第一篇：《瓦爾登湖》中梭羅的生態(tài)思想

本科生畢業(yè)設(shè)計（論文）封面

（2017 屆）

論文（設(shè)計）題目 作 者 學(xué) 院、專 業(yè) 班 級 指導(dǎo)教師（職稱）論 文 字 數(shù) 論文完成時間

大學(xué)教務(wù)處制

英語原創(chuàng)畢業(yè)論文參考選題(200個)

一、論文說明

二、原創(chuàng)論文參考題目 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 中英文學(xué)作品中“烏鴉”的文化意象的比較分析

官方語言中的中國英語分析－－從目標(biāo)人群接受性角度談起 從兒童心理角度看兒童文學(xué)中的對話翻譯

Psychological Portrayal in an Epistolary Novel－－－－On Samuel Richardson’s Pamela 《歡樂合唱團》字幕翻譯的漢譯策略

Metaphorical Analysis of Polysemy and Its Application in English Teaching 禮貌，商務(wù)信函的靈魂—禮貌原則及其在商務(wù)信函中的應(yīng)用 談電影片名的翻譯

分析《玫瑰色茶杯》中的女性主義 《弗蘭肯斯坦》的悲劇性 沃爾特惠特曼的民主觀解讀

從小說《麥田里的守望者》的主人公看當(dāng)代大學(xué)畢業(yè)生的迷惘 論《奧蘭多》中雙性同體觀

《看不見的人》的主人公形象解析

Scarlett: A Feminist Preacher in the Old Time 淺析《兩個新嫁娘》中的不同婚姻觀 《基督山伯爵》中等待和希望的哲學(xué)

Text Cohesion in English Business Contracts 通過《蠅王》看人性

淺析安吉拉?卡特《魔幻玩具鋪》中的女權(quán)主義思想 跨文化非言語交際失誤分析 《哈克貝里·費恩歷險記》中哈克和吉姆的人物形象分析 25 母語遷移對英語習(xí)得的影響研究 26 《小王子》中的象征意蘊的分析 On Transcendentalism in Thoreau’s Walden “小紅帽”符號的跨文化解讀—《小紅帽》的文本旅行與接收 29 淺析隱藏在“面紗”之后的伯莎梅森 30 《湯姆叔叔的小屋》中伊萬杰琳形象分析 31 《了不起的蓋茨比》中的象征手法 32 《愛瑪》中身份和同輩的壓力 33 英語委婉語淺析

Analysis of the Factors that Influence News Listening Comprehension 35 自救或被救: 小說《紅字》分析

論哥特式手法在《呼嘯山莊》中的應(yīng)用 37 英漢思維模式差異的對比研究 38 《玻璃動物園》中的逃避主義解讀

試析愛麗絲沃克作品中的女性主義觀點——以《紫色》為例 40 從弗洛伊德精神分析視角分析亨伯特和洛麗塔的悲劇 41 流行音樂與大眾文化 42 跨文化交際中的肢體語言 43 淺談跨文化交際中的理解障礙

論奧斯卡王爾德唯美主義童話中的批判精神

不溫不火，綿里藏針——分析《格列夫游記》的諷刺意義 46 從電影作品分析英語外來口音的現(xiàn)象 47 《玻璃動物園》中的逃避主義解讀 48 《名利場》中蓓基人物形象分析 49 論《魯濱遜漂流記》中的殖民主義

論海明威在小說《太陽照樣升起》中的象征意義

The Conditioning Factors of Juvenile Delinquency in the United States(-)52 An Analysis of Main Characters in Wuthering Heights 53 英語財經(jīng)報道中的詞匯銜接研究

女王還是奴隸：女性主義輝映下的珀涅羅珀 55 苔絲的悲劇命運分析

The Background Information and the Symbols Which Reflect the Emotional Keynote of Wuthering Heights 57 論英漢動物詞匯的翻譯方法

Pecola’s Blues－－A Reading of The Bluest Eye 59 An Interpretation of A Tale of Two Cities from the Perspective of Symbolism 60 南北戰(zhàn)爭新思想在女性中的體現(xiàn)——淺析《小婦人》 61 中西禮儀對比

淺析隱藏在“面紗”之后的伯莎梅森

A Study of Maggie’s Tragedy in The Mill on the Floss

被忽略的人群－－詹姆斯喬伊斯《都柏林人》女性角色分析 65 《詠水仙》兩個翻譯版本的文體分析 66 從校園流行語看中美學(xué)生思維方式的差異

On Translation of Culture-Loaded Words in Subtitle of Ashes of Time Redux 68 西方飲食文化給中國餐飲業(yè)經(jīng)營者帶來的若干啟示 69 譯者主體性及翻譯策略對《京華煙云》翻譯的影響 70 廣播新聞英語的詞匯特點

中學(xué)生學(xué)習(xí)英語的焦慮感及對策

英語政治新聞中委婉語的形式及語用功能研究 73 中美價值觀比較

“歐亨利風(fēng)格”在其短篇小說中的分析

《絕望的主婦》中的中產(chǎn)階級女性獨立意識的研究

從生態(tài)批評的角度看威廉福克納的《熊》中人與自然的關(guān)系 77 交替?zhèn)髯g中筆記的作用

從語用角度談英漢稱贊語及其回應(yīng)策略 79 透過《傲慢與偏見》看現(xiàn)代社會愛情觀

A Contrastive Study of Politeness Principle in English and Chinese 81 英漢基本顏色詞的文化內(nèi)涵對比研究

關(guān)于商務(wù)英語教材編寫的幾點思考－－基于教材特點的比較分析 83 《玻璃動物園》中的逃避主義解讀 84 英漢數(shù)字習(xí)語的文化內(nèi)涵及其翻譯

A Discussion of the Gothic Style as Applied in “A Rose for Emily”（開題報告+論文+文獻綜述）

詞塊法在高中英語寫作教學(xué)中的應(yīng)用 87 淺析隱藏在“面紗”之后的伯莎梅森 88 淺析譚恩美作品中的男性形象

淺析歐洲中世紀(jì)騎士和中國俠士精神的差異─西歐中世紀(jì)初期騎士和中國秦漢游俠 90 語境適應(yīng)論下電影片名翻譯的研究 91 A Comparison of the English Color Terms 92 Robert Frost’s Man and Nature

論視覺小說中的西方神話形象重塑——以《命運之夜》系列為例 94 大學(xué)生英語口語學(xué)習(xí)策略研究 95 《玻璃動物園》中的逃避主義解讀 96 論《傲慢與偏見》中反諷的藝術(shù)效果 97 動物成語的英譯

英漢恭維語及其應(yīng)答的對比分析

論“冰山原則”在《白象似的群山》中的應(yīng)用 100 《了不起的蓋茨比》中的象征 101 埃德加·愛倫·坡幽默小說研究

譚恩美《喜福會》中人物對話含義及其功能分析 103 從《紅樓夢》和《簡愛》看中西方女性主義 104 文化商務(wù)交際中的個人主義與集體主義 105 大學(xué)英語電影教學(xué)現(xiàn)狀及對策分析

The Research of Chinese and Western Names in Cross-cultural Communication 107 譯員主體性在歌曲《我有個夢》歌詞翻譯中的體現(xiàn) 108 不同IT企業(yè)官網(wǎng)英譯現(xiàn)狀調(diào)查

解析《麥田里的守望者》中霍爾頓的性格特征及其成因

英漢職業(yè)委婉語中“禮貌原則”之對比分析 111 電影英文片名漢譯的原則

《欲望號街車》中布蘭奇的悲劇成因分析 113 苔絲形象淺析

如何提高小學(xué)生對英語學(xué)習(xí)的興趣 115 從數(shù)字看中西方文化差異

從接受美學(xué)角度看中英旅游文本的翻譯

The Narrative Strategies of O.Henry’s Short Stories 118 《老友記》中幽默的翻譯 119 《簡愛》中的女性主義

功能目的論視角下的仿擬翻譯的應(yīng)用分析 121 A Comparison of the English Color Terms 122 跨文化交際中的中美幽默的比較 123 論《兔子, 跑吧》中哈利的逃避主義 124 探究英語雙關(guān)語在廣告中的應(yīng)用 125 從順應(yīng)理論的角度對廣告翻譯的分析 126 對美國總統(tǒng)就職演說的文體分析 127 馬丁伊登的自殺根由 128 英文導(dǎo)游詞的特點分析

影響英語閱讀理解效率的非語言因素 130 對《老人與海》中主人公的性格分析

How Can Women Survive—Consideration of Virginia Woolf’s A Room of One’s Own 132 愉快教學(xué)法在初中英語教學(xué)中的應(yīng)用 133 跨文化交際中社交語用失誤及應(yīng)對策略

On Contradiction Between Comprehension and Expression in Translation 135 以拉康的鏡像理論分析電影《法國中尉的女人》 136 論漢語縮略語的英譯

論英漢翻譯中的文化因素 138 英語歧義初探及其排除方法 139 公示語漢英翻譯研究

A Comparison of the English Color Terms 141 從語言學(xué)的角度解析幼兒雙語教學(xué)中存在的誤區(qū) 142 論現(xiàn)實主義在《野性的呼喚》中的體現(xiàn) 143 論跨文化因素在跨國企業(yè)管理中的影響作用 144 An Analysis of Word Formation of China English 145 談西方婚姻文化對當(dāng)代中國女性婚姻觀的影響 146 淺析隱藏在“面紗”之后的伯莎梅森

麥克莫波格《柑橘與檸檬啊》的敘事藝術(shù)

“I” and Rebecca－－A Study on the Comparison of Two Female Characters in Rebecca 149 淺談《魯濱遜漂流記》中現(xiàn)實主義元素 150 論翻譯中的銜接與連貫

151 從跨文化的角度看翻譯的歸化與異化 152 文化視野下的中美家庭教育方法的比較 153 試析《道連格雷的畫像》中的倫理沖突

154 淺析“以學(xué)生為中心”的大學(xué)英語教學(xué)模式 155 An Analysis of the Translation of Film Titles 156 馮尼格特《哈里森伯格朗》中的反烏托邦 157 商務(wù)英語信函中禮貌策略初探 158 商標(biāo)翻譯中的文化差異

159 中西跨文化交際中的禮貌問題之比較分析 160 透過《格列佛游記》看斯威夫特的諷刺藝術(shù)

161 An Analysis of Youth Subculture through the Movie－－Trainspotting 162 英漢委婉語的文化對比研究——以“死亡”委婉語為例 163 清教思想在《失樂園》中的體現(xiàn)

164 An Analysis of the Initiation Theme in The Child in Time 165 The Lost Generation—“Nada” in Hemingway’s “A Clean, Well-Lighted Place” 166 Hardy’s View of feminism from Sue Bridehead in Jude the Obscure 167 英漢被動結(jié)構(gòu)對比研究

168 從《喧嘩與騷動》中凱蒂的悲劇看女性的社會地位

169 斯威夫特和笛福眼中的英國社會——基于對《格列佛游記》和《魯濱遜漂流記》的比較 170 《紅字》中替罪羊形象的分析

171 淺析隱藏在“面紗”之后的伯莎梅森

172 爵士時代美國東西部的差距在蓋茨比的人生悲劇中所扮演的角色 173 順應(yīng)論視角下的電影片名翻譯（開題報告+論）174 關(guān)于照料母嬰的市場分析

175 論《簡愛》中伯莎﹒梅森的象征意蘊和影響 176 論概念隱喻視角下的隱喻翻譯

177 海明威短篇小說的敘述藝術(shù)－－以《一個明亮干凈的地方》為例 178 分析漢英篇章銜接和意合形合的關(guān)系

179 美國價值觀在電影《當(dāng)幸福來敲門》中的體現(xiàn) 180 淺析《寵兒》中人物塞絲的畸形母愛產(chǎn)生的根源

181 對夢想的不懈追求——淺析《少年維特之煩惱》中的人物維特 182 The Temptation and Disillusionment of Gatsby’s Pursuit of Dream 183 論中美商務(wù)談判中的跨文化交際因素 184 從唐詩不同譯本看數(shù)字詞匯翻譯得與失

185 從《魯濱遜漂流記》看人的性格對命運的決定作用 186 高中英語課堂師生互動研究

187 從《道連格雷的畫像》透析王爾德的藝術(shù)人生觀 188 《我彌留之際》中的格雷馬斯敘事結(jié)構(gòu) 189 《動物莊園》中的黑色幽默分析 190 中英植物詞語隱喻的文化對比 191 合作原則下幽默的語用分析

192 The Comparison of Marriage Traditions between China and America 193 莎士比亞《威尼斯商人》中夏洛克的人物形象分析

194 On the Translation of Children’s Literature in the Light of the Skopostheory:A Case Study of The Adventures of Tom Sawyer 195 On the Differences of Rules for Eye Contact Between the East and the West 196 文化因素對英漢互譯的影響

197 《紫色》中黑人男性形象研究

198 On Subtitle Translation in “The Big Bang Theory” from the Perspective of Functional Equivalence Theory 199 《老人與海》和《白鯨》的個人主義比較

第二篇：讀書筆記梭羅《瓦爾登湖》

讀《瓦爾登湖》有感 看完整本書，相當(dāng)于沒讀一個樣子。根本不了解梭羅想要表達什么東西。但是，還是有那么一點收獲。

哲學(xué)家的思想注定與正常人是千差萬別的。一個普通人，怎么能放棄安逸舒適的生活，而去一片寧靜的湖面選擇自力更生呢？但梭羅這位哲學(xué)家做了，而且做的很堅決，似乎也得到了他自己想要的一種結(jié)果：寧靜，安詳（似乎卻孤獨，寂寞）。梭羅視動物為友，視森另如家。他像一只山跳一樣快樂的生活著。生活就是這般簡單，像遠古時期的老祖先們一樣，看似與現(xiàn)實社會脫軌，但卻真正找到了心靈的歸宿。這才是真的生活。

他的小屋是自己親手搭建的，他的面包，是通過辛勤的耕種換取的。他融入大自然，自然也樂意接受他。動物也把他當(dāng)做朋友，小鳥為他歌唱，花兒為他綻放，松鼠也樂得到他的小屋來做客。（思想中自己這么認為）。他的小屋很簡潔，自己做的3張板凳，別的好像就沒有了。倘若人類來訪，是要準(zhǔn)備餓著肚子回去的。如果去拜訪的人多了，他就在森林之家接待這些來訪者，而不是自己的小屋。他的生活就是如此簡單。但心靈確實那般的滿足。

再想想現(xiàn)在的我們。每天生活仿佛是早就規(guī)劃好的，沒有一絲驚喜可言。我們自認為物質(zhì)上的滿足能夠掩蓋住精神上的缺憾。看似快樂的生活，又怎么會有“在人多時候最寂寞”的唱腔。當(dāng)夜深人靜，又有誰能夠有梭羅一般安詳?shù)男哪兀磕前闫届o，似

無風(fēng)的湖面一樣。我們這是怎么了，為什么我們的心不能夠找到真正的平靜呢？哦，不是不能，而是我們不敢，我們被熟悉的生活蒙住了雙眼，不敢逃離這個自己劃定的熟悉的圈子。不敢去違背我們已經(jīng)習(xí)慣的生活方式。說白了，就是沒有勇氣，不用說讓我們放下安逸的生活去自力更生，就是讓我們一周時間不碰電腦，電話，電視。我們就會“發(fā)瘋”，我們就會沒有辦法忍受生活。就會感覺孤單死了，寂寞死了。倘若我們真的這樣去做了會是什么樣子呢？我們不得而知，因為我們不敢去嘗試。我們是懦夫，是物質(zhì)的奴隸，是習(xí)慣的仆人，是只能仰望精神星空的螻蟻。

書摘：書中的好句子

1.你們竭盡所能的讓自己的生活自由，不要生活得太偏執(zhí)。

2.當(dāng)你觀望井底時，你會發(fā)現(xiàn)大地并非一塊連綿大陸，而是一座隔絕的孤島。

3.黎明將人們帶入英雄時代。

4.倘若我們并非被我們自己的生物鐘喚醒，而是被所謂的仆人用胳膊推醒的，倘若并非由我們身心的最新力量和內(nèi)心的呼喚叫醒我們——即沒有那飄蕩在空中的芬芳，也沒有盤旋在天空中天籟般的音樂，而是讓工人的汽笛聲喚醒我們；倘若我們醒來時并沒有獲得比睡前更崇高的心靈，那么這樣的白天，我們還能稱作白天，也毫無期盼可言。

5.一個人倘若不能相信每一天都有一個比他更早，更神圣的曙光

時辰，反而褻瀆了它，那他對生命一定是及其失望的，并且正在走向一條深入黑暗的道路上。

6.清醒才是生活。

7.我要我的生活深深地吸收到生命的精髓，我要健強、斯巴達式地生活，以便消除一切非生活的東西。

8.謊話和謬論已被人們尊崇為最完美的真理，而現(xiàn)實卻變成虛構(gòu)的了。

9.因為當(dāng)初勇敢豪邁的，是他體內(nèi)的“我”，而今天重新仰望這個形象的是我體內(nèi)的“他”。

10.我們實際上利用過的，或者說可以利用的時間，既非過去，又非現(xiàn)在，也不是將來啊。

11.很多時候，我們到外面去，駐足在茫茫的人海中，或許比在室內(nèi)更顯得孤獨。

12.上帝是孤單的——但是魔鬼肯定不孤單。

13.不要靠眼睛，而是靠雙腿來摸索前進。

14.我原本可以發(fā)狂地反對社會，但我寧愿讓社會發(fā)狂的反對我，這樣它才是絕望的一方。

15.我們很容易渾渾噩噩地過一種生活，踩出一條熟悉的路。

16.每個人都該將他的事情負責(zé)到底，盡忠職守。

17.你可以賣掉你的衣服，但你要堅持你的思想。

18.只有當(dāng)我們睜開雙眼迎接今天，天才會亮。來日方長。太陽只不過是一顆啟明星。

19.無論你的生命如何卑微，你都要勇敢地面對它，不要逃避它，更別用惡語詛咒它。

20.一個人如果能夠自信地朝著他夢想的方向前進，努力經(jīng)營他夢想的生活，他便能夠得到意料之外的成功。

第三篇：《梭羅瓦爾登湖》讀書筆記

《梭羅瓦爾登湖》讀書筆記

認真讀完一本著作后，大家一定都收獲不少，現(xiàn)在就讓我們寫一篇走心的讀書筆記吧。現(xiàn)在你是否對讀書筆記一籌莫展呢？以下是小編收集整理的《梭羅瓦爾登湖》讀書筆記，歡迎閱讀，希望大家能夠喜歡。

“一個人物質(zhì)生活的豐富并不能帶來心靈的純潔和凈化，只有追求精神境界的高尚才能豐富人的內(nèi)心。”“為生活做減法，為思想做加法。”讀罷美國著名的思想家、作家梭羅偉大的著作《瓦爾登湖》，作者這兩句精辟的言辭一直在我腦海中停留。

1845年春天，心傲孤遠、風(fēng)華正茂的梭羅，借來一柄斧頭獨自一人走進瓦爾登湖畔的森林深處，幾乎不借助任何現(xiàn)代文明的幫助，完全依靠著自力更生和原始交換生活了2年9個月。他雖畢業(yè)于世界聞名的哈佛大學(xué)，但沒有選擇經(jīng)商發(fā)財或者從政成為明星，而是平靜地選擇了瓦爾登湖，選擇了心靈的自由和閑適。他搭起木屋，開荒種地，寫作看書，過著非常簡樸、原始的生活。

在這期間，他如饑似渴的閱讀，思考生命的意義和人生的價值，努力的寫作，終于完成了《瓦爾登湖》。梭羅的文章簡練有力，樸實自然，富有思想內(nèi)容，在美國19世紀(jì)散文中獨樹一幟。他的思想對英國工黨、印度的甘地與美國黑人領(lǐng)袖馬丁·路德·金等人都有很大的影響。閱讀《瓦爾登湖》，我們時刻感受到作者對湖光山色景物的細致描寫；感受到作者對自然界和小動物的憐愛。由于他對東方哲學(xué)思想的深刻研究，作品中還不時閃爍著東方哲學(xué)的智慧，如“茍日新，日日新，又日新”和“德不孤，必有鄰”等。

當(dāng)然，他給予我們最大的震撼是書中對生命、對理想、對自由的向往和推崇，啟發(fā)我們找回生命最本真的意義。“當(dāng)你最富有之時，卻是你最貧窮之日。喜歡吹毛求疵的人，哪怕是在天堂也能找到錯誤。你縱然是貧窮，也要喜歡你的生活。即使是在濟貧院里，你依然擁有喜悅、開心、榮幸的時光。黃昏的霞光照耀在濟貧院的窗臺上，如同照在富人家窗戶一樣耀眼奪目。”

這樣的語句閃爍著人性的光芒，讓你對財富觀有更深的理解。曾經(jīng)有一個私企的老板問我，“曾經(jīng)我以為擁有了足夠的金錢就能夠幸福了，可如今我已經(jīng)擁有很大一筆財富，可為什么我一點都沒感覺出來幸福呢？”其實，金錢和幸福不是相等的，因為幸福是一種從心底發(fā)出的滿足感，金錢雖然能滿足你的需要但它不是支撐我們幸福的原因。自以為擁有財富的人，其實是被財富所擁有。

據(jù)英國《每日郵報》網(wǎng)站報道，一項研究發(fā)現(xiàn)，快樂不是銀行中的巨額存款、高速跑車和品牌服裝，而是家庭、朋友和大自然的美麗。當(dāng)被問及最重要的快樂是什么時，2000名受訪者中有22%的人選擇了歡笑，緊隨其后的是與知心朋友共進美食（占總?cè)藬?shù)的21%），擁抱以19%的比例名列第三。其他名列前10位的快樂還有：太陽照在臉上的感覺、讀一本好書、沿海難漫步和蓋干凈的床單入睡，以及看日落、翻閱老照片追憶往昔和聞到剛修剪過的青草的氣息。

是的，溫暖的陽光與自由的時間對于我們?nèi)祟悂碚f是共有的、平等的，也許是最大的財富。就像梭羅在《瓦爾登湖》中描述的那樣：“門前那早春的積雪同在消融。我親眼目睹，一個心靜知足的人，在那里生活得宛若在皇宮里一樣，生活得如此開心又如此心滿意足。”

“語語驚人，字字閃光，沁人肺腑，動我衷腸”，譯者徐遲先生這樣評價《瓦爾登湖》。朋友，如果你還在為找不到生活的真諦還在追求幸福，不妨在夜深人靜時捧著它，像梭羅那樣尋找簡單的快樂，你的人生會因為簡單而快樂！

梭羅的《瓦爾登湖》以春、夏、秋、冬四季為線，串聯(lián)起他在瓦爾登湖畔進行經(jīng)濟實驗的始末，留給我無盡的想象與羨慕。

在這本書中，我們可以領(lǐng)悟“人可以活得很簡單，很從容，不必為了那物質(zhì)財富而喪失了人是萬物之靈的崇高地位”的道理。作者在《瓦爾登湖》中以瓦爾登湖為中心，輻射到周圍眾多地方，描寫了他“以禽獸為鄰”，在“豆田”耕作，與“村子”中的人交往等諸多生活細節(jié)。最后作者又以“春天”結(jié)尾，給我們奏響了新的生活樂章，并且他在“結(jié)束語”一篇中，這樣說：“不必給我愛，不必給我錢，不必給我名譽，給我真理吧。”看！這是一位超凡脫俗、與世無爭的自然主義者，多么令人羨慕。

梭羅生活的地方是瓦爾登湖及其周圍地區(qū)，但他細膩精致的筆調(diào)，卻把我們帶到了更為廣闊的天地。他談“瓦爾登湖周圍的鳥、樹、草、蟲子”，更談“更高的規(guī)律”。他認為，從一種特殊的意義上說，漁夫、獵人，及其他人都是自然的一部分。他從個人的勞作中提升到更高的人類法則，令我們視野開闊、高屋建瓴。在《瓦爾登湖》中，許多段落值得一品再品，讓人陶醉。他在描寫“倍克田莊”時，這樣寫到：便是德羅依德也要放棄他的橡樹林而跑到它們下面來頂禮膜拜了。可想而知這是一個多么美麗的地方，多么的令人神往。

在整部《瓦爾登湖》中，自然一直是主要背景，以大地為席，以蒼穹為蓋。梭羅在廣闊的天地中像農(nóng)夫一樣耕種、收獲，他很高興，他說：古老的詩歌和神話至少表明，農(nóng)事是一門神圣的藝術(shù)。在從事農(nóng)耕的過程中，他也不忘“閱讀”。即使在19世紀(jì)梭羅也感慨道：他們深信一本《圣經(jīng)》的智慧就足夠了，余生便在簡易讀物里荒廢天賦單調(diào)地生活。

在商品大潮的洶涌翻滾下，現(xiàn)代人的心靈像扁舟入海，漂浮不定。物質(zhì)的豐裕，精神的貧窮。我們的身體一再擴充，而精神的'領(lǐng)地卻時時荒蕪著。聽聽梭羅的忠告：多余的財富只能買到多余的東西。靈魂的必需品，金錢一樣也買不到。這樣的忠告如梵音，對于我們無異于醍醐灌頂。

徐遲說：“這是一本清新、健康、引人向上的書，對于春天，對于黎明，都有極其動人的描寫。”讓我們追隨著梭羅的足跡，拋棄那物質(zhì)所帶來的煩悶苦惱，感受那恬靜美，聆聽大師的哲音。

最近看了一點《瓦爾登湖》，說實話我不是什么文藝女青年。所以這本湊單的書，讓我看得著實想打瞌睡。但這書確實是一本經(jīng)典。

作者說的很多話，都能讓我們深思。“人們常常挨餓不是因為缺少必需品，而是因為缺少奢侈品。”他認為我們原本的生活可以很簡單仆實。獲取一些生活必要的物品就可以了。不必要花費精神去追求些華而不實的東西。他這種過于簡單的生存方式，我是不太認同的。但我從廣義上認同理解他這種道理。生活不能一味的追求自己想要的東西來讓自己滿足，而忽略身邊觸手可及的幸福。這個追求的過程所付的成本到最后會超出你的`預(yù)期。

我這種想法是不是脫離社會了，才會越來越不現(xiàn)實而偏向于精神化呢？要反醒一下！但如今自己確實有點難以理解現(xiàn)在的狀況了。QQ上面點亮的人頭攢攢，但多數(shù)是顯示正在移動設(shè)備上使用，而且有的還是一天24小時在線。我心情特好地跟人打個招呼，留個言，半天，一天過去都沒反應(yīng)。如果不是為了方便與人聯(lián)系，為什么天天掛上面呢？QQ成了擺設(shè)？這也許是個好事，迫使大家聯(lián)系必須使用通話手段才行。現(xiàn)如今大家的互動都喜歡在微博，微信上了？看來這個時代大家需要更多人的關(guān)注和圍觀。

“只能在市場的喧囂中汲取真理！”不知道為什么，這一句話經(jīng)常在我耳邊響起。每次我都會心生出一絲擔(dān)憂，因為一打開網(wǎng)絡(luò)各種真假信息，撲面而來。標(biāo)題一個比一個吸引、一個比一個驚悚。這世界怎么變成這樣了？還是原本就是這么混亂不堪，只是因為如今信息的傳播速度、透明度更高了。我擔(dān)憂我家兒子以后如何應(yīng)對這樣的世界，我擔(dān)憂我不能教給他分辯真假的能力，因為我也不太能分清了，有些新聞內(nèi)容已經(jīng)很顛覆我的以往觀念了。

算了，也許我是杞人憂天。

《瓦爾登湖》最深得我心的時候是那段最孤獨的時光，距離現(xiàn)在已半年的光景，而現(xiàn)在我比過去更享受獨處的時光，甚至吝嗇于告訴別人這樣的獨處有多么美妙，好像怕被人知道了，會被剝奪了一樣。但我自認為我的這種愛好是最低層次的，我只是大略體會到了這種快感，尚不足以達到哲學(xué)命題，而促使我去探索這樣的一個鮮有人問津的話題的正是梭羅在瓦爾登湖里關(guān)于孤寂的論述：我熱愛孤單，我從未找到比孤寂更好的伙伴。

大體上來說，混跡于人群之間，總比在室內(nèi)獨處來得寂寞。思考著或者工作著的人無論在哪里都是寂寞的。衡量孤寂的標(biāo)準(zhǔn)，并不是一個人和其同類之間隔了多少英里，真正勤奮的學(xué)生，哪怕伸出劍橋?qū)W院人滿為患的教室中，也必定如沙漠里的托缽僧般孤寂。

梭羅在瓦爾登生活的第一年，在大半年的時間里，他甚至什么都不做，坐在陽光下，坐在湖邊，樹木中，從正午坐到黃昏，他把這樣坐著但思考著的狀態(tài)當(dāng)做是全情投入地觀察自己，觀察自然的良機。他樂此不疲，從未感到是在浪費光陰。他在這段時間實現(xiàn)了靈與肉的分離，有一個靈魂的“我”在肉體的“我”之上觀察，這樣真切而赤裸裸的觀察讓他成功地對一切行為和后果都淡然處之。梭羅獨居湖畔，過著近乎隱士的生活，他排斥社交，他認為社交過于廉價，我們不得不遵守某套規(guī)則，美其名曰禮儀和禮貌，以便能夠忍受如此頻繁的會面，而不致相互爭吵。

我們生活的太擁擠，因襲彼此的生活方式，相互磕磕絆絆，因此而失去彼此之間的尊重，對所有重要而熱忱的交往來說，次數(shù)再少肯定也是足夠的。據(jù)此我便無知地以為他是消極避世的，和中國古代大多數(shù)隱士一樣，因功名不得而憤世嫉俗，逃遁山林。

第四篇：讀梭羅的《瓦爾登湖》

讀梭羅的《瓦爾登湖》

第一次聽說“瓦爾登湖”四個字是三年前，我的一個研究生時期的同學(xué)的博客名字叫“心中的瓦爾登湖”，我最初以為，“瓦爾登湖”是一首名曲的名字，由鋼琴或小提琴演奏成的（瞧我這孤陋寡聞）。直到前幾天讀《世界上最優(yōu)美的散文》，里面一篇文章談到往事，說熱愛往事的人是幸福的，比如梭羅，清澈的瓦爾登湖永遠會存在，他可以任何時候靜下心來去那里泛舟……我才知道，那是梭羅兩年隱居的地方，我才知道了那本書，于是又想起朋友博客的名字，我猜想，那定是美不勝收的一本書，描繪著美不勝收的風(fēng)景！

于是我去網(wǎng)上搜羅來了這本書，看完序言就深深的吸引了我，那是一本需要靜下心來閱讀、靜下心來感受的書，文字優(yōu)美而深刻，如果僅僅是單純的風(fēng)景，很難成為一種經(jīng)典，風(fēng)景里面有了哲學(xué)的思考，有了心靈的沁入，風(fēng)景就不僅僅是一種自然景觀了。

昨晚，一個人坐在小臥室的電腦桌旁，靜靜地，有點迫不及待的讀著，確實是迫不及待，凡是與風(fēng)景無關(guān)的文字，我都略過不讀，與梭羅一起，我漫步在瓦爾登湖，感受它的寂寞與孤獨、感覺它的清澈與平靜……真的如同身臨其境，似乎能呼吸到那新鮮的空氣，似乎能聆聽到小鳥的飛翔！

讀著，我發(fā)現(xiàn)自己的迫不及待是一個錯誤，如果只有風(fēng)景，瓦爾登湖也不過是一處優(yōu)美的自然景觀，只有字字品讀，才能理解完全屬于梭羅的“瓦爾登湖”，它有自己的思考與智慧，它有自然的空靈與生動，這些，離開除了風(fēng)景之外的其他文字，便只剩下了平淡的優(yōu)美。

于是，又逐字逐句的品讀起來，品讀又何嘗不是一種享受。

真想讀讀英文版的瓦爾登湖，也許我還能翻譯出一個屬于自己的“瓦爾登湖”，因為翻譯本身又何嘗不是一種創(chuàng)作與解讀。

google來的瓦爾登湖風(fēng)光，算是對文字的一種補充吧——

第五篇：梭羅的《瓦爾登湖》讀書筆記

梭羅的《瓦爾登湖》讀書筆記

梭羅的《瓦爾登湖》讀書筆記1

結(jié)廬在人境，而無車馬喧。

問君何能爾?心遠地自偏。

采菊東籬下，悠然見南山。

山氣日夕佳，飛鳥相與還。

此中有真意，欲辨已忘言。

這是我在讀《瓦爾登湖》時，讓我聯(lián)想到東晉陶淵明的這首詩。中外文人墨客都在借助回歸自然來表達向世俗社會挑戰(zhàn)的呼聲。

愛默生稱贊梭羅的生活：自食其力、不拘一格、單純質(zhì)樸、深思冥想。梭羅在瓦爾登湖生活兩年兩月又兩天，這也是他生命中最重要的兩年，用二十八美元蓋了房子，建起了圍墻，幾乎與世隔絕。本書就是這將這段獨居生活的所見、所聞、所思、所想寫成了自傳體的散文。

梭羅的散文有趣、有活力，充滿智慧和生氣。從他的年代到我們所在的今天都是最有影響力的著作之一，這本書值得我們好好讀一讀。

梭羅才是極簡生活的鼻祖。他在文中這樣說：“大多數(shù)奢侈品，以及很多所謂舒適的生活方式，不但沒有必要，而且確實妨礙了人類的進步。談到奢侈與舒適，大智者的生活相比貧困者往往更為簡單，更為樸素。”當(dāng)今社會過度消費，人們對物質(zhì)追求的欲望在無限的膨脹。而梭羅在兩年的生活中將物質(zhì)需求降到了最低點，把那些分散注意力的東西通通舍棄，重歸生活的本真狀態(tài)。

很多人在讀《瓦爾登湖》時，都向往著那座小木屋，向往著這種自然的生活。如果真是把你放到這樣的生活里，你是否能做到只吃著簡單的面包，自己下田躬身耕作?是否在沒有網(wǎng)絡(luò)的地方生活下去?我們還是不要奢求小木屋的'自然生活，內(nèi)心浮躁的我們做不到。我們還是先從放下手機親近自己的家人開始吧，從綠色出行減少對自然環(huán)境的破壞開始吧，從節(jié)約用水用電來保護資源的消耗開始吧，讓我們對大自然多一份敬畏開始吧。

讀《瓦爾登湖》這本書讓我覺得晦澀難懂，很多時候我都讀著讀著睡著了。他每天在居住周圍的小樹林里、田野里散步，他用自己敏感的眼睛記錄著一切。梭羅一直在不停的思考、觀察和記錄。文字中充滿了哲思。這絕對不是一本你簡單讀一遍就能讀懂的書。

梭羅的《瓦爾登湖》讀書筆記2

對于梭羅，在松林中漫步是那么愜意，眼前的一切就是一種享受，但對無暇于此的人就是另一種感受了，亂七八糟的枯枝爛葉有什么美可言。就像清楚自己光環(huán)加身的人是不同于常人的，不應(yīng)是迷信，大概是一種幻想，想象力過于豐富的人吧。

柏克農(nóng)莊是個幽靜廣闊的地方，有一家人在這里租了田地與破屋，雖然能掙得面包和牛奶及其他一些飲食，可為了這些，他們就要沒命地干活，身體能量消耗殆盡就會吃更多的食物來補充，也不是很劃算。但這家人還是覺得值得，他們哪里知道自己要負擔(dān)得到政府庇護的各種耗費。其實不用這樣拼命的勞作，他們也可以生活的`很好，只要換一種生存方式，比如垂釣等有趣休閑又能有所收獲的方式。生活需要技巧，拼命雖然勇敢，如果不加計算，在生活面前就可能會失敗。就連他們的飲水也沒有湖水好喝，非常渾濁。

對于一個讀過大學(xué)的人，像梭羅那樣游蕩著生活似乎不值得，但當(dāng)人看到梭羅眼前的景色，感受在曠野中享受到的美好感覺時，誰還能有什么反駁呢？他無牽無掛，隨處為家，按天性自然成長，生命像常年的綠植一樣鮮活。在空曠的野外，生活不是枷鎖，是休閑游樂，用物質(zhì)謀生但不為占有物質(zhì)。世人卻把自身包裹起來，鎖進了各式各樣的屋子里，怎么能不成為生活的奴隸？

人們本該探索真知，潔身自好，尋找自己高貴的靈魂，體驗人生的新奇有益的感覺，卻每日為生計辛勞，疲憊不堪，走不出生活的陰影。

不要用繼承下來的舊方式在如今迥異的世界里謀生，在生存面前，人們要勇于探索，向未知領(lǐng)域挑戰(zhàn)，才能生活得更美好。