第一篇：淺析《瓦爾登湖》中的生態思想（小編推薦）

最新英語專業全英原創畢業論文，都是近期寫作 淺析《呼嘯山莊》的敘事特色 從女主人公蓓基的人物塑造看《名利場》的社會意義 3 從語境視角淺析《生活大爆炸》中反語的幽默屬性 4 淺析《魯濱遜漂流記》中的人文主義思想 5 商務信函中委婉語語用功能分析 目的論視角下《瓦爾登湖》兩個中文譯本的分析 7 原罪與拯救：《小伙子布朗》與《好人難尋》比較 8 《格列佛游記》對理性的反思與批判 9 中國俠士精神與西方騎士精神比較研究 10 會話原則在國際商務談判中的運用 文檔所公布均英語專業全英原創畢業論文。原創Q 175 567 12 48 12 商業廣告英漢互譯的審美研究 從電影《不可饒恕》看美國人對西部英雄的反思 從女性視角看男權主義下的婚姻秩序——以《苔絲》為例 15 論商務談判中的文化因素 大眾文化視角下的另類古典小說-斯蒂芬妮?梅爾《暮光之城》之暢銷解讀 17 談雙關語的翻譯 禮貌策略在商務英語信函中的應用 19 漢語文化負載詞的理解與翻譯 超驗主義思想和美國總統的就職演說 21 斯蒂芬?金《綠里奇跡》中對人性的分析 22 英語專業學生英語口語學習動機調查研究 23 A Comparison of the English Color Terms 24 A Study on Intercultural Communication of American TV Series 25 從關聯理論看商務信函的禮貌策略 毛姆《月亮與六便士》中斯特里克蘭德的夢想 27 淺析隱喻在口譯中的可譯度 28 論《雙城記》中的反諷 淺析英語體育新聞的漢譯策略 30 論英語委婉語的構成與翻譯 31 論中文電視欄目名稱的英語翻譯

布什總統演講詞中幽默話語的語用功能分析

A Brief Discussion on Creative Treason in Poetry Translation—Based on the Chinese Versions of The Isles of Greece 34 卡門-波西米亞之花

試論“選擇性”口譯的應用——從釋意派理論角度分析口譯工作中的變譯現象 36 農村初中學生英語學習策略應用情況的調查分析——以xx初中為例 37 凱瑟琳曼斯菲爾德小說中的旅行主題分析 38 中西跨文化交際中的禮貌問題之比較分析 39 從跨文化交際中的語用失誤看中西文化差異 40 從成長小說角度解讀《馬丁?伊登》

從《霧都孤兒》看查爾斯?狄更斯的善惡觀

汽車廣告中的中西文化差異研究 《喜福會》中的中美文化沖突 從英漢習語視角看中英文化差異 彼得潘－－孩子和成人共同的童話

弗吉尼亞?伍爾夫《達洛衛夫人》的生態女性主義解讀 從對等角度研究公示語翻譯 外來詞的翻譯方法初探

功能對等理論觀照下《警察與贊美詩》譯本評析 論英語教學中交際法應用的困境及其解決之道 論田納西威廉斯《欲望號街車》中的逃遁主義 從《阿甘正傳》看美國樂觀主義

論“綠山墻的安妮”中女主角的成長經歷 A Study of Neo-Classicism 英漢翻譯中的增詞技巧

電影《木蘭》中的動物形象反映的中西文化差異 Domestication and Foreignization in Idioms Translation An Analysis of Marguerite’s Tragedy in The Lady of the Camellias 關于英語諺語翻譯的一些意見 中西問候語差異對比

The Application of Corpus in Teaching English Reading 合作原則在小說《傲慢與偏見》對話分析中的應用 歐亨利《最后一片葉子》解讀 用合作原則分析男性廣告語的訴求

《夜鶯與玫瑰》和《快樂王子》中奧斯卡?王爾德的唯美主義 《西游記》和《哈利波特》的對比 苔絲人生悲劇的研究

從E.B.懷特的三部兒童文學作品看模糊敘事藝術 淺析國際商務談判文化因素及其對策 論國際商務中的跨文化有效溝通

論環境和社會制度對人的行為和品格的影響——以《霧都孤兒》中南希的形象分析為例 英文電影對白中俚語的翻譯 宗教文化與翻譯

花園小徑句在英語閱讀中的分析

Resurrection of Self-consciousness in Rebecca A Comparison of the English Color Terms 從《簡愛》和《達洛維夫人》淺談女權主義的發展 英語中天氣隱喻的認知解讀

十九世紀英國女性小說中的兩位灰姑娘——伊利莎白?班納特和簡?愛形象比較 《嘉莉妹妹》中女主人公的服飾所反映的女性意識 廣告英語中委婉語的語用研究

《湯姆叔叔的小屋》人物性格的宗教色彩剖析 中式菜譜英譯策略研究

《美國麗人》中折射出的父母對青少年行為和心理的影響 中文被動句的英譯

《呼嘯山莊》中男主人公人物分析

電影《當幸福來敲門》中蘊涵的美國文化解讀 88 中西方飲食文化差異的對比

《呼嘯山莊》和它的四個版本電影的比較研究

愛米麗的悲劇成因—評福克納的小說《獻給愛米麗的一朵玫瑰花》 91 用隱喻理論分析英漢商標的語言特色 92 國際貿易往來電子郵件寫作原則 93 英語廣告的語言特點及翻譯方法

從中英語言中的幽默表達看中西方思維差異 95 論莎格?艾弗瑞在《紫色》中的角色 96 情感因素對英語教學的影響

英漢“走類”動詞短語概念隱喻的對比研究

論《拉合爾茶館的陌生人》中昌蓋茨“美國夢”的轉變 99 商務英語中的縮略詞研究

Application of Constructivism to Task-based Reading Teaching in Senior High School 101 英語文學課外學習活動組織方式的探討 102 從主述位理論看奧巴馬就職演講的連貫性 103 試論漢語新詞的英譯

語境適應論下電影片名翻譯的研究 105 淺談在華跨國公司的本土化策略 106 論《奧蘭多》中雙性同體觀

諧音現象促成因素及其啟示的研究

從違反合作原則看電影語言的會話含義——以《最后的武士》為例 109 論《呼嘯山莊》中女性悲劇的根源

An Analysis of the Characters in the Call of the Wild from the Perspective of Social Darwinism 111 論杰克?倫敦的個人經歷和信仰對《野性的呼喚》主人公巴克命運的影響 112 《人鼠之間》中兩主人公喬治和雷尼的對比分析 113 從《傲慢與偏見》看現代愛情觀

功能翻譯理論關照下的新聞英語標題翻譯

On Elizabeth’s Rebellious Spirit in Pride and Prejudice 116 從文化角度論英文商標名稱的翻譯 117 淺析《紅字》中女性主義的具體體現 118 英文祝酒辭的功能文體分析

小學生英語學習中情感態度的調查研究 120 中西方婚禮文化差異

《了不起的蓋茨比》—美國夢的破滅 122 從跨文化角度論諺語中的比喻與翻譯

《喪鐘為誰而鳴》中羅伯特.喬丹性格的多視角分析 124 初中英語課堂教學現狀調查 125 中學生英語互助學習研究

論弗羅斯特詩歌中自然意象對意境的構建 127 中英婚禮習俗中的紅和白顏色文化的研究 128 對中式菜名英譯的試探性研究

影響英語閱讀效果的主要因素與策略——針對大學英語四六級考試 130 A Probe Into the Translation of the Hot Cyber Word—“Geili” 131 偵探小說的發展

目的論關照下的歸化與異化

An Analysis of the Religious Elements in Robinson Crusoe 134 從關聯理論的角度看《圍城》中言語幽默的翻譯 135 對小說《野草在歌唱》的功能文體分析

從《簡愛》看世紀女性地位及女性意識的覺醒 137 高中英語新課標在xx中實施情況調查與分析

Doomed Tragedy out of Desire-Driven Morbid Personalities in Nabokov’s Lolita 139 論《英國病人》中角色的自我認知 140 淺析《了不起的蓋茨比》中的象征

An Analysis of The Bible’s Influence on British and American Literature 142 從文化差異角度看目的論指導下的廣告翻譯

A Comparison of English Vocabulary Learning Strategy Use in Learners of Different Ages 144 淺析《紅字》中的象征意義 145 英語閱讀中的詞匯教學

146(英語系經貿英語)成本領先戰略與英國易捷航空 147 英語中天氣隱喻的認知解讀

戰爭、歸鄉、愛情—《冷山》的多元主題研究 149 《夜訪吸血鬼》中的模糊性別觀

安吉爾的精神悲劇—分析哈代筆下人物的心理發展過程 151 基于作品人物淺析菲茨杰拉德

152 淺析多麗絲?萊辛《天黑前的夏天》中凱特的多重身份 153 文藝復興及浪漫主義時期希臘神話對英國文學的影響 154 《暮色》兩中譯本中文化缺省重構的對比研究 155 試析海明威《喪鐘為誰而鳴》中的人物形象 156 《嘉莉妹妹》之女主人公新女性形象分析 157 林肯話語中幽默特征的分析

158 淺談如何培養初中學生學習英語的興趣

159 The Translation of Irony in Pride and Prejudice—A Comparison of Two Chinese Versions 160 中西方婚禮禮服顏色的對比研究

161 A Comparison of the English Color Terms 162 英語非作格動詞語義特征和句法屬性研究 163 從《道林?格雷的畫像》看王爾德的唯美主義

164 《那個讀伏爾泰的人》英譯漢中定語從句的翻譯策略

165 The Application of Cohesive Devices in Chinese-English Translation of Chinese Literary Works 166 美國電影作品中英雄主義所隱含的美國社會文化 167 A Comparison of the English Color Terms 168 對于高中生英語學習感知風格的調查研究

169 The Implication and Application of Body Languages in English and Chinese 170 網絡委婉語中的模因現象研究

171 從《小婦人》看男性缺失時十九世紀美國女性的成長

172 從精神分析學角度探究《呼嘯山莊》中的希斯克里夫 173 《遠大前程》中喬的人道主義精神

174 Comparaison entre l’Histoire d’A Q et l’Etranger 175 小學英語課堂教學氛圍調查研究

176 杰克?倫敦《野性的呼喚》中人生哲學的主題分析 177 環境、性格、命運－－評《遠大前程》主人公皮普 178 論《喜福會》中女性的反抗精神

179 小說《飄》中瑞德巴特勒的人物性格分析 180 關聯理論在公示語英譯中的應用

181 A Study of Pragmatic Functions of Fuzzy Language in English Advertisements 182 論《紫色》的敘事現代性分析

183 任務型教學中策劃對高級英語學習者寫作任務完成效果的影響 184 從文化角度看老友記的字幕翻譯 185 龐德《詩經》英譯研究

186 Financial Translation Industrialization 187 The Westernization of Chinese Wedding 188 Movie and culture 189 英語電影片名翻譯策略研究 190

191 從文化差異的角度看《紅樓夢》顏色詞的英譯 192 對《卡斯特橋市長》主人公亨查德矛盾性格的分析 193 《百萬美元寶貝》中麥琪性格男性化形成原因分析 194 電影《八月迷情》與小說《霧都孤兒》的對比

195 美的遺失與幻滅——論托妮莫里森小說《最藍的眼睛》中的黑人世界 196 文化交際視野下的語用失誤分析 197 論《弗蘭肯斯坦》的敘事技巧 198 廣告語中預設觸發語的語用分析

199 傳統與超越-解讀成長小說《占卜者》 200 小學英語課堂中的創新教育研究

第二篇：《瓦爾登湖》中梭羅的生態思想

本科生畢業設計（論文）封面

（2017 屆）

論文（設計）題目 作 者 學 院、專 業 班 級 指導教師（職稱）論 文 字 數 論文完成時間

大學教務處制

英語原創畢業論文參考選題(200個)

一、論文說明

二、原創論文參考題目 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 中英文學作品中“烏鴉”的文化意象的比較分析

官方語言中的中國英語分析－－從目標人群接受性角度談起 從兒童心理角度看兒童文學中的對話翻譯

Psychological Portrayal in an Epistolary Novel－－－－On Samuel Richardson’s Pamela 《歡樂合唱團》字幕翻譯的漢譯策略

Metaphorical Analysis of Polysemy and Its Application in English Teaching 禮貌，商務信函的靈魂—禮貌原則及其在商務信函中的應用 談電影片名的翻譯

分析《玫瑰色茶杯》中的女性主義 《弗蘭肯斯坦》的悲劇性 沃爾特惠特曼的民主觀解讀

從小說《麥田里的守望者》的主人公看當代大學畢業生的迷惘 論《奧蘭多》中雙性同體觀

《看不見的人》的主人公形象解析

Scarlett: A Feminist Preacher in the Old Time 淺析《兩個新嫁娘》中的不同婚姻觀 《基督山伯爵》中等待和希望的哲學

Text Cohesion in English Business Contracts 通過《蠅王》看人性

淺析安吉拉?卡特《魔幻玩具鋪》中的女權主義思想 跨文化非言語交際失誤分析 《哈克貝里·費恩歷險記》中哈克和吉姆的人物形象分析 25 母語遷移對英語習得的影響研究 26 《小王子》中的象征意蘊的分析 On Transcendentalism in Thoreau’s Walden “小紅帽”符號的跨文化解讀—《小紅帽》的文本旅行與接收 29 淺析隱藏在“面紗”之后的伯莎梅森 30 《湯姆叔叔的小屋》中伊萬杰琳形象分析 31 《了不起的蓋茨比》中的象征手法 32 《愛瑪》中身份和同輩的壓力 33 英語委婉語淺析

Analysis of the Factors that Influence News Listening Comprehension 35 自救或被救: 小說《紅字》分析

論哥特式手法在《呼嘯山莊》中的應用 37 英漢思維模式差異的對比研究 38 《玻璃動物園》中的逃避主義解讀

試析愛麗絲沃克作品中的女性主義觀點——以《紫色》為例 40 從弗洛伊德精神分析視角分析亨伯特和洛麗塔的悲劇 41 流行音樂與大眾文化 42 跨文化交際中的肢體語言 43 淺談跨文化交際中的理解障礙

論奧斯卡王爾德唯美主義童話中的批判精神

不溫不火，綿里藏針——分析《格列夫游記》的諷刺意義 46 從電影作品分析英語外來口音的現象 47 《玻璃動物園》中的逃避主義解讀 48 《名利場》中蓓基人物形象分析 49 論《魯濱遜漂流記》中的殖民主義

論海明威在小說《太陽照樣升起》中的象征意義

The Conditioning Factors of Juvenile Delinquency in the United States(-)52 An Analysis of Main Characters in Wuthering Heights 53 英語財經報道中的詞匯銜接研究

女王還是奴隸：女性主義輝映下的珀涅羅珀 55 苔絲的悲劇命運分析

The Background Information and the Symbols Which Reflect the Emotional Keynote of Wuthering Heights 57 論英漢動物詞匯的翻譯方法

Pecola’s Blues－－A Reading of The Bluest Eye 59 An Interpretation of A Tale of Two Cities from the Perspective of Symbolism 60 南北戰爭新思想在女性中的體現——淺析《小婦人》 61 中西禮儀對比

淺析隱藏在“面紗”之后的伯莎梅森

A Study of Maggie’s Tragedy in The Mill on the Floss

被忽略的人群－－詹姆斯喬伊斯《都柏林人》女性角色分析 65 《詠水仙》兩個翻譯版本的文體分析 66 從校園流行語看中美學生思維方式的差異

On Translation of Culture-Loaded Words in Subtitle of Ashes of Time Redux 68 西方飲食文化給中國餐飲業經營者帶來的若干啟示 69 譯者主體性及翻譯策略對《京華煙云》翻譯的影響 70 廣播新聞英語的詞匯特點

中學生學習英語的焦慮感及對策

英語政治新聞中委婉語的形式及語用功能研究 73 中美價值觀比較

“歐亨利風格”在其短篇小說中的分析

《絕望的主婦》中的中產階級女性獨立意識的研究

從生態批評的角度看威廉福克納的《熊》中人與自然的關系 77 交替傳譯中筆記的作用

從語用角度談英漢稱贊語及其回應策略 79 透過《傲慢與偏見》看現代社會愛情觀

A Contrastive Study of Politeness Principle in English and Chinese 81 英漢基本顏色詞的文化內涵對比研究

關于商務英語教材編寫的幾點思考－－基于教材特點的比較分析 83 《玻璃動物園》中的逃避主義解讀 84 英漢數字習語的文化內涵及其翻譯

A Discussion of the Gothic Style as Applied in “A Rose for Emily”（開題報告+論文+文獻綜述）

詞塊法在高中英語寫作教學中的應用 87 淺析隱藏在“面紗”之后的伯莎梅森 88 淺析譚恩美作品中的男性形象

淺析歐洲中世紀騎士和中國俠士精神的差異─西歐中世紀初期騎士和中國秦漢游俠 90 語境適應論下電影片名翻譯的研究 91 A Comparison of the English Color Terms 92 Robert Frost’s Man and Nature

論視覺小說中的西方神話形象重塑——以《命運之夜》系列為例 94 大學生英語口語學習策略研究 95 《玻璃動物園》中的逃避主義解讀 96 論《傲慢與偏見》中反諷的藝術效果 97 動物成語的英譯

英漢恭維語及其應答的對比分析

論“冰山原則”在《白象似的群山》中的應用 100 《了不起的蓋茨比》中的象征 101 埃德加·愛倫·坡幽默小說研究

譚恩美《喜福會》中人物對話含義及其功能分析 103 從《紅樓夢》和《簡愛》看中西方女性主義 104 文化商務交際中的個人主義與集體主義 105 大學英語電影教學現狀及對策分析

The Research of Chinese and Western Names in Cross-cultural Communication 107 譯員主體性在歌曲《我有個夢》歌詞翻譯中的體現 108 不同IT企業官網英譯現狀調查

解析《麥田里的守望者》中霍爾頓的性格特征及其成因

英漢職業委婉語中“禮貌原則”之對比分析 111 電影英文片名漢譯的原則

《欲望號街車》中布蘭奇的悲劇成因分析 113 苔絲形象淺析

如何提高小學生對英語學習的興趣 115 從數字看中西方文化差異

從接受美學角度看中英旅游文本的翻譯

The Narrative Strategies of O.Henry’s Short Stories 118 《老友記》中幽默的翻譯 119 《簡愛》中的女性主義

功能目的論視角下的仿擬翻譯的應用分析 121 A Comparison of the English Color Terms 122 跨文化交際中的中美幽默的比較 123 論《兔子, 跑吧》中哈利的逃避主義 124 探究英語雙關語在廣告中的應用 125 從順應理論的角度對廣告翻譯的分析 126 對美國總統就職演說的文體分析 127 馬丁伊登的自殺根由 128 英文導游詞的特點分析

影響英語閱讀理解效率的非語言因素 130 對《老人與海》中主人公的性格分析

How Can Women Survive—Consideration of Virginia Woolf’s A Room of One’s Own 132 愉快教學法在初中英語教學中的應用 133 跨文化交際中社交語用失誤及應對策略

On Contradiction Between Comprehension and Expression in Translation 135 以拉康的鏡像理論分析電影《法國中尉的女人》 136 論漢語縮略語的英譯

論英漢翻譯中的文化因素 138 英語歧義初探及其排除方法 139 公示語漢英翻譯研究

A Comparison of the English Color Terms 141 從語言學的角度解析幼兒雙語教學中存在的誤區 142 論現實主義在《野性的呼喚》中的體現 143 論跨文化因素在跨國企業管理中的影響作用 144 An Analysis of Word Formation of China English 145 談西方婚姻文化對當代中國女性婚姻觀的影響 146 淺析隱藏在“面紗”之后的伯莎梅森

麥克莫波格《柑橘與檸檬啊》的敘事藝術

“I” and Rebecca－－A Study on the Comparison of Two Female Characters in Rebecca 149 淺談《魯濱遜漂流記》中現實主義元素 150 論翻譯中的銜接與連貫

151 從跨文化的角度看翻譯的歸化與異化 152 文化視野下的中美家庭教育方法的比較 153 試析《道連格雷的畫像》中的倫理沖突

154 淺析“以學生為中心”的大學英語教學模式 155 An Analysis of the Translation of Film Titles 156 馮尼格特《哈里森伯格朗》中的反烏托邦 157 商務英語信函中禮貌策略初探 158 商標翻譯中的文化差異

159 中西跨文化交際中的禮貌問題之比較分析 160 透過《格列佛游記》看斯威夫特的諷刺藝術

161 An Analysis of Youth Subculture through the Movie－－Trainspotting 162 英漢委婉語的文化對比研究——以“死亡”委婉語為例 163 清教思想在《失樂園》中的體現

164 An Analysis of the Initiation Theme in The Child in Time 165 The Lost Generation—“Nada” in Hemingway’s “A Clean, Well-Lighted Place” 166 Hardy’s View of feminism from Sue Bridehead in Jude the Obscure 167 英漢被動結構對比研究

168 從《喧嘩與騷動》中凱蒂的悲劇看女性的社會地位

169 斯威夫特和笛福眼中的英國社會——基于對《格列佛游記》和《魯濱遜漂流記》的比較 170 《紅字》中替罪羊形象的分析

171 淺析隱藏在“面紗”之后的伯莎梅森

172 爵士時代美國東西部的差距在蓋茨比的人生悲劇中所扮演的角色 173 順應論視角下的電影片名翻譯（開題報告+論）174 關于照料母嬰的市場分析

175 論《簡愛》中伯莎﹒梅森的象征意蘊和影響 176 論概念隱喻視角下的隱喻翻譯

177 海明威短篇小說的敘述藝術－－以《一個明亮干凈的地方》為例 178 分析漢英篇章銜接和意合形合的關系

179 美國價值觀在電影《當幸福來敲門》中的體現 180 淺析《寵兒》中人物塞絲的畸形母愛產生的根源

181 對夢想的不懈追求——淺析《少年維特之煩惱》中的人物維特 182 The Temptation and Disillusionment of Gatsby’s Pursuit of Dream 183 論中美商務談判中的跨文化交際因素 184 從唐詩不同譯本看數字詞匯翻譯得與失

185 從《魯濱遜漂流記》看人的性格對命運的決定作用 186 高中英語課堂師生互動研究

187 從《道連格雷的畫像》透析王爾德的藝術人生觀 188 《我彌留之際》中的格雷馬斯敘事結構 189 《動物莊園》中的黑色幽默分析 190 中英植物詞語隱喻的文化對比 191 合作原則下幽默的語用分析

192 The Comparison of Marriage Traditions between China and America 193 莎士比亞《威尼斯商人》中夏洛克的人物形象分析

194 On the Translation of Children’s Literature in the Light of the Skopostheory:A Case Study of The Adventures of Tom Sawyer 195 On the Differences of Rules for Eye Contact Between the East and the West 196 文化因素對英漢互譯的影響

197 《紫色》中黑人男性形象研究

198 On Subtitle Translation in “The Big Bang Theory” from the Perspective of Functional Equivalence Theory 199 《老人與海》和《白鯨》的個人主義比較

第三篇：《老人與海》中的生態思想解讀

最新英語專業全英原創畢業論文，都是近期寫作 《莫比迪克》中不同的人物特點 Metaphors in the Themes of Of Mice and Men 3 目的論指導下的英語字幕翻譯策略 4 蓋茨比的悲劇成因分析 英語“名詞 + ly”類形容詞的詞化分析、語義特征及句法功能 6 論《呼嘯山莊》中的意象 A Comparison of the English Color Terms 8 文檔所公布均英語專業全英原創畢業論文。原創Q 805 990 74 9 中國英語學習者道歉言語行為的中介語石化現象 10 中西文化中顏色詞的互譯 交際法在中學英語教學中的運用 美國戰爭電影的人性和文化透視－－以《拯救大兵瑞恩》為例 13 論羅伯特?佩恩?沃倫《國王的人馬》中對真理與自我認知的追求 14 從話語權力的角度看電影《換子疑云》 15 英語文化中身勢語的性別差異 《了不起的蓋茨比》中喬丹?貝克的人物分析 男權社會下康妮女性身份的訴求－－D.H.勞倫斯《查泰萊夫人的情人》的研究 18 論考琳?麥卡洛《荊棘鳥》中的女性形象 19 《老人與海》象征主義探究 On the Words and Expressions Belittling the Female 21 亨利?詹姆斯的《戴茜?米勒》中的文化沖突和文化融合 A Study of Pragmatic Failure in Politeness between Chinese and English 23 淺談英語俚語 老友記中喬伊的人物形象分析 25 《簡愛》中女性主義之探究 26 中英禁忌語比較分析 《呼嘯山莊》中凱瑟琳的悲劇分析 28 體育新聞標題翻譯的關聯理論視角 Application of Communicative Language Teaching Method to Middle School English Teaching in China 30 詮釋《兒子與情人》中兒子、母親、情人之間的關系 31 淺析狄更斯小說中匹克威克的性格特點 32 從生態女性主義視角解讀《永別了,武器》 33 黑色幽默在《第條軍規》中的運用

分析《土生子》中的種族主義的惡性影響 35 漢英禁忌語的對比研究

Cultural Mediation in Interpreting—An Observation from the Perspective of Intercultural Communication 37 目的論視角下新聞標題漢譯英研究 38 案例教學法在英語口語教學中的應用

從語用學角度對英語課堂中委婉語的使用探究 40 政治演講辭中常用修辭

禮貌用語中的語用失誤

從奈達的功能對等理論看《老友記》字幕中的幽默翻譯 43 初中英語教學中的角色扮演 44 中英禮貌用語差異

從文化價值的角度解讀歌王邁克爾?杰克遜的藝術影響 46 論美國情景喜劇《老友記》中的言語幽默 47 淺析簡奧斯丁小說中自由間接引語

《了不起的蓋茨比》中黛西的人物性格分析 49 托馬斯?哈代《無名的裘德》中的書信研究 50 任務型教學法在高中英語寫作中的應用 51 論《雙城記》中的反諷

分析內戰對《飄》中斯佳麗的影響 53 《老人與海》中圣地亞哥的性格分析 54 《麥田里的守望者》的文體特色分析

A comparison of values of money between Scarlett and Gatsby 56 論英語稱謂語中的性別歧視現象

淺析《到燈塔去》中女性主義思想在兩位女主人公身上的體現 58 論《德伯家的苔絲》的苔絲悲劇原因 59 淺析英語廣播新聞的語言特色 60 雙關語在英語廣告中的應用及翻譯 61 從電影《刮痧》看中西方文化差異 62 中英文稱謂語的比較與翻譯

試論合作學習在初中英語教學中的應用 64 《一件小事》三種英譯本對比研究 65 文化差異對英語學習的影響 66 《呼嘯山莊》中的哥特元素分析 67 戲仿和影射—《洛麗塔》中的互文性 68 從《紅字》看霍桑的政治觀

探析《呼嘯山莊》男女主人公愛情悲劇的根源(開題報告+論文+文獻綜述)70 Unavoidable Tragedy – A Case Study of Tess of the d’Urbervilles 71 汽車商標詞的翻譯特征和方法

On Sentence Division and Combination in C-E Literature Translation 73 The Localization Strategy of Multinationals and Its Implications on the Chinese Multinationals Overseas 74 車貼中的語言污染現象研究

An Analysis on Shear's Personality in The Bridge on the River Kwai 76 解讀《小鎮畸人》中三位畸形女性 77 文化負遷移對翻譯的影響

從美國總統就職演說看美國文化價值觀 79 淺析中西習俗文化“沖突”

論社會達爾文主義的“適者生存”在《熱愛生命》中的運用 81 論中美商務談判風格的差異

論美國黑人說唱樂的語言特色及其社會影響 83 禮貌原則在商務談判中的應用

從數字看中西方文化差異

中英文名詞性后綴的比較及其對翻譯的啟示 86 影響英語閱讀理解效率的非語言因素

論《麥田里的守望者》中的象征體系及霍爾頓的精神世界

On cultural differences between China and America from the film The Treatment(Gua Sha)89 威廉·戈爾丁《蠅王》中的寫作藝術

A Brief Analysis of Willy Loman’s Tragedy in Death of a Salesman 91 中美婚姻價值觀對比

語言中性別歧視詞匯的語用分析

文化差異在中美雇員協作中的問題分析 94 論非言語交際行為與外語教師素質的關系 95 淺談涉外英語合同的特征及翻譯技巧

一位絕望的主婦——從女性主義角度詮釋《林中之死》 97 肯克西《飛越瘋人院》的女性主義批評

現代倫理和俄狄浦斯情結的沖突－－淺析勞倫斯作品《兒子與情人》 99 淺談零售業自有品牌的發展策略—以屈臣氏為例

從“重要瞬間”體味生命的不可確定性——以《墻上的斑點》為例 101 On the Death of Francis Macomber 102 商務英語翻譯中跨文化因素的轉化

從《寵兒》的人物形象中分析莫里森的種族觀 104 淺析《喜福會》中的母女沖突與融合 105 主位推進模式在語篇翻譯中的應用

試析美國社會的道德恐慌——從麥田守望者的主人公看美國社會病態 107 教師的個性與語言教學

《無名的裘德》主人公人物形象淺析

中國文化特色詞匯的音譯與中國文化的傳播 110 論顏色詞折射出的中西方文化差異

An Analysis of Verbal Humor in American Sitcom Friends from the Perspective of Cooperative Principal 112 A Study on Cultural Shock in Intercultural Communication 113 商務英語信函中名詞化結構的翻譯

思維導圖在高中英語閱讀教學中的應用 115 商標翻譯的方法及其影響因素

《不能承受的生命之輕》中薩賓娜和特蕾莎的人物分析 117 從《殺死一只知更鳥》看家庭教育學 118 從委婉語的研究中看中西文化差異 119

水文化對中西方文化影響的比較研究

中國文學作品中的歇后語的英譯-以紅樓夢為例 122 中西飲食文化的差異 123 英語委婉語的構成與應用

《喜福會》中母愛主題的文化闡釋

從《篡奪》中看辛西婭奧茲克作品中的反偶像崇拜精神 126 淺析《最藍的眼睛》中的創傷和治愈

英漢社交稱呼語禮貌規范和語用失誤研究 128 莎士比亞悲劇《麥克白》中的人文主義

從容?重生—解讀《肖申克的救贖》中的人物心態

Research on the Re-creation in the Translation of the Trademarks in Different Cultures 131 論尤金奧尼爾后期獨幕劇《休伊》中的荒誕主題 132 苔絲悲劇中烏托邦情結的探析

對于高中生英語學習感知風格的調查研究 134 《了不起的蓋茨比》中的“美國主義” 135 《魯濱遜漂流記》“星期五”被殖民化分析 136 化妝品商標的文化內涵與翻譯

現代社會的荒誕性——從黑色幽默解讀《毛猿》 138 《老人與海》中的象征主義

從翻譯美學視角探析文學作品翻譯——以《了不起的蓋茨比》為例 140 Analysis of Advertisements Based on the Cooperative Principle 141 從中西婚禮文化看中西方文化差異

透過電影《假結婚》看中美傳統婚姻習俗差異 143 中英稱謂語的差異

順句驅動原則下英漢同聲傳譯中英語非動詞轉換為漢語動詞的研究 145 高中英語聽力課中的文化教學

《紅樓夢》兩個英譯本（楊譯本和霍譯本）詩詞翻譯對比賞析 147 從文化角度看中英房地產廣告差異 148 英語影視作品字幕漢譯的策略

On the Fighting Spirit of Buck in The Call of The Wild 150 對《璃瑯三部曲》中愛爾蘭人的人性分析 151 廣告英語中語言的性別差異 152 商標翻譯的本土化研究

153 分析《貴婦畫像》中伊莎貝爾的個性特點

154 相同之愛，不同詮釋——從美劇《吉爾莫女孩》看東西方母女關系之異同 155 論田納西?威廉斯《欲望號街車》中的逃遁主義 156 漢英翻譯中的多余詞現象

157 從以目的為導向的翻譯原則看委婉語的翻譯 158 跨文化交際中的母語文化研究 159 中學生英語自主學習能力的培養

160 A Study of AP’s News Reports from the Angle of Cooperative Principle 161 愛德華?摩根?福斯特《最漫長的旅程》的主題研究 162 女性主義翻譯研究——《簡?愛》兩種中文譯本的比較 163 對比研究中西文化中的委婉語 164 論《寵兒》中的象征意象

165 論《寵兒》中社區與逃離的關系

166 解讀布萊克的《倫敦》與華茲華斯的《在西敏寺橋上》的詩歌異同 167 從文化角度淺析中英姓名的異同

168 解析《飄》中斯嘉麗的女性主義思想在其婚姻中的體現 169 簡述托馬斯哈代和苔絲悲劇命運的原因

170 A Comparative Analysis of Vanity Fair and Great Expectations

171 《獻給艾米莉的一朵玫瑰》之哥特風格 172 從功能對等理論看漢語文化負載詞的英譯 173

174 論英漢習語中的動物文化 175 漢英姓氏文化差異

176 試論英語中的歧義與翻譯

177 中西商務談判中的跨文化因素研究 178 論漢英翻譯軟件的局限性

179 Feasibility of Popularizing Bilingual Teaching 180 從中西文化對比的角度淺談商標翻譯的特點和方法 181 從《西風頌》初析雪萊的反傳統人格特征 182 淺論《洛麗塔》主人公悲劇命運的根源 183 論《金色筆記》的多元主題 184 苔絲之罪是誰之過

185 英語廣告中雙關語的運用及翻譯研究

186 An Analysis of the Distorted Human Relations in The Grass Is Singing 187 《白鯨》的象征意義和悲劇內涵分析 188 A Comparison of the English Color Terms 189 從林語堂所譯《浮生六記》看文化負載詞翻譯

190 An Adaptation-based Approach to Brand Name Translation 191 On the Character of Scarlett O’Hara and the Transition of American Society 192 埃德加愛倫坡恐怖小說中的重復 193 《紫色》女主人公性格分析

194 從《了不起的蓋茨比》看美國夢的破滅—富蘭克林式美國夢與愛默生式美國夢的比較 195 人性，社會結構與格列佛游記 196 從麥田里的守望者到中國的青少年

197 女性主義對《絕望主婦》人物性格塑造的影響 198 國際商務談判的準備階段 199 淺議我國民營企業薪酬管理

200 網絡流行語翻譯評析——“神馬都是浮云”個案分析

第四篇：《瓦爾登湖》

《瓦爾登湖》

《瓦爾登湖》1

讀這本書是需要一種寂寞的境界的，需要一種淡薄的心態的，需要一顆純自然的心的。

翻開這本書就是一次與梭羅的促膝長談，一次返璞歸真的體驗，一次沉淀下來細心思考、洗清浮華的機會。

靜是梭羅的一種境界，也是他的一種感悟，而靜水流深是梭羅感悟的結果，這就使得文章變成通透，寂靜的瓦爾登湖的水面，映照出現代生活的無數個側面這也是本書最吸引人的地方。

他在一座小城——xx中生活了兩年零兩個月不斷感受，并踐行著一個與現代對立的生活方式——原始在幾乎沒有任何幫助的情況下梭羅白手起家，在杳無人煙林中建起了一座屬于他的房子，很難想象梭羅是如何在這簡樸的木屋中憑借一張小床，一張書桌，幾沓稿紙生存下來的，但是他做到了，他實踐著他的超驗主義，憑借自己對生活的執著、熱愛生存下來。這時正值工業發展時期，是物質生活豐富的時期，但梭羅并沒有被這種物質生活所迷惑，很好地控制著自己的欲望獨自一人生活他認為：欲望和不滿不僅不會帶來滿足，還會浪費自己的生命。就像那可憐的xx人一樣。他還認為道路上的牌子對顧客的誘惑是一種危險，因為他見過最原始的東西所以他早已看穿了那浮躁世事的陷阱，他說“我要么立刻大膽地毫不猶豫地直奔目標，像那些受夾攻的人接受的建議那樣或者是自己專心想著高尚的事物像xx那樣“彈著里拉琴高唱對諸神的頌歌，淹沒了塞壬的歌聲，避開了危險”這也是梭羅在原始中看到的當今社會，這個看似完美的世界其實也早已是一只干裂欲碎的花瓶，這個世界已經不能再經受任何一點打擊，它已經臨近奔潰的邊緣，人們放棄了尊嚴，人格，用苦力來換取那微薄的酬勞，這就是所謂的“智者？”上流社會的人貪婪，欲妄，迷失了自己的心靈，整個社會都在做痛苦的掙扎——努力地逃避這一切就像索羅所述“但我寧愿社會瘋狂地反對我，應為絕望的是他”這種奴隸制的社會只能是失望加疊絕望，當時的社會像一臺以最大功率輸出的機器使人們無法靜靜地思考，所以世界越浮華，人們的心就越渾濁這只能是惡性循環，為什么靜下來拂去鉛華，讓心靈的湖水沉靜下來——讓“天光云影共徘徊”呢？他曾經在故事中告訴我們“凡是完美的作品，其中時間是不存在的。”而最后成為梵天世界最美的作品。

這種靜寂并不是孤獨而是在沉淀，在洗滌渾濁的靈魂在一點點凈化自己。

靜，似清泉給炎熱以甘冽；似清風給浮躁以清靜；靜，似古樹之根——萬事之根本；似不老之泉——萬事之能原！

“水善利萬物而不爭，處眾人之所惡，故幾于道”來吧，在靜靜地在瓦爾登湖畔尋覓那片刻的靜謐！

《瓦爾登湖》2

《瓦爾登湖》不是那種容易讀完的書，它需要許多個靜謐的夜晚，和一杯香茶。大學時曾幾次起了讀心，都是開了個頭沒有結尾，直到在寧波舟山的一個青旅里，我又見到它，竟然如癡如醉，我知道時機終于來了。我不認為有什么一生必讀的書，也不認為在某個階段就該讀什么書。讀書跟戀愛相似，需要奇妙。當時下單了六本，第一本就拿起老朋友般的《瓦爾登湖》，起初讀得輕松，非常理解梭羅，整個少年時期我都致力于活成一座孤島，且下定決心不跟世界和解。可是讀到中段，發現梭羅主張的并不是隱士般的生活，他本意實在號召自然的過自己真正想要的生活，花了一些功夫去理解，有很多精彩的句子和段落，美得像詩。尾聲，梭羅依然是個悲觀的形象，而我是一個看起來相當悲觀實則樂觀主義的人，有一些想法想記下來，讀書的point稍縱即逝，給自己留個念想，也把這本書推薦給你。

瓦爾登湖在美國波士頓的一個小鎮康科德，看圖片就是一個平淡無奇的湖，但是因為梭羅在那里生活的時間和那段時間里他的所思所想，我對這個湖有了另一種感情。我會去那里旅行，對我而言它不僅僅是景點，或是一個地理學意義上的湖泊。所謂詩和遠方，就是自己賦予的，當我終于站在瓦爾登湖畔的那一刻，我就找到了我這部分的遠方。不過說實話，我失敗過，十七歲讀了

《邊城》，興沖沖跑到湘西鳳凰，結果大失所望。但，這不妨礙我繼續尋找其他遠方。

我愿我行我素，不愿涂脂抹粉，招搖過市，引人注目，即使我可以跟這個宇宙的建筑大師攜手同行，我也不愿——我不愿生活在這個不安的、神經質的、忙亂的、瑣細的19世紀，寧可或立或坐，獨自沉思，聽任這19世紀擦身而過。

好像大師都愿意我行我素，都不愿意涂脂抹粉，招搖過市，引人注目。粉塵如我，都十分渴求這份獨一無二，另外還有就是人與人之間的隔閡永存，花費大量時間社交是浪費生命的行為，我不愿意活得拖沓。梭羅不愿意生活在19世紀，遠隔兩個世紀的我，以及我認識的大家，不也是不愿生活在這個不安的、神經質的、忙亂的、瑣細的21世紀嗎？一方面證明了梭羅思想的永恒性，一方面體現了人的一種困境，想要逃離日常生活和自己的時代。就像高曉松那么懷念80年代，說起來就是大師輩出，搖頭晃腦，可我最懷念的事90年代，說起來也唾沫星子一堆。狄更斯說這是最好的時代，也是最壞的時代，我們極盡享受之欲，也奮力吐槽反抗。每個作家都有一片僅僅屬于自己的瓦爾登湖，每一個人都有一個僅僅屬于自己的黃金年代。

活在當下，我告訴我自己。

《瓦爾登湖》3

每次抬頭仰望天空，我知道這再也不是我們小時候居住的環境，然而只有在我們真正的家鄉，我們才能感受到那份熟悉的記憶。

春天，我走在麥田里，廣闊的麥地似乎只有在藍天下才突顯的那么翠綠。田間的溝塹里長了一些春風吹過的小白花。麥田很大，我知道，再廣闊的麥田，我從這頭也可以走到那頭，但是我還是只走到了麥田中間，老人說，人走累了就要停下來歇一歇，我知道我走了一路，那時候我也不知道是不是累，但我還是停了下來，躺在麥田中間歇了一歇，直到白云吹盡，村煙裊裊，不用田頭有人喊，我知道要回家了。

夏天，我在進樹林里，有人說里面有啄木鳥，于是我走進去一直在尋找，每次都是只聞其聲，未見其形。我知道她一定在啄木頭，似乎一點點的告訴我，她在哪，可是我就是找不到。我慢慢的往前走，看到一口枯井，我小心翼翼的探著頭，我知道里面不會有寶貝，甚至還有蛇，因為我看到了井口長滿了紅色的野草莓，大人說，那是蛇吃的，小孩子吃了會中毒，我知道大人有時候也會騙人，后來我吃了一口，也沒中毒，但我感覺我如果我再吃，有可能就會中毒，因為我心里還是害怕，我知道惡毒的事物都會用美好而艷麗的顏色去包裹。于是我倏然的跑出了樹林，走回了家，我沒有把吃野草莓的事情告訴父母。

秋天，我爬到了山上，人們都說這里站的高，看的遠，這里其實就是一座荒山，紅褐色的石頭裸露在外面，熙熙攘攘的松柏布滿了塵土，顯的是那樣的老氣蕭瑟，唯一的景色是這里有一片蘋果園，不是紅彤彤的蘋果，結滿的是青澀的蘋果。我知道她一定很酸，果農說，酸就是要收斂。可是這里卻沒有孜孜矻矻的秋收場景。我沿著山澗的溪流走，沙石都被時間打磨的那么圓潤，我聽到他發出窸窸窣窣的聲音，我知道他在告訴我，原來他也有棱有角，有模有樣，現在他卻是這個樣。

冬天，我哪也沒去，就站在雪地里，看那綠皮的火車從白雪皚皚的大地上駛過，異常耀眼。轉那間，看到雪地里一條小動物留下的覓食的足跡，足跡是那么輕，那么淺，可是還是被我看到了，我知道，那一定是刺猬在走過。

是的，我就是你知道的我知道先生。我走過了四季，卻沒走進你的心頭里。我開始懷念小學里那顆一到冬天就白發蒼蒼的烏桕樹，開始懷念一到夏天就果實累累的菜園地，開始懷念一到秋天就麥場地。我知道先生，那就是你的家鄉。

我也知道等我老了，我也會懷念現在的城市，因為這里是我打拼地方，那里同樣有不一樣的麥地，不一樣的啄木鳥，不一樣的山，甚至還有我沒有看過的大海，但我已經知道他們會是怎么樣，這就是你知道的我知道先生。

《瓦爾登湖》4

翻開這本書吧，在你疲倦、茫然或者無奈時，如同從書頁中伸出一根根智慧的冬青枝，你會像在仲冬或者早春時節看到青草一般心神舒暢。

生活應質樸，純粹如水。“把一切不屬于生活的內容剔除得干凈利落，把生活逼到絕處，簡化成最基本的形式，簡單，簡單，再簡單。”一間木屋，一個暖爐，一塊面包，一本書，梭羅對“生活必需品”的詮釋是讓人驚訝而又羞愧的。那些從“絕望”的城市走向“絕望”的鄉村的人，與今天的我們又何其相似，被生活的附加品弄得疲憊不堪，而從未真正享受生活。試問，是否只有追尋閃光燈底下的時尚潮流，才能真正感受到人性的美？是否只有通過七葷八素的宴席，才能品嘗到食物的真味？是否只有沉浸在那虛擬屏幕中的五彩畫面才能得到內心的歡愉？把很少的時間用去消耗那生活必需品，剩下的時間留給工作、閱讀、晨跑、陪伴甚至靜思。對，如果有空，花一個下午的時間，坐在樹蔭下，靜靜地思考。生命、時光、情思甚至生活的一些瑣事，什么都可以拿來思考。在漫漫的時光長河里，人是一根可以思考的葦草，與其漫無目的地飄蕩，不如把握好屬于自己的那份時光。把生活過得簡短如詩，心寧靜如水。

然而，正是因此，生活有時候便成了苦旅。人生的舞臺如同大海。當大多數人在擁擠不堪的淺灘上互相推擠時，你駛向了那片更深更廣大的海域-洋。你捕捉在船底悄聲游過的藍尾魚，聽著海鷗拍扇翅膀擊出的水花聲，對抗一路遇到的暴風與海浪，孤身一人。這是你的選擇，選擇更有價值的生活，選擇與孤獨為伴。“我不比湖中放聲大笑的潛鳥更孤獨，也不比瓦爾登湖本身更孤獨。請問那個孤獨的湖有什么伴侶呢？在它蔚藍色的水面上沒有憂愁的魔鬼，只有藍色的天使。”當你感到在人群中比獨處更孤獨時，那么自然是你最好的旅伴，讓最單純的生命接觸你的思想，孤獨本身就是更好的伴侶。

生活需要深刻而有價值。當你慢慢意識到時間的緩緩流逝，而不像以前那么急匆匆時，你就會開始思考生命的深度。“我步入叢林，因為我希望生活的有意義，我希望活得深刻，并吸取生命中所有的精華，然后從中學習。”質樸的生活讓學習變得簡單，習慣與孤獨作伴讓你不懼怕。“一片落在鐵軌上的堅果或蚊子翅膀會把你拋出軌道。”你知道，但你會堅定不移地走下去，并收獲意想不到的驚喜。簡單的生活，用心地做好本職工作，勇敢地追尋夢想，而不畏孤獨，時間會讓你的努力開出智慧和純潔之花。

“時間是我垂釣的溪，我喝溪水，喝水時我看到那沙底，它多么淺啊。它那淺淺的流水逝去了，可是永恒留了下來。”做時間的垂釣者，讓美好隨時間沉淀，纖塵不染。

《瓦爾登湖》5

《瓦爾登湖》是19世紀美國作家梭羅的一部文學作品。這是一本清新、健康、引人向上的書。朋友向我推薦很久，趁著這個難得的長假，終于有機會一睹芳容。第一次拿起它，看到名字和插畫，就被他朦朧的意境所感染。

一百多年前的工業革命時期，梭羅獨自居住在瓦爾登湖畔長達兩年半之久。他獨自建造小屋，在那里捕魚、耕耘。在當時，那個物欲橫流的時代，他可以特立獨行的丟下一身的名利，回歸森林之中，敢于挑戰傳統思想，實在令人敬仰。

梭羅在《瓦爾登湖》主要敘述了他獨居瓦爾登湖的日常生活，其中涉及大量的不常見的動植物名字，名字難認且不知，在網上查詢后我才清晰的將梭羅描寫的'畫面浮現出來。瓦爾登湖，它形成與山腳盆地，周圍杉樹圍繞，藍天白云與湖面互相倒映，野鳥成群……將返璞歸真的美淋漓盡致的描述出來。他在書中寫到“泛舟湖上，四處眺望倒影，我發現一種無可比擬、不能描述的淡藍色，像浸水變色的絲綢，還有像青峰寶劍，比天空更接近天藍色。它和那波光的另一面原來的深綠色輪番的閃現，仿佛是冬日里，日落以前西方烏云露出的一角晴天。可是你舉起一玻璃杯水，放在空中看，他確毫無顏色，如同裝了同樣數量的空氣一樣“。筆者描述的場景，令我向往。《瓦爾登湖》是一本靜靜的書，一本寂靜孤獨的書，也是一本智慧的書。它可以使人內心深處得到安寧。正所謂生命之道，大道至簡，大致無聲。梭羅在他描述瓦爾登湖美麗的文字中，給出了自己的回答。

梭羅將自己放在一個杳無人煙的湖畔，一個簡陋的小木屋，一張小小的床，一張普通的書桌和一些零落的稿紙，開啟了他的人生新旅程。他向世人揭示了回歸自然后發現的人生真諦：如果一個人能滿足基本的生活所需，其實便可以更從容、更充實的享受人生。

努力去做一個自由的人既幸福又卓絕，因為選擇和放棄從來都是我們必須要面對的。人匆忙而過，有誰讀懂無欲無求的境界？也許梭羅讀懂了，他遠離喧嘩，探索了實實在在的生活。活在當下的我們，應該學會摒棄復雜，學會簡單，在最平平凡的生活中找尋新奇，讓自己的精神世界逐漸成長。

我們每一個人都應該找尋一個屬于自己的湖泊，能洗凈自己心靈的湖泊，一個能讓你變得平靜、自在、坦然、簡單的湖泊。可是茫茫人海中，到底有幾個人能真正做到像梭羅一樣回歸本真。摒棄所有世俗的眼光，只求做最真實的自己。如果我們少一些貪婪，少一些索取，如果人間多一處瓦爾登湖，就會多一條后路。這是我讀后的真實感受。

《瓦爾登湖》6

猶記富翁與漁夫之間那個短小卻意味深長的故事：當漁夫悠哉地享受著海風習習，浪潮輕擊的簡單、閑適時，富翁卻教導漁夫拼搏奮斗、努力賺錢，以求有朝一日能忘卻煩惱、悠然自得，過自己所向往的生活。“我不已經過著這樣的生活嗎”，漁夫如是回應道。

從某種程度上說，相較于富翁紛繁復雜、飽含欲望的“成功之路”，漁夫幾乎如一位智者，尋得了一條通往心之所向處的捷徑——簡約而平淡。

梭羅大概通曉了漁夫的智慧吧。他選擇了獨自在瓦爾登湖畔走下這段捷徑——一只板斧，數十美金，一間小木屋便由此挺立湖邊的叢林中，一幅簡約生活的畫卷便在《瓦爾登湖》中徐徐展開。

在這樣簡約的生活中，梭羅嘗試著直面生命的本質，不順從天命，而是吸納生命的所有精髓，以徹底革除并非生命本質的一切，將生命逼入死角，濾去其他，只剩下最基本的要素。于是，他不需要“用蚯蚓釣梭魚，然后拿梭魚做誘餌去釣鱸魚”，只需“一年勞動三四十天，以供養自己”，只需用一顆溫潤平靜的心，體味林間的熹微晨光和昏昏晚霞、鳥鳴陣陣和松鼠啾啾，同時保有對那清澈而深不見底的一方淡綠色湖水的無限熱愛和眷戀。無論寒冬初夏，融匯于瓦爾登湖之畔的，便是那對簡約而愜意的生活的不羈追求。

正是由于對生命本質的細致把握，對極簡生活的不懈追求，以及對物質生活的極度淡化，更由于內心始終堅守的平淡質樸，安適怡然，梭羅最終避免了重蹈“富翁”的覆轍，而得以用一種簡捷的方式，追尋這最不繁雜的生活。

蒼旻遐緬，人事未已。當下的大多數人們顯然選擇了“富翁”的道路，為著一個或清晰或模糊的目標，不懈努力，為了所謂“詩和遠方”，不斷奮斗，卻或許在不經意間迷失在紛繁錯雜的現實中，無從逃脫。“繁雜生活”的迷霧，似乎正籠上每一個“富翁”的心頭。君可見，體育健將為功成名就違規服藥者有之，熒幕巨星為風光靚麗大造緋聞者有之，曾經的“人民公仆”為一己之私貪贓枉法者有之，甚至“大隱于市”的各行各業的普通工作人員，也可能為自己的口袋里能夠多出幾個錢幣，而在自己的“職務之便”上絞盡腦汁……

幸而，梭羅也把這樣一幅清新自然、寧靜質樸的生活畫卷，呈現給一個因飛速發展而日趨浮躁的社會，呈現給為了成為“富翁”而迷亂于“追求戈多”的勞苦眾生。

幸而，終于有這么一方澄澈清亮的湖水，淙淙而來，平息人們心中的躁動，并將生于繁雜之中的人們引向這樣的生活之思：在簡約生活面前，該如何在內心的安適、欲望的滿足與物質的需求之間完成自己的取舍選擇。

生活，其實并不繁雜。愿你也能在《瓦爾登湖》之畔，與梭羅共看花開花落、云卷云舒，同賞鳥叫蟲鳴、冰破湖開，共享一次極簡之旅。

《瓦爾登湖》7

下午，反反復復地讀著梭羅的《瓦爾登湖》，真的很感動。他的文字是樸素的，但他的思維是獨特的。我確信那是一個睿智的老人。我知道他在瓦爾登湖獨居時年紀并不大，即便死去時也稱不上“老人”，但他卻給我一種唯有老者方有的廣博、沉穩和智慧的感覺。他與孤獨為伴，但并不消沉。他那么熱烈地愛著自然，用孩子般的想象遨游并描繪著自然。他用心地探索著人與自然的關聯，堅定地維護著自然的古典生態。他堅信：人類唯有在大自然中才能保有自己的純美天性。因此熱情地謳歌著心中的女神——瓦爾登湖，這又何嘗不是每一個人心中應保留的一塊圣地呢?

關于梭羅，我是很矛盾的。我在認定他有著老者的平和睿智的同時，腦中又時時會浮現出這樣的一個身影：一個孤獨的孩子，獨自漫步湖邊或徜徉林中，沒有驚慌，也不顯無助;看著那蓬勃華麗的生長著一切，內心充滿著喜悅，似乎他也參與了創造，他也能夠隨之生長起來。那份自在自得讓他儼然成了山林之王;然而他又斷不肯凌駕于萬物之上的，他只想做自然永遠的孩子。

是啊，他是自然的孩子，但這不是一個對世界的新奇嘰嘰喳喳叫囂個不停的孩子。我常常驚詫于他的那份好奇與平靜，他靜靜地打量著一切，不管是喧囂的城市，還是靜謐的山林。他靜靜地思考，思考著人類偉大的創造力，也思考他們唯我獨尊的行徑。他是人類的尊者。他以一顆安靜而純粹的心靈，以一顆高貴而智慧的頭顱俯看著茫茫眾生。他在工業革命初期便預見到了一兩百年后的這天的現狀。他關懷著人類，又蔑視著人類。他擔心一切完美的事物都會隨著人們功利目的下的發展而消逝，瓦爾登湖也將要成為記憶之湖。甚至記憶都會淡去，直至不復記憶。

以前，我一向以為我能夠如梭羅般的生活。我甚至也在嘗試著那樣做，只可惜我生活在一個說不上繁華卻也絕非寂寞的小城。我無法弄到一塊屬于我的地，當然更不可能有一方真正的山水，除了把高樓的陽臺安置滿各種綠色植物。盡管我生活素淡，在簡單中體味著生命的純粹，但塵世中凡俗事物依然能夠令我焦頭爛額;我喜愛山野，卻不必須能夠真正歸隱身田園。

梭羅是把瓦爾登湖當作情人來愛的吧。正因愛之深切，因此不容許破壞;而生活在禮貌社會里的我們，無非是想保存著一種清野的夢幻慰安自己罷了。因此梭羅便具有了獨一無二的氣質和迥異于常人的偉大。

《瓦爾登湖》8

梭羅說自己也很喜歡交際，所以不是隱者，居住在瓦爾登湖上只是實驗一種生活方式，怎樣把人對經濟的依賴降到最低。

與訪客交流需要空間，太近反而無法傾聽，談話保持一定的距離，交流起來才是佳境，宏偉才被顯示出來。竊竊私語，大多是有不可告人的目的，顯得人很猥瑣。到森林中的空地去，那里是天然的會客廳，人們在那里可以暢所欲言，一兩個人時還可以用餐，訪客多的時候，就只吃精神食糧。招待訪客不必大講迎接排場，更不必依靠提供山珍海味來取悅訪客，這樣反而使人感到是被婉拒，以后再去拜訪的可能性減小。最重要的是有話要說，有思想感情要交流，若心靈高貴，越寧靜越稱心。

距離可以篩選朋友，大老遠來拜訪的肯定不是因為瑣碎的事情，交際減少，才能安下心來去發現和探索未知的東西。一位常年在這里工作的樵夫，生活在這天然的地方，是那么幸福，那么滿足，他童心不眠，他都沒有想過這天然的生活方式會發生什么變化。他對錢對社會機制的解釋，從自己的生活實際出發解釋的很好。他對誠實與美德深信不疑，但他只是簡單的生活，沒有什么精神生活的追求。他在大自然中生活，他的思考瞬間，就像最早的人類開始思考人們的生存機制一樣。

由這個樵夫，梭羅想到，這個社會的最底層也會生活著人類的天才，盡管沒有被發現，他們卻在真實地生活著，思想雖未開化，但卻深不可測。自古及今，概莫如是，所以，這個社會需要公平，需要給任何人機會。

梭羅住在瓦爾登湖畔，當時就是很另類的人與事，所以惹來一些人的參觀，有好奇的人、有智者、有傻瓜、有窮人、有奴隸，有四肢健康而思想蓬亂者，有身體殘疾而思想活躍者。有來尋歡作樂的，有來為自己的好奇心找答案的，有想來學謀生的，有來看看不信仰上帝的人怎么能生活下來，有來看看在野外的寢室廚房是怎樣的，有來看看在野外生存是否風險最小也好給自己不再去奮斗找個事做。這些人全都認為梭羅的生活方式沒有什么好處，他們多數擔心有疾病、有死亡的危險，梭羅覺得他們這是庸人自擾。試想，我們所見所聞的大多不都是他們這些人嗎？對死亡極其恐懼，單是恐懼所帶來的害處，就讓人身心俱疲，疾病漸生。生命何時何地不受死亡的威脅呢，社會怎樣革新卻改變不了這一事實，重要的還是在于精神上的勇敢與健康。可能擁有物質越少精神越豐富的人越安全，但最怕有人對此心存不滿。

梭羅喜歡的訪客，有孩童、散步的工人、漁夫、獵人、詩人、哲人，因為這些真誠的人，拋開世俗社會到野外是來尋求自由的。

《瓦爾登湖》9

我們生活在快節奏的城市中，總會有工業廢氣排放的污水橫流，有汽車尾氣散發的有毒氣體，有遍布城市各地的聲音嘈雜，還有腳步迅速緊張的上班族們。其實，不僅僅是我列舉的這些，這些是遠遠還不夠的，人們生活在這片廣袤無垠的土地上，是上天賜予我們的恩惠，一生的好壞取決于上帝的支配。但在田園農村居住的人們，卻遠離了我們身邊這些繁雜事物，靜靜地享受銀針墜地般舒適優雅的生活，并做著安閑愜意的鋤地和放牧……

瓦爾登湖此書中的介紹便是如上所述。誰又能不向往美好和平的生活呢？雖然我們也是過著那種生活，誰又不想體驗下別的感受呢？或在靜謐到銀針墜地般的狀態，或在陽光普照的家中休憩時，或在四角天空的美妙意境，就無不使我們欣喜歡悅。盧梭說：“人生而自由，卻無往不在枷鎖之中。”慢慢走進這本書中，領略到梭羅自食其力、豐衣足食的本領，以及能耐得住寂寞孤獨他強大的內心，都是支撐他在這里生存的動力。我會想：如果我到一片荒涼凄美的無人島去居住時，能否想他般有自尊自立、不拋棄不放棄的品質，我想可能并不會做得如此完美，或者根本無法無法求救他人的幫助和理解，根本不能用異國他鄉的語言與他人作交談。

梭羅通過自身的實踐，告訴了我們一些生活快樂豐盈的秘籍：對物質的要求盡可能的簡單，簡單得猶如湖邊的一片樹葉；對精神上的追求永不停歇，最大地豐富自我的靈魂。瓦爾登湖邊的生活是那么輕松愜意：“一年只要工作六個星期，就可承擔所有的生活費用。整個冬天，以及大半個夏天，我都自由而安靜地讀書。”“如果我們只尊重不可避免的事和有權利生存的事，那么詩歌和音樂就會在街頭回蕩。如果我們生活悠閑，辦事聰明，我們就會看出，只有偉大和優秀的事物才能永久而絕對地生存，而小小的恐懼和小小的樂趣不過是現實影子。現實永遠使人振奮，令人崇敬。安然坐下，馳騁在精神世界的領域之中，這就是書給我帶來的好處。??我們應該踮起腳尖，將我們最美好的時光奉獻給閱讀。

“我看見青年人，我的市民同胞，他們的不幸是，生下地來就繼承了田地、廬舍、谷倉、牛羊和農具；得到它們倒是容易，舍棄它們可困難了。大多數人，即使是在這個比較自由的國土上的人們，也僅僅因為無知和錯誤，滿載著虛構的憂慮，忙不完的粗活，卻不能采集生命的美果。人類在過著靜靜的絕望的生活。所謂聽天由命，正是肯定的絕望。有人是窮困的，覺得生活不容易，有時候，甚而至于可以說連氣也喘不過來。”可見索羅對物質的要求只是能吃飽就行，如此簡單的愿望是每人值得學習的。

我們要學會生存的技巧和本領，并積極學習來更容易的掌握。

《瓦爾登湖》10

一百多年前的工業革命時期，一個叫大衛梭羅的美國人幽居在瓦爾登湖畔長達兩年半光陰，他獨自一人建造了小屋，在那里捕魚、耕耘、沉思、寫作，最后誕生了一部偉大的名著《瓦爾登湖》，《瓦爾登湖》讀后感。時至今日，該書仍然閃爍著耀眼的光輝，它也入選了美國國會圖書館評出的”塑造讀者的25本書“。

這本書寫成于19世紀中葉，那時正是資本主義的飛速發展時期，在當時那個物欲橫流的時代，作者冒了的大忌，特立獨行，挑戰傳統的思想，實在令人敬仰。而梭羅心中的這種魄力，這種不帶世俗觀念的思想，讓我對這本書產生濃厚的興趣。他的思想就如同一絲清風，不著痕跡地讓我精神一振--一種快樂的簡樸的生活！充滿物質享受的生活固然很誘人，許多人都認為金錢可以主宰一切，事實上，生活中也存在這樣的現象。于是，人們開始瘋狂地尋求賺錢的機會，漂亮的跑車、絢麗的珠寶、奢侈的飯菜、華貴的別墅等等開始陸陸續續出現在我們的生活中。知道他們老去，迎接死亡時，才注意到自己一生究竟在做什么。這使我想起了小沈陽的一句話，”人這一生最痛苦的事是，人死了，錢沒花了“，但作者的思想境界顯然要比小沈陽的搞笑高出不少。

從前，就有個故事，城里人勸告農民使用高科技設備，農民卻堅持用雙手耕作，城里人說，如果用了先進的設備農民就可以天天在那悠閑地曬太陽，農民卻反駁，”我現在不就是在悠閑地曬太陽嗎?"那個城里人已經無話可說，讀后感《《瓦爾登湖》讀后感》。

梭羅這種簡樸的生活方式似乎和中國古代的隱居頗有幾分相似。晉代的陶淵明就體會過，群山蔥蔥、幽徑模糊、山湖靜寂、紫霧騰騰、孤舟寒江、冰雪淅淅，無憂無慮地創造自己的人生，想想就令人心醉！但兩千多年前的那些隱居者多數是官場不得志的官員，那些生活平淡不驚的老百姓哪兒會冒生命危險闖蕩江湖呢?而梭羅在瓦爾登湖畔的兩年半光陰就顯得更加的彌足珍貴，作者的精神更顯得勇敢無畏。

在作者的眼里，淳樸的山林才是他的依靠，自然才是他的歸屬。文中透漏著對于瓦爾登湖的熱愛，對于小屋的熱愛，對于山林的熱愛，對于林中小動物的熱愛，對于大自然萬物的熱愛。這種熱愛是與他簡樸樂觀的情操分不開的。

反觀現在我們富足的生活，雖然不能像梭羅那樣幽居山林，雖然當年的瓦爾登湖已時過境遷，雖然如今自然在一點一點被人類吞噬，但他們都不妨礙我們每個人在自己心里保留一片純凈、安逸的瓦爾登湖。正如梭羅所言，我們即將在自己的內心暢游！

《瓦爾登湖》11

1845年7月4日，梭羅為一項試驗移居優美的瓦爾登湖畔的次生林里，嘗試過一種簡單的隱居生活。自耕自足兩年有余的時間里，他體會到了心靈的自由和閑適：搭起木屋，開荒種地，寫作看書，簡樸而又原始。在他離開之后，就將兩年來的感悟寫成了這本傳世的佳作《瓦爾登湖》。

這本書不僅能讓讀者如臨其境感受到大自然之可愛與瑰麗，更能從嘈雜的現實生活中解放靈魂，感受心靈的寧靜與欣慰。就好像一絲清泉傾瀉而下，冰冰涼打在頭上便撩得你一個激靈，輕輕柔沁入皮膚觸碰你每寸神經，最后匯聚到脊髓之中成為你身體中不可剝離的一部分。它深刻地影響著每一個讀過它的人，比如海子就曾寫道：梭羅這人有腦子，梭羅手頭沒有別的，抓住了一根棒木。那木棍揍了我，狠狠揍了我，像春天揍了我”。

這首《梭羅這人有腦子》，生動地表現出梭羅所傾注在文字中的自熱之愛，唯美的筆法真實地勾勒出大自然的靈動，帶著強大的沖擊力撲面而來，使人毫無招架之力，就像被木棒狠狠揍了似的，猛然醒悟，重新審視周圍，嗅到野芳發而幽香，見到佳木秀而繁陰，風霜高潔，水落石出。而后墮肢體，黜聰明，離形去知，同于大通，達到坐忘。

于是，梭羅的智慧與老子的哲學其驚人的相似就不得不提了。他們都認為一切都應該遵循大自然的規律，不做違反自然法則的事，澄心味象、契合自然、心納萬物。在另一方面，人的物質生活應該降到最低，自給自足，但精神生活一定要崇高，要有詩意，使自己的心性得到完全的解放，清靜、恬淡、寂寞、無為。由此可見，這二者幾乎是完全一致的。

書中梭羅看到了他的同鄉們，不幸繼承了農舍、房屋、谷倉、牛群、以及農具，繼承了這些得來容易擺脫難的東西。他疑惑是誰使他們成了土地的奴隸，疑惑他們為什么一出生就開始挖掘自己的墳墓。他們不得不度過別人的一生，推著所有這些東西往前，盡自己所能過得好一些。

而在現實中，我們也遇到了多少可憐的、不朽的人啊。他們幾乎被生活的重擔壓垮、悶死、爬行在人生之路上。他們是房子的奴隸，車子的奴隸，更是金錢的奴隸。西班牙《世界報》上有這樣對中國房價的評論“中國的高房價毀滅了年輕人的愛情，也毀滅了年輕人的想象力。他們本可以吟誦詩歌、結伴旅行、開讀書會。現在，年輕人大學一畢業就成為中年人，為了柴米油鹽精打細算。他們的生活，從一開始就是物質的、世故的，而不能體驗一段浪漫的人生，一種面向心靈的生活方式。”

可見，盡管時代浮躁奴隸層出，但是如果人始終在一種錯誤下勞作，那么很快就會成為后繼者開墾荒原時不得不清理的阻礙，而他的大部分也終將會被犁入泥土成為肥料。對于我們，二十歲的經年里放大了什么，什么又是這個年齡段所不該承受，我們什么時候才能找到腳踏實地的安全感，內心真實親切的期盼？僅僅由于無知和錯誤，被生活中人為的煩惱和過于粗重的勞作擠得滿滿的，以致無法摘取人生精美的果實。難道是我們的手指因過度勞作也變得太笨拙、顫抖得太厲害而做不到這一點了？

夫天地者，萬物之逆旅。光陰者，百代之過客。而浮生若夢，為歡幾何？大學本應是人生中最自由的階段，沒有高考的殘酷競爭，沒有老板的苛刻要求。我們理應能夠順從我們的渴望，不要急著給自己戴上考研、出國的枷鎖，去追逐理想，去鉆研學術，去賞玩山水。更何況陽春召我以煙景，大塊假我以文章，去跑，去跳，去舞蹈，去歌唱。

當夕陽西沉時，到美港山上，大嚼其越橘和漿果；在溫和的黃昏中，坐在船里弄笛，看到鱸魚游泳四周，好似迷上笛音；夜晚月光旅行在肋骨似的水波上，那上面還零亂地散布著破碎的森林。聽聽梟鳥和狐貍和唱的小夜曲，不知名的鳥雀發出尖厲的嘯聲。銜著野草，吮著汁液，思索黃金時代里，有多少山林水澤的精靈曾經居住？

那是在康科德的冠冕上的第一滴水明珠，是梭羅的心之所棲，是世界上唯一的瓦爾登湖。而我們，只要同樣拋去繁雜，此身所在，便是瓦爾登天堂。

《瓦爾登湖》12

結束了一學期忙綠的工作，迎來了假期。好想感受伴著油墨的香味和雋永的文字入睡的寧靜，也許正是這種想往，使我想讀一本安靜的書，美國作家梭羅的《瓦爾登湖》就是這樣一本書。

這本書是屬于寂寞者的書，晚上一個人靜靜的看是最有感觸。作者用最細膩的文字，記錄了瓦爾登湖給他帶來的無窮盡的靈感，那些自然和諧的畫面讓人向往。一個人被自然包圍著，每天呼吸著新鮮的空氣，站在湖邊看著美麗的湖面，在別人看來這一切無非每天都是一樣的，但在作者敏感的世界里，每天都是變幻莫測的，一陣風，一片樹葉都是與眾不同的，我始終相信所有的自然都是藝術，只是你不知道。這一切只能歸咎于人類的無知，然而梭羅是清醒的，他放棄這個世界的所有，而選擇到瓦爾登湖畔過隱居的生活。這是需要無比巨大的勇氣，但也由此可見他對于自然的熱愛是勝過一切的，他是自然的崇拜者和虔誠的信奉者。

在作者的筆下自然的一切都是被賦予了生命，所以的生命都是值得被敬佩和尊敬的。所有的生命都能在自然中和諧的生活。在他的筆下那樣的世界是遙遠的，但也是真實的。只是我的的心被這個世界蒙蔽的太久而不相信，這世界曾經有那么一塊地方竟如此存在過。紛紛擾擾的人世間，我們就這樣昏昏沉沉的過著，既可悲又可憐。然而我們又能怎樣呢，這世界上像梭羅那樣自由的選擇自己想要的生活的人也只是少數的，然而大多數的我們，只是庸人，平庸的人而矣，我們沒有梭羅那樣的勇氣。但我們決不能失去那顆追求自然的心，與生俱來的對自然的熱愛，永遠的保存著，不要丟失掉。

你能想象這樣的畫面嗎?我喜歡我的人生有閑暇的余地。有時，在夏季的一個清晨，我像往常一樣沐浴之后，座在陽光融融的門前，從紅日東升直到當頭的正午，坐在這一片松林，山核桃樹和漆樹的林中，坐在遠離塵囂的孤寂與靜謐中，沉思默想。這只是一個簡單畫面，然而我們是否曾那樣清醒的思考過，那樣仔細的看著日升日落，這世界太陽每天那樣習以為常的升起落下，我們又何曾看過日出和晚霞，我們抬頭凝望天空又是什么時候的事呢?難道我真的很繁忙嗎?忙的連抬起頭的時間都沒有嗎?何曾我們想過，人生的目的是什么呢?給自己時間和機會去思考和發現。世界很美很美，不要讓繁忙成為借口，試著去體會。

然而我想梭羅的隱居也并不是一種刻意的追求孤寂平靜，這孤寂是從心發出的，孤寂的心催生了他深刻的思考，讓我們也能那樣學會孤寂學會思考更要學會發現這個世界的美好。

《瓦爾登湖》13

一直以為《瓦爾登湖》講的是湖，讀完才知道它記錄了梭羅兩年多的生活和心路歷程，記錄了他對美好自然的熱愛。

他在自己建造的小木屋旁開墾荒地，春種秋收，自給自足。快樂、悠閑，做著自己想做的事，不受外界的干擾。他與自然交朋友，與森林、湖水、飛鳥、游魚對話。他驕傲地宣稱：“每個人都是自己王國的國王，與這個王國相比，沙皇帝國也不過是一個卑微小國，猶如冰天雪地中的小雪團。”

《瓦爾登湖》代表了一種完美的生活方式，是人與自然和諧相處的典范。或許在不知不覺間梭羅已和大自然融為一體。然而，我們現在還有多少人愿意親近自然呢？

在紛擾的城市里我們離自然越來越遠，看風景不需要在戶外，只要有網絡就行，隨便一搜索心中所想的就呈現在眼前了。對于我們學生來說每天上學都要早起，放假了自然會睡到很晚才起床，就算是出去玩也不會在意路邊的風景。大多數時候我們出去都成了“有目的”的，我們總覺得大自然離我們很近就在窗戶外面，但慢慢地我們卻與大自然漸行漸遠。

我喜歡旅游，到各種地方玩，但當我待在家里時我就不想再出去了。每次去外婆家我總是喜歡和妹妹在樓上，等到吃飯時再下樓。老媽總是會喊我到樓下來，有時喊我幫忙做事，有時叫我陪她走走，看看田里的景色、田邊的植物。可每次但凡是第二個我都會在樓下站一會兒敷衍老媽，因為我覺得田里的景色沒什么好看的。但其實這些風景和外出旅行時的那些著名的風景又有什么本質的不同呢？只是我覺得這些太平凡普通罷了。

然而出去游玩時我們又能有多少親近自然呢！我們只是匆匆地在那里走過，最后再留下點紀念，但我們卻并不了解它多少。

在看《瓦爾登湖》時，我在羨慕的同時也很佩服梭羅。他喜愛自然，他一直留在瓦爾登湖做著他喜歡的事。他追尋著自己的內心，與山林為友。要是在以前，如果讓我一個人待在那里，就算有再美的風景我也無心欣賞，因為我覺得一個人太孤單了，再美好的風景也會變得單調。我更不會想著與動物植物做朋友了。但現在看過此書后，或許我也會像梭羅那樣了——把自己的心帶到大自然里，體驗一回沒有任何困擾的生活。

梭羅并不因為孤獨一人而感到寂寞和無趣，正如他所說：“我的生活本身成了我的快樂，而且永遠不失去新意。”他把自己的靈魂帶到了大自然中，所以他感受到了大自然的變化，于是看似平淡的生活在他眼中又別有一番新意。

梭羅以自己的實際行動告訴我們：人們所追求的大部分奢侈品，大部分的所謂生活的舒坦，非但沒有必要，而且對人類進步有大的妨礙。為何我們不嘗試著摒棄那些奢侈品，回歸人類最初的愿望——與自然親近并融合呢？

我們是時候回歸自然了，讓我們帶著一顆最純凈的心走進自然，去發現曾經遺失的美好。

《瓦爾登湖》14

梭羅不是那種不食人間煙火的隱士，而我們卻從他那里發現許多的光亮。他在《閱讀篇》中寫到：“一個人如果不能相信每一天都有一個比褻瀆過的更早，更神圣的曙光時晨，他一定是已經對于生命失望的了，正在摸索著一條降入黑暗的道路。”在《春天》中他又說：“我們需要看到我們突破自己的限度，需要在一些我們從未漂泊過的牧場上自由地生活。”好像他在給我們眾生指明道路，“那末，走你自己的路吧。”梭羅好像對生活有一種妙悟，是的，一種真正的人生妙悟。這種妙悟不是從天而降，而是從瓦爾登湖那里思得來的。誠如他在書中的《結論》指出那樣：“至少我是從實驗中了解到：一個人若能自信地向他夢想的方向行進，努力經營他所期望的生活，他是可以獲得通常還意想不到的成功的。”

如果有誰認為梭羅僅僅是個隱士，那他便忽視了他還是位抨擊時弊的演說家和誨人不倦的教師;如果有誰妄想從《瓦爾登湖》里獲得親近泥土的捷徑，那么就借問牧童和鷓鴣。

當代著名散文家葦岸在《我與梭羅》一文中，這樣的推崇梭羅：“最終導致我從詩歌轉向散文的，是梭羅的〈瓦爾登湖〉。當我初讀這本舉世無雙的書時，我幸福地感到我對它的喜愛超過了任何詩歌”。敬仰之情可見。“梭羅的散文也未喪失俊美的‘詩意’，而我因為傾心梭羅這種自由，自意，像土地一樣開放的文字方式。”的確，在他的散文《大地上的事情》里我們可以讀出這樣的詩意來。

在這之前，我沒有讀過如此的令我著迷的書，她也讓我一度不安的心在這里找到了真正的家，我的心靈之家。里面蘊涵無限豐富的內含，而我的筆在這里顯得多么的掘劣，我恨我自己。我恨，但我沒有憂傷，我反而覺得我是世界上最幸福的人，因為正是在這個時候，我遇上了她。或許這是一種宿命。是的，宿命。如果有人問我，為什么那么的喜歡她，那么我可以毫無夸張的說，我在她身上發現了我自己。

“在白晝的繁忙生活之中，我有時讀它還讀不進去，似乎我異常喜歡的在本書忽然又不那么可愛可喜了，似乎覺得它什么好處也沒有，甚至變得將信將疑起來。可是黃昏以后，心情漸漸的寂寞和恬靜下來，再讀此書，則忽然又頗有味，而看的就是白天看不出來辨不出來味道的章節，語語驚人，字字閃光，沁人心肺，動我哀腸。到了夜深人靜，萬籟無聲之時，這《瓦爾登湖》毫不晦澀，清澈見底，吟誦之下，不禁為之神往了。” 徐遲在《譯序》中這樣的道出了讀此書的真諦。白天，黃昏，夜深人靜，在這三種不同的時間讀書，自然會產生不同的心境，得到的味道自然也是不同的了。我當然沒有這樣的讀過這本書，但我能體會到個中的滋味。好像我要說的話都被他說盡了一樣。而我又能說什么呢。唉唉，恨不能相見。

《瓦爾登湖》15

梭羅的《瓦爾登湖》以春、夏、秋、冬四季為線，串聯起他在瓦爾登湖畔進行經濟實驗的始末，留給我無盡的想象與羨慕。

關于梭羅，我是很矛盾的。我在認定他有著老者的平和睿智的同時，腦中又時時會浮現出這樣的一個身影：一個孤獨的孩子，獨自漫步湖邊或徜徉林中，沒有驚慌，也不顯無助;看著那蓬勃華麗的生長著一切，內心充滿著喜悅，似乎他也參與了創造，他也可以隨之生長起來。那份自在自得讓他儼然成了山林之王;然而他又斷不肯凌駕于萬物之上的，他只想做自然永遠的孩子。

在這本書中，我們可以領悟“人可以活得很簡單，很從容，不必為了那物質財富而喪失了人是萬物之靈的崇高地位”的道理。作者在《瓦爾登湖》中以瓦爾登湖為中心，輻射到周圍眾多地方，描寫了他“以禽獸為鄰”，在“豆田”耕作，與“村子”中的人交往等諸多生活細節。最后作者又以“春天”結尾，給我們奏響了新的生活樂章，并且他在“結束語”一篇中，這樣說：“不必給我愛，不必給我錢，不必給我名譽，給我真理吧。”看!這是一位超凡脫俗、與世無爭的自然主義者，多么令人羨慕。

梭羅生活的地方是瓦爾登湖及其周圍地區，但他細膩精致的筆調，卻把我們帶到了更為廣闊的天地。他談“瓦爾登湖周圍的鳥、樹、草、蟲子”，更談“更高的規律”。他認為，從一種特殊的意義上說，漁夫、獵人，及其他人都是自然的一部分。他從個人的勞作中提升到更高的人類法則，令我們視野開闊、高屋建瓴。在《瓦爾登湖》中，許多段落值得一品再品，讓人陶醉。他在描寫“倍克田莊”時，這樣寫到：便是德羅依德也要放棄他的橡樹林而跑到它們下面來頂禮膜拜了。可想而知這是一個多么美麗的地方，多么的令人神往。

在整部《瓦爾登湖》中，自然一直是主要背景，以大地為席，以蒼穹為蓋。梭羅在廣闊的天地中像農夫一樣耕種、收獲，他很高興，他說：古老的詩歌和神話至少表明，農事是一門神圣的藝術。在從事農耕的過程中，他也不忘“閱讀”。即使在19世紀梭羅也感慨道：他們深信一本《圣經》的智慧就足夠了，余生便在簡易讀物里荒廢天賦單調地生活。在商品大潮的洶涌翻滾下，現代人的心靈像扁舟入海，漂浮不定。物質的豐裕，精神的貧窮。我們的身體一再擴充，而精神的領地卻時時荒蕪著。聽聽梭羅的忠告：多余的財富只能買到多余的東西。靈魂的必需品，金錢一樣也買不到。這樣的忠告如梵音，對于我們無異于醍醐灌頂。

徐遲說：“這是一本清新、健康、引人向上的書，對于春天，對于黎明，都有極其動人的描寫。”讓我們追隨著梭羅的足跡，拋棄那物質所帶來的煩悶苦惱，感受那恬靜美，聆聽大師的哲音。

第五篇：中國傳統文化中的生態保護思想研究

中國傳統文化中的生態保護思想研究

摘要

中國生態環境的基本狀況是：總體在惡化，局部在改善，治理能力遠遠趕不上破壞速度，生態赤字逐漸擴大。在中國傳統文化中蘊涵著豐富的生態文化觀念，先民們對自然的看法以客觀的、自然主義的態度為主。提倡在尊重客觀規律的基礎上達到天人合一的境界，并且認為，世界是一個整體，產生了系統的生態觀念，在此基礎上，先民主張實行生態保護并進行了有益的嘗試，生態科學觀及實踐是其重要的表現。此外，生態觀念在文化中還有一個顯著的體現。深刻挖掘中國傳統文化中的生態觀念具有重要的理論與現實意義，它將有利于加深對中國傳統的認識和促進中國的生態文化建設。

關鍵詞：傳統文化 生態保護 生態文明 研究

引言：中國傳統文化起源于人對自然真象的整體領悟，是人在生存實踐中對自然規律的敬畏與尊重而形成的一種文化形態[1]。中國傳統文化中的各種形態，尤其是春秋戰國時期的各流派，如儒、法、墨、道，盡管各有其獨立的體系和不同的政治主張，但是，它們都有一個共同點，那就是生態觀方面所具有的內容的豐富性和所指與能指的一致性[2]。這些傳統文化中的生態思想對于我們解決當今社會日益嚴重的生態危機有著重要的啟示意義，有利于生態保護思想的研究

正文：面對著日益惡化的生態危機，不得不使人類對生存問題的思考變得嚴峻起來了,使人類開始關注人與自然的關系問題,開始重新思考人在自然中的角色定位問題。從理論和實踐的層面尋找解決問題的良策。因此,中國傳統文化中的生態倫理思想也在日益得到人們的認同。道家以超越一切的道為出發點,從自然的天道、天地循環所造成的自然界的和諧秩序,平等地對待萬物,以此實現人與自然的和諧統一。儒家則從人道契入天人關系,以人道體天道,將天道人倫化,以仁義思想為核心,把人類社會的道德屬性賦予自然界,提出了仁民愛物的道德觀。而中國佛教的諸流派,則根據緣起論的宇宙觀,眾生及萬物皆有佛性的平等觀,提出了尊重生命及其環境的生態倫理思想。這些思想為我們今天的環境保護理論提供[3]了豐富的精神資源。生態文明是人類遵循人與自然發展規律,推進社會、經濟和文化發展所取得的物質、制度與精神成果的綜合;是指人與自然、人與人和諧共生、全面發展、持續繁榮為基本宗旨的文化形態[4]。值得我們深入的研究！

一、中國傳統文化中生態思想存在形式

中國傳統文化整體都彌散著濃郁的生態文化氣息，從政治制度、社會倫理、生產勞作、文學藝術到日常生活的方方面面都貫徹著“萬物并育而不相害，道并行而不相悖”（中庸）的和合精神及與自然相親、相融、相諧的態度[5]。

（一）“時中”生態倫理自然觀的精神內核

從儒家的經典著作中可以發現重“時”“尚”“中”是儒家傳統文化的基本秉承重“時”“尚”“中”并不意味著“時”與“中”的分離二者相互滲透、彼此含蘊、互為詮釋即“時”不離“中”,“中”不離“時”，“時中”是也。《易》言“時

[6]中之義甚大”。“時中”是儒家的真精神也是中華民族的真精神。“時中”是儒家處理人與自然關系的一種生態智慧它集中體現了儒家生態倫理自然觀的精神內核。

所謂“時”其最初含義指自然規律即自然節律的變化。《說文》有云：時，四時也。從日，寺聲。”“凡四時成歲，春夏秋冬。”（《逸周書·周月解》）“欽若昊，天歷象日月星辰，敬授人時。······定四時成歲，允厘百工，庶績咸熙。”（《尚書·堯典》）故有“天時”、“時制”之說 時是神圣而不可違背又不可改變的自然規律。孔子言“道千乘之國”要“使民以時”若“彼奪其民時，使不得耕耨以養其父母，父母凍餓，兄弟妻子離散。”孟子言“不違農時，谷不可勝食也，數罟不入洿池，魚鱉不可勝食也，斧斤以時入山林，材木不可勝用也，谷與魚鱉不可勝食，材木不可勝用，是使民養生喪死無憾也，養生喪死無憾，王道之始也。” 儒家不僅重“時”而且尚“中”，有學者認為中實際上是從時派生出來的“時”是孔子思想的核心并且是基本的它代表孔子的自然觀[7]。“時中”在儒家文化中多以“中庸”“中道”“中行”“中和”“中正”等詞表達，它不僅是一種境界，也是一種方法與態度，更是一種倫理精神和生態智慧。從生態觀上來看，儒家“時中”倫理極其重視自然生態的內在和諧性，甚至把它看作是世界本原性的內在規律來認識。“天人合一”“萬物一體” “民胞物與”等所展現出的儒家自然觀立足于儒家哲學的整體論和系統論,把人類看著自然界的一部分由此肯定人類與天地萬物的有機聯系,其理想生態是“天地位焉，萬物育焉”“贊天地之化育” 它充分估價了人在自然萬物中的能“參”地位，將人的作用引向輔天補天之路形成天人一體的生態倫理思想。總之，儒家自然觀是一種人與自然和諧相處的生態倫理自然觀，其精神內核就是“時中”在此意義上我們可以更為準確說儒家傳統文化的自然觀是一種“時中”的生態倫理自然觀[8]。

（二）“道法自然”、“天人合一”生態觀

道家生態思想最主要體現在它對自然山水的重構與再生上，自然景色只有在被道家賦予了它們以精神的靈性之后，才能超越它原有的純粹自然的屬性，才擁有了它超自然的價值[9]。“道法自然”，是先秦道家及漢唐以來的道教共同宗奉的中心理念和最高法則，是整個道家、道教思想體系的核心。“道”就是宇宙萬物之為宇宙萬物的根本，是事物產生的根本原因，“物得以生謂之道。”(老子· 第2章)同時“道”是 一切價值的最終根源，其中包括生態價值。在老子看來，“道”產生萬物的過程，是一個由于自身的內在矛盾而進行的自然而然的過程；既然人產生于這一過程，人的一切行為當然應以這一過程為范本，將“自然”作為自己的行為準則；這就是“人法地，地法天，天法道，道法自然。”(老子·第25章)的根本含義。“道法自然”反映在人的行為方式上，則是“無為”。“無為”是指人類按照天地萬物 的自然本性所采取的適應行為[10]。而“道法自然”的萬物一體、天人合一的自然觀，人類社會的整體觀和地球命運的責任感才會同人類本身的利益和子孫后代的利益有機地結合起來，樹立可持續發展的意識，對現在和未來有著深遠的意義[11]。應該說，中國傳統文化是典型的倫理文化，在“天人合一”的發展形態中“德性與人相合”始終是“天人合一”的主流形態。明確提出“天人合一”概念的是北宋張載，他在《正蒙·乾稱》中說：“儒者則因明致誠，因誠致明，故天人合一”[12]。“天人合一”思想，主張世界的有機生成而不是機械組合性，強調天道與人道、自然界與人是緊密相連不可分離的，追求天地整體的和諧[13]。“天”是中國傳統文化體系的核心，廣義上的“天”指大自然、無限的空間。狹義僅指與“地”相對的“天”。還有一種說法是“天”的概念有大、中、小之分。大概念的“天”指的是客觀存在的無所不包的大千世界，它包括自然界、人類社會、人本身，包括無限宏觀、無限微觀。中概念的“天”是指自然界。小概念的“天”是相對地而言的“[14]中國傳統文化中的“天人合一”是處理“人”與“天”、“人文”與“自然”以及發揮人的主觀能動性與尊重客觀規律的關系的理念。張載的“天人學說”要求人合天道，順天道而為，人與天地精神統一，其理想境界就是“天人合一”。張載認為人與萬物是相互依存的，這體現了中國傳統文化中的博愛思想，強調了人與人之間和諧，反映了古代國人的自覺意識和責任感，放射出了理想主義的光芒。在人類發展的歷史長河中，“天人合一”的思想貫穿始終，其蘊涵的生態政治意味給當今人諸多啟示，如實事求是、科學發展觀、構建和諧社會、“重品行、作表率”等思想作風，這些是中共黨建永不言敗的話題，也是先祖留給我們的最珍貴的遺產[15]。

（三）“萬物一體”生態倫理思想概述

佛家在處理人與自然的關系時主張“萬物一體”，即人與自然之間是沒有明顯界限的，生命與環境是不可分割的統一整體。佛家認為，生命主體和生存環境作為同一整體是相輔相成、密不可分的，一切現象都處在相互依存、相互制約的因果聯系中，一切生命都是自然界的有機組成部分，離開自然界，生命就不可能存在，因此，“天地同根，萬物一體，法界通融”。佛家把人與世界的關系看成是心與世界的關系，即“一心二門”。“一心”即宇宙之心，天地之本，是世間的物質和精神等一切現象的本質，也是眾生本來具有佛性的依據，這一表述帶有哲學本體論的意義。“二門”即“心真如門”和“心生滅門”，前者是說心具有無量的本有的功德，能產生人世和出世的善因果，它顯示出心本性的一面;后者是說人世和出世的一切現象是真如本體的相和用，它顯示心表象的一面，這與儒家“天人合一”的觀點是相通的。

佛家的慈悲在強調保護自身生命的同時，更強調對其他生命體的關懷，甚至放棄自己的利益，保護其他生命體的權利。它從非人類中心和萬物平等的立場出發，主張善待萬物。佛家對生命的關懷，最為集中地體現在普度眾生的慈悲情懷上。在佛法上，“與樂”叫做慈，“拔苦，”叫做悲。佛教教導人們要對所有生命大慈大悲，大慈與一切眾生樂，大悲拔一切眾生苦。佛家倡導的“慈悲”心懷以及“諸惡莫作，眾善奉行”，就是要求人們要尊重生命、關愛生命，以平等心對待眾生。“諸惡當中，殺罪最重;諸功德中，不殺第一。”在佛教中首惡是殺生，這里的殺生不僅意味著對人的生命的傷害，而且也包含對所有生物的傷害，不殺和不傷害的戒律規定著人與動植物的關系。珍惜生命是佛家的第一要求，為此，佛家要求佛徒素食、放生。佛家把世界萬事萬物看成是一個統一整體，人與自然萬物相輔相成、和諧相處，世界萬事萬物處于不斷循環中。人對自然既要合理利用，又要積極保護，這對于解決當今世界由于工業化和無限制地征服自然而帶來的環境污染、生態失衡等問題，具有重要的理論意義，對于中國正在進行的社會主義生態文明建設更有重大現實意義[16]。

（四）《周易》中的生態哲學思想

《周易》將天地乾坤看作是人的父母，人與天地是統一的，人與自然的關系也是高度一致的。天地存，則人存；天地滅，則人滅。“至哉坤元．萬物資生．乃順承天。”萬物正是順從了天意，在大地上產生了。自然是人類產生的根源所在，我們不可能脫離了自然而存在。“天地之大德日生”．沒有萬物的自然也不具有任何意義。我們不可以為了自己的利益任意妄為，自然的存在也需要萬物的支持。《周易》試圖用這種人與自然統一的觀念，告訴人們自然的重要意義。《周易·文言》中說：“夫大人者。與天地合其德，與日月合其明，與四時合其序，與鬼神合其兇。”講述了人與自然的高度和諧統一的理想狀況．也就是天地人同源同構同律的生態復合系統。自然界有其變化發展的規律．人只能順應自然發展的規律．改造利用自然，使之為自己服務。而不是按照自己的意志和目的隨意得去破壞自然．否則就會遭受到自然的報復．形成災難性的后果。

《周易》的天人和諧的思想還表現在它提出了“養”的范疇。這一范疇包含了寶貴的社會可持續發展的思想。并且還把“養”和“用”聯系起來。認為功用的正確和永續的發揮離不開對承載功用的實體的“養”。《周易》中這種關于“養”與“用”的相互依存的思想更是難能可貴的，把這一思想加以引申．就是要處理好資源的“養”和“用”的關系，在資源的增殖的基礎上開發利用自然資源，只有這樣，才能實現可持續發展[17]。

二、研究意義

通過上述對中國古代生態倫理思想的追溯，不難發現，生態倫理主流思想不僅沒有背離早期的生態倫理思想萌芽所勾勒的基本走向，相反，是在早期生態倫理思想萌芽基礎上的進一步宣揚、遵從、解釋、發展和深化。因此我們說中國傳統文化中生態倫理思想萌芽奠定了中國古代生態倫理思想的基本走向，它起到了源流的作用[18]。

中國傳統文化中的生態智慧具有重要的理論意義與當代價值，當然，這種生態智慧作為古典形態的理論，其當代運用還需要結合現實進行必要的改造。我們既要防止片面復古，辯證地看待傳統文化中生態觀念與生態意識在中國現代化進程中的作用，又要充分發揮傳統文化在人們潛意識當中的積極意義，使中國傳統文化中的生態智慧成為今天建設生態文明的重要組成部分[19]。

農業是古人的主要事業，人類首先要解決的問題是食、衣、住的問題。中國的古代農業(農耕)文明是中國古代文明發生的經濟基礎，弗且連續發展幾千年而未曾中斷過，這在世界農業史上未曾有過，正如李約瑟說：“從公元前200年到大約公元1400年至1450年這一段時間內，中國比歐洲總要進步得多”[20]。中國傳統生態倫理思想教導人們要與大自然和諧相處，順應大自然，愛護大自然，不破壞大自然。愛護農業生態環境，也就是愛護人類自己。農業生態環境～旦嚴重破壞，人類就要走向災難。人類要從每日忙碌的工作中抽出時間來反思一下，重溫一下中國傳統文化的教益。人類要從中國傳統生態倫理思想的天人合一精神、中庸之道精神、厚德載物精神等精神里醒悟，保護我們的家園，純潔我們的食糧。人類需要碧水藍天，人類不要污水黑煙；人類需要綠色地球，人類可以少要白色混凝土：人類需要五彩大自然，人類需要金色陽光；人類需要生機世界，人類不要寂靜春天[21]。儒家人文主義運動的宗旨，在于以德化之天為依據，重建社會人倫綱常，從而擯棄對天的盲目崇拜。儒家以天德為法，修人德以效天德，因此產生了對于理想人生的道德預設——天人合一境界的不懈追求。在儒家思想中，倫理之天是人類社會道德之原，它是至善完美、自為自適的道德實體，是人的現實行為的法度和示范，也是人的道德行為的權威督導。天，從而被賦予了完整的道德含義[22]。西方哲學思想對待自然、環境的思想是客體化了的、機械化了的、僵化了的、非人性化了的，使自然和環境失去了生機。與西方思維方式形成鮮明對照，中國的傳統思想是以一種主客交融的、有機的、靈活的和人性的方式來認識和對待自然和環境，所追求的目標是人和自然的和諧統一[23]。如果人類能夠理智地把握自己的行為，人與自然關系將會是更高意義上的“天人合一”；人類將以更高的認識水平和更全面的思維方式對過去進行反思，克服以浪費資源，破壞環境為代價，單純追求經濟增長的不良傾向，樹立有節制地利用資源的觀念，為后代人留下生存與發展機會的觀念，從而走可持續發展的道路，建立一個經濟建設與人口，資源，環境與社會發展相協調的良性循環體系。將努力使中國的“天人合一”與西方的“天人相分”良性互補，棄各自之短，取二者之長，利用更加雄厚的經濟實力與發達的科學技術，更好地利用和保護自然，實現“天人合一”與“天入相分”的真正統一，人與自然的完美和諧，從而步入人類文明的新階段

實現可持續發展的關鍵，在于協調系統各要素之間、社會與環境之間(即人與人之間、人與自然之間)的相互關系，使系統整體的發展和諧、有序、高效，達到持續發展[24]。生態思想對可持續發展的理論探討將促使人們思維方式和生產方式的轉變，并引發人們更多的理性思考。運用生態思想特別是中國傳統的“天入合一”思想，結合中國實際指導生態環境建設和保護非常有利于形成科學的發展建設模式。可以說，中國傳統的“天人合一”思想對可持續發展的理論探討，給可持續發展思想提供了非常有力的理論支持[25]。從文化生態學研究者對文化的定義來看，文化是人類對環境的一種適應機制，因此個體對特定文化的承接就是要學會通過特定適應機制去適應外部環境。通過特定適應機制去適應外部環境本身就要求個體能依據特定的方式思考和做事，所以文化的承接意味特定思維和行為方式的養成。因此，傳統文化在學校中的傳承必然要求學校具有與傳統文化相兼容的環境，這樣才能使學生個體真正把傳統文化當作自己適應環境的機制，才能真正表現出特定的思維和行為方式。如果不能做到這一點，學校中所傳承的傳統文化就是僵死的文化，是只能讓學生去認識的文化，而不是讓學生去融入的文化。創設與傳統文化相兼容的現代學校，其實就是要根據傳統文化生態的基本特征改造現代學校中的生態環境，從而使現代學校具有能與傳統文化相依存的生態土壤，最終使生活于其中的學生能真正把傳統文化作為一種適應機制或思維和行為方式來接納。所以，要實現傳統文化在現代學校的高效傳承，這里需要對現代學校的自然環境進行改造，改造的原則是實現人和自然環境的和諧。現代工業技術確實能更讓人掌控自然，但這種掌控有一個界限：不能以限制學生自由精神生活為代價，要為學生留足能自由思想和行為的空間。這樣才能真正創造出讓人感受“天人合一”的學校自然環境。現代學校與中國傳統文化傳承——一種文化生態學的視角口余清臣

儒家的生態思想，某種意義上正是圍繞著倫理德性這一核心展延其生態智慧和構筑其價值體系的，其主張“天人合一 ”從天人的整體觀出發，將天道與人道相貫通，解釋宇宙萬物與人類社會的和諧一致性，肯定自然與人的統一，提出，秩序與人類社會秩序的圓融無礙，所謂“天地變化，圣人教之”“與天地相似，故不違”，“知周乎萬物，而道濟天下，故不過”強調人類社會中的道德與自然生態道德的相互兼顧和自相協調。與此同時，儒家以積極的入世態度用人道來養頤天道，把萬物的自然成長與天地生命的過程與仁義禮智聯系在一起，提出“親親而仁民，仁民而愛物”[26]物者，謂之禽獸草木；愛者，謂之取之有、時用之有節。可以看出，這里由親親擴及人類，由人類延及禽獸，由禽獸展延至草木等等，是在充分肯定天地萬物的內在價值和規律的基礎上，闡揚人類以仁愛之心對待自然萬物，使道德對象的范圍不斷擴大，在講究天道人倫化和人倫天道化的圓融中，將社會、家庭的倫理原則擴展到了自然界，體現出儒家所要維護的自然秩序和社會秩序的協調，以及對人類社會行為規范和自然物行為規范的內在統一，表達出儒家對生命倫理和仁愛精神的推崇，反映了其以人為本寬容和諧的價值取向[27]。中國傳統文化雖然產生于遙遠的古代，但是卻包含有超越時代、超越國度的合理因素和永恒的價值。作為人類完整智慧的重要組成部分，獨特的東方文化對于現代人類生態危機的克服具有可能高于，至少是不亞于西方文化的意義。現 代西方的生態倫理學者大都寄希望于鉆研和發掘東方文化中的生態智慧，祈望從[28]中獲得重大的啟迪。21世紀中國生態倫理理論和規范體系的建構，在大膽吸收和借鑒西方生態倫理文明成果的同時，發掘轉化中國傳統文化中的生態倫理文化資源，將有助于中國生態倫理學的發展。

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