第一篇：文言文教學之想（寫寫幫推薦）

“讀、譯、品”有機融合 讓古文教學更高效

——2014年初中語文學科校際展示課活動之想 2014年3月份，初中語文學科組織了課堂教學校際展示評課活動。這一活動的主旨是探索研究文言文教學的新思路、新方式、新舉措。以此宗旨，我們提出如下評價要求：

1.突出文言文學習方法指導，培養學生文言文閱讀理解能力；能做到讀背結合、文意結合、積累與運用結合、課內與課外結合（能體現出課內教方法，課外能運用）。（30分。評價方法：看整個課堂思路、教學設計；看教師在課堂教學過程中的落實效果）

2.閱讀安排合理、科學、有效。能恰當選擇朗讀方式方法，學生讀得充分，大部分能當堂熟練朗讀，應該背誦的，能背誦的學生達到80％。（30分。評價方法：進行課堂相關教學環節計時、計數；觀察學生情緒和學習狀態；評估學生學習達成度；可在適當時機對學生進行調查）

3.課堂氣氛活躍，學生參與度高，表現出樂學、愛學的態勢。師生關系和諧，學生學習積極性高。（20分。評價方法：課堂觀察、分析、評估教師所采取的教學策略；觀察學生的精神狀態）

4.教學模式有所創新，能改變以往死記硬背的做法，能解放學生。教師能夠認真研究文本，恰當選擇切入點，有效引導學生思維，注重教給學生規律和方法。（20分。評價方

法：觀察教師教學設計，品析教師教學語言及身體語言的運用；把握授課老師的基本思路）

根據上述標準，反思這次展示活動，可以得出以下結論：部分老師在課堂教學思路上進行了大膽的有意義的嘗試，但是敢于嘗試改革的人較少。即便是在我們反復強調、明確思路的前提下，仍有不少老師只敢在形式上用點變化，課堂實質少有變化。為了進一步明確今后文言文教學的走向，我們這次總結，多談問題，少談成績。從工作情感的角度，希望老師們不要對號入座，影響工作積極性；從工作質量的角度，希望老師們積極對號入座，大膽變革課堂，創造出更加科學、高效的文言文課堂教學模式來。

統而言之，本次聽課發現以下幾方面問題： 1.關于課堂教與學的目標的問題。

（1）表述仍有差異：教學目標、學習目標、學習任務。這是個在大范圍的教研活動中，不應該成為問題的問題。表述不清的原因猜想為：許多老師在平日上課過程中沒有目標意識，只注重內容和任務。一節課或一個單元沒有目標意識，會造成在教學任務上沒有重點，教學內容上沒有取舍，面面俱到，浮光掠影。我們看到，因為沒有目標意識，有的課堂乏乏用力，沒有靈魂；因為沒有目標意識，有的課堂點到為止，淺嘗輒止；因為沒有目標意識，有的課堂什么都講，容量超標，講不完，學不完。目標很重要，它能讓我們的課堂

“畢其功于一役”，“集團作戰”，“攻其一點，不及其余”，課堂重點突出，讓學生真正有體驗，有收獲，有積累，有訓練，有提高；目標很重要，它能讓我們明確課堂中每個舉動和措施該不該有，能不能有，怎么用，什么時候用。

（2）形式仍有差異：有分三維的，有不分三維的。現統一明確一下，望今后不再出現這個問題：三維目標是從課程體系的角度提出來的。雖然三維目標的實現，著落于每節課，但每節課是不是都能實現三維目標，得視教學內容而論。因此，就一節課而言，目標不宜過多，一個也行，二個正好，最多三個，再多了，就成形式了，落實不了，更落實不好。所以教學目標表述不用再分三維了。

（3）敘述角度存在混亂現象。教學目標是給誰看的，指導誰的，認識不清。學習目標是從學生角度樹立奮斗目標的，教師卻從教育者的角度出示目標，還讓學生大聲朗讀，很不和諧。

2.關于導課的問題。

導課的作用是什么，目的和方式都存在不合徹的問題。為導而導，所用手段、所述內容都與課堂教學內容無關，或者聯系牽強；導課不能設疑，不能激趣，不能管理，成了擺設，甚至成了干擾。

導課很重要，不是可有可無的。日常課堂的導課也很重要。導課要關注兩點：一是感情鋪墊，要關照學生的情感、情緒、情趣，讓學生的情感投入到學習中來；二是知識能力引領，要利用導課，讓學生思維跟進。好的導課就以這兩點為標準，能做到其中一點，也是好的。

3.對讀的認識及運用的問題。

讓學生多讀，這個都知道，但是，達到什么目的，采用什么方式，確定讀的數量和時機等諸方面，都存在考慮不周的問題。要求多讀就多讀，至于讀多少，為什么讀，很少去思考。

4.關于“譯”的問題。

對為什么讓學生“譯”認識不足，以為“譯”就是為了讓學生能讀通讀精，所以把譯作為學生理解文本的先決條件，不譯不品，先譯后品，譯了再品，這樣的課堂很常見。其實，古文閱讀，在很多時候是在讀得文章大意，弄清了作者情感之后，才逐步明白難字、難句的意義的。譯的作用更在于促進學生對文章內容深刻理解的，譯與品應該有機結合。

5.對“錄音”的使用問題。

課堂放“錄音”的目的是什么？教生字、教斷句，這樣的目的放錄音有必要嗎？選用錄音是因為錄音讀得好，讀得吸引人，能讓我們通過聽讀，更深刻地理解文本。那么這種認識下的“錄音”應該怎么用。以《木蘭詩》錄音為例：在學生熟讀了詩歌之后，再放錄音。讓學生聽讀并總結：錄音

中的朗讀用了哪種語速語調，為什么要用這種語速語調，以此引領學生分析理解詩歌，之后再讓學生試讀詩歌，根據自己的理解用聲音來表現人物內心世界。還可以讓學生注意配樂的變化：配樂有幾種，為什么是這幾種，有什么作用，給聽者怎樣的感受。這也有利于學生理解文本，甚至可以問問學生，如果讓你配樂或配聲，你會配以怎樣的音樂和聲光背景。我們認為，只有這樣用錄音，才是審美的教學，我想經過這樣的教學，學生應該可以深刻理解文本，基本背誦詩歌了。

下面對課堂中的“讀”，做更深的分析總結。讀存在的問題： 1．讀得吝嗇。

表現為讀的數量不足。只讀一兩遍，學生字音讀不準，節奏讀不對，沒有為理解文本奠定基礎。原因在于教師怕講不完。這種意識有兩個誤區：

誤區一，占領課堂絕大部分時間的活動是學生的讀。實際情況是，課堂大部分時間是被教師的講占據的，而不是學生的讀。要想讓課堂順利完成，壓縮的不應是學生讀課文的時間，而應該是教師講的時間。

誤區二，課堂最有價值的是教師的講。其實亦不然，“語文是實踐性學科”，培養學生語文素養的主要途徑也是實踐，換句話說，課堂最有價值的活動恰恰是學生的讀（包括朗讀、悟讀、賞讀）。

2．讀得浮躁。

表現為讀的花樣安排太多，比如男一句女一句、齊讀一句再單讀一句、跟讀、模仿讀，等等。這些讀的形式，讓人看不明白其用意是什么？為什么要這么讀，恐怕講課者也說不明白，唯一的想法就是讓課堂熱鬧吧。存在問題的原因在于沒有正確理解讀的作用，沒有明確讀的目的。文言文教學讀應該至少有三個層次的目的或意義：一是讀準，二是讀懂，三是讀味。所運用的主要器官為口、腦、情感。不管哪種目的，都應該是以學生讀的體驗為最基本任務。男一句，女一句，齊一句，獨一句，那些沒有讀過的那一句怎么辦？一讀就大聲喧喧，一讀就聲情并茂，科學嗎？高效嗎？

古文學習尤其需要學生安安靜靜，沉下心思地讀，把自己融入文中地讀，我們稱之為“神讀”，將自己穿越，與那個時代、那個時代的作者進行心靈對話。

3.讀得標準化。表現為教師先入為主，為學生定下了讀的基調，課堂上不遺余力地讓學生復制教師（錄音）的讀法，讓學生做教師（錄音機）的復讀機。憑啥這個字你重讀，就必須讓學生重讀？憑啥你這句拖腔拉調就非得讓學生也拖腔拉調。朗讀是一種創造，你的讀未必就是最美的、準確的，學生理解未必就不優于教師，憑啥在怎么讀，讀成啥樣方面，也要牽著學生鼻子走。

在讀的方面，也應該主張百花齊放，百家爭鳴，最好在課堂中出現多種不同版本的朗讀，這才顯示教師教學的本事。那種標準件的做法應該徹底摒棄。

由此，關于讀，我們明確以下幾點：①讀音。要求：準確。這個必須統一，而且要人人達標。熟練、不嗑巴，這個也必須統一，而且也要人人達標。②讀懂。要求：把握文章內容，明白寫了什么。這里包括初步解決詞、句子翻譯，這個任務應該成為學生的自覺行為，就像讀現代文遇到生字生詞就想到查字典、詞典那樣。③讀情。要求：用自己的生活體驗，結合相關信息，對作者的精神世界、情感生活進行探究，并把自己的理解用朗讀表達出來。

綜上所述，我們提出文言文教學基本模式為“讀品”教學。基本步驟是：一讀，二品。

設想依據：讀是根本，“書讀百遍，其義自見”；對字詞的翻譯與對文章內容的理解是相輔相成、不可分割的，不能絕對地排出誰先誰后；字詞翻譯有助于內容理解，內容理解更有利于準確把握字詞，在具體的語言環境中，讓他們溶為一體，更有利于學生學會閱讀文言文。

解決問題：文言文教學的任務是什么？明確任務是基礎，知道如何完成任務是關鍵。文言文教學任務比較多，一節課要完成哪些任務，這個要根據教學內容搞清楚，教師必須明確。這之后，更應該知道去怎樣引導學生完成任務。這

是提高課堂效率的關鍵。比如，讀是任務，讓學生用什么方法讀，怎樣讓學生讀得有趣有味有效，如何檢驗、展示學生的讀，這是核心，也是教師在課堂上的主要任務。

文言文教學的基本任務是什么？讓學生會讀、理解、會品。什么叫會讀？讀準了、讀通了，就叫會讀嗎；什么叫理解，翻譯通了，就叫理解嗎；什么叫會品，得到了書上的、教參上的、教師講的，就叫會品嗎。

基本做法：以《唐雎不辱使命》為例，不設課時限制。一讀：（1）反復多讀幾遍幾遍課文，把握大意。至少四遍：第一遍找出難字、難句；第二遍讀通順；第三遍讀文意；第四遍讀感情。（2）找至少三個學生讀課文（這三個學生最好是個性鮮明，敢于堅持己見，不會輕易被別人同化的）。讓學生比較三人讀課文的異同，找出斷句、語調、語氣不一樣的地方，讓他們說說為什么，這就間接理解字詞、文意了。（3）全體通讀課文，統一句讀。

二品：簡單做法，針對文章提幾個問題：（1）從題目看文章寫了一件什么事？解決“辱”“使命”的譯，概括文意。（2）唐雎使秦的原因是什么？理解文章第一段。基本思路：學生答出，教師追問從哪句話看出來的，再針對語句中的重點詞探究意識、規律、用詞。再問，從本段中你還得到哪些信息？比如秦與安陵的國家地位等，揣摩秦王提要求時的語氣，理解“其許寡人”的“其”的意思。依此類推，引導學

生品讀文章。

三結：課堂小結，總結出：（1）重點字詞；（2）人物形象；（3）語言描寫。

以上為基本思路，不是標準，領會精神為要。另，文中表述語氣拿捏不當之處，肯請各位老師原諒。

第二篇：湖南省博物館之想

湖南省博物館去過不下4次了，每次去都頗有些收獲的。館內的氛圍很是濃厚，在燈光下的古物泛著歲月的流光，講解員耐心細致的講解話語，以及觀賞者認真嘆服的表情，都極易讓人沉醉其中。

在幾次的博物館之行中，最讓我印象深刻的是那次的鳳舞九天——楚文化特展，可惜的是在那次展覽中的照片全部丟失了，不過所幸的是在博物館的官網里還留有些圖片可以讓人回味，不然當真成了南柯一夢。

“鳳舞九天——楚文物特展”，是湖南省博物館2009首推的原創大展，由湖南、湖北、河南、安徽四省聯合舉辦，展覽從全國范圍內遴選260余件(套)楚文物精品，分四個部分——“尚武修文”、“尊禮崇樂”、“蘊美求奇”、“好巫祈福”，全面展示楚國的政治、軍事歷史、禮樂文明、藝術成就、思想文化與社會生活。楚國獨步一時的青銅器、領袖群倫的絲織繡品、巧奪天工的漆器，五音繁會的樂器、雕琢精美的玉器與詭譎奇異的美術成就，都在此次展覽中得以一一展現。

“尚武修文”——其展出的多為楚國的青銅器，印象最深的號稱天下第一劍的越王勾踐的隨身佩劍。其劍體上的菱形暗紋圖案，與劍基鑄為一體。研究認為是先鑄出劍基，留出菱形紋飾的空槽，經修整后再注入熔點較低的高錫高鉛合金，打磨后形成菱形暗紋。通過這種方法既提高了劍的裝飾性，又起到了一定的防腐作用；劍首有11道同心圓，內鑄間隔只有0.2毫米。從現在看，只有用制作陶器的轉輪才有可能完成，待鑄好劍首后再與劍的其他部分二次合鑄而成，但要達到如此精度也決非易事。作戰兵器上不會使用這種裝飾, 一般認為是身份的象征，或者說同心圓越多，地位越高。而菱形暗紋裝飾、同心圓技術也成為當時名家制劍的特殊標識。除此之外還有一些作戰用的工具如銅戈、盾牌、護體裝備類得展品，每一件都是上乘之作，由此可見楚國的國力的強大與繁榮。值得一提的是古人青銅技術的嫻熟、工藝的精美程度讓生活在現代先進的工業化社會的我們都不得不為之嘆服。

“尊禮崇樂”——大量的祭祀器具和樂器，楚國很注重祭祀的器具“鼎”，鼎的花紋繁雜程度和大小象征的身份地位的不同，越是花紋精美繁雜程度高的鼎用來祭祀的儀式越高級。楚國人不僅尊禮還崇尚音樂，這一點從展出的文物中也深有體現，曾侯夫人的“金聲”——銅編鐘，鑄造精良，紋飾精美。它由大小不同的銅鐘，按照音調的高低，懸掛在一個巨大的鐘架上，用木槌分別敲打，使之發出不同樂音，演奏出優美旋律。鳳鳴九天壯聲威——虎座鳳鳥漆木架鼓，虎座鳳鳥漆木架鼓屬于懸鼓，它以兩臥虎為鼓座，兩鳳鳥為鼓架，將鼓懸掛在兩鳳之上，懸空敲擊演奏。此種以虎為座、鳳鳥為架的懸鼓，是楚國特有的一種樂器。這種樂器均出土于楚國貴族大墓，可知當時只有楚國王室及高級貴族才能享有。值得一提的是在古代的中國，人們都崇尚的是龍，至今都有龍的傳人一說，而楚國人卻是崇尚鳳的，在楚人心目中，鳳鳥為至高無上的神鳥，其地位堪比中原威力無邊的神龍。木架鼓中的鳳鳥，昂首屹立，仰天長嘯，似在為鼓壯聲助威。作為百獸之王的猛虎，乖乖地蜷臥在鳳鳥腳下，恐是為了突出鳳鳴九天的威嚴和震懾效果。

“蘊美求奇”——其展出的是裝飾用品和飲食器具，如一些玉佩、玉面、裝食器和大量的酒器，其中有青銅器也有造型精美的漆木器。這里展出的古物雖然體積很小，但是件件都是精品，它的彩繪、雕刻、花紋都極其精美，讓人大飽眼福之余為其沉醉其中。“好巫祈福”——在“尊禮崇樂”中我提到過了楚人崇鳳的傳統，在楚地流傳著各種有關于鳳鳥的神話傳說。《莊子?逍遙游》記載“鯤鵬展翅”：鯤魚化為鵬鳥，振翼拍水，水浪遠達幾千里，乘風高飛，扶搖直上九萬里。這種似鶴非鶴，似鹿非鹿，構成一種非禽非獸、禽獸合一的超現實的復合動物形象，一般認為是古代風神飛廉。飛廉是鳳的別種，楚人把它當做風神。屈原《楚辭?離騷》有詩句：“前望舒使先驅兮，后飛廉使奔屬”，意即“月神望舒在前面引路，風神飛廉在后面助力”。其實楚人不僅崇尚鳳鳥，還喜歡鹿。鹿這種生性警覺、溫順可愛的動物，不僅是先人主要的狩獵對象，是宗教儀式中的重要祭物，還被楚人視為具有特殊生命力的神物，能給人們帶來吉祥、幸福和長壽。與中原及北方地區受外來文化影響常將動物翼化不同，南方的楚人將動物角化，不論是神禽還是異獸都被添加上了一對神秘的鹿角。墓中隨葬木雕臥鹿，可能是把它當成為死者祈福的吉祥動物。羽人是楚國巫風最盛時代最具創意的木雕作品。它長著人的身形，卻有著鳥的尾巴和爪子，腿上還依稀可以分辨出羽毛的麟狀。他站在一只鳳鳥頭頂，立在蟾蜍底座之上，造型十分怪異奇特。羽人的出現與楚地流行的宗教信仰和神話傳說有關。屈原《楚辭?遠游》：“仍羽人于丹丘（晝夜常明的地方）兮，留不死之舊鄉（神靈的居所）。”《山海經》中曾有記載，在楚的發源地荊山，“其神狀皆鳥首而人面”，更提到“羽民國”有“不死之民”。發展到漢代，羽人與仙人聯系在一起，成了長生不老的象征。羽人被當做天上的神靈，蟾蜍代表月亮之精，鳳鳥是飛翔于天地之間的神鳥，羽人又是變化莫測的神人，三者合而為一，寄托楚人遨游九天、生命永恒的愿望。

以上是我在“鳳舞九天”——楚文化特展的所得收獲，在了解楚人文化的同時為之癡迷。楚國對于我來說既遙遠又貼近，既陌生又熟悉。它是如此的神秘，卻又是如此的動人。它孕育了那么多優秀的人才，留下那么璀璨的文化，創造那么輝煌的記憶。很遺憾的是我們這一代的有些年輕人對于傳統文化不是很熱衷，對于流行文化趨之若鶩，我想之所以會出現這樣的原因一部分是自身還有一部分是社會的原因，像有些同學覺得跟傳統文化有些隔閡，認為傳統的就是舊的不新穎的，但是由淺入深的接觸傳統文化，會發現傳統文化的魅力如同輝煌燦爛的西方文化一樣讓人為之傾醉。

第三篇：實習生感想-云端之想

實習生感想 云端之想

——By Russel Wang(Application Development Dept.)

來到云城已有一個多月，一種全新的思想和技術吸引著我。當我們使用圖形化編程時，當我們通過簡單的拖動就完成幾行幾十行代碼的功能時，當我們幾次點擊就能處理身邊的事情時，云城已經取得了很大的成功，他已融入我們的生活。

仍記得酋長李琳關于社交2012的演講，從最原始的交流到現在高速的網絡通信，人們的信息傳遞方式發生了很大的變化。我們知道古時候戰火連天時的狼煙，知道孟嘗君逃命時雞鳴狗盜的故事，這是以前人們傳遞信息的方式。出現紙以后，許多信息都通過紙來傳播，書籍報紙等成為人們獲取信息的主要途徑。但互聯網的出現使人們的生活發生了翻天覆地的變化，他使我們的視野擴大了許多，也逐漸成為人們生活中不可缺少的一部分，隨之而來的是為了獲取不同地方的信息繁瑣的搜索查找和刷新，這不僅耗費網絡資源還浪費了很多不必要的時間。@云城李琳，正是看到這一事實才有了打造第三代互聯網技術的想法。每次談到我們在做的工作和互聯網將來的發展時，我們都能感覺到身邊的人充滿了奮斗的激情和對未來的憧憬。一個偉大的工作不是要你必須有過人的心志和驚艷絕倫的才華，只要你善于發現身邊所需要的東西并能夠踏踏實實的把他付諸實踐，做的夠細致，夠方便，夠新穎，那便是用戶需要的。

使用云城客戶端，有三個很有意思的小故事。一個是買小熊的故事，只要把錢放在小熊上就購買成功了，很簡單的操作。一個是寫信的故事，可以很方便的在信中添加視頻、圖片、錢或者其他你想放的東西。還有一個是統計賬戶的故事，很多個銀行賬戶的錢可以統一管理，擺脫了繁瑣的賬戶困擾。通過這三個故事我們可以清楚的認識到云城生活空間要做的事情和云城技術帶給用戶的便利。第一次看到這幾個故事感覺是很有意思，很新穎，把我們生活中的瑣事變得簡潔明了，同時也看到了云城的發展前景，沒有人不喜歡用最簡單的方式解決問題，更何況云城技術全部是圖形化編程的界面，不用面對枯燥的文字。想象自己在一個童話世界里，全都是漂亮的畫面，只要動動手就能完成所有的事情，這樣的生活對忙碌的人們來說是一種放松，毋庸置疑肯定會為用戶帶來前所未有的革命性用戶體驗。相信云城可以為我們打造一個輕松、便利的生活環境，讓我們走在云端，生活在云中之城。

經過一個多月的學習與探索，云城技術向我展示了他強大的功能和便捷的服務，我們也能很快的通過云城技術做自己想做的事情。很高興在云城的發展時期來到了這里，和酋長李琳以及眾多同事一起奮斗，萬事開頭難，但我對云城的未來充滿了希望。

來自：云城網絡技術（http://www.tmdps.cn）

第四篇：如何教學文言文

如何上好古文

古文怎么上，當上到古文，我們語文老師就顯得慌了神。主要原因就是古文學生不懂，許多字古音古義讓學生難以讀懂，還要翻譯，按照教材釋義所用的課時，根本就無法完成教學進度，以致于上完了課，學生似懂非懂，云里霧里。本人結合自己的教學方法，現把教學文言文的拙想歸納如下：

一、掃除障礙

接觸古文，學生首先得讀準字詞，所以老師要帶讀，畫出字詞。一是生字詞，二是通假字，三是異讀字音，四是重點字詞。畫出來后，要讓學生花時間去背住，像背英語單詞一樣，牢牢記住這些字詞，花費時間一個單元至少兩課時，共4課時積累時間。這強有力的古文字詞積累，無疑對后面的學習奠定了堅實基礎。在后面的課時學習中，還要進行聽寫，加深理解。

二、口頭翻譯

字詞解決后，教學轉向于翻譯。翻譯分成兩種形式，書面翻譯和口頭翻譯，這兩種形式都要做到。首先讓學生參閱課外輔導書，書面作業完成翻譯，為口頭翻譯奠定基礎。同時要求學生用一張紙，把課文翻譯出來，夾貼在書中課文處。反對有些同學把翻譯抄在課文中，整篇課文迷迷麻麻，如同螞蟻排衙，一塌糊涂。然后就是口頭翻譯，要讓學生自己借助于作業，能對照古文翻譯。這個口頭翻譯是個死命令，要想用一切辦法，讓學生做到，只有做到口頭翻譯，才能在以后的學習中得心應手的開展一切教學活動。在翻譯中，要指出重點字詞的解釋，注意同一篇文章中一詞多義的現象，帶領學生辨析字詞解釋、通假字解釋、重點文段翻譯等，旨在加強學生記憶，加深印象。

三、課堂先測

上古文了，前面的“掃除障礙”和“口頭翻譯”算是預習課文。而這個預習卻是古文學習的強有力的保障。而在上課時，注意先測。先測即對通假字、重點字詞、古今義、重點句的解釋。即重點字詞要點的學習。

四、順應記敘文、說明文、議論文的學習法講解課文

有了前面三環節的教學基礎保障，這時講解分析的不外乎就是看這篇文言文屬于什么文體，記敘文、說明文、議論文等，是什么文體就按什么文體教學。作者簡介、文章背景、寫作目的、寫作方法、名句釋疑等方面的知識了。這時一課時基本上就可以解決了。

五、熟讀與背誦

古文教學，熟讀成誦是最后教學的死命令。講到背誦，許多學生提起就怕，尤其是學困生，那么老師則可以根據學生掌握層次，讓學生熟讀。熟讀得好，其時不用背也是可以的。熟讀與背誦，可以開展小組競比活動，激發學生的斗志。也可以由老師范讀，讀得又快又準，讓學生佩服得掌聲雷鳴。學生有個示范，追求閱讀的最佳效果。教學中，最后把重點段落熟讀與背誦要進行考查，讓學生對課文作最后的記憶。

縱觀文言文教學，其基礎重點難點全在“翻譯”環節上，成敗均于翻譯。如何加強翻譯，還值得我們去探討與嘗試。

2014-10-30

第五篇：文言文教學

文言文教學的一點淺見

賓川四中 李娟

摘要：文言文教學的目的在于培養學生誦讀古代詩詞和閱讀淺易文言文的能力，能借助工具書理解內容，背誦一定數量的名篇，汲取文言文中有生命力的語言材料和表現手法，豐富現代語文的理解和表達能力，豐富文學素養。

關鍵詞：轉變觀念 文言文 文學素養

“文言文教學是語文教學改革的一個‘死角’，即使在語文教學改革很紅火的年代，文言文教學這塊‘世襲領地’上仍然是一派‘春風不度玉門關’的荒涼景象。”（錢夢龍《文言文教學改革芻議》）文言文教學成為語文教師最不愿深究的領域，公開課、評優課，極少有教師選擇文言文教學。但是現代漢語的語言系統是由古代漢語的語言系統發展變化而來的，古漢語常用字絕大多數仍然保留在現代漢語中，而且還保持著相當強大的生命力。許多文言作品經過歷史篩選，堪稱精品，大多布局嚴謹，行文簡潔，氣韻生動，文采斐然。多讀這樣的作品，確實會使人受益匪淺，對全面提高學生的語文素養十分有利。

因此，教好文言文是我們都很關心的問題。在教學工作中我有一些粗淺的文言文教學方面的心得體會，愿與大家分享。

策略之一，要轉變觀念

文言文教學基本上是文學教學。歷來選入教材的文言文，絕大多數是文學作品或者是取其具有文學性而入選的其他作品。《桃花源記》、《醉翁亭記》、《愚溪詩序》等等是不折不扣的文藝散文。《諫太宗十思疏》是所謂‘應用文’的一種，然而選入語文教材并不是用它教給學生怎樣寫應用文??只是由于魏征的信寫得富有很強的感染力，告訴我們一些做人的道理。還有《五人墓碑記》是一篇碑文，并并不是用它來教大家如何寫碑文，而是因為它能激發我們的愛國之情、正義之感。因此，在文言文教學時，我們應側重于欣賞，體味文中之情，想象文中之景，感悟文中之道，感悟文中之“雅”，進行審美教育。

策略之二，要走出誤區。

誤區之一，文言文教學目標的單一性，即著眼于字、詞、句的解釋和翻譯。雖然對字、詞、句的準確理解是文言文教學的基礎，也是文言文教學中極為重要的目標，但僅此一個目標就大錯特錯了。因為還得全面學習課文的內容，正確評價作品，即在掌握字面意義的基礎上，理解思想內容，學習表現形式，使學生從中受到教育熏陶，學到語言表達技巧，提高讀寫能力。

此外，還要結合課文內容，恰當地聯系學生思想生活實際，進行思想品德教育。比如教《游褒禪山記》，“世之奇偉瑰怪之光，常在于險遠故非有志者不能至也”，教育學生做事要盡志盡力，勇攀高 2 峰。教《鄒忌諷齊王納諫》，啟發學生講究說話的藝術，要有善諫的嘴，還要有善聽的耳。

誤區之二，文言文教學方法的單一性。一般文言文教學都是教師一講到底，一灌到底，似乎學生只需記憶就行了。我們對學生的估計太低了，文言文教學不是外語教學，仍是母語教學，不是零開始，正如錢夢龍所說：“現代漢語是古代漢語的繼承和發展，現代漢語的詞匯、句法和修辭手段都不可割裂和古代文學語言的血緣關系??學生閱讀文言文雖然有一定的語言障礙，但絕不像學習外國語那樣毫無根基。”（《文言文教學改革芻議》）事實上一些淺顯的文言文，如果注釋充分的話，學生在閱讀上不會和對現代文的理解有什么很大的差距。

策略之三，要講究方法。

正確的方法，是成功的一半。為了培養學生閱讀文言文的興趣與能力，我們必須靈活運用多種教學方法，促使知識類化。文言文教學要充分運用誦讀法、貫講法、評點法、譯注法、綜合練習法等多種教學方法，誦讀法是日漸被現代語文教育者注意的傳統教學法。大聲朗讀，口熟而成誦是文言文教學的特殊要求。通過朗讀，可以培養學生語感。而文言文比現代文講究韻律，帶有明顯的聲音美，學生也愿意讀。在朗讀中，教師要教給學生朗讀的方法，包括朗讀的節奏、語氣、語調、語速，能更好地朗讀課外作品，從而形成能力。需要指出的是誦讀需與會意密切結合，疏通文義；例如在背誦《赤壁賦》時，要在字里行間細心體會本文的詩情畫意和作者的感情，梳理行文思路：一寫夜游之樂，二寫樂極悲來，三寫客人解釋因由，四寫蘇子勸解客人，終寫矛盾解決皆大歡喜。情感波折，層層深入。情因景發，景以情顯借景說理，寓里于情。甚至有一些很美的詩文可以和樂演唱，更能激發學生的學習興趣，有這方面特長的老師可以大膽嘗試。

比較法要比較古今字義異同、語法異同、詞性變化活用、一字多義、多字一義。如“吾得兄事之”（《鴻門宴》）句中“兄”要譯成“像兄長一樣”，要比較，使學生明用法。又如一字多義現象，“慧文、武、昭襄蒙故業，因遺策”、“然后踐華為城，因河為池”（《過．．秦論》）兩句中“因”詞義各不同。此外還可比較思想感情和寫作特點。如《岳陽樓記》和《醉翁亭記》，兩位作者雖然都受貶，兩篇文體基本相同，但抒發的感情卻有區別，《岳陽樓記》表達了作者“不以物喜，不以已悲”的曠達胸襟，很難見到受貶后的抑郁之情；而《醉翁亭記》卻流露出作者受貶后娛情山水以排譴抑郁的復雜感情。

歸納法即貫講時能上連下掛，歸納總結，使知識系統化。例如教《阿房賦》、《赤壁賦》之后，要歸納說明，“賦”是古代文體名，是介于詩和散文之間的一種體裁。在內容上要通過“體物”以“寫志”，在藝術上注重鋪陳，語言華美，講究聲韻。它把散文的章法、句式與詩歌的韻律、節奏結合在一起，形成了一種自由而又謹嚴、流動而又 凝滯的文體。總之，教學中要引導學生逐步做好文言知識的歸納整理工作，促使學生掌握的文言知識條理化和系統化，并由此產生領悟和聯想，內化和遷移，舉一反三，觸類旁通，提高自學能力。

綜上所述，文言文教學是語文教學中的一個特殊的部分，每一個語文教師都要轉變觀念，積極探索，勇于改革，從而教好學生吸收文言文的精華，培養學生健康的審美情趣和審美能力。

李娟，聯系電話：***

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