第一篇：共產黨人不妨學習了解點宗教文化

共產黨人可以吸取宗教文化中的有益營養

我加入共產黨已有十四個年頭，從前是個宗教盲。所以單從宗教信仰方面對我加以考察的話，可以自嘲地說：我過去的歷史無愧于共產黨員這一光榮稱號。

然而我加入黨組織之日，乃吾母皈依基督之時。最近幾年來，因母親的信仰行為對我長時間的耳濡目染，尤其是自她信仰基督后為人處世的思想觀念及其行為所發生的顯著變化，影響著我對基督教由起初的好奇至后來產生一種迫切了解的欲望。由此一來，我的案頭上多添備了一本書籍，即基督教的經典之作 —《圣經》。每逢閑瑕之際，總忘不了對其瀏覽幾頁。

不看不知道，一看覺得真奇妙。之所以這樣講，是因為：

1、現代某些刑、民實體法條文差不多是《圣經》中記載的一些宗教條規的翻版。

現從《圣經》舊約部分中的《出埃及記》篇摘舉二三例加以印證：

（1）關于“懲罰暴行的條例”這樣記載：“打人以至打死的，必要把他治死。”“人若彼此相爭，這個用石頭或拳頭打那個，尚且不至于死，不過躺臥在床若再能起來扶杖而出，那打他的可算無罪；但要將他耽誤的工夫用錢賠補，并要將他全然醫好?！?/p>

（2）再看關于“物主的責任”規定：“人若敞著井口，或挖井不遮蓋，有?；蝮H掉在里頭，井主要拿錢賠還本主人，死牲畜要歸自己?！薄斑@人的牛若傷了那人的牛，以致于死，他們要賣了活牛，平分價值，也要平分死牛。人若知道這牛素來是觸人的，主人竟不把牛拴著，他必要以牛還牛，死牛要歸自己。”

（3）關于“賠償的條例”規定：人若在田間或在葡萄園里放牲畜，任憑牲畜上別人的田里去吃，就必拿自己田間上好的和葡萄園上好的賠還。”

類似條規不用一一枚舉，已足以說明《圣經》中的某些宗教條規其實就是現代某些法律的淵源。

2、在閱覽《圣經》過程中，發現基督教中的不少宗教理念竟與共產黨人所提倡的思想道德觀有融合通達之處。例如：

（1）《新約圣經》中有一重要的核心教義：即要求基督徒必須做到“愛人如愛己”。而共產黨所倡導的根本宗旨是全心全意為人民服務，從而要求廣大黨員干部要毫不利己，專門利人，大公無私地當好人民公仆，并號召全體民眾學雷鋒，做好事，以助人為樂。將其相比較，就不難發現其兩者的社會效應顯然有異曲同工之妙；

（2）《新約圣經.雅各書》載言：“神阻擋驕傲的人，賜恩給謙卑的人?！泵珴蓶|主席在世時則告誡人們：“謙虛使人進步，驕傲使人落后”。這二者之言，又是何其般靈犀相通。

（3）《舊約圣經.傳道書》記載說：“勒索使智慧人變為愚妄，賄賂能敗壞人的慧心?！边@一說教與我們執政黨當前所提倡的反腐倡廉之說豈不是古今相呼應嗎？

3、不僅基督教如此，佛家也類似般提倡人們“諸惡莫作，眾善奉行?！边@樣的思想主張與現今黨和政府所提倡的社會公德，也可謂相得益彰。

過去我心里曾潛藏著一些與宗教信仰有關的謎團，令自己一直百思不得其解：例如中國近代民主革命的偉大先行者孫中山先生，一生追求真理，始終與時俱進，但為何他卻偏偏是一個虔誠的基督徒？而且他曾令人吃驚地指出：“中國革命之所以成功，全靠上帝的幫助?！绷硗饩褪呛脦啄暌郧拔夷赣H對我講，我國大陸其實早就有不少黨政官員甚至高級知識分子，每逢做禮拜的時候他們就在教堂出現，只不過是他們尚未大肆張揚，以猶抱琵琶半遮面的方式出現而已。這一現象當時也讓我感到奇怪。現今通過對基督教文化有個九牛一毛般的了解，我才知道這只是一種見怪不怪的正?，F象。

如果在過去，說神學與科學勢不兩立，二者之間如同冰火兩重天的話，我會立馬相信。但如今通過放眼觀世界，再回過頭來思考該問題，就覺得這一觀點令人非常置疑。因為據統計，截止至2003年，全世界的基督信仰者已達25億人，占全球總人口的三分之一。其中西歐國家的基督徒占總人口的76%，北美國家的基督徒占總人口的 81%，尤其是作為全球科技領域發展速度最快的領跑者—美國，其基督信仰者高達全國總人口的90%。在美國參加總統競選，你若是非基督徒，則“一票難求”。正因為如此，不論是美國從前的歷任總統，還是現任總統奧巴馬，他們都擁有基督徒身份。特別值得一提的是：也恰恰是這些國家的社會文明程度，早已令我們望塵莫及。

據此而言，面對淵源流長的宗教文化，能扎根于全球范圍內生生不息，并不斷得以枝繁葉茂，代代傳承至今，我們在驚嘆其耐生土壤如此般博大而寬廣的同時，難道不應該理性地去思考與尋求它所蘊涵的生存與發展之道嗎？所以我們每一個當代中國人都不應該簡單地以“唯物”或“唯心”這面放大鏡來判斷其是非曲直，甚至對其加以全盤否定。相反地，在世風日下，人心不古、道德失范、誠信缺失的當今中國社會轉型期，中國共產黨人若能以科學的辯證觀，通過學習途徑去接觸了解一些宗教文化，將其中的勸人棄惡從善、樂善好施、平等博愛等仁德理念，有鑒別地拿來為我所用，并推崇于眾。這樣不但不會妨害于社會的公序良俗，而且對趨利避害，構建和諧的社會人際關系，維護和穩定正常的社會秩序，保障國家的長治久安，將有所裨益。

第二篇：宗教文化

姓名:王顯柒學號201010201122班級:冶金101

我對宗教信仰的看法

宗教是人類文明的一個重要分支,自從人類進化的那一天開始,他便伴隨著我們一起成長。對我們的生活和思想都產生了深遠的影響.宗教的思想時刻貫穿在在我們的思維和遺失當中.尤其是在科學技術尚不發達的古代,統治者利用宗教統治人民,同時也用來維護社會的安定,普通勞苦大眾用它來作為精神支撐,自宗教文化讓人們對大自然的未知欲在某種程度上獲得了滿足,共同的宗教信仰也讓 人們的生活更加有序，讓人們培養了共同的精神追求,他與民間道德相依相存,與不同的民族文化相依相存,他們相互影響,不同的文化背景下產生了不同的宗教,不同的宗教也對不同的民族產生了不一樣的影響,在遠古時期,人類力量機器有限,人們對自然懷著崇拜和恐懼,不斷延續著生命和文明,宗教的意識和文化.也幫助人們在傳承 文明的過程中起到了極為重要的作用,他讓人們看到希望,在人們面臨困境的時候讓給他們指明了前進的方向.宗教文化中正義,平等,仁慈,友愛,修身,犧牲等一些高貴的品質也得益于宗教文化的力量在原本野蠻的人類社會得以成長,讓人類在幾千年的生存進化中變得更強大,才擁有了我們今天看到的地球文明。

但宗教在其漫長的發展過程中局限于但是落后的科學技術水平，也滋生了一些阻礙人類健康發展，文明進步的東西，對自然的愚昧和恐懼，對神靈的盲目崇拜，在宗教信仰的同時，主觀上忽視了人類自身的力量，是人類的創造力，想象力受到了制約。那些跟宇宙和自然規律相背離的價值觀也讓人們變得愚鈍，更有不法之徒利用宗教的幌子蒙蔽群眾，宣揚暴力，破壞了社會安定，讓人們的思想扭曲，一直污蔑和蠶食了我們的優秀文化成果。

宗教是伴隨人類社會生長和發展起來的，它有著古老的歷，史和深厚的背景，是祖先留給我們的一筆資源，也是歷史留給人類解決的難題，他吸納 了人類文明的精華，但也在很多方阻礙了人類向前發展，是人類有了信仰，但也使人類沉迷于虛幻，我們應該正確 的對待這筆資源，讓他有益 的東西為人類所用，與此同時，要摒棄他的糟粕，不能讓他蠶食人類燦爛的文明，讓他為人類服務。

第三篇：淺談宗教文化

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淺 談 宗 教 文 化

學院：材料與冶金學院 班級：熱能11-A1班 姓名：孫克慶 學號：120113206029

淺談宗教文化

摘要：宗教是人類社會發展進程中的特殊的文化現象，是人類傳統文化的重要組成部分，它影響到人們的思想意識、生活習俗等方面。廣義上講，宗教本身是一種以信仰為核心的文化，同時又是整個社會文化的組成部分。

千百年來，宗教文化作為我國傳統文化的重要組成部分，不僅在教徒的精神生活中發揮著作用，而且對社會的精神文化生活也產生了影響。

浩如煙海的宗教典籍，豐富了傳統歷史文化寶庫。宗教在漫長的發展歷程中，形成了浩繁的書籍、繪畫、建筑等寶貴財產。它們跨越歷史的時空，傳承著深厚的宗教文化傳統。如佛教經典叢書《大藏經》，最先翻譯的印度佛教著作，已是鴻篇巨制，再加上我國古代佛教

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學者的闡釋和著述，形成了經、律、論三藏，更加蔚為大觀，成為研究我國古代哲學、倫理、邏輯、文學、藝術、歷史的寶藏。

正

文：

一、宗教文化及其功能

宗教文化是一種重要的社會文化現象,具有多方面的特征與功能。宗教是以異化的方式反映現實生活而被實體化了的一種社會體系和文化生活方式,這便是宗教的文化屬性。這種具有異化反映方式特征的宗教文化,并非一種孤獨的思想游魂在空中飄來飄去,它總要附著在某種文化實體上,通過一定的文化系列在社會生活中發生實際的作用,例如通過宗教道德、宗教哲學、宗教習俗、宗教活動,影響人們的思想情趣,成為社會精神生活的一個組成部分。

宗教文化大致包括器物文化、制度文化和精神文化三個方面的內 容。器物文化包括進行宗教活動所需的用物、工具和場所,如寺院、教堂等。這些宗教器物是宗教得以確立的物質基礎。制度文化包括構建宗教活動的一切形式和方法,如宗教的組織結構、宗教禮儀、宗教習俗等。這些宗教制度是宗教得以建構的組織力量。精神文化包括宗教意識活動及其形式,如宗教教義、宗教藝術等。宗教精神文化是宗教器物文化和宗教制度文化的核心內容?？梢?器物文化和制度文化是 宗教文化的物質外殼,精神文化則是宗教文化的內核。

二、河南宗教文化淺析

佛教旅游文化在河南的旅游文化體系中所占比重很大，佛教文化是河南宗教文化的核心。

1、佛教文化及其影響

佛教是人類文化的最初源泉之一。我國的佛教旅游資源風格獨具。佛教旅游歷史悠久。旅游使佛教走向世俗化,使中外游客了解到佛教文化的真諦。

佛教文化是根植在中國歷史和文化土壤里的一種價值創造，迄今已是具有兩千余年悠久歷史的中國傳統文化。這是一個極其真實的傳統，活在當代，活在你我他心靈深處。宗教文化是人類傳統文化的重要組成部分，它影響到人們的思想意識、生活習俗等方面，并滲透到文學藝術、天文地理等領域,是旅游資源的重要組成部分。而旅游既是一種經濟現象，又是一種社會文化現象，現代旅游是一種大規模的各種文化的交流，它所產生的社會影響，對宗教文化所起的作用，已越來越受到關注，所以，宗教文化與旅游業的關系是密切的，是互相聯系、互相影響的。

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（一）佛教文化是當今世界信仰重建的重要資糧

佛教文化之悲智雙運、真俗無礙、德性與知性并重的智慧，可以為信仰重建提供新理路。其關于空、無、緣起的哲學知見，經創造性的詮釋，可使人們窺見本相，認識自我。

（二）有助于中國文化之重見

佛教哲學的深奧精妙已為學人所公認。本世紀以來，佛家智慧已成為東西方哲學得以匯通的橋梁，同時也成為許多思想家諸如康有為、譚嗣同、章太炎、梁漱溟、馬一浮、熊十力等人構筑自己哲學體系的基石，它在文化重建過程中的地位、作用已經很顯然。

（三）可以糾正當前人們的某些精神偏向。

佛教文化的真實內容，實際是生命本真的啟迪和覺悟，是對生活中虛幻、染污、執迷等現象的斥除，可以彰顯佛教的現代意義，糾正當前佛教發展中的一些偏向。

2、佛教文化對河南旅游的影響

（一）對山水景區的影響

“天下名山僧占多”，自古以來，名山與宗教就有著扯不斷的歷史淵源關系。大約在仰韶文化時代（約BC5000年—BC3000年），由萬物有靈觀念引發的山水崇拜，就已經是先民的原始宗教意識和活動的重要內容了。貫穿中國文化史的“天人合一”思想，十分強調人與自然的和諧統一，正是源于原始宗教意識中那種對自然的依賴心理。而佛教，早在印度就有在山林石窟中坐禪苦修的傳說，主張在僻靜清幽的山林中，習精修煉，以求達到涅磐極境。

（1）奧岳嵩山

嵩山是天然地質博物館，是一部地球發展的史書，是一部華夏歷史發展的史書，也是佛、儒、道三教萃之地。宋代以后，出現三教合一，所以嵩山有許多宗教建筑：有我國現存最古老的佛寺法王寺，有禪宗祖庭少林寺，有唐代的會善寺，有我國現存最古老的磚砌佛塔嵩岳寺塔，有我國現存最大的古塔群少林寺塔林。所以嵩山的每一個地方，幾乎都無不打上文化的烙印，曾有“三里一寺，五里一庵”的形象描述。足見嵩山文物古跡之多和文化底蘊之厚了。嵩山博大精深，獨領風騷，猶如一顆璀璨明珠熠熠生輝，向人們展現出華夏民族的輝煌歷史和現代文明的壯麗畫卷。

（2）靈山

靈山風景名勝區屬大別山區，是豫鄂兩省信教群眾經常朝拜的佛教圣地。靈山佛教源遠流長，風行甚廣。山上寺廟廣泛分布，其中以靈山寺規模最大，名望最高。靈山寺最初建于唐朝。靈山寺素有“三奇”：一奇是山門朝東。在我國，寺宇一般門朝正南，據考證，唐明皇之女入寺為尼時，地狹廟窄，朝廷擴建時，依山就勢，把寺門朝東而建。二奇是蓄發修行。

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三奇是僧尼同誦。隨著宗教信仰自由政策的貫徹實施，僧尼歸來，古剎逢春，靈山寺重新對外開放，并逐步得到修繕、恢復，成為參觀游覽和進行佛事活動的勝地。

（二）寺院旅游的繁盛（1）釋源白馬寺

“寺”本是中國古代官署的名稱，而白馬寺是我國第一座佛教寺院的名稱，此后，隨著佛教的興盛和發展，“寺”就成為中國佛教寺院的專稱了。白馬寺建于東漢明帝永平十一年，歷來有“中國第一古剎”和“釋源”之稱。白馬寺在唐代規模宏偉，香火隆盛，宋明曾重修。現存寺宇面積約四萬平米。主要建筑有天王殿，大佛殿，接引殿，清涼臺和毗盧閣等五層大殿，四周還分布著鐘鼓樓、法堂、僧舍、庖廚數十間，形成一個個院落式布局，現存有元明清各代的泥塑像和唐宋元明各代的經幢碑刻以及齊云塔、騰蘭墓、焚經臺、清涼臺等古跡。

白馬寺歷經多次的戰亂和滅佛，飽經滄桑，屢毀屢建，現存寺院雖為明代所建，但它作為中國第一古剎，在中國佛教史和對外文化交流史上所占的重要地位，卻是任何中國佛教寺院所不能取代的。

（2）少林寺

位于登封市西北嵩山少室山的叢林中，寺以山名，故稱少林。印度僧人菩提達摩曾來此宏授禪宗，被佛教史上推為中國禪宗初祖，少林寺遂被尊為禪宗祖庭。這里是我國佛教禪宗和少林武術的發祥地，塔林中的和尚墓塔數量位于全國第一，有“天下第一名剎”的美譽。

禪宗是中國化最為典型的中國佛教宗派，對中國文化影響很大，作為一個宗教派別，它的唯一信仰是“自心”，迷在自心，悟在自心，苦在自心，解脫在自心。“迷即佛眾生，悟即終生佛”。禪宗的特點就是“以心傳心，不立文字，教外別傳”，就是“直指人心，見性成佛”。

禪宗講究靜坐苦修，為防止疲勞和防身，寺僧們模仿禽獸等動作，創造了心意拳，自少林和尚救駕秦王李世民后，少林寺名勝大震，素有“中國功夫冠天下，天下功夫出少林”之說。

（三）河南名窟

石窟是佛教建筑的最古形式之一，源于古印度。原來是佛祖釋迦牟尼及其弟子們坐禪苦修的石窟，在印度稱“石窟寺”或“僧伽藍”。隨著佛教的傳播，逐漸發展成集建筑、雕塑與壁畫于一體的石窟文化綜合體，成為人類文化寶庫中極珍貴的組成部分。我國佛教石窟藝術所取得的巨大成就為世人所矚目。近來著名的石窟都成為眾多游人參觀、朝拜的對象，成為推動旅游業發展的重要旅游資源。

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（1）龍門石窟

位于洛陽市南12公里處，是我國著名的三大石刻藝術寶庫之一，是2000年聯合國公布的世界遺產。龍門石窟始開鑿于北魏孝文帝拓跋宏遷都洛陽前后，歷經東魏、西魏、北齊、北周、隋、唐至宋，現有龕窟2345個，碑刻題記2800余塊，佛塔40余座，造像達十萬尊。雕刻內容除佛像外，還涉及建筑、服飾、音樂、書法、醫藥等，如同一座包羅萬象的博物館。

龍門石窟的形制比較單一，題材內容簡明集中，大多突出主像。奉先寺是龍門石窟中規模最大的露天大龕。中國佛教藝術經歷了漫長的歲月，漫長的接納、改造、融合、消化、吸收、創新的過程，到龍門奉先寺的這尊廬舍那佛，終于完成了它的中國化進程，中國佛教藝術在這里也得到了一個光輝的頂點。

（2）鞏義石窟

位于鄭州鞏義市區北15公里的黃河南岸、伊洛河畔的大力山下，唐宋時稱凈土寺，清改稱希玄寺，建于北魏熙平二年。東西魏、北齊、隋、唐至北宋相繼在此鑿窟造像。石窟呈方形，有中心柱，柱四周鑿龕造像。佛像臉形方圓，衣紋疏朗，多呈靜態。構圖簡練生動，為我國現存佛雕中較完整者。

佛教文化遺產內容豐富、絢麗多彩、在河南分布區域廣泛，成為河南傳統文化的一個重要組成部分；同時也是極具特色和吸引力的人文旅游資源。

參考文獻

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[8] 王玉寶，導游基礎，中國旅游出版社，2007.8第一版 [9] 李高陽，河南旅游演藝的重大突破，人民日報，2007.04.25

第四篇：宗教旅游文化

宗教旅游文化

宗教文化影響著人們的思想意識、審美觀念、生活習慣等各方面，同時，對文學、藝術、建筑等方面的影響也比較深遠。旅游不僅是一種經濟現象，也是一種文化現象。現代旅游業的發展，促進了大規模的文化交流，對宗教文化的發展也起到了促進作用。宗教文化成為旅游資源的重要組成部分。所以，宗教文化與旅游業有著密切的關系，二者相互聯系、相互影響。近年來，我國宗教旅游發展迅速，并成為旅游業發展中的一個重要實踐內容，但是，在其發展過程中也出現了一些矛盾和問題。本文分析了宗教旅游的發展現狀及對旅游業影響，指出宗教旅游在發展中存在的問題，并針對此提出了幾點建議和解決對策

20世紀80年代，隨著農村產業結構的調整，宗教觀光旅游項目的設計與開發，使其成為宗教地區發展旅游業中的重要渠道，并為推動第三產業找到了一個重要的切入點。宗教旅游實現了從純粹的朝覲到度假旅游方式的升級，并成為我國部分地區發展第三產業的一條重要途徑

我國宗教旅游的發展是有供給與需求兩方面因素共同推動的結果，從供給的角度來看，人民生活水平顯著提高，信仰提升的需要；從市場需求的角度來看，主要是城市化進程加快的結果。旅游者選擇宗教地區旅游的動機主要有： 1.回歸的需求。隨著城市化進程的加快，人們對恬淡的生活方式，純樸的生活情趣，古老的風俗習慣的向往，在現代都市生活“城內人”越來越向往那種天然的“城外人”的生活。綠色、環保、健康正在成為許多人追逐的生活理念，而宗教所提倡的正好契合了人們的精神追求。2.求知的需要?，F代社會的城市人群普遍缺乏對信仰的了解，宗教朝覲作為重要的修學旅游方式，受到老人們歡迎

3.復合型需要。人們的旅游行為往往是多種動機共同作用的結果，宗教旅游也不例外，旅游者選擇宗教地區，有的可能處于求新、求異、求美、求樂的需要，有的可能處于身心調解的需要，有的可能處于美食或購買土特產品的需要等等。

世界上信教人數約占世界人口的60%以上，許多國家都非常重視宗教文化旅游資源的利用與開發。宗教信徒的信仰與求知欲望轉化成旅游動機，形成了以探求宗教文化為目的的旅游潮流。各國各地區形成了許多宗教圣地，如沙特阿拉伯的麥加、耶路撒冷、羅馬、梵蒂岡、印度等都成為國際旅游業較為發達的國家或地區。這些宗教圣地成為旅游者到該地區必去的目的地。在我國，宗教種類齊全，佛教、伊斯蘭教、基督教等外來宗教與我國的道教共同發展傳播，對我國的文化發展產生了巨大的作用。據不完全統計，我國“有1億多人信仰各種不同宗教，宗教活動場所8.5萬處，宗教教職人員約30萬人，宗教團體3000多個，宗教團體還辦有培養宗教教職人員的宗教院校74所?！庇袔状笞诮痰暮芏嘧诮虉鏊谖覈l展中留下的文物古跡，它們已經成為現代旅游業中必不可少的人文景觀。2006年，在國務院公布的第六批全國重點文物保護單位1080處中，宗教古跡就有250多處，占有相當大的比重。以佛教為例，在我國中原地區，游客可以感受到漢傳佛教的魅力；到了西藏、青海、內蒙古等地，游客感受到的是藏傳佛教的深邃。同時，佛教根據派別不同，地域不同，其寺院建筑等景觀也有所不同。宗教文化勝跡成為現代旅游業中不可或缺的旅游資源

（1）宗教文化為旅游提供了深厚的文化底蘊

宗教作為人類創造的社會文化形式之一，對人類文化的發展起著重要作用，同時也深化了人類文化。宗教包含著眾多的藝術表現形式，而這些都成為吸引游客的重要組成部分。在我國陰山山脈發現的陰山巖畫是較為古老的宗教遺存，賀蘭山巖畫也大量地記載了中國北方的原始宗教，這對游客了解中國北方少數民族宗教信仰有著巨大幫助。現代寺廟中，各種宗教題材的繪畫也成為人們了解當地宗教文化的重要環節，從遠古時期的圖騰石刻，中國古代遺留下來的佛教石窟到近代宗教題材的雕塑；從原始祭祀音樂到現代佛教寺廟的佛教音樂、基督教堂中的教堂音樂等。不同種類的宗教，其制度也各不相同，使得各國各地區的法律制度不僅受本地區其他文化的影響，也受到宗教文化的影響。

宗教禮儀豐富而復雜，對于普通游客來說，只有身處宗教文化濃郁的地區才能真正感受各種宗教禮儀的區別。到中亞地區，必定要接觸到伊斯蘭教教徒的飲食起居、社會交往、人生儀禮等，而我們必定要尊重教徒們的各種禮儀，同時也要了解不同宗教的禁忌。所以，宗教對旅游地及旅游過程的文化都有一定的制約作用。在宗教文化的組成部分中，我們不能忽視寺院教育、醫療衛生、慈善事業等。我國的各個佛學院、西方國家由教會開辦的學校、神學院等構成的寺院教育；教會醫院、育嬰堂（孤兒院）等構成的醫療衛生機構；它們都是宗教的載體，對旅游也有特定的價值。

（2）宗教文化游已成為當今旅游中不可或缺的因素

宗教和旅游自古就有著源遠流長的密切關系。從教徒們為了朝圣拜祭而離開常住地前往宗教名勝所進行的簡單的前夕游歷活動，到今天旅游者為了觀賞宗教山川、領略宗教文化、感受宗教氛圍以及學術的考察和交流等目的而進行的各種綜合性旅游活動,作為一種特殊的旅游資源,宗教文化已經成為旅游的一個重要組成部分。以其獨特的旅游價值,特色的旅游產品,開拓了新的旅游市場,吸引了眾多的信徒和游客,帶動了宗教旅游景區的發展,促進了地方經濟的發展,增加了地方財政收入,提高了人民的生活水平,對旅游業的發展具有重要的意義

旅游作為人類的一種文明和文化行為,到現在的一種經濟行為,是與人類歷史共同演進的。旅游的本質其實是各種文化的交流。旅游資源的開發利用,反映在宗教文化方面就是吸引了更多的游客前來游覽、朝圣和學術考察交流,這些不僅利于宗教文化的傳播、交流和發展；且依靠宗教旅游的收入,還為修復和重建寺內景觀提供了大量的資金；而良好的寺內景觀和旅游基礎設施的支持,又會吸引更多的信徒和游客,從而形成良性發展的循環。因而,宗教作為一種重要的旅游資源,促進了旅游業的發展；同時,旅游業在宗教名勝古跡的修復,研究和文化交流上也起到了不可忽視的促進作用。這就使宗教與旅游結緣,宗教促成旅游,而旅游又推動了宗教的發展。宗教與旅游具有雙向促進和依賴作用

第五篇：宗教文化：澳門宗教文化

澳門宗教信仰較自由，多個著名的國際性宗教的信徒在這個小地方和睦共處。在澳門街上穿梭來往的人群中，可以見到天主教徒、基督教徒、佛教徒、道教徒、儒教徒以至無神論者，他們似乎不介意彼此的分別。這里沒有教派之間的沖突。

大部分本澳居民信奉的所謂中國傳統宗教（這與澳門的人口組成有很大關系），就是儒家、道教和佛教的混合，以及與具有幾千年歷史的信仰交錯在一起，如供奉祖先甚至占卜。

佛教在澳門歷史悠久，佛教徒也是澳門各種教徒中人數最多的，有６萬多萬人。澳門比較有影響的佛教團體有“澳門佛學社”、“澳門佛教聯合會”等。全澳有佛教廟宇４０多間，其中以普濟禪院、菩提禪院最為著名。

道教在澳門曾有過一定規模，現在比較活躍的與道教有關的信仰有媽祖（即天后）

天主教傳入澳門已有４００多年歷史。１５７６年１月２３日，天主教澳門教區成立，是遠東地區最早的傳教中心。該教區現有６個本堂區，２個傳教區，各堂區的行政、財政 獨立。較大規模的教堂有２０多座，其中望德堂、風順堂和花王堂 歷史均在３００年以上。澳門現有天主教徒２萬多人，其中６０％是華人，澳門葡萄牙人也多信奉天主教。教會在社會援助方面亦發揮很大作用。澳門天主教會主要從事中、小學教育，擁有各類學校６０多所，師資近千人。教會還開辦了托兒所、診所、青少年復原所及老弱傷殘院。在天主教活動中，除了經常性的彌撒外，還有傳統宗教游行（圣像出游），特別在復活節期間或圣母像游行。

基督教是１８０７年由英國倫敦會馬禮遜教士傳入澳門的。澳門現有基督教教會３０多所，教徒約５０００人，信奉基督教的主要是中國人。各個教會的行政、經濟獨立。基督教會對教育和福利事業十分熱心，開設福利機構７間，小學７所，中學３所，學生合計３０００多人?；浇淘诎拈T的歷史和勢力不如天主教，但它的教派甚多，而且自立門戶，獨樹一幟，如“新使徒教會”、“耶穌基督末世圣徒教會”。

巴哈伊教于１９５３年傳入澳門，因其創始人侯賽因.阿里自 稱巴哈安拉而得名。該教的基層單位是靈體會，人數不多。

伊斯蘭教（國教）在澳門也有４００多年的歷史。１６世紀澳門開埠時，亞非地區的阿拉伯人將回教引進澳門，并盛極一時。后來隨著澳門貿易地位的衰落，阿拉伯商人漸漸離去，信仰回教的人便大大減少。但每星期都有數十名伊斯蘭教徒在市區北面水塘側的清真寺做彌撒，這里也是伊斯蘭墓地。印度教徒主要從事貿易活動，而在宗教事務上比重很小。