該把握“大度”和“方法”

很多家長為了孩子能夠進入重點中學，不惜重金讓孩子參加各種輔導培訓班。其實關于培訓輔導班關鍵在于精，而不在于多。下面丁博士就來給您介紹一下小升初家長更應該把握“大度”和“方法”。

(1)關于培訓班：

報班與否各有利弊，但最好家長和孩子一起學，共同面對，即使你不懂奧數也可以督促他學的，孩子畢竟是孩子，除非他自制力超強。報點合適的班可定會迅速提分，但前提是孩子認真學，我們不是非常肯為孩子辛苦的家長，也怕孩子累，也怕他去了不好好學，浪費我的時間和金錢，就算了。

英語可以早點學，是個積累的過程，奧數可以晚點學，年紀大些理解力強，學的會很快。我們沒上過沖刺班，沖刺班應該可以提些分。

(2)占坑時機：

占坑不用太早，如果插班考不進的話最后也留不下來，當分母太浪費時間和金錢了。不給孩子定太高目標，要勇于放棄。

(3)輔導孩子的痛苦：

以前有個“你輔導孩子奧數生過氣嗎?”的帖子，回復相當踴躍，我家的孩子也一樣，一學習就愁眉苦臉。我們也恨鐵不成鋼過很多次，無數次說不教他算了，讓他做XX藍領工作，風里來雨里去吧。后來看他英語有點天分，口語很好，性格也好，估計長大可以到培訓機構做英語培訓教師，教小學生，才不把XX掛在嘴上了。

看起來孩子得到不少榮譽，仿佛是個牛孩，實際上不是，他把好多考試考砸，讓我們倍感失落。我相信每一個牛孩風光的背后是辛苦的付出。

(4)成長和小升初：

我認為小學是慢慢長大的過程，不是專門學習的，在這個過程中要有父母耐心的陪伴，陪伴是相互的。孩子生活很規律，從不熬夜，周末也正常時間睡覺，很少上網和看電視，我們也不看電視，盡量帶他出去玩，我和他爸爸很少加班，陪他的時間挺多，本來我們也可以很忙，可以多賺些錢，但覺得孩子很快就長大了，不陪會后悔的，就在工作上降低了追求。

小學比的是家長，只要家長上心，孩子都錯不了。

(5)小升初的迷茫

本來一直都是比較淡定的。在五升六的暑假，因為沒能進入八中培訓班的快班，突然覺得看似有把握的八中也不太靠譜了，有時看孩子做錯的題，會控制不住情緒，狂批一通。六年級快開學時家長陷入了一種茫然的情緒，我們的目標是十一實驗班>八中>十一普通班，其次是推優去三十五，保底是XX，看似出路很多，卻都沒有把握，對于XX，雞肋的感覺，交錢去XX對我們來說有點難以接受，孩子未來在哪上學又

和家里的住房問題攪在一起，加重了迷茫的情緒，記得當年的花版曾寫過一個令人感慨的貼子，大概的題目是《誰陪我度過》，寫盡了周圍紛紛上岸后自己的迷茫情緒，心有戚戚焉。當然花版孩子最后上了理想的學校。

(6)做個大度的父母：

我在這網上潛水很久了，有時覺得很多父母計較的太多，很同情學而思的老師，服務行業真是不好干(我是作科研工作的)?？赡荜P心則亂吧，很多父母太較真了。如果競賽時孩子的估分和公布的不符的話，我不會想辦法查分的，又不是高考，錯就錯吧，反正不是孩子記錯了就是判錯了。有時不能盲目相信孩子的說法，如果給孩子太高的期望和壓力，孩子是會說謊的，因為他要逃避責難，這是很自然的反應。

關于老師偏心教師子女的事，我覺得很正常，將心比心，如果我是老師，我也會全力幫孩子的，一時的得失不要太計較，人的一生是有很多次機會的，當然這只是個人觀點。

以上就是小升初家長更應該把握“大度”和“方法”的全部內容，希望對您有所幫助。要想了解更多小升初內容，可以登錄丁博士官網。

第五篇：語文教材研究

08中文（1）班陳詩樺0806010038

高中文言文教材分析以及教法研究

——以粵教版高中語文必修五為例 關鍵詞：粵教版文言文教材教法

摘要：文言文教學是高中語文課程體系中的重要組成部分，對語文教材中的文言文編排情況進行研究，是解決文言文教學問題的一個有效視角，但僅靠教材研究還不能解決文言文教學目前的困境，不斷探索和改良文言文的教法才能有效解決這個問題。

文言文是中華民族歷史的載體，是中華民族燦爛文化的一部分，有著豐富的精神資源。它能夠陶冶人的心靈，熔鑄人的精神，有利于青少年成為一個有血有肉、有情有義的性情中人，體現出教育對人的終極關懷。在民族文化不斷受到西方文化沖擊的今天，加強文言文教學乃至母語教學，無疑有著積極意義。

文言文教學是高中語文課程體系中的重要組成部分，對語文教材中的文言文編排情況進行研究，是考察文言文教學問題的一個有效視角。正如新的《高中語文課程標準》對文言文教學的要求是“認同中國古代優秀文學傳統，體會其基本精神和豐富內涵，為形成一定的傳統文化底蘊奠定基礎。”但對執教者來說，文言文教學歷來被公認為費時費力的一個大難題。以傳統的串講方式呆板對待新課標下任務更加繁重的文言文，勢必出現教師的“講”和“灌”充塞課堂的“填鴨”式教學現象，收效甚微。長期如此，學生的學習興趣日益泯滅，文言文教學發展遭遇了瓶頸。新課標下，古詩文在高中教材的比重提高到40%以上，加上《語文讀本》的內容，閱讀量幾乎是原來的三倍到四倍，這就給師生造成更大的困難。

二十多年來，“文言文教學是語文教學改革的一個‘死角’，即使在語文教學改革很紅火的年代，文言文教學這塊世襲領地上仍然是一派‘春風不度玉門關’的荒涼景象?！卞X夢龍同志曾發出這樣的慨嘆。而如今的文言文教學，盡管教師開始嘗試用一些新的教法，但是由于對文言文的價值認識有誤，只把眼睛盯在詞語語法上，又由于應試之風愈刮愈烈，師生都陷入反復操練和追求分數的泥潭中，文言文的文學價值、文化價值拋擲一旁，以致于學習效果不佳。學生厭學文言文，教師也很迷惑，花費的力氣大，收效卻甚微。截至高中畢業，學習文言文的時間并不短，但不少人獨立面對一篇文言文時，卻還是一片茫然。因此，明確高中文言文教學的學習規律，貫徹新課標的教育理念，充分發揮文言作品對培養高中生語文素養的巨大作用，改進目前的高中文言文教學策略，已成為語文教學的當務之急。

要想切實解決文言文教學中的難題，首先就要了解文言文在教材中的編排。以粵教版必修五為例，文言文單獨編排成一組，文言語體與文體結合相結合，由兩大部分組成，第一部分是基礎閱讀部分，包括《鴻門宴》（司馬遷）、《陳情表》（李密）、《段太尉逸事狀》（柳宗元）、《游褒禪山記》（王安石），第二部分是擴展閱讀部分，包括《鄭伯克段于鄢》（《左傳》）和《報任安書（節選）》（司馬遷）兩篇。的確，粵教版這樣的安排是合理的，早在20世紀40年代，浦江清先生就提出：“現在初中課本文言語體夾雜著．顯得很不調和?！彼运鲝垺鞍阎袑W國文從混合的課程變成分析的課程：把現代語教育和古文學教育分開來，成為兩種課程”。①60年代，呂叔湘先生也認為：“現行的教材編法和課時安排都還不能符合要求，教材中文言文和白話文 是插花著排列的。”他主張，“學習文言應有一定的系統。”②假若把文言文和白話文教學編排在一起，便會很容易削弱了文言教學的根基，文言文與白話文二者的特點和難點不同，對學生學習的要求不同，學生學習的起點也不同，不宜放進一個教學層次、納入同一條教學路子；否則就會違反各自的教學規律，硬是要混在一起，尤其是把文言作品納入現代實用文的框子，按單元編排，很難充分照顧到文言教學的特殊性。因此，把文言文獨立成一個單元，更有利于教師對文言文教學的把握，而系統性的文言文教學，也更能

1夠讓學生掌握文言文知識。

王榮生先生所言：“一篇篇的‘范文’包含著許許多多的方面，而這些方面既不能從‘范文’中剝離也不能使之獨立．因而往往也就沒有客觀而確定的連接點能將兩篇‘范文’內在地貫穿起來。也就是說，作為課程內容的選文，從本質上講，是圓滿自足而各自為政的，將它們貫穿起來的‘線’，多數是人為的外在標準．甚至主要是編排者的創意或對某種編輯效果的追求 ”③因此，具體的某一個文言文本．一旦被吸納到教材體系當中作為一篇課文，它就必然地體現著教材編者對于這一文本的教學價值的“定位”。就如《段太尉逸事狀》，是一篇典型的人物傳記，以三件逸事來表現段太尉的性格特征，盡管它的篇幅很長，但脈絡清晰，觀點鮮明，學生在學習這篇課文的過程中，可以借鑒它的寫作方法，學會運用正面和側面描寫相結合的手法來表現人物，以具體的事件來刻畫人物性格特征；而在文中也有不少常用的文言實詞、虛詞的典型用法，如兼詞“焉”的用法、虛詞“以”、“因”的用法等，還有不少特殊的語法現象，如省略句、狀語后置句等等。在一篇文章中出現如此多的文言知識點，對于學生來說，有利于他們系統地掌握知識點，復習時也能有效地節約時間；而對于教師來說，也使他們明確了教學的重點難點，有助于在教學時不會過于零散，更方便他們為學生總結知識點。除了兼顧了知識和技能、過程與方法這兩個維度，《段太尉逸事狀》還做到了對學生進行情感與價值觀的熏陶，這篇文章為我們展示的不僅是豐富的文言知識，還有文章主角段太尉的精神魅力，他清正廉潔、愛民如子、富有政治遠見，的確也是學生所需用感受和學習的。從“知過情”三個維度來分析，《段太尉逸事狀》的入選基礎閱讀部分確實是合情合理，這也能看出粵教版語文教材文言文部分編排的用心。

除了基礎閱讀部分，擴展閱讀部分的編排也符合學生和教師的實際。高中語文課程比較繁重，教師的語文教學不可能面面俱到，而文言文部分的編排就更容易讓師生在教與學過程中抓住重點，因為擴展閱讀部分所選的文言文都是比較簡單、注釋比較清晰，因此，教師可以把學習這類課文的自主權還給學生，讓學生借助工具書以及積累的知識去學習文章，教師只做必要的點撥與梳理，一來節省課堂時間，二來培養學生自主學習文言文的能力。

了解了文言文在教材的編排后，還不能夠解決文言文教學目前遇到的困境，解決這個問題，還要做到不斷探索和改良文言文的教法，我在培英中學實習的過程中，便有了以下的體會：

一、巧妙引導，激發學生興趣，重拾學習信心

因為古文對一些學生來說是最為恐懼的，一些學生一聽到上古文課，一打開冗長的課文，就情緒低落，更不用談如何提起興趣了。所以，在課堂之初恰當地引導學生是十分重要的。

（1）運用“秩聞趣事”導入法，學生有強烈的好奇心，對軼聞趣事興趣濃厚，在古文教學中可以投其所好，用故事引入。在講《鴻門宴》，可以由霸王別姬的故事導入；講《鄭伯克段于鄢》可以用最近熱播的關于家族爭斗的電視劇引入。

（2）運用“溫故知新”導入法，所謂“溫故知新”導入，就是利用學生已學過的同一個作者、同一題材或同一文體的相關作品帶來的心理上的親切感輕松導入新課，消除學生心理上的畏難情緒。比如文言文單元的第一課學生就學習了《鴻門宴》，也對司馬遷和《史記》有了一定的了解，所以在學習《報任安書》的時候，學生會更容易理解這篇文章的核心內容和蘊含的思想情感。

（3）運用“真情告白”導入法，每個成功的語文老師都是課堂上以情感人的高手，古文中有許多情感真摯的篇目，教師若能創設情境，“真情告白”，就會感染學生，觸動學生的心弦，使之自覺地進入積極的學習狀態。比如《陳情表》中李密對祖母的深情，可以由對親情、孝心的歌頌導入；《段太尉逸事狀》中段太尉對百姓的關心和責任，更是可以喚起學生的共鳴和尊敬。

無論運用何種導入方法，歸根到底是要吸引學生的興趣，消除學生對文言文學習的厭惡

和畏難心理，除了運用以上三種手法外，更重要的是結合具體實際來導入文章學習，提高學生興趣，接下來的教學自然事半功倍。

二、引導學生養成良好的學習習慣，構建文言知識體系，樹立學習信心。

現代漢語的語言系統是由古漢語言衍變而來的。二者既有差異性，又有千絲萬縷的聯系。古漢語常用字還以單音節詞、詞素、成語等方式保留在現代漢語中。當然，由于語言的發展變化，文言文和現代漢語間已有一定的差距，不少詞的含義發生了遷移、改變、擴大或是縮小，在教學過程中，如果先幫助學生養成結合具體語境記憶、整理、歸納、積累文言文詞匯語法知識的習慣，將調動學生積極性，收到事半功倍之效。在每篇文言文的學習中，將篇中的實詞、虛詞結合課文注解加以整理歸納，掌握常見文言實詞和虛詞的基本含義，牢記典型例句，讓學生形成深刻印象后能夠在閱讀解題過程中迅速進行知識遷移。古今詞、通假詞、異體字在文言文中比較固定，總數也不是特別多。每一篇都進行小結，反復記憶，聚沙成塔，讓這些零碎的知識不再成為閱讀的“絆腳石”。文言文中詞類活用、特殊句式是一個難點，教學中在老師講析了例詞、例句之后，最好要求學生舉一反三，總結全篇中的文言現象，記住典型例子，從而達到深刻理解的目的。當建立起完備的知識體系后，也就搭建好了溝通文言與現代漢語之間的橋梁，閱讀解題輕松不少。文言文知識體系越牢固，學生對古文學習的信心也越容易樹立。

除了老師在課堂上的總結概括文言知識點外，向學生提供 “工具”，有助于學生獨立解決問題。根據修訂的語文教學大綱對高中文言文提出的“能借助工具書閱讀淺易文言文”的要求，學生在課外或課內自讀古文時，倘有一本比較適用的工具書，對獨立而及時地解決遇到的疑難詞語就顯得十分重要了。為了培養學生使用工具書的能力，使學生在自學文言文時能獨立解決疑難詞語，可以向學生推薦好的工具書，學生學習古文經常查查工具書，從比較鑒別中可以選出恰當的解釋，有助于弄通文意。

三、通過聽、說、寫、畫、演，調動學生積極參與，鞏固學習信心。

（1）“聽”與“讀”，真切感受古文學的韻味。進入課文課堂學習之初，應多“聽”，聽學生讀，老師讀和名家朗讀，利用錄音或多媒體，將聲畫效果有機結合起來，讓學生在聽讀中感受古文的魅力。正確的范讀，能夠直觀地告訴學生如何斷句、停頓、語氣怎樣，能夠對學生的理解起到幫助作用，并且給學生先入為主的印象，避免了讀錯字音、句讀的麻煩。古人說“讀書百遍，其義自見”。朗讀可以用大聲齊讀、小組齊讀、男生齊讀、女生齊讀、單人讀、分角色讀等多種方式交替進行，在課堂教學過程，要求學生放開嗓子，旁若無人地朗讀，在理解的基礎上反復多遍，自然而然地培養了語感。正如朱熹說：“凡讀書須要讀得響亮，??只要多誦數遍，自然上口，久遠不忘?！?/p>

（2）通過“說”和“寫”，讓學生主動思考，提升他們對古文的理解能力，塑造美好的心靈。高中古文篇目很多都是生動有趣的故事，比如《報任安書》中的司馬遷，為了理想甘愿忍受一切苦難，比如《陳情表》中的李密，言辭委婉卻飽含深情，再三推辭只為侍奉祖母??一個個鮮活的人物在古文中出現，他們的性格、語言各不相同，他們的成敗讓后人感嘆。語文教學又是培育靈魂的人學，道德教育也十分重要。文言文教學完全可以借這些人物和故事對學生進行道德教育?！而欓T宴》中劉邦、項羽一成一敗的較量，《鄭伯克段于鄢》中兄弟形象的分析??讓學生來談看法、寫評價，汲取古人的優秀品質，這樣，既實現了新課標要求語文課程塑造熱愛祖國和中華文明，形成健康美好的情感和奮發向上的人生態度這一目標，又讓學生親近古人，加強了對文言文學習的興趣，何樂而不為呢？

（3）通過“畫”和“演”，讓課堂充滿活力，遠離乏味。因為文言文教學知識點繁多，日常教學中不可能每節都采用多媒體，所以，在黑板上簡單地畫畫圖不失為一個好方法。比如在《鴻門宴》上，宴會上項羽、項莊、范增、劉邦、張良依次由尊列卑排列的座次圖一畫，學生就發現了許多端倪：項羽的自矜功伐，任人唯親的毛病一目了然（項羽自己的位置最顯要，貼身而坐的不是謀臣而是親戚），也可以從側面分析項羽注定失敗的原因。這樣的畫圖，自然能調動學生的積極性，事半功倍。而表演，也是給冗長的課堂制造亮點的一個最好的辦法。表演既可以加深學生對課文的理解，又豐富了學生的想象力，還能激發創造力，調動他們的熱忱，在輕松愉快的情境中有所收獲。比如《鴻門宴》中樊噲闖帳吃生彘肩這一環節，老師先介紹了古人吃的禮儀——用匕首取熟肉，放到俎上，再移至席上，而樊噲身份低微，他的吃，卻也氣派而合禮法。然后讓學生的表演，自然地領悟到樊噲性格豪爽，粗中有細的一面，這對于了解文章刻畫的人物性格有很大的幫助。

所以，在課堂上靈活運用聽、讀、說、寫、畫和演等多種方式，學生的興趣被激發出來，并得到鞏固，想不愛“之乎者也”都難。

大詩人屈原說“路漫漫其修遠兮，吾將上下而求索”。方言文教學改革的道路充滿了艱辛，但我相信，只要善于激發學生學習興趣，讓學生從“要我學”變為“我要學”，文言文教學將不再成為語文教學的“攔路虎”。

注釋：①浦江清．論中學國文(下)[J]．語文學習，2004，(4)：53．

②呂叔湘．呂叔湘語文論集[M]．北京：商務印書館1983．319—320．

③王榮生．語文科課程論基礎[M]．上 海：上海教育出版社，2003．309，300．